La autoridad religiosa y el formalismo firmemente establecidos por los líderes religiosos hipócritas deben derrumbarse por completo ante el poderoso «mensaje de arrepentimiento» de la voz que clama en el desierto

La autoridad religiosa y el formalismo firmemente establecidos por los líderes religiosos hipócritas deben derrumbarse por completo ante el poderoso «mensaje de arrepentimiento» de la voz que clama en el desierto

 

 

 

«Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para preguntarle: “¿Tú, quién eres?”.  Él confesó, y no negó, sino que confesó: “Yo no soy el Cristo”. Y le preguntaron: “¿Qué, pues? ¿Eres tú Elías?”.  Dijo: “No soy”. “¿Eres tú el Profeta?”.  Y respondió: “No”. Entonces le dijeron: “¿Quién eres? Para que demos respuesta a los que nos enviaron.  ¿Qué dices de ti mismo?”.  Dijo: “Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: ‘Enderezad el camino del Señor’, como dijo el profeta Isaías”. Los que habían sido enviados eran de los fariseos.  Y le preguntaron, diciendo: “¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?”.  Juan les respondió, diciendo: “Yo bautizo con agua; pero en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis.  Él es el que viene después de mí, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su calzado”.  Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando» (Juan 1:19–28).

 

(1)    Después de leer el pasaje de hoy, Juan 1:19–28, primero en la Biblia coreana y luego en la Biblia griega, me surgió una pregunta: ¿por qué «los fariseos» (v. 24) hicieron que «los sacerdotes y los levitas» (v. 19) fueran enviados a Juan el Bautista y le preguntaran dos veces: «¿Tú, quién eres?» [Σὺ τίς εἶ (Sy tis ei?)] (v. 19) y «¿Quién eres?» [Τίς εἶ (Tis ei?)] (v. 22)?  Pienso que quizá la razón era que Juan el Bautista estaba bautizando «en Betania, al otro lado del Jordán» (v. 28), y que, desde el punto de vista de los fariseos, solamente «el Cristo», «Elías» o «el Profeta» (v. 25) debían tener autoridad para bautizar.

 

(a)    Detrás de la insistencia de los fariseos, quienes hicieron que los sacerdotes y los levitas preguntaran repetidamente a Juan el Bautista «¿Tú, quién eres?» y «¿Quién eres?», estaba la rigurosa concepción mesiánica de la ley que existía dentro del judaísmo de aquella época, particularmente en relación con el ministerio del bautismo en el río Jordán.  Lo siguiente explica en tres dimensiones las verdaderas intenciones de los líderes religiosos ocultas detrás de aquellas insistentes preguntas y el significado de esas preguntas en el idioma original (Internet):

 

1.      ¿Por qué lo presionaron dos veces preguntándole «¿Quién eres?» — el matiz del idioma original

 

La pregunta del versículo 19 — [Σὺ τίς εἶ (Sy tis ei?)]: Se hace la pregunta enfatizando explícitamente el pronombre Σὺ (Sy, «tú»).  El ministerio de Juan en el desierto era tan extraordinario y poco convencional que los dirigentes de Jerusalén, que tenían en sus manos la autoridad religiosa, enviaron personas para investigarlo con una fuerte actitud de vigilancia, casi como si enviaran investigadores oficiales.  En esencia, le preguntaban: «¿Quién eres tú realmente? ¿Cuál es exactamente tu identidad?»  Querían verificar directamente su identidad y su posición.

 

La pregunta del versículo 22 — [Τίς εἶ (Tis ei?)]: Después de que Juan negara que fuera el Cristo, Elías o el Profeta (vv. 20–21), ahora omiten el pronombre Σὺ (Sy, «tú») y preguntan con urgencia: «Entonces, ¿quién eres?»  Como muestra la frase que sigue —«para que demos respuesta a los que nos enviaron; ¿qué dices de ti mismo?»— necesitaban urgentemente un título oficial o una justificación formal con la cual clasificar a Juan dentro de su sistema religioso de autoridad y de informes.

 

2.      Por qué el ministerio del bautismo provocó a los fariseos

 

Desde la perspectiva de los fariseos, no cualquiera debía administrar el bautismo. Consideraban que solamente las figuras escatológicas relacionadas con la salvación poseían la autoridad para realizar semejante obra.

 

La autoridad sobre los ritos de purificación — el bautismo: En el judaísmo de aquella época, el lavamiento ritual con agua se practicaba de acuerdo con la ley en contextos como la conversión de un gentil al judaísmo o la purificación antes de ofrecer sacrificios en el templo.  En otras palabras, la purificación mediante agua debía realizarse dentro del ámbito de la autoridad y supervisión religiosa de los sacerdotes del templo y de los fariseos.

 

El bautismo escatológico del Mesías — el trasfondo del versículo 25: Basándose en profecías del Antiguo Testamento como Ezequiel 36:25 —«Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados…»— o Zacarías 13:1 —«En aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la inmundicia»— los judíos relacionaban una gran obra de purificación mediante agua con la era escatológica de la salvación.  Por ello, consideraban que una obra extraordinaria de purificación de este tipo correspondía únicamente a figuras escatológicas como el Cristo, Elías o el Profeta.

 

La indignación de los fariseos: Pero aquí estaba Juan, sin haber recibido autorización del templo de Jerusalén, bautizando no en el templo sino en medio del desierto, en el río Jordán, y diciendo no a gentiles sino a sus propios compatriotas judíos: «Vosotros sois pecadores; recibid el bautismo».  Desde la perspectiva de los fariseos, la pregunta era prácticamente: «Si no has recibido autoridad mesiánica, ¿con qué derecho sacudes nuestro sistema religioso y bautizas?»
(cf. v. 25).  Por eso sentían que debían examinar las ideas, la identidad y la autoridad de Juan.

 

3.      Las santas enseñanzas espirituales que este pasaje nos da

 

① El mundo siempre pregunta por nuestro «título» o «posición», pero el creyente debe responder con su «misión» y su «voz».

 

Los fariseos preguntaron insistentemente a Juan, en esencia: «¿Qué dice tu tarjeta de presentación? ¿Cuál es tu cargo?»  Le preguntaban por su posición dentro de su sistema.  Pero Juan, citando la profecía de Isaías en el versículo 23, respondió: «Yo soy… una voz». 

 

El mundo también nos pregunta hoy constantemente: «¿De qué universidad te graduaste?»  «¿Cuál es tu cargo?»  «¿Cuánto posees?»  Y trata de sacudir nuestra identidad preguntándonos una y otra vez: «¿Quién eres?»  En esos momentos no debemos intentar demostrar nuestro valor mediante títulos mundanos.

Como Juan, debemos mantenernos firmes en una confesión centrada en nuestra misión: «Yo solamente soy una voz enviada para preparar, desde el lugar donde Dios me ha puesto, el camino de Jesús que volverá».

 

② Para revelar plenamente a «Aquel que viene después de mí», debemos respetar los límites de nuestro propio ministerio.

 

Cuando las máximas autoridades religiosas del judaísmo se acercaron a Juan y le plantearon la posibilidad de que él fuera el gran Mesías, Juan podría haber caído fácilmente en orgullo espiritual y haberse exaltado a sí mismo.  Sin embargo, se negó a sí mismo con firmeza y declaró en los versículos 26–27: «Yo bautizo con agua… pero el que viene después de mí, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado».

 

Por muy grandes que parezcan los dones y el ministerio que me han sido confiados —como el bautismo en agua de Juan—, no son más que un puente para revelar al verdadero protagonista, Jesucristo, quien bautiza con el Espíritu Santo.  Esta conciencia rigurosa de los límites de su propio ministerio fue precisamente la verdadera autoridad de Juan, que le permitió mantenerse firme incluso ante los ataques religiosos de los fariseos.

 

Resumen en una frase:

 

Los fariseos exigieron a Juan un «título» religioso mientras cuestionaban la autoridad de su bautismo (vv. 19, 22, 25), pero Juan el Bautista declaró claramente que él era solamente una «voz» que clamaba en el desierto para enderezar el camino del Señor y un simple canal que preparaba el camino de Jesucristo, en quien encuentra su cumplimiento el verdadero bautismo (Internet).

 

(i)                  Aquí, cuando pienso desde la perspectiva de los fariseos en su intento de examinar las ideas de Juan el Bautista —preguntándole en esencia: «Si no has recibido autoridad mesiánica, ¿con qué derecho sacudes nuestro sistema religioso y bautizas?» (cf. v. 25)— pienso que también hoy los hipócritas semejantes a los fariseos pueden atacar intensamente a los cristianos que, como Juan el Bautista, levantan «la voz de uno que clama en el desierto: “Enderezad el camino del Señor”» (v. 23), cuando sus palabras o acciones sacuden un sistema religioso construido sobre las posiciones humanas, por ejemplo, un sistema que valora más las tradiciones creadas por las personas que la Palabra de Dios.

 

·         Así como los fariseos de la época de Jesús valoraban más sus propias «tradiciones de los ancianos» y su «sistema religioso —sus intereses establecidos—» que la Palabra de Dios, también hoy los hipócritas que han perdido lo esencial pueden vigilar y atacar intensamente a los cristianos que viven conforme a la Palabra de Dios y levantan la «voz verdadera» —el testimonio de Jesucristo— que sacude un sistema religioso torcido.  Al meditar en esta dolorosa realidad espiritual, las siguientes son tres poderosas enseñanzas espirituales y armas prácticas para que nosotros seamos como Juan el Bautista en esta generación y cumplamos fielmente nuestra misión sin desanimarnos ante los ataques de los fariseos (Internet):

 

a.      La esencia del ataque de los fariseos: la «voz de lo esencial» destruye el «sistema de lo no esencial».

 

El temor de ellos: La verdadera razón por la que los fariseos confrontaron a Juan el Bautista preguntándole: «¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?» (v. 25) era que temían que la autoridad religiosa y el formalismo que habían establecido firmemente se derrumbaran ante el poderoso «mensaje de arrepentimiento» de Juan.

 

La realidad de hoy: También hoy existen grupos de carácter farisaico que valoran más las tradiciones creadas por los hombres, la autoridad eclesiástica, el tamaño exterior de la iglesia o la reputación que la verdad de la Palabra de Dios.  Cuando alguien, por el poder del Espíritu Santo, comienza a levantar allí la «voz de lo esencial» diciendo: «Abandonemos el formalismo y volvamos solamente a Jesucristo. Vaciemos nuestro orgullo y reflejemos el carácter de la Luz verdadera», los hipócritas acomodados dentro del sistema pueden sentirse incómodos y comenzar a atacar a esa persona cuestionando sus credenciales, títulos, educación o posición.

 

b.      El arma de Juan el Bautista para vencer los ataques de los fariseos: «la espiritualidad de no poseer nada»

 

La razón por la que Juan pudo permanecer firme, sin siquiera pestañear ante aquella intimidante investigación ideológica y aquellos ataques, fue que Juan no poseía nada que los fariseos pudieran quitarle.

 

La autoridad que viene cuando uno se vacía: Los fariseos poseían privilegios establecidos: las vestiduras espléndidas del templo, el reconocimiento del pueblo y las posiciones religiosas.  Juan, en cambio, vivía en el desierto vestido con pelo de camello y comiendo langostas y miel silvestre, llevando una vida apartada que rechazaba las tentaciones del mundo.

 

Aplicación concreta: Una de las razones por las que somos sacudidos por los ataques del mundo o de los hipócritas es que dentro de nosotros todavía permanece un deseo farisaico de ser reconocidos, respetados y tratados con importancia.  Cuando atacan mi título o mi posición, debo armarme con la espiritualidad de una negación absoluta de mí mismo, como Juan el Bautista: «Yo solamente soy una voz que desaparece. Yo no soy la Luz. Mi valor está únicamente en Jesucristo, Aquel que viene después de mí».  A quien no posee un honor que pueda ser arrebatado, el mundo no puede dominarlo.

 

c.      La perspectiva espiritual que debe tener el creyente cuando es atacado: «Es una evidencia de que el camino se está enderezando».

 

Confirmación de la misión: Como enseñan Efesios 5:11, 13, cuando llega la luz, los pecados y la hipocresía escondidos en las tinieblas inevitablemente quedan expuestos.  Por lo tanto, cuando un verdadero cristiano hace brillar la luz de la Palabra en el lugar donde vive y levanta su voz, y entonces comienzan los ataques de personas farisaicas, paradójicamente esto puede mostrar que la voz de su vida está sacudiendo las tinieblas y enderezando el camino del Señor.

 

Aplicación concreta: Cuando seamos atacados o malinterpretados, no debemos luchar carnalmente ni defendernos con ira.  Juan no perdió los estribos ante quienes lo presionaban.  En los versículos 26–27 volvió tranquilamente a dirigir toda la atención hacia Jesús: «El que viene después de mí, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su calzado».  Debemos caminar silenciosamente con Dios Emanuel, dependiendo del nombre del Señor, y concentrarnos únicamente en reflejar Su luz mediante nuestro carácter.

 

Declaración santa y aplicación para nosotros hoy:

 

No vivamos pendientes de la aprobación de las tradiciones y sistemas creados por personas farisaicas.  Cuando el mundo nos ataque y sacuda nuestra identidad preguntándonos: «¿Quién eres?», borremos silenciosamente nuestro propio nombre, dependamos únicamente del nombre de Jesús, la Luz verdadera que mora en nosotros, y continuemos fielmente nuestra misión como una voz.

 

Creo que, por medio de nosotros —que aun bajo los ataques concentrados de los hipócritas mantenemos los ojos puestos únicamente en Jesús, el verdadero protagonista, y vivimos silenciosa y fielmente como canales que preparan la tierra de los corazones— Dios construirá de la manera más poderosa, en medio de esta época oscura, la gran calzada para nuestro Señor que volverá (Internet).

 

(2)    En segundo lugar, considero preciosa la respuesta de Juan el Bautista: «No soy» [Οὐκ εἰμί (Ouk eimi)] (Juan 1:20, 21).  Cuando los sacerdotes y los levitas le preguntaron: «¿Quién eres?» (v. 19), él no ocultó nada, sino que confesó abiertamente: «Yo no soy el Cristo» [ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ Χριστός (egō ouk eimi ho Christos)] (v. 20).  Y cuando le preguntaron: «Entonces, ¿quién eres? ¿Eres Elías?» y después: «¿Eres tú el Profeta?», él respondió nuevamente: «No soy» (v. 21).  Al meditar en esto, recordé las palabras que ya habíamos considerado: «Él no era la Luz» [οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς (ouk ēn ekeinos to phōs)] (v. 8).  Antes de que Juan el Bautista dijera: «Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: “Enderezad el camino del Señor”, como dijo el profeta Isaías» [ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· Εὐθύνατε τὴν ὁδὸν Κυρίου, καθὼς εἶπεν Ἠσαΐας ὁ προφήτης (egō phōnē boōntos en tē erēmō; euthynate tēn hodon Kyriou, kathōs eipen Ēsaias ho prophētēs)] (v. 23), primero declaró claramente: «Yo no soy el Cristo» (v. 20), y: «No soy Elías ni el Profeta» (v. 21).  Creo que esto nos ofrece una enseñanza preciosa.

 

(a)    Las preguntas de los sacerdotes y los levitas podían haber constituido, en realidad, una enorme tentación para Juan el Bautista.  El pueblo de Israel había sufrido hambre espiritual durante cuatrocientos años sin profeta, y al contemplar el extraordinario ministerio de Juan, le mostraba una gran admiración (Lucas 3:15).  Si Juan hubiera aprovechado aquella atmósfera y hubiera insinuado: «Sí, yo soy el Cristo», o: «Sí, yo soy Elías», podría haber llegado a la cima del mundo religioso de su época e incluso convertirse en rey a los ojos del pueblo.  Sin embargo, antes de hablar de quién era y de su misión —«Yo soy una voz»— Juan puso una línea clara, aun a costa de todo, respecto a quién no era: «Yo no soy el Cristo» — negación de sí mismo (Abnegación).  Las siguientes son tres poderosas enseñanzas espirituales que nos da esta confesión absoluta: «No soy» [Οὐκ εἰμί (Ouk eimi)] (Internet).

 

1.      La humildad de estar delante del Señor del «Egō eimi — YO SOY» confesando «Ouk eimi — yo no soy»

 

El misterio del contraste: A lo largo del Evangelio de Juan, Jesús utiliza la declaración divina Ἐγώ εἰμι (Egō eimi, «Yo soy») al revelar Su identidad divina, incluyendo declaraciones como las de Juan 6:35 y 8:12.  En contraste, Juan el Bautista, una criatura, se niega completamente a sí mismo: Οὐκ εἰμί (Ouk eimi) — «Yo no soy».

 

Enseñanza: Una de las principales razones por las que caen los líderes espirituales o los creyentes es que codician la posición de soberanía que pertenece exclusivamente a Dios —el lugar del «Yo soy»— y desean recibir ellos mismos honor y gloria.  Juan el Bautista conocía claramente el lugar y los límites que le correspondían como criatura, exactamente como declara el versículo 8: «Él no era la Luz».  Se borró completamente a sí mismo para que solamente Jesús fuera el gran «YO SOY».  Para que el Señor sea revelado, primero es indispensable que yo atraviese el proceso de confesar: «Yo no soy».

2.      La honestidad que rechaza títulos y etiquetas vanas

 

La realidad de la tentación: Los dirigentes judíos presentaron repetidamente a Juan los títulos más grandes y atractivos asociados con las profecías del Antiguo Testamento —«el Cristo», «Elías» y «el Profeta» (cf. Mal. 4:5; Deut. 18:15).

 

Enseñanza: El mundo nos susurra constantemente: «Eres una persona extraordinaria. Tú hiciste todo esto».  Infla nuestro orgullo espiritual y trata de colocarnos títulos mundanos.  En esos momentos necesitamos la honestidad espiritual para rechazarlos firmemente, como Juan: Οὐκ εἰμί (Ouk eimi) — «Yo no soy».  Rechazar con firmeza la gloria que no debo recibir y las alabanzas del mundo que exageran la verdadera medida de mi ministerio es una disciplina esencial de un verdadero siervo llamado por Dios.

 

3.      La autoridad de una «voz» comienza al «vaciarme a mí mismo».

 

La importancia del orden: Antes de revelar su misión diciendo que era la «voz [φωνὴ (phōnē)]» del desierto (v. 23), Juan primero dejó completamente claro: «Yo no soy el Cristo» (vv. 20–21).

 

Enseñanza: Si levanto mi voz sin vaciarme primero a mí mismo, las personas no escucharán la Palabra de Dios —el mensaje—, sino que verán el rostro y el nombre de la persona que levanta la voz —el mensajero.  Así como un micrófono debe permanecer vacío y abierto por dentro para transmitir correctamente el sonido, Juan se ocultó completamente a sí mismo y, precisamente por eso, pudo convertirse en una verdadera «voz» mediante la cual el corazón del evangelio —Jesucristo— podía ser escuchado claramente por el mundo.

 

Aplicación final de la meditación de hoy a mi propia vida:

 

«Señor, no permitas que hoy caiga en la tentación de la “falsa luz” del reconocimiento y del honor de las personas. Permíteme confesar cada día: “Yo no soy nada”, y hazme una verdadera voz que te exalte solamente a Ti».

 

Proclamar «yo no soy» en las diferentes áreas de mi vida: Cuando haya trabajado arduamente y haya obtenido buenos resultados en mi hogar, en la iglesia o en mi trabajo, o cuando otras personas me elogien, quiero declarar inmediatamente en mi corazón: «Esto no lo hice yo por mí mismo. Yo no soy el protagonista ni la luz de esta gloria. Esto es obra solamente de Dios Emanuel».

 

Vivir con gozo como una voz que desaparece: Una vez que una voz interpreta y comunica al Padre, desaparece en el aire sin dejar rastro.  No debemos desanimarnos aunque el mundo no reconozca nuestro esfuerzo.  La voz desaparece, pero Jesucristo, la Palabra eterna que esa voz comunicó, permanece para siempre en el alma de la persona que la escuchó.  Anhelo vivir cada día satisfecho con que mi nombre desaparezca y solamente permanezca el nombre del Señor (Internet).

 

(3)    En tercer lugar, quiero meditar más específicamente en las palabras: «La voz de uno que clama en el desierto: “Enderezad el camino del Señor”» [φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ· Εὐθύνατε τὴν ὁδὸν Κυρίου (phōnē boōntos en tē erēmō, euthynate tēn hodon Kyriou)] (Juan 1:23), y recibir las enseñanzas que estas palabras nos dan.  Este es un breve escrito de meditación bíblica que escribí: Como personas enviadas por Dios, semejantes a Juan el Bautista, somos voces que claman en este mundo semejante a un desierto, llamados a enderezar el camino para la segunda venida del Señor. Por lo tanto, debemos testificar acerca de Jesús, la Luz del mundo, para que por medio de nosotros todos lleguen a creer en Jesucristo (Juan 1:6, 7, 23, Biblia Coreana Contemporánea).  ¿Cómo debemos nosotros, como discípulos de Jesús, servir al llamado de enderezar el camino para la segunda venida del Señor, como una «voz de uno que clama en el desierto»?

 

1.      Aceptar el desierto [ἐρήμῳ (erēmō)] como el lugar de nuestra misión en vez de huir de él

Significado en el idioma original: La palabra griega ἔρημος (erēmos) se refiere a una tierra árida, desolada, áspera y estéril, sin agua y difícilmente habitable.  Espiritualmente, puede representar este mundo pecaminoso que se ha rebelado contra Dios y se ha secado por causa de la codicia y el egoísmo.

 

Aplicación concreta: Juan el Bautista dejó la comodidad de su familia sacerdotal y del templo y salió al áspero desierto.  Si queremos convertirnos en voces que preparan el camino para la segunda venida del Señor, no debemos desanimarnos ni refugiarnos dentro de un invernadero religioso simplemente porque este mundo sea espiritualmente seco como un desierto, nos hiera o no reconozca nuestro valor.  Por el contrario, debemos recibir honestamente los lugares áridos de nuestra vida cotidiana —nuestro hogar, nuestro lugar de trabajo y nuestro vecindario— como el campo misionero al cual el Señor nos ha enviado como Su «voz», y permanecer fielmente en nuestro puesto.  Porque solamente cuando permanecemos de pie en el desierto comienza a escucharse la voz.

 

2.      Convertirnos en uno que clama [βοῶντος (boōntos)] y proclamar una esperanza sin concesiones

 

Significado en el idioma original: La palabra βοῶντος (boōntos, «el que clama») no significa simplemente gritar emocionalmente.  Presenta la imagen de un heraldo del rey que proclama solemne y valientemente una noticia de enorme importancia ante todo el pueblo.

 

Aplicación concreta: No debemos diluir el carácter distintivo del evangelio ni permanecer cobardemente en silencio porque tememos la opinión del mundo.  Por mucho que los valores y la cultura del mundo se inclinen hacia el materialismo y el hedonismo, los creyentes debemos proclamar mediante nuestros labios y nuestra vida la verdad absoluta y la esperanza celestial: «Fuera de Jesucristo no hay vida eterna». «Nuestro Señor ciertamente volverá».  Sea favorable o no el momento, debemos convertirnos, mediante la trayectoria clara de nuestra vida y la confesión valiente de nuestros labios, en heraldos que anuncian al mundo la segunda venida de Jesús, nuestro Rey.

 

3.      Convertirnos en una voz [φωνὴ (phōnē)] que desaparece completamente y deja solamente al Señor

 

Significado en el idioma original: La palabra griega φωνή (phōnē) se refiere a la voz o sonido físico mediante el cual se comunica un contenido —una palabra o un mensaje.  En cuanto el sonido transmite el mensaje, desaparece en el aire sin dejar rastro.  Si el sonido no desapareciera y continuara resonando indefinidamente, terminaría ocultando la voz verdaderamente importante del Rey —la Palabra.

 

Aplicación concreta: Para convertirnos en un «puente —un canal— de fe» que conduzca a las personas del mundo hacia Jesucristo (v. 7), debemos vaciarnos completamente de nosotros mismos.  Después de trabajar y servir diligentemente, aunque mi nombre no sea reconocido y nadie reconozca mi contribución, debo poder regocijarme diciendo: «Yo solamente soy una voz que comunica a Jesús, la Palabra, y luego desaparece. Si solamente el Señor ha recibido la gloria, eso me basta».  El cumplimiento perfecto de la misión de una voz consiste en que yo, el mensajero, desaparezca y solamente Jesucristo, el Mensaje, permanezca sembrado en la tierra del corazón de la otra persona (Internet).

 

(4)    Cuarto y finalmente, quiero conocer con mayor detalle el significado de la respuesta de Juan el Bautista a la pregunta: «¿Por qué, pues, bautizas?» (Juan 1:25).  Él respondió: «Yo bautizo con agua; pero en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis. Él es el que viene después de mí, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su calzado» (vv. 26–27).  En particular, quiero comprender la relación entre estas palabras y el versículo que ya consideramos: «Este es aquel de quien yo decía: “El que viene después de mí es antes de mí, porque era primero que yo”» (v. 15).  Por ejemplo, quiero conocer la relación entre: «El que viene después de mí» (v. 15) y  «el que viene después de mí» (v. 27).  Además, cuando medito en las palabras: «En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis» (v. 26), recuerdo las palabras: «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros…» (v. 14).

 

(a)    En Juan 1:25–27, la respuesta de Juan el Bautista al agudo interrogatorio de los fariseos constituye una gran defensa de la fe que demuestra cómo las enormes verdades celestiales proclamadas anteriormente en el prólogo —el misterio de la encarnación (v. 14) y la eternidad de Jesús (v. 15)— estaban siendo demostradas en un escenario histórico concreto.  Por eso es sumamente importante la relación entre el versículo 15 —el clamor del prólogo— y el versículo 27 —el clamor pronunciado en la situación histórica real—, así como la conexión entre el versículo 14 —«habitó entre nosotros»— y el versículo 26 —«está en medio de vosotros».

 

1.      El significado específico de los versículos 26–27: el verdadero bautismo y la actitud de un siervo absoluto

 

El contraste entre el bautismo en agua y el bautismo del Espíritu Santo — «Yo bautizo con agua…»

Cuando los fariseos presionaron a Juan preguntándole: «¿Con qué derecho bautizas?»  Juan reconoció honestamente los límites del bautismo en agua que él administraba.  El bautismo en agua era una señal que preparaba a las personas para recibir al Mesías —una manera de preparar la tierra del corazón.  Pero el bautismo perfecto que verdaderamente recrea el interior del alma humana y trata decisivamente con el pecado —el bautismo del Espíritu Santo— solamente podía ser administrado por Aquel que venía después de Juan.

 

«No soy digno de desatar la correa de su calzado» — versículo 27

En la antigua sociedad judía, la relación entre maestro y discípulo era estricta.  Sin embargo, aun un discípulo no estaba obligado a realizar las tareas más humillantes, como quitarle las sandalias a su maestro o lavarle los pies.  Aquellas tareas estaban asociadas con los esclavos de la condición social más baja.  Por lo tanto, Juan confiesa que delante del Señor ni siquiera es digno de ocupar la posición del esclavo más humilde.  Mediante esta confesión, exalta al máximo la absoluta divinidad, dignidad y autoridad de Jesucristo.

 

2.      La relación entre los versículos 15 y 27: el cumplimiento histórico-redentor de «El que viene después de mí»

 

El apóstol Juan muestra cómo el clamor de Juan el Bautista presentado en el versículo 15 se convierte en una realidad histórica concreta en el versículo 27, en medio del intenso interrogatorio de los fariseos.

 

Versículo 15 ➔ Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος (Ho opisō mou erchomenos): «El que viene después de mí».

 

Versículo 27 ➔ ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος (ho opisō mou erchomenos): «El que viene después de mí».

 

El misterio de la relación: El versículo 15 proclama que, aunque Jesús nació después de Juan y comenzó Su ministerio público después de Juan, en realidad existía antes que Juan como el Creador eterno que existía antes de todas las cosas.  El versículo 27 declara que aquel Ser eterno ahora, siguiendo el orden del tiempo histórico, ha llegado realmente después del ministerio de Juan. 

 

En otras palabras, Juan está declarando delante de los fariseos: «¡El Dios eterno acerca de quien clamé en el prólogo —Aquel que existía antes que yo— ha venido ahora verdaderamente en cuerpo humano y es precisamente Aquel que está aquí después de mí!»

 

3.      La relación entre los versículos 14 y 26: el misterio de Emanuel, quien «levantó Su tabernáculo entre nosotros»

 

La declaración de la encarnación del versículo 14 y la revelación de Juan en el versículo 26 están conectadas de una manera extraordinariamente profunda.

Versículo 14 ➔ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν (eskēnōsen en hēmin): El Verbo se hizo carne y «habitó entre nosotros» —literalmente, levantó Su tienda, Su tabernáculo, entre nosotros.

 

Versículo 26 ➔ μέσος ὑμῶν ἕστηκεν (mesos hymōn hestēken): «En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis».

 

El misterio de la relación: Si el versículo 14 proclama desde la perspectiva celestial el enorme misterio de que Dios vino al centro mismo del mundo humano y levantó Su tienda entre nosotros, el versículo 26 revela la realidad histórica concreta de ese misterio: Jesús, quien es el verdadero Tabernáculo, está ahora literalmente de pie, con Sus propios pies sobre la tierra, en medio de aquella multitud de judíos.

 

La tragedia de «a quien vosotros no conocéis»: Dios ha levantado Su tienda entre los seres humanos y está de pie justo a su lado (v. 26), y sin embargo los fariseos —considerados expertos religiosos— están espiritualmente ciegos y no pueden reconocerlo.  Aquí se reproduce concretamente en el versículo 26 la tragedia que ya había sido proclamada en el versículo 10: «El mundo no le conoció».

 

La enseñanza final para nosotros hoy:

 

Aun en los momentos en que no nos damos cuenta, Jesús, la Luz verdadera, ya ha venido al centro mismo de nuestra vida, ha levantado Su tienda entre nosotros y permanece silenciosamente de pie allí (vv. 14, 26).  Y solamente cuando nosotros, los creyentes, nos vaciamos completamente delante de este gran Señor Creador y nos humillamos hasta considerarnos inferiores incluso al más humilde esclavo, podemos convertirnos verdaderamente en una voz que revele con el mayor resplandor ante todo el mundo al Señor que viene después de nosotros (vv. 15, 27).