第一天：清心的人 [对《诗篇》73篇的默想]

 

第一天：清心的人

 

 

 

[对《诗篇》73篇的默想]

 

 

有一次，我买了一辆新车，为了好好爱惜它，我叮嘱孩子们不要在后座吃东西。大约一年时间里，我一直把车保持得很干净，没出什么问题。然而一年后，我的大儿子狄龙（Dillon）突然在后座吐了一大堆东西。他可能因为身体不适，从前一天晚上起就没睡好，最后终于在车里吐了出来。那一刻，我的大女儿耶里（Yeri）用手捂住鼻子，说气味难闻极了。小女儿耶恩（Yeeun）也抱怨说味道很臭，表达了她的不快。哈哈。幸好附近有个加油站，我赶紧把车开过去，用湿毛巾清理了狄龙胃里吐出的那些散发着臭味的食物残渣，并擦拭了车内地板和座椅。这件事让我想起了耶稣的一句话，于是我借此教导孩子们。我告诉他们，食物进入我们体内时本身并不脏，但从我们体内排泄出来的东西却是肮脏且有臭味的。因此，我教导孩子们必须好好保守自己的心，抵挡恶念、谎言、嫉妒、羡慕以及其他各种罪恶之事。

 

我们必须守护自己的心，因为心是生命的源头。我们要保守自己的心，使其免受世俗罪恶的侵染。周围有太多罪恶的事物试图玷污我们的心。在我们所见、所闻、所感、所嗅、所触的事物中，有许多罪恶的因素试图诱惑并玷污我们的心。生活在这个充满此类事物的罪恶世界里，我们必须努力保持内心的纯洁。《马太福音》5章8节中，耶稣告诉我们：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”我们要成为有福之人，拥有一颗纯洁的心，并能得见神。

 

在今天的经文——《诗篇》73篇中，诗人亚萨宣告神确实恩待以色列中那些清心的人（第1节）。然而，亚萨也坦承自己曾险些跌倒（第2节）。他为何险些跌倒？对于那些寻求保持内心纯洁的人来说，有哪些因素会威胁到我们，使我们跌倒？在这段经文中，诗人亚萨向我们揭示了三个这样的因素。

 

首先，亚萨险些跌倒，是因为他目睹了恶人的亨通。

 

请看《诗篇》73篇第3节：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”（注：此处“心怀不平”在原文中有“嫉妒”之意。）亚萨因恶人的亨通而受到诱惑，产生了嫉妒之心。亚萨的这种嫉妒完全是可以理解的。曾有一位年长的信徒问我：“为什么信耶稣的人往往在贫穷和困苦中挣扎，而不信耶稣的人却财源广进、生活安逸、少有烦恼？”看来，这个问题一直深深困扰着这位信徒。然而，我相信这种挣扎并非这位信徒所独有；许多基督徒都在为同样的问题所困扰。这种挣扎是危险的，因为撒但会利用它来欺骗信徒，并在他们心中播下嫉妒的种子。一旦如此，我们就会像亚萨一样，开始嫉妒恶人的亨通。那么，恶人的亨通究竟是指什么呢？简单来说，就是没有苦难（第5节）。此外，恶人身体健康（第4–5节）。他们生活安稳，财富不断增加（第12节）。这些都是很容易引起义人嫉妒的​​事情。我们不禁会问自己：“如果一个不信耶稣的人能过得这么好——身体健康，没有痛苦或磨难——为什么我却要不断忍受如此剧烈的痛苦，眼看着自己的身体日渐衰残？”

 

其次，亚萨险些跌倒，是因为恶人的狂傲。

 

请看《诗篇》73篇第6节的上半句：“所以，骄傲如链子戴在他们项上。”亚萨不仅观察到了恶人的亨通，也看到了他们的狂傲。我们可以从三个方面来理解恶人的狂傲。第一是行为上的狂傲。这指的是他们的强暴。“强暴像衣裳遮蔽他们”（第6节）。这意味着他们所有的言行举止都带有压迫和剥削他人的暴虐特征（朴允善语）。第二是内心里的狂傲。这指的是他们那傲慢的眼神。请看第7节：“他们的眼睛因体胖而凸出；他们心里的妄想层出不穷。”当一个人饱享富足时，会发生什么呢？难免会变得眼高于顶、傲慢自大。换言之，内心的妄想变得毫无节制，驱使人因贪婪而聚敛财富。结果，他们通过夺取他人的财物，获得了远超常理的收入（朴允善）。第三，恶人的傲慢也体现在他们狂妄的言语上。这指的是口舌所犯的罪。请看今天经文的第8和第9节：“他们讥笑人，怀着恶毒欺压的意图说话；言语狂傲。他们口出狂言亵渎上天，舌头在地上横行无忌。”这是什么意思呢？“口出狂言亵渎上天”这句话，表明了一种自高自大的态度，仿佛他们自己与天一样高。而“舌头在地上横行无忌”，则形容他们无论走到哪里，都肆意吐出恶毒言语的行为。简而言之，恶人四处招摇，在傲慢中自高自大，口出恶言。目睹恶人这种行径，很容易使受苦的义人跌倒。

 

第三，亚萨因那些追随恶人的人而险些跌倒。

 

请看《诗篇》73篇第10和11节：“因此，他的人民转向他们，饱饮那满溢的杯。他们说：‘神怎会知道呢？至高者难道有知识吗？’”诗人亚萨目睹了一个群体的出现，他们不加分辨地采纳并效仿恶人的邪恶思想与傲慢心态，导致追随者日益增多。看到这一切，亚萨险些跌倒。那些效仿恶人的人陷入了背离信仰的境地；他们怀疑起自己曾经相信的神的掌管与眷顾，转而认为神对世间之事漠不关心。这对亚萨来说是何等艰难的挑战！眼见神的子民转而追随恶人，这无疑在某种程度上动摇了他的信念。当时，他对恶人得出了这样的结论：“看哪，这就是恶人；他们既享安逸，财势却不断增长”（第12节）。

 

试想一下，如果你看到恶人如此亨通——见他们总是安逸无忧且日益富有——你会作何反应？难道不会感到灰心丧气吗？难道不会感到愤愤不平吗？甚至可能在心里咒诅他们吧？面对恶人的这种亨通，亚萨有何反应呢？首先，他觉得保持内心纯洁是徒劳的（第13节：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明清白”）。其次，他感叹自己饱受苦难的生活（第14节：“因为我终日遭灾，每早晨受惩治”）。归根结底，激起义人亚萨心中怨言的，正是恶人亨通而自己却遭受苦难这一事实（朴允善）。面对这些想法——即目睹恶人亨通与义人受苦——亚萨做了什么呢？起初，他试图弄明白其中的缘由。换言之，他试图用自己有限的理解力去参透“神之眷顾的奥秘”（朴允善）。然而，这种努力只给他带来了巨大的精神痛苦（第16节：“我思索怎能明白这事，但这对我来说实在太难了”）。在如此苦恼之中，亚萨做了什么？他走进了神的圣所。正因如此，他领悟了三件事。

 

首先，亚萨认识到了恶人的最终结局。请看今天的经文——《诗篇》73篇17节：“直到我进了神的圣所，才明白他们的结局。”恶人的结局是什么呢？那就是“败亡”（第18节）、“荒凉”（第19节）、“彻底毁灭”（第19节）以及“被藐视”（第20节）。请看第18至20节：“你实在把他们安放在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间就成了何等荒凉！他们被惊恐完全吞灭。主啊，人睡醒了怎样看梦，你兴起时也必照样轻看他们的幻影。”恶人的亨通是短暂的，不久他们便会走向败亡。神耐心地容忍他们的恶行——看似在沉睡一般——但时候一到，祂便会惩罚他们，宛如从沉睡中醒来。

 

第二，亚萨认识到了义人的最终结局。义人的结局是什么呢？请看今天的经文——《诗篇》73篇24节：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”义人的结局，正是主将我们接进荣耀之中。使徒保罗在《罗马书》8章18节也传达了同样的盼望：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”

 

第三，亚萨认识到了自己的愚昧与无知。请看今天的经文——《诗篇》73篇22节：“我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”亚萨曾因羡慕恶人的亨通而心生痛苦、满腹怨言，但当他进入神的圣所时，才意识到自己是何等愚昧。于是，他悔改了，并责备自己曾像“畜类”一样愚蠢。

 

因着进入圣所，亚萨既认清了恶人的结局，也明白了自己在神面前的身份，随后他在《诗篇》73篇23至28节中作出了三个美好的告白。

 

亚萨的第一个告白是：“你搀着我的右手。”请看今天的经文——《诗篇》73篇23节：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。”亚萨曾因目睹恶人及其追随者的亨通与狂傲而险些跌倒，但因着主搀扶他的右手，他得以站稳未曾跌倒，并领受了主的训言引导（24节）。主用来引导亚萨的训言是什么呢？那就是在圣所中向他显明的关于恶人与义人最终结局的启示。义人的结局是什么？那就是主在来世赐给他们荣耀。

 

亚萨的第二个告白是：“亲近神是与我有益的。”请看今天的经文——《诗篇》73篇28节：“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”无论面临怎样的身体或情感上的艰难困苦，亚萨都立定心志，将永恒的信靠寄托于神——他是亚萨心中的磐石，也是他永恒的福分。

 

亚萨的第三个告白是：“除你以外，在地上我没有所爱慕的。”请看《诗篇》73篇25节：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”一个心地纯洁、曾在圣所中与神相遇的信徒，在世寄居期间，绝不会因恶人的亨通而心生嫉妒。这样的信徒不会靠着傲慢、贪财、逃避苦难以及贪得无厌地满足私欲来生活。相反，因着明白恶人与义人的最终结局，他们在世上别无所求，唯独渴慕主自己。我不禁想起第102首赞美诗：

 

没有什么比主耶稣更宝贵；我不能用祂来换取世上的财富（尊荣；幸福）……

第一节：我无法忘记那奇妙的爱——祂为灵性已死的我舍命代赎。

第二节：我曾享受的世俗享乐，无法夺去我对主的爱。

第三节：纵使诱惑与逼迫如潮水般涌来，我事奉主的心志依然坚定不移。

 

（副歌）

我已抛弃一切世俗享乐与骄傲；没有什么比主耶稣更宝贵——

除耶稣以外，别无他人。

 

正如撒但曾险些使心地纯洁的亚萨跌倒，它也极力诱使我们因恶人的亨通而心生嫉妒，从而跌倒。撒但还试图让我们关注那些追随恶人的众群，以此使我们跌倒。那么，我们该当如何呢？我们要像诗人亚萨那样，进入神的圣所。在那里，我们要认清恶人的结局与义人的结局。同时，我们也要像亚萨那样，承认自己的愚昧与无知。当我们这样做时，我们也能够像亚萨那样发出美好的宣告：“你紧紧握住我的右手”、“亲近神对我大有益处”，以及“除你以外，在天上我还有谁呢？”