نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (1)

نجيل يسوع المسيح 

(رسالة رومية، الأصحاحات 5–8)

 

 

 

 

 

 

جدول المحتويات

 

 

  

مقدمة

 

نيل التبرير بالإيمان (رومية 5: 1)

نتائج التبرير (1): التمتع بالسلام مع الله (5: 1)

نتائج التبرير (2): الحصول بالإيمان على الدخول إلى النعمة التي نحن فيها قائمون (5: 2)

نتائج التبرير (3): الابتهاج على رجاء مجد الله (5: 2)

نتائج التبرير (4): الابتهاج في الضيقات (5: 3–4)

نتائج التبرير (5): امتلاك يقين الرجاء (5: 3–4)

نتائج التبرير (6): بلوغ رجاءٍ مُكمَّلٍ عبر الضيقة، والصبر، والخبرة (5: 3–4)

نتائج التبرير (7): نيل رجاءٍ لا يُخزي (5: 5)

نتائج التبرير (8): انسكاب محبة الله في قلوبنا بالروح القدس (5: 5–6)

نتائج التبرير (9): إثبات الله لمحبته الخاصة نحونا (5: 8)

نتائج التبرير (10): الخلاص من غضب الله (5: 9)

نتائج التبرير (11): نيل الخلاص المستقبلي (5: 10)

نتائج التبرير (12): الابتهاج بالله (5: 11)

"بواسطة إنسانٍ واحد" (5: 12–21)

كانت الخطية في العالم حتى قبل الناموس (5: 12–21)

"ليست الهبة كالزلّة" (5: 12–21)

"وكما أنه بزلةٍ واحدةٍ صار الحكم إلى الدينونة على الجميع" (5: 12–21)

دخل الناموس لكي تكثر الزلة (5: 12–21)

نحن الذين متنا عن الخطية (6: 1–14)

نحن الذين متنا مع المسيح (6: 1–14)

نحن الذين قمنا مع المسيح (6: 1–14)

نتيجة الكينونة أُقيموا مع المسيح (6: 1-14)

«الشكر لله» (6: 15-18)

«نهاية هذه الأمور هي الموت» (6: 19-21)

«النهاية هي الحياة الأبدية» (6: 19-21)

هبة الله (6: 23)

الذين ماتوا عن الناموس (7: 1-4)

الذين تحرروا من الناموس (7: 5-6)

«هل الناموس خطية؟» (7: 7-9)

"الوصية المُعَدَّة للحياة" (1) (7: 8-13)

"الوصية المُعَدَّة للحياة" (2) (7: 8-13)

الناموس الروحي (7: 14-20)

"الخطية الساكنة فيَّ" (7: 17-20)

الناموس بصفته ناموس الله (1) (7: 21-23)

الناموس بصفته ناموس الله (2) (7: 24-25)

خلاص الله الثالوث (1) (8: 1-4)

خلاص الله الثالوث (2) (8: 1-4)

خلاص الله الثالوث (3) (8: 1-4)

خلاص الله الثالوث (4) (8: 1-4)

فكر الروح (8: 5-8)

فكر الجسد (8: 5-8)

الروح القدس الساكن فينا (8: 9-11)

نحن المدينون (8: 12-13)

الذين يقودهم الروح القدس (1) (8: 14-17)

الذين يقودهم الروح القدس (2) (8: 14-17)

الذين يقودهم الروح القدس (3) (8: 14-17)

"إن كنا أولاداً، فنحن أيضاً ورثة" (8: 14-17)

الآلام الحاضرة والمجد المستقبلي (8: 18)

"الانتظار المتلهف للخليقة" (8: 19-22)

رجاؤنا (8: 23-25)

معونة الروح القدس (8: 26-27)

يقين الخلاص (8: 28-29)

خلاص الله (1) (8: 29-30)

خلاص الله (2) (8: 29-30)

خلاص الله (3) (8: 29-30)

خلاص الله (4) (8: 29-30)

الله الخلاص (5) (8: 29-30)

خلاص الله (6) (8: 29-30)

"إن كان الله معنا" (1) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (2) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (3) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (4) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (5) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (6) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (7) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (8) (8: 31-34)

"إن كان الله معنا" (9) (8: 35-39)

"إن كان الله معنا" (10) (8: 35-39)

"إن كان الله معنا" (11) (8: 35-39)

 

الخاتمة

 

 

الملحق

 

"الفداء في المسيح يسوع" (رومية 3: 23-24)

إيمان إبراهيم، وإيماننا (رومية 4: 17-25)

كنيسة "سونغري" المشيخية: كنيسة ذات رسالة (رومية 1: 14-17)

 

 

مقدمة

 

 

 

 

ما هو الإنجيل؟ وما هو، بالتحديد، إنجيل يسوع المسيح؟ لا يزال ذلك المشهد محفوراً في ذاكرتي بوضوح تام. فبعد أن تشاركنا وجبة طعام وقضاء وقت من الشركة الروحية مع والدي الحبيب—الذي يشغل أيضاً منصب الراعي الفخري لكنيستنا "النصر" المشيخية—قمتُ بإيصاله إلى منزله بالسيارة. وقبل لحظات من ترجّله من سيارتي، سألني قائلاً: "ما هو الإنجيل، حقاً؟". في تلك اللحظة، انتابني شيء من الذهول. وقد نبعت دهشتي من إدراكي لحقيقة أن والدي—على الرغم من قضائه حياته بأسرها مستمعاً للإنجيل ومعلناً إياه—لا يزال يحمل في أعماقه رغبة صادقة وعميقة في أن يزداد فهماً له على نحوٍ أكثر عمقاً وشمولاً. أرفع الشكر لله؛ ففي ظل الظروف المحيطة بجائحة "كوفيد-19"—التي حالت دون سفر راعينا الفخري إلى حقول الخدمة التبشيرية—واصل سيادته بأمانة إعلان كلمة الله خلال اجتماعات الصلاة الأسبوعية التي نعقدها أيام الأربعاء، مُركِّزاً بصفة خاصة على إنجيل يسوع المسيح. كما يغمرني عميق الامتنان لأنه، استناداً إلى الرسائل التي كان قد ألقاها بالفعل من الأصحاحات من الخامس إلى الثامن من "رسالة رومية"، تمكّنتُ—رغم ما قد يشوب عملي من قصور—من تجميع ملاحظاتي وتأملاتي الشخصية في مجلد واحد. وقد أطلقتُ على هذا الكتاب عنوان: *إنجيل يسوع المسيح (رومية 5–8)*. [وفي الوقت الراهن، يواصل الراعي الفخري الوعظ بإنجيل يسوع المسيح من خلال سلسلة عظات تتمحور حول "الأناجيل الأربعة" (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا)؛ وبمجرد اكتمال هذه السلسلة من العظات، نعتزم إصدار مجلد ثانٍ بعنوان: *إنجيل يسوع المسيح (الأناجيل الأربعة)*.] وإنني لأرفع صلاةً صادقةً إلى الرب، لكي يستخدم هذا الكتاب—وفقاً لمشيئته الإلهية—لضمان انتشار إنجيل يسوع المسيح وإعلانه على نطاقٍ أوسع وأشمل.

 

 

 

مع الصلاة من أجل أن يزداد انتشار إنجيل يسوع المسيح اتساعاً وعمقاً،

 

 

شارككم هذه الكلمات: القس جيمس كيم

(فبراير 2022، من مكتب الراعي في كنيسة "النصر" المشيخية)

التبرير يُنال بالإيمان

 

 

 

«إِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ، لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رومية 5: 1). يذكر الكتاب المقدس أننا قد تبررنا بالإيمان (رومية 5: 1). وهذا يعني أننا قد نلنا التبرير. فالتبرير يُنال حصراً عن طريق الإيمان؛ إذ لا يمكننا أن نتبرر بأي وسيلة أخرى. فعلى سبيل المثال، لا يمكننا أن نتبرر بالأعمال الصالحة، أو بالأفعال الفاضلة، أو بالمحبة، أو بحفظ الناموس. فالتبرير ليس استحقاقاً بشرياً، بل هو عملٌ إلهيٌ خالص يتمثل في إعلان الله لبرّنا وصلاحنا. إن الإيمان هو هبةٌ من نِعمة الله؛ فهو عطيةٌ يمنحنا إياها الله مجاناً ودون مقابل. ولكن لماذا يبررنا الله عن طريق الإيمان وحده؟ إن السبب في ذلك هو لكي يمنعنا من الافتخار والتباهي. تأملوا معي في ما جاء في رسالة أفسس (2: 8–9): «لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْ لاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ». بما أن الإيمان هو هبةٌ من نعمة الله ولا ينبع من أعمالنا الذاتية، فلا أساس لدينا للافتخار. تأمل في ما ورد في رسالة رومية 3: 26-30: «لإظهار برّه في الوقت الحاضر، ليكون هو باراً ومبرراً لمن له إيمان بيسوع. فأين الافتخار إذن؟ إنه قد استُبعد. وبأي ناموس؟ ناموس الأعمال؟ لا، بل بناموس الإيمان. إذن نخلص إلى أن الإنسان يتبرر بالإيمان بمعزلٍ عن أعمال الناموس. أم أن الله هو إله لليهود فقط؟ أليس هو إلهاً للأمم أيضاً؟ نعم، للأمم أيضاً؛ إذ يوجد إله واحد سيبرر المختونين بالإيمان، وغير المختونين بواسطة الإيمان». فكلٌ من اليهود والأمم، على حدٍ سواء، يتبررون حصراً من خلال الإيمان. وعلاوة على ذلك، فإن المُبرِّر هو الله وحده. فهل يعني هذا إذن —كوننا نتبرر بالإيمان وحده— أن الناموس غير ضروري؟ كلا. فالناموس ضروريٌ بالفعل. بل على العكس من ذلك، نحن نُثبِّت الناموس. ومع أن الناموس ليس هو وسيلة خلاصنا، إلا أنه يظل ذا صلةٍ بنا؛ نحن الذين خَلُصنا بالإيمان بيسوع من خلال نعمة الله. وبعبارة أخرى: بما أننا قد تبررنا بالإيمان وحده، فيجب علينا أن نُثبِّت الناموس من خلال مراعاته والعمل به (الآية 31).

 

إننا نتبرر بالإيمان وحده. وبما أننا قد نلنا الخلاص—وهو هبة من نعمة الله—عبر الإيمان وحده، فينبغي علينا أن نرفع الشكر والتسبيح والعبادة لله. ويجب ألا نفتخر بأنفسنا (أو بأعمالنا الذاتية). كما يجب علينا أن نحب الشريعة ونطيعها بأمانة (على سبيل المثال: الوصايا العشر). وعلينا أيضاً أن نطيع "الوصية المزدوجة" التي أمر بها يسوع (وهي محبة الله ومحبة القريب)؛ بل إن هذه الطاعة لتُعد دليلاً وبرهاناً على تجددنا الروحي.

 

في الآية 1 من الإصحاح الخامس من رسالة رومية، نلتقي بأداة الربط "إذن". وتعمل هذه الأداة كجسر يربط بين المحتوى الذي سبق للرسول بولس أن تناوله قبل الآية 5: 1، وبين المحتوى الذي يعتزم مناقشته بدءاً من تلك الآية. ونتيجة لذلك، نشأت حجج (أو نظريات) متباينة حول الموضع الدقيق في النص السابق—أي ما قبل الآية 5: 1—الذي تشير إليه كلمة "إذن" هذه. فعلى سبيل المثال، يفترض البعض أنها تعود لترتبط بالآية 4: 15؛ بينما يرى آخرون أنها تشمل الإصحاح الرابع بأكمله؛ في حين يقترح فريق ثالث أنها ترتبط بالآية 3: 21، أو حتى تمتد عودتها إلى الوراء لتصل إلى الآية 1: 18. ويظل من غير المؤكد أيٌّ من هذه الحجج هو الرأي الصائب. وإذا كان الأمر كذلك، فإلى أي مدى تمتد كلمة "إذن" هذه (في الآية 5: 1) قُدُماً في النص اللاحق؟ إنها تتصل اتصالاً مباشراً وصولاً إلى الآية 5: 11 من رسالة رومية. وعلاوة على ذلك، تذكر الآية 5: 1 من رومية الضمير "نحن"—وهو ضمير يشير هنا إلى الرسول بولس وإلى أعضاء الكنيسة في روما. ومن حيث التطبيق العملي، فإن هذا الضمير "نحن" يشير إليك وإليّ؛ أي إلى كل أولئك الذين وضعوا إيمانهم في يسوع. وتُعلن الكتب المقدسة أننا قد تبررنا بالإيمان (الآية 1). وهنا، تشير عبارة "إذ قد تبررنا" إلى أنه—وعلى الرغم من كوننا خطاة—فقد أعلن الله برّنا؛ أي أنه ينظر إلينا باعتبارنا أبراراً ويعاملنا على هذا الأساس. إن الله، الذي يبرر الخطاة، لا يفعل ذلك دون وجود أساسٍ يستند إليه. ولأن الله عادلٌ وقدوس، فإنه لا يستطيع—وبالفعل لا يفعل—أن يُعلن برَّ الخاطئ دون وجود ركيزةٍ أو أساسٍ سليم. فما هو الأساس إذن الذي يستند إليه الله في تبرير الخطاة؟ إنه ليس أساس "الإيمان". وبعبارة أخرى، لا يبرر الله الخاطئ لمجرد أنه يلاحظ أن ذلك الخاطئ يمتلك إيماناً. لا يُعد الإيمان سوى الطريقة أو الوسيلة أو الأداة التي بها نتلقى ما يمنحه الله. فالله يبرر الخطاة حصراً "بربنا يسوع المسيح" (الآية 1)؛ أي لأن يسوع المسيح نفسه هو الذي يشكل الأساس. وبعبارة أخرى، يبرر الله الخطاة استناداً إلى العمل الذي أنجزه يسوع المسيح؛ إذ يبررهم بناءً على موت يسوع المسيح الكفاري وقيامته.

 

أيها الأحبة، ما هو بالتحديد ذلك "الإيمان" المذكور في رسالة رومية 5: 1؟ إن "الإيمان" الذي يتناوله الرسول بولس هنا مخاطباً به المؤمنين في كنيسة روما، يشير إلى الإيمان ذاته—أي إيمان إبراهيم—الذي وُصف في الإصحاح الرابع من رسالة رومية. يرجى الرجوع إلى رومية 4: 3: "لأَنَّ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ، فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً»" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة: "يسجل الكتاب المقدس: 'آمن إبراهيم بالله، وبسبب هذا الإيمان، اعتبره الله باراً'").] وهنا، تشير عبارة "يقول الكتاب" إلى الرواية الخاصة بإبراهيم والموجودة في الإصحاح الخامس عشر من سفر التكوين. يرجى النظر إلى تكوين 15: 5-6: "فَأَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجٍ وَقَالَ: «انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعُدَّهَا». ثُمَّ قَالَ لَهُ: «هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ». فَآمَنَ بِالرَّبِّ، فَحَسِبَهُ لَهُ بِرّاً" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة: "أخرجه إلى الخارج وقال: 'انظر إلى السماء وعدّ النجوم؛ سيكون نسلك غزيراً كعدد تلك النجوم'. فآمن أبرام بالرب، وبسبب هذا الإيمان، اعتبره الرب باراً").] وحينما تزلزل إيمان إبراهيم للحظة—مما دفعه لأن يقول لله: "بِمَا أَنَّهُ لَيْسَ لِي أَوْلاَدٌ، فَسَأَجْعَلُ هَذَا الرَّجُلَ مِنْ دِمَشْقَ، أَلِعَازَرَ، وَارِثاً لِي" (الآية 2)—أخرج الله إبراهيم إلى الخارج وأعلن (وعد): "انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ وَعُدَّ النُّجُومَ... هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ" (الآية 5). لم يخبر الله إبراهيم بأنه سيتمم هذا الوعد من خلال "ألعازار" (الآية 2)؛ بل أعلن بدلاً من ذلك أنه سيحقق هذا الوعد من خلال "مَنْ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِكَ أَنْتَ" (الآية 4). وعند تلقيه لهذا الوعد، آمن إبراهيم بالله (رومية 4: 3). لقد وثق بأن الله سيفعل بالفعل تماماً كما قال. ونتيجة لذلك، حَسَبَ الله إبراهيم باراً (الآية 3). ومع ذلك، إذا نظرنا إلى رومية 4: 16 والآيات التي تليها، فإننا نلاحظ عملاً آخر من أعمال الإيمان قام به إبراهيم. لقد دعاه الله حينما كان في الخامسة والسبعين من عمره؛ يرد هذا السرد في الإصحاح الثاني عشر من سفر التكوين. وتمثل الكلمات المُدوَّنة في سفر التكوين 15: 5-6 وعداً قطعه الله لإبراهيم حين كان يبلغ من العمر نحو خمسة وثمانين عاماً؛ أي بعد مرور قرابة عشر سنوات على استقراره التام في أرض كنعان. أما الأحداث الموصوفة في رسالة رومية 4: 16 والآيات التي تليها، فقد وقعت حين كان إبراهيم في التاسعة والتسعين من عمره، وسارة في التاسعة والثمانين. وبما أن سفر التكوين 12 يُصوِّر إبراهيم وهو في الخامسة والسبعين من عمره، بينما تُصوِّره رسالة رومية 4: 16 وهو في التاسعة والتسعين، فقد انقضت فترة زمنية تناهز الأربعة وعشرين عاماً ما بين هاتين النقطتين. وعلاوة على ذلك، وبما أن إبراهيم كان في الخامسة والثمانين من عمره عند ورود الأحداث في سفر التكوين 15، فقد مرّت نحو أربعة عشر عاماً ما بين ذلك الحين وبين الأحداث الموصوفة في رسالة رومية 4: 16. ومع ذلك كله، لم يكن لإبراهيم أي أبناء بعد؛ إذ لم يكن الله قد منحه أياً منهم بعد. وحين نظر إبراهيم إلى نفسه وهو في التاسعة والتسعين من عمره (كما هو موصوف في رسالة رومية 4: 16 وما يليها)، أدرك أنه بلا ذرية؛ بل وأنه قد بلغ من العمر عتياً، بحيث أصبح إنجاب الأطفال أمراً مستحيلاً من الناحية الجسدية. وينطبق الأمر ذاته على سارة. تأمل في رسالة رومية 4: 19: «وَلَمْ يَضْعُفْ فِي إِيمَانِهِ، بَلْ وَاجَهَ الْحَقِيقَةَ الْقَائِلَةَ إِنَّ جَسَدَهُ قَدْ صَارَ كَالْمَيْتِ —إِذْ كَانَ قَدْ نَاهَزَ الْمِئَةَ عَامٍ— وَإِنَّ رَحِمَ سَارَةَ قَدْ صَارَ مَيْتًا أَيْضاً...» [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): «ومع أن إبراهيم كان يعلم أن جسده —وقد ناهز المئة عام— لم يعد يختلف عن جسد الميت، وأن زوجته سارة قد تقدمت في السن لدرجة تحول دون حملها...»]. وبما أن إبراهيم كان في التاسعة والتسعين من عمره وزوجته سارة في التاسعة والثمانين، فقد أدرك إبراهيم أنهما —فيما يتعلق بإنجاب الأطفال— كانا في حكم الأموات فعلياً. ومع ذلك، آمن إبراهيم بكلمة الله التي وُجِّهت إليه —وتحديداً القول: «هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ» (الآية 18؛ نقلاً عن سفر التكوين 15: 5)، وعلى وجه الخصوص الوعد القائل: «الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِكَ هُوَ الَّذِي يَرِثُكَ» (سفر التكوين 15: 4)— وقد تمسّك إبراهيم بهذا الإيمان بقوة (رسالة رومية 4: 18). إذا نظرنا إلى رسالة رومية 4: 16 والآيات التي تليها، نجد أن كلمة "وعد" (الآيات 16، 20، 21) وكلمة "كلمة" [الآية 17 ("كما هو مكتوب")، والآية 18] تظهران بشكل متكرر. وهذا يبرهن على أن إبراهيم قد وضع إيمانه في وعود الله—أي في كلمات الله ذاتها. وبعبارة أخرى، كان إيمان إبراهيم إيماناً راسخاً ومبنياً على عهد الله. إن الكلمات التي نطق بها الله لإبراهيم—تلك الوعود—كانت، من منظور بشري، أموراً "فوق الرجاء" (الآية 18). وبالفعل، عندما نتفحص الوعود التي قطعها الله لنا عبر صفحات الكتاب المقدس، نجد أن معظمها أمور ما كان بوسعنا أبداً أن نرجوها بمعزل عن الله. إنها مسائل تقع كلياً خارج نطاق الإدراك البشري—أمور ما كان لنا أبداً أن نكتشفها أو نعرفها بوسائلنا الخاصة. فكيف كان لإبراهيم أن يصدق—أو حتى أن يستوعب—وعد الله (الآية 18) بأنه سيصبح أباً لأمم كثيرة، وهو الذي ظل بلا ذرية حتى بلغ سن التاسعة والتسعين؟ هل كان بمقدوره حقاً أن يفهم ذلك؟ وهل كان بوسعه بصدق أن يتقبله؟ ومع ذلك، وعد الله إبراهيم بأنه سيجعله أباً لجميع الأمم. وهكذا، رجا إبراهيم حتى عندما لم يكن هناك أي أساس للرجاء. انظر إلى رسالة رومية 4: 17 في الكتاب المقدس: "كما هو مكتوب: 'إني قد جعلتك أباً لأمم كثيرة'. إنه أبونا في نظر الله الذي آمن به—الله الذي يحيي الموتى ويدعو إلى الوجود الأشياء غير الموجودة". إن الله الذي أقام إبراهيم أباً لأمم كثيرة هو الله الذي يحيي الموتى ويدعو إلى الوجود الأشياء غير الموجودة. وهنا، تجلى إيمان إبراهيم كإيمانٍ—على الرغم من إقراره بأن جسده قد صار في حكم الميت—إذ كان قد ناهز المئة عام—وبأن رحم سارة قد مات هو الآخر (الآية 19)—إلا أنه ظل مؤمناً بأن الله هو الذي يحيي الموتى (الآية 17). لقد كان إيمان إبراهيم إيماناً يوقن بأن الله هو الذي يدعو إلى الوجود الأشياء غير الموجودة (الآية 17). لقد كان إيماناً يثق في الله الذي وعد بأن يجعله أباً لأمم كثيرة، على الرغم من حقيقة أنه لم يكن قد رُزق بعد بطفل واحد (الآية 18). لقد آمن بالله الخالق—الذي يُوجِدُ الشيءَ من العدم. تأمل في رسالة رومية 4: 19-20: «وإذ لم يضعف في الإيمان، وهو في نحو المئة من عمره، تأمل في جسده الذي صار كالميت، وفي موتِ مستودع سارة. ومع ذلك، لم يتزعزع بالشك وعدم الإيمان تجاه وعد الله، بل تقوى في إيمانه ومجّد الله». لقد كان إيمان إبراهيم إيماناً لم يضعف، بل ازداد قوة، ومجّد بذلك الله (الآية 20). تأمل في رسالة رومية 4: 21: «وهو على يقينٍ تام بأن الله قادرٌ على إتمام ما وعد به». لقد كان إبراهيم على يقينٍ راسخ بأن الله هو الإله القدير الذي يُتمّ بلا إخفاقٍ الكلمات التي وعد بها. وتأمل في رسالة رومية 4: 22 في الكتاب المقدس: «لذلك حُسِبَ له براً» [(بحسب ترجمة "كتاب الشعب الحديث": «وهكذا، وبسبب هذا الإيمان، اعتبره الله باراً»)].

 

علينا نحن أيضاً أن نؤمن بالله وبكلمة وعده بنفس الإيمان الذي تحلّى به إبراهيم. تأمل في ما ورد في رسالة رومية 4: 23-25: «إن الكلمات القائلة: "حُسِبَ له براً" لم تُكتب من أجله وحده، بل من أجلنا نحن أيضاً، الذين سيُحسب لهم ذلك — نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع ربنا من بين الأموات. لقد أُسلم هو للموت من أجل خطايانا، وأُقيم للحياة من أجل تبريرنا». لقد سجّل الكتاب المقدس قصة إيمان إبراهيم خصيصاً من أجلنا. إن إيماننا هو إيمان يصدّق بالله، الذي أقام يسوع ربنا من بين الأموات (الآية 24). وإيماننا هو إيمان يصدّق بحقيقة أن يسوع قد أُسلم للموت بسبب الخطايا التي ارتكبناها نحن (الآية 25). نحن نؤمن بأننا جميعاً خطاة. ونؤمن بأنه بسبب كل خطايانا — سواء كانت الخطيئة الأصلية، أو خطايا الماضي، أو خطايا الحاضر، أو خطايا المستقبل — قد سلّم الله ابنه الوحيد، يسوع، إلى الصليب. وعبر سفك يسوع لدمه وموته على الصليب، حُلّت مشكلة خطيئتنا حلاً جذرياً وكاملاً. إن «الدم» يرمز إلى الحياة؛ ولأن حياة يسوع قد قُدّمت ذبيحةً على الصليب، فقد حُلّت مشكلة الخطيئة برمتها بالفعل من خلال دم (حياة) يسوع المسيح — تلك القوة الكافية للتكفير التام عن جميع خطايانا، مهما عظمت أو ثقلت. ومع ذلك، فإننا لا نزال لا ننعم تماماً بالحرية من مشكلة الخطيئة؛ فكثيراً ما لا نشعر بالاطمئنان والراحة فيما يتعلق بخطايانا. وقد يكمن السبب في ذلك في أننا لم نقتنع بعد اقتناعاً راسخاً بحريتنا الكاملة من الخطيئة. إن إيماننا هو إيمان يصدّق بحقيقة أن يسوع قد أُقيم للحياة من أجل تبريرنا (الآية 25). لقد تمّت قيامة يسوع لغرضٍ محددٍ للغاية، ألا وهو تبريرنا (قارن رومية 5: 1). وعليه، فإننا نحن الذين نؤمن بقيامة يسوع، نؤمن بأن الغرض الجوهري الذي من أجله قام يسوع مجدداً من القبر بعد ثلاثة أيام، كان هو تبريرنا نحن. فهل نؤمن بهذا حقاً؟

 

وبينما نتأمل مرة أخرى في الرسالة التي تلقيناها خلال خدمة يوم الأحد قبل نحو أسبوعين، يتبادر إلى أذهاننا هذا التساؤل: «هل سنتمكن حقاً من الحفاظ على إيماننا؟» خلال فترة الحكم الاستعماري الياباني لكوريا، أُمر الناس بالانحناء والعبادة في مزارات الشنتو. وقد امتثل الكثيرون لهذا الأمر وانحنوا أمام تلك المزارات. ومع ذلك، كان هناك من رفضوا الانحناء، ونتيجة لذلك، نالوا شرف الاستشهاد. غير أن عدد هؤلاء الأفراد كان قليلاً. أذكر أنني استمعت إلى عظة طرحت هذا التساؤل: بالنظر إلى أن جماعتنا بأسرها لا يتجاوز عدد أفرادها الثمانين شخصاً، فإذا حلت بنا—أو بالأحرى، عندما تحل بنا حتماً—الشدائد والاضطهادات المستقبلية، هل سيتمكن عشرة منا على الأقل من التمسك بإيمانهم بيسوع؟ وعند التأمل الهادئ في الأمر، يتساءل المرء عما إذا كان وجود هؤلاء العشرة أمراً ممكناً أصلاً... وحين أنظر في أعماق نفسي، أتساءل عما إذا كنت أنا شخصياً قادراً حقاً على نيل شرف الاستشهاد. هل نحن نؤمن حقاً؟ وهل نمتلك حقاً إيماناً نظير إيمان إبراهيم؟ وما هي، بالتحديد، طبيعة الإيمان الذي نحمله؟ وهل تتجلى قوة إيماننا حقاً في حياتنا في هذه اللحظة الراهنة؟ لقد سفك يسوع المسيح دمه ومات على الصليب، وبذلك حل مشكلة خطايانا جميعاً؛ فبه أصبحنا أبناءً لله وورثةً مشتركين مع المسيح يسوع—فهل نؤمن بهذه الحقائق ونقبلها حقاً؟ وهل نؤمن ونرجو حقاً، كما فعل إبراهيم، حتى عندما لا يكون هناك أي أساس بشري للأمل؟ وهل نؤمن حقاً بأن الله هو الذي يحيي الموتى ويدعو إلى الوجود الأشياء غير الموجودة؟ وكإبراهيم—الذي لم يتزعزع إيمانه حتى حين أقر بأن جسده قد صار في حكم الميت نظراً لتقدمه في السن، وبأن زوجته أيضاً قد تجاوزت سن الإنجاب—هل نعيش نحن أيضاً، في هذه اللحظة، حياةً تجلب المجد لله؟ وهل نحن على قناعة تامة بأن الله قادر على إنجاز ما وعد به تماماً؟ يرجى النظر في رسالة كورنثوس الثانية 13: 5: "امْتَحِنُوا أَنْفُسَكُمْ لِتَرَوْا هَلْ أَنْتُمْ فِي الإِيمَانِ. جَرِّبُوا أَنْفُسَكُمْ. أَمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَ أَنْفُسَكُمْ، أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ فِيكُمْ؟ إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ مَرْفُوضِينَ." يجب علينا أن نمتحن أنفسنا ونتثبت من حالنا قبل أن تحل بنا الشدائد. وعلينا أن ندقق النظر في إيماننا لنرى ما إذا كنا نمتلك ذلك النوع من اليقين الذي يرحب بالشدائد—إيمانٌ يظل راسخاً وثابتاً حتى في مواجهة الاضطهاد. وهكذا، يتحتم علينا أن نثبّت موقفنا ونؤكد صحة إيماننا. إن صلاتي هي أننا، وقد أعددنا أنفسنا إعداداً شاملاً على هذا النحو، نتمكن من الحفاظ على إيماننا وسط الشدائد والاضطهاد، ونُتمَّ سباق الإيمان هذا، وننال إكليل النصر حين نقف أمام الرب.

 

 

 

 

 

نتائج التبرير (1):

التمتع بالسلام مع الله

 

 

 

 

«إِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ، لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رومية 5: 1).

 

 

في سفر رومية 5: 1 من الكتاب المقدس، ورد القول: «...لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ». إن النتيجة الأولى للتبرير هي التمتع بالسلام مع الله (ع 1). لقد تصالحنا مع الله حصراً من خلال ربنا يسوع المسيح (ع 1) (ع 10) (بصيغة الماضي). فبينما كنا «بَعْدُ ضُعَفَاءَ» (ع 6)، وبينما كنا «بَعْدُ خُطَاةً» (ع 8)، وبينما كنا «أَعْدَاءَ اللهِ» (ع 10)، مات المسيح لأجلنا (ع 8)؛ ولأننا قد تبررنا بدمه (ع 9)، فقد تصالحنا مع الله (ع 10) [منهج/وسيلة/طريق التبرير: الإيمان («إِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ...») (5: 1)]. لقد صالحنا الله مع نفسه من خلال المسيح (2 كورنثوس 5: 18). ولذلك، ينبغي علينا أن نتمتع بالسلام مع الله من خلال ربنا يسوع المسيح (رومية 5: 1) (بصيغة الحاضر). إن حقيقة أننا—نحن الذين كنا يوماً أعداءً لله (ع 10)—قد أصبحنا أبناءً لله (8: 16) وبات بوسعنا الآن أن نهتف إليه قائلين: «يَا أَبَا، الأَبُ» (ع 15)، إنما تحققت حصراً من خلال ربنا يسوع المسيح (رومية 5: 1)، الوسيط الوحيد بين الله وبيننا (1 تيموثاوس 2: 5). وبما أننا قد تصالحنا بالفعل مع الله حصراً من خلال ربنا يسوع المسيح (بصيغة الماضي)، فيجب علينا الآن أن نتمتع بالسلام مع الله (بصيغة الحاضر). وهنا، فإن عبارة «التمتع بالسلام» مع الله تنطوي أيضاً على معنى «الابتهاج» بذلك السلام [قارن: (رومية 5: 2) «الَّذِي بِهِ أَيْضاً قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ»؛ (5: 11) «وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضاً بِاللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ الآنَ قَدْ قَبِلْنَا الْمُصَالَحَةَ»]. إذن، كيف لنا أن ننعم بالسلام مع الله؟ لا بد لنا أن ننعم براحة البال التي يمنحها الله من السماء. فعلى سبيل المثال، ولأن بولس وسيلا قد نَعِما براحة البال التي وهبها الله، فقد تمكنا من الصلاة إليه وترتيل تسبيحاته حتى وهما محتجزان في أعماق زنزانة السجن (أعمال الرسل 16: 24-25). وحينما ننعم نحن أيضاً براحة البال التي يفيض بها الله من السماء، يمكننا أن نرفع إليه تسبيحاتنا على هذا النحو: "أينما كنتُ، يظل قلبي دوماً في سلام؛ فالسلام الذي يهبه الرب يسوع يفيض في داخلي بلا انقطاع" (كتاب الترانيم الجديد 408، ترنيمة "أينما كنتُ"، المقطع الأول)؛ و"حين تتلبد السماء بالغيوم ويدوي البوق العظيم—وحين يعود الرب ليدين العالم—لن تعرف روحي الخوف أبداً. فكل شيء على ما يرام مع روحي؛ نعم، كل شيء على ما يرام مع روحي" (كتاب الترانيم الجديد 413، ترنيمة "كل شيء على ما يرام مع روحي"، المقطع الرابع واللازمة). ولكي ننعم براحة البال التي يمنحها الله من السماء، لا بد لنا أن نطيع "الوصية المزدوجة" التي جاء بها يسوع. يرجى الرجوع إلى إنجيل متى 22: 37-40: "فقال له يسوع: 'تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل ذهنك'. هذه هي الوصية العظمى والأولى. والثانية مثلها: 'تحب قريبك كنفسك'. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء". وحينما نراعي هذه الوصية المزدوجة ليسوع، يكتمل محبة الله فينا حقاً (1 يوحنا 2: 5). وإذ تكتمل محبة الله فينا على هذا النحو، ونثبت نحن في النور، فلا تكون فينا أية عثرة—أي لا يوجد فينا شيء قد يتسبب في تعثرنا (الآية 10). ونتيجة لذلك، نغدو ممن ينعمون بسلام القلب الذي يمنحه الله من السماء. علاوةً على ذلك، ولكي ننعم بهذا السلام السماوي للقلب، يتحتم علينا أن نُثبِّت أنظارنا على المسيح يسوع—الذي يجلس عن يمين الله (مرقس 16: 19؛ عبرانيين 8: 1؛ 10: 12) ويشفع فينا (رومية 8: 34)—وعلى "يسوع، مصدر إيماننا ومُكمِّله" (عبرانيين 12: 2).

 

إن ثمرة التبرير هي التمتع بالسلام مع الله. وبما أننا جميعاً قد تبررنا بالإيمان—وذلك حصراً من خلال ربنا يسوع المسيح—فإنه يجدر بنا أن نتمتع بهذا السلام مع الله ونبتهج به (رومية 5: 1). وأصلي لكي نكون أنا وأنتم من أولئك الذين لا يكتفون بمعرفة هذا الأمر معرفةً عقليةً فحسب، بل الذين يتذوقون حقاً هذا السلام مع الله ويختبرونه في واقع حياتهم اليومية.

 

لقد جاء يسوع المسيح كذبيحة كفارية؛ فقد حمل عبء جميع خطايانا، وسفك دمه —أي حياته ذاتها— على الصليب ومات، متحملًا بذلك نيابةً عنا العقاب الأبدي الذي كنا نستحقه بحق. وبفضل العمل الفدائي العظيم الذي أنجزه يسوع المسيح على الصليب، قد حُسبنا أبرارًا. ونتيجةً لذلك، وبواسطة يسوع المسيح، أصبح في مقدورنا أن نقترب إلى محضر الله، وأن نعيش أمامه، وأن ننال حمايته. إننا قد دخلنا إلى هذه النعمة "بالإيمان"، وبالإيمان ذاته نلنا هذا الامتياز. تأمل في كلمات الكتاب المقدس الواردة في رسالة العبرانيين 4: 15-16: «لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً لِلْعَوْنِ فِي حِينِهِ». فنحن هم الذين مُنحوا هذا الامتياز الاستثنائي —امتياز الاقتراب إلى الله بكل جرأة وثقة. ولماذا نقترب إلى الله بمثل هذه الثقة؟ لكي ننال رحمته، ونجد النعمة التي تعيننا في وقت حاجتنا (عبرانيين 4: 16). وبينما نمضي في رحلة هذه الحياة، نصادف شتى أنواع الظروف —فمنها ما يكون مواتيًا تارةً، ومنها ما يكون عسيرًا تارةً أخرى؛ ولذلك، ولكي ننال النعمة التي تسعفنا في اللحظة التي نكون فيها في أمسّ الحاجة إليها، يتحتم علينا أن نقترب بجرأة إلى عرش نعمة الله ونرفع صلواتنا إليه. فذلك المكان هو، حقًا، مقر النعمة ذاته. ومهما كانت التجارب أو الشدائد التي قد تواجهنا، يجب علينا أن نقترب إلى الله، ونقدم إليه تضرعاتنا، وبذلك ننال معونته الإلهية.

 

وعندما صُلب يسوع، وقع حدثٌ معجزي. وقد سُجلت إحدى تلك المعجزات في الكتاب المقدس، في إنجيل متى 27: 50-51، حيث جاء: «فَصَرَخَ يَسُوعُ أَيْضًا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَ الرُّوحَ. وَإِذَا حِجَابُ الْهَيْكَلِ قَدِ انْشَقَّ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ...». ورغم أننا كنا في السابق عاجزين عن دخول "قدس الأقداس" بسبب حجاب الهيكل، إلا أن موت يسوع المسيح قد جعل دخولنا إليه أمرًا ممكنًا الآن. يرجى النظر إلى رسالة العبرانيين 10: 19-20: «فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى "قُدْسِ الأَقْدَاسِ" بِدَمِ يَسُوعَ، فِي طَرِيقٍ حَدِيثٍ وَحَيٍّ كَرَّسَهُ لَنَا عَبْرَ الْحِجَابِ —أَيْ جَسَدِهِ». ويُشير تعبير «جسده» هنا إلى الجسد المادي ليسوع المسيح.

 

لذلك، وإذ نعيش في هذا العالم كغرباء ونزلاء —ومهما كانت الظروف التي قد تواجهنا— يجب علينا أن نقترب بجرأة من الله —الذي هو قادرٌ تماماً على معونتنا— من خلال يسوع المسيح، وأن نرفع إليه طلباتنا بكل ثقة. ولأننا قد اقتربنا من الله عبر يسوع المسيح، فإنه سينظر إلى يسوع المسيح ويستجيب لالتماساتنا. وعليه، فلنقترب جميعاً من الله —الذي هو ينبوع النعمة ذاته— من خلال يسوع المسيح، ولنصلِّ إليه بجرأة وثقة.

 

 

 

 

 

 

 

 

نتائج التبرير (3):

الابتهاج في رجاء مجد الله

 

 

 

 

«الَّذِي بِهِ أَيْضاً قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ» (رومية 5: 2).

 

 

في رسالة رومية 5: 2، يذكر الكتاب المقدس: «وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ». إن النتيجة الثالثة للتبرير هي أننا نبتهج في رجاء مجد الله (الآية 2). فما المقصود إذن بـ «مجد الله» في هذا السياق؟

 

أولاً، دعونا نتأمل في مجد الله الذي قد *كُشف بالفعل*.

 

تتحدث الآيتان 1 و2 من الإصحاح الخامس من رسالة رومية عن ثلاثة جوانب لمجد الله. ورغم أننا قد قصرنا عن بلوغ مجد الله بسبب خطيتنا (3: 23)، إلا أننا قد تبررنا الآن بالإيمان من خلال ربنا يسوع المسيح (5: 1-2). ونحن، الذين كنا يوماً أعداءً لله، قد تصالحنا معه من خلال موت ابنه، يسوع المسيح (الآية 10)، والآن ننعم بالسلام مع الله (الآية 1). «بواسطة ربنا يسوع المسيح» (الآيتان 1 و2)، نلنا حق الدخول إلى عرش نعمة الله، ونحن الآن راسخون وثابتون فيه (الآية 2). إننا نبتهج (أو نفتخر) في رجاء مجد الله (الآية 2). وهذه الجوانب الثلاثة للمجد، التي قد كُشفت بالفعل، لم تكتمل بعد بنسبة 100%. بل في الواقع، لو أن الله كشف عن مجده الكامل بنسبة 100% في هذه اللحظة، لما استطعنا أن ندركه إدراكاً تاماً.

 

ثانياً، دعونا نتأمل في مجد الله الذي لم يُكشف بعد (*لم يأتِ وقته بعد*).

 

باختصار، إن مجد الله الذي لم يُكشف بعد هو المجيء الثاني ليسوع المسيح. فمجد الله الذي سيظهر في المستقبل هو مجد كامل بنسبة 100% ومجد أبدي؛ وحينئذٍ، سنرى الله وجهاً لوجه (1 كورنثوس 13: 12). وهذا المجد الخاص بالله هو أيضاً مجدنا نحن؛ وبعبارة أخرى، إن مجد الله الآب هو مجدنا نحن، أبنائه. إن الجوانب الثلاثة لمجد الله المذكورة في رسالة رومية 5: 1-2 من الكتاب المقدس تبدو ضئيلةً للغاية مقارنةً بمجد الله الذي لم يُكشف عنه بعد. وهذا يعني أن مجد الله الذي نتمتع به حالياً من خلال ربنا يسوع المسيح لا يمكن مقارنته بشكلٍ وافٍ بمجد الله الذي سنتمتع به عندما يعود ربنا يسوع في المستقبل (5: 1-2؛ قارن 8: 18). وفيما يتعلق بمجد الله الذي لم يُكشف عنه بعد: فعندما يظهر يسوع، سنصبح نحن أيضاً مثله وسنراه كما هو حقاً (1 يوحنا 3: 2)؛ وسيقوم هو بتحويل أجسادنا الوضيعة لتصبح شبيهةً بجسده الممجد (فيلبي 3: 21). ونحن نؤمن بأن الله سيأتي معه بأولئك الذين ماتوا وهم راسخون في الإيمان بيسوع. وحتى يحين موعد المجيء الثاني للرب، فإننا نحن الذين لا نزال على قيد الحياة لن نسبق أولئك الذين ماتوا بالفعل. والسبب في ذلك هو أنه عندما ينزل الرب من السماء بصوت أمرٍ عالٍ، وبصوت رئيس الملائكة، وببوق الله، فإن الذين ماتوا في المسيح سيقومون أولاً. وبعد ذلك، سنُخطف نحن الذين لا نزال على قيد الحياة معهم في السحب لنلاقي الرب في الهواء، وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد (1 تسالونيكي 4: 14-17).

 

إن هذا الرجاء—أي تطلعنا إلى مجد الله—هو رجاءٌ يتسم باليقين التام بنسبة 100% (رومية 5: 2). والسبب في ذلك هو أنه وعدٌ صادرٌ عن الله؛ فالله الذي وعد وحقق المجيء الأول ليسوع، قد وعد أيضاً بالمجيء الثاني ليسوع، وهو سيتممه بالتأكيد. وإن السبب الذي يجعلنا نمتلك إيماناً راسخاً بأن مجد يسوع، في وقت مجيئه الثاني، سيغدو مجداً لنا أيضاً، يكمن بالتحديد في كون الله قد وعد بذلك مسبقاً. يرجى النظر إلى الآية 8: 30 من رسالة رومية في الكتاب المقدس (بحسب "النسخة الكورية المعاصرة"): "إن الذين سبق الله فعينهم، دعاهم أيضاً؛ والذين دعاهم، بررهم أيضاً؛ والذين بررهم، مجدهم أيضاً". وهنا، نلاحظ أن العبارة الفعلية "...مجدهم أيضاً" قد جاءت بصيغة الماضي. والآن، انظر إلى رسالة أفسس 2: 5-6: «أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ... وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» [(بحسب الترجمة الكورية المعاصرة): «لقد أعادنا إلى الحياة مع المسيح—نحن الذين كنا أمواتاً روحياً بسبب خطايانا. فالله لم يُحيِنا مع المسيح فحسب، بل منحنا أيضاً امتياز الجلوس معه في العالم السماوي»]. وهنا، نجد أن الأفعال: «...أحيانا معاً»، و«أقامنا معاً»، و«أجلسنا معاً في السماويات»؛ جميعها جاءت بصيغة الماضي. فنحن قد قمنا بالفعل مع يسوع، وصعدنا معه، وجلسنا معه في السماويات. وفي رسالة رومية 8: 30، جاء الفعل «مَجَّدَ» بصيغة الماضي؛ وكذلك في رسالة أفسس 2: 5-6، جاءت الأفعال: «...أحيانا معاً»، و«أقامنا معاً»، و«أجلسنا معاً في السماويات»—جميعها بصيغة الماضي. والسبب في استخدام صيغة الماضي هنا هو الإيحاء بأن هذه الأحداث محققة بكل تأكيد، وبنسبة 100%. ولذلك، وبما أننا نتمسك بهذا الرجاء، فإننا نتطلع إلى مجد الله بيقين مطلق (بنسبة 100%)، ونبتهج بالإيمان (رومية 5: 2). إن هذا الفرح هو فرح الخلاص؛ إنه فرح حقيقي، وفرح أبدي. وحين نمتلك مثل هذا الفرح في ظل هذا الرجاء، لا يسعنا إلا أن نفتخر بمجد الله (الآية 2). إن مجد الله هو مجدي أنا!

 

 

 

 

 

نتائج التبرير (4):

الفرح في الضيقات

 

 

 

«وليس هذا فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات، عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر اختباراً، والاختبار رجاءً» (رومية 5: 3-4).

 

 

هنا، في العبارة القائلة: «وليس هذا فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات» (الآية 3)، يشير التعبير «وليس هذا فقط» إلى ما ذُكر في النصف الثاني من الآية 2 من الإصحاح الخامس من رسالة رومية: «...ونفتخر على رجاء مجد الله». وبعبارة أخرى، فإن ذلك يعني أن فرحنا لا يقتصر مجرد الافتخار على رجاء مجد الله فحسب. وهنا، فإن «مجد الله» —ذلك المجد الذي نرجوه — ليس سوى يسوع المسيح، الذي سيعود في مجد. وإذا نظرنا إلى الآية 30 من الإصحاح التاسع عشر من إنجيل يوحنا، نجد أنها تقول: «قد أُكمل». ويُعد هذا القول سادس الكلمات التي نطق بها يسوع وهو على الصليب. فما الذي كان قد أتمّه؟ لقد كان تحديداً عمل فدائنا. وهنا، يشير مصطلح «الفداء» إلى ذلك العمل الذي سفك يسوع المسيح من خلاله دمه —مقدماً حياته ذاتها (أي موته على الصليب)— ليدفع ثمن جميع خطايانا، وبذلك فدانا وخلّصنا من الخطية، ومن الشيطان، ومن الهلاك. ويمكن وصف هذا الفداء بأنه بداية الخلاص. وفي الآية 6 من الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الرؤيا، يعلن الكتاب المقدس أيضاً: «قد تم!» وتستخدم هذه العبارة الكلمة ذاتها التي استخدمها يسوع وهو على الصليب حين قال: «قد أُكمل»؛ ورغم أنها تُرجمت في النسخة الكورية من الكتاب المقدس بعبارة «قد تم»، إلا أنه ينبغي —من الناحية الدقيقة— أن تُترجم بعبارة «قد أُكمل». فما الذي كان قد أتمّه؟ لقد كان تحديداً عمل خلاصنا. إن «الخلاص» مصطلح شامل يحيط بالعملية برمتها، بدءاً من الفداء ووصولاً إلى اكتمال الخلاص. وفي الآية 2 من الإصحاح الخامس من رسالة رومية، يشير «مجد الله» إلى ذلك الأمر الذي أتمّه ربنا يسوع المسيح (الآية 1) إتماماً كاملاً (رؤيا 21: 6). وهذا «العمل المُنجَز» لا يرمز إلى الفداء فحسب (يوحنا 19: 30)، بل يرمز أيضاً إلى اكتمال الخلاص (رؤيا 21: 6). لا ينبغي لنا أن نكتفي بمجرد الأمل في مجد الله هذا؛ بل يجب أن نمتلك يقينًا راسخًا لا يتزعزع بهذا الرجاء (رومية 5: 2). وحين نفعل ذلك، نغدو قادرين على الابتهاج حتى في خضم الضيقات (الآية 3).

 

إن المجد الذي نتطلع إليه هو مجد الله—الذي سيغدو، عند المجيء الثاني للرب، مجدًا خاصًا بنا بصفتنا أبناءً لله. وبالنسبة لأبناء الله الذين رقدوا بالفعل، فإن هذا المجد يحل متزامنًا مع عودة الرب؛ فمع أن أجسادهم المادية قد تحللت في التراب عند الموت، إلا أن أرواحهم كانت قد صعدت بالفعل إلى الملكوت السماوي (1 تسالونيكي 4: 14). وفي تلك اللحظة، ستتحول أجسادنا الفانية تحولاً فوريًا ومفاجئًا، لتلبس أجسادًا غير قابلة للفساد وخالدة (1 كورنثوس 15: 50-53)، وتصبح شبيهة بجسد يسوع الممجد (فيلبي 3: 21). أما بالنسبة لأبناء الله الذين يظلون أحياءً في ذلك الوقت، فإن هذا المجد يقتضي تحولهم تحولاً فوريًا ومفاجئًا (1 كورنثوس 15: 50) إلى أجساد تشبه جسد يسوع الممجد (فيلبي 3: 21)؛ وحينئذٍ سيُخطفون في السحاب—مع أبناء الله الراقدين الذين سبق أن أقيموا من الموت (1 تسالونيكي 4: 16) وتحولوا فورًا (1 كورنثوس 15: 50)—ليلاقوا الرب في الهواء (1 تسالونيكي 4: 17). وفي ذلك الحين—سواء كانوا من أبناء الله الذين ماتوا بالفعل، أو من أولئك الذين بقوا أحياءً حتى ذلك الوقت—سيتحول الجميع ليلبسوا أجسادًا ممجدة شبيهة بجسد يسوع (فيلبي 3: 21)، ويدخلوا ملكوت السماوات، ويسكنوا مع الرب إلى الأبد (1 تسالونيكي 4: 17). ولأن الرجاء في هذا الأمر هو رجاء مؤكد بنسبة 100%—رجاء لن يثبت أبدًا أنه باطل—فإننا نبتهج في رجاء مجد الله (رومية 5: 2).

 

وفي سفر رومية 5: 3، يقول الكتاب المقدس: "ونبتهج أيضًا في ضيقاتنا". هنا، لا يشير مصطلح "الآلام" [أو "الضيقات"] إلى المصاعب التي يختبرها غير المؤمنين، بل بالأحرى إلى الضيقات التي يتحملها المؤمنون (القديسون) الذين يضعون إيمانهم في يسوع؛ وتحديداً: تلك المصاعب التي نواجهها في سياق الحفاظ على إيماننا. تأمل في سفر أعمال الرسل 14: 22: "...قائلين: إنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله". وهذا لا يعني ضمناً أنه يتحتم على المرء أن يخوض تجربة الألم لكي ينال الدخول إلى السماء؛ بل يشير بالأحرى إلى أننا، كمسيحيين، نتحمل الألم من أجل الرب. فبالنسبة لنا، ثمة فرح حتى في خضم الألم. والسبب في ذلك يكمن في وعد المكافأة. انظر إلى إنجيل متى 5: 11-12: "طوبى لكم إذا عيَّروكم واضطهدوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماوات". وحين نتحمل الألم من أجل الرب، يزداد رجاؤنا رسوخاً وثباتاً؛ ويغدو إيماننا—أي قناعتنا بأننا سنشارك في مجد الله—أكثر رسوخاً وقوة. وبما أن الآلام التي نتحملها حالياً لا تُقارن البتة بالمجد الذي سيُكشف لنا يوماً ما، فإننا نغدو قادرين على الفرح حتى ونحن نمر بالشدائد (رومية 8: 18). وعليه، وإذ نعتبر الألم من أجل المسيح امتيازاً وشرفاً (فيلبي 1: 29)، فإننا نفرح في الرجاء (رومية 12: 12).

 

لقد تحمل الرسول بولس عدداً هائلاً من الضيقات والآلام جراء عمله التبشيري والرسولي. تأمل في رسالة كورنثوس الثانية 11: 23-27: «...لقد كددتُ أكثر، وسُجنتُ مراراً أكثر، وجُلدتُ مراتٍ لا تُحصى، وواجهتُ الموت مراراً. خمس مراتٍ تلقيتُ من اليهود أربعين جلدةً إلا واحدة. ثلاث مراتٍ ضُربتُ بالعصي، ومرةً رُجمتُ بالحجارة، وثلاث مراتٍ تحطمتْ بي السفينة، وقضيتُ ليلةً ونهاراً في عرض البحر. كنتُ دائم التنقل؛ في خطرٍ من الأنهار، وفي خطرٍ من قطاع الطرق، وفي خطرٍ من أبناء جنسي اليهود، وفي خطرٍ من الأمم؛ في خطرٍ في المدينة، وفي خطرٍ في البرية، وفي خطرٍ في البحر؛ وفي خطرٍ من المؤمنين الكذبة. لقد كددتُ وكدحتُ، وكثيراً ما سهرتُ بلا نوم؛ وعرفتُ الجوع والعطش، وكثيراً ما بقيتُ بلا طعام؛ وعانيتُ من البرد والعري». وتأمل في سفر أعمال الرسل 20: 22-23: «والآن، مدفوعاً بالروح القدس، أنا ذاهبٌ إلى أورشليم، ولا أدري ما سيحدث لي هناك. كل ما أعرفه هو أن الروح القدس يُنذرني في كل مدينةٍ بأن السجن والشدائد تنتظرني». ومع ذلك، أعلن الرسول بولس قائلاً: «أنا مستعدٌ ليس فقط لأُقيَّد، بل لأموت أيضاً في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع» (21: 13). وكان السبب في ذلك هو أن إتمام الرسالة التي تلقاها من الرب—وهي مهمة الشهادة لإنجيل نعمة الله—كان بالنسبة إليه أثمن من حياته ذاتها. تأمل في سفر أعمال الرسل 20: 24: «غير أنني لا أعتبر حياتي ذات قيمةٍ تُذكر بالنسبة لي، إنما غايتي أن أُتمَّ السباق وأُنجز المهمة التي أوكلها إليَّ الرب يسوع—مهمة الشهادة لإنجيل نعمة الله». إن السبب الذي يجعلنا لا نتقاعس عن مواجهة الضيقات والآلام في عمل إعلان إنجيل الرب يسوع المسيح هو وجود مكافأةٍ تنتظرنا في السماء. يرجى التأمل في سفر الرؤيا 22: 12: «ها أنا آتٍ سريعاً، ومكافأتي معي، لأُجازي كلاً حسب عمله». وهذه المكافأة ستتألق إلى الأبد—مثل نور القبة السماوية، ومثل النجوم، ومثل الشمس. أرجو منكم النظر إلى سفر دانيال 12: 3: «وَالْفَاهِمُونَ يَضِيئُونَ كَضِيَاءِ الْجَلَدِ، وَالَّذِينَ هَدَوْا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ كَالْكَوَاكِبِ إِلَى أَبَدِ الدُّهُورِ». وأرجو منكم النظر أيضاً إلى إنجيل متى 13: 43: «حِينَئِذٍ يُضِيءُ الصِّدِّيقُونَ كَالشَّمْسِ فِي مَلَكُوتِ أَبِيهِمْ».

 

إنني أطرح سؤالاً على نفسي: «هل أنا مستعد لاحتمال الضيق والمعاناة من أجل الحفاظ على إيماني؟». إنه لسؤالٌ وجيهٌ للغاية، لا سيما إذا وضعنا في اعتبارنا أن المؤمنين في كوريا الشمالية وفي «البلد "ج"» يتحملون بالفعل صنوفاً من الضيق والمعاناة في سبيل التمسك بإيمانهم. أما نحن، فكثيراً ما نعجز عن اختبار الفرح الذي يمكن العثور عليه *في صميم* الضيق، وذلك لسبب بسيط هو أننا لا نواجه أي ضيق في الوقت الراهن. ونظراً لتركيزنا الشديد على نيل الراحة—والسعي لنيل *المزيد* منها—فإننا نمضي في حياتنا الروحية دون أن نتذوق قط طعم الفرح الذي يرافق الضيق والمعاناة (وهذا الأمر ينطبق أيضاً على حياتنا الكنسية، التي غدت مريحةً أكثر مما ينبغي). ومع اقتراب الكوارث والضيقات التي قُدِّر لها أن تجتاح الأرض برمتها، هل سنكون قادرين على التغلب عليها بقوة الإيمان؟ يتحتم علينا أن نكون مستعدين لقبول الضيق والمعاناة من أجل خدمة الكرازة والعمل الإرسالي. بل ويجب علينا—حتى في خضم تلك التجارب—أن نتذوق ونختبر الفرح الحقيقي. وإنني لأصلي أن ننال الاستحسان والثناء حين نقف أخيراً أمام الرب، بعد أن نكون قد اجتزنا تلك الضيقات والمعاناة بنجاح.

 

 

 

 

 

نتائج التبرير (5):

امتلاك يقين الرجاء

 

 

 

«وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات، عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً؛ والصبر اختباراً؛ والاختبار رجاءً» (رومية 5: 3-4).

 

 

حتى عندما نواجه نحن المسيحيين ضيقاتٍ بسبب إيماننا—وبالطبع، حتى عندما لا نواجهها—ينبغي علينا أن نفرح في رجاء مجد الله. وعلى غرار الكنيسة في فيلادلفيا الموصوفة في سفر الرؤيا (رؤيا 3: 7-13)، فإن كنيستنا توجد داخل بوتقة من الضيقات (الآيتان 9-10)؛ ومع ذلك، ورغم أننا لا نمتلك سوى قوةٍ يسيرة، يجب علينا أن نحفظ كلمة الرب وألا ننكر اسمه أبداً (الآية 8). يجب علينا أن نصون إيماننا خلال أوقات الضيق. وللقيام بذلك، نحن بحاجة إلى نعمة الله، ومعونة الروح القدس، ويد الرب الساندة. فكيف إذن يمكننا أن نفرح وسط الضيقات؟ وكيف يمكننا أن نجد الفرح بينما يسعى الشيطان—عالماً أن وقته قصير—بلا كللٍ، وبأي وسيلةٍ كانت، لكي يخدع ويُعثِر حتى المختارين؟ إن الشيطان يسعى لخداعنا بالتحديد لأننا لم نعد أبناءً للشيطان، بل صرنا أبناءً لله قد نالوا الفداء. تأمل في رسالة فيلبي 1: 28: «ولا ترتعبوا بأي شكلٍ من الأشكال من الذين يقاومونكم. فهذه علامةٌ لهم على أنهم سيهلكون، أما لكم فهي علامةٌ على أنكم ستخلصون—وذلك من قِبَل الله». إن حقيقة أننا—بصفتنا أبناء الله المفديين—نتعرض لخدع الشيطان، تُعد علامةً على الهلاك لخصومنا؛ أما بالنسبة لنا، فهي تقف كعلامةٍ على خلاصنا. ولذلك، حتى وإن احتملنا اضطهاداً وضيقاتٍ على أيدي خصومنا، فلا يزال بإمكاننا أن نفرح، لأننا ندرك أن هذه التجارب ذاتها تُعد شهادةً على خلاصنا (رومية 5: 3). لقد فرح الرسول بولس وسط الضيقات. تأمل في سفر أعمال الرسل 14: 22: «إذ كان يشدد قلوب التلاميذ، ويشجعهم على الثبات في الإيمان، قائلاً إنه لا بد لنا أن نجتاز ضيقاتٍ كثيرة لندخل ملكوت الله». بما أن الطريق إلى السماء هو طريق ضيق—درب شائك، ودرب الصليب—فإنه يتسم بالشدائد والاضطهاد والضيق والمعاناة. وحينما نواجه مثل هذه الشدائد، يتحتم علينا أن نثبّت أنظارنا على يسوع، الذي سبقنا في هذا الطريق. بعيون الإيمان، يجب أن نتطلع إلى يسوع—الذي سار على درب الصليب—وبينما نتأمل في معاناته، ينبغي علينا أن نقدم الشكر ونبتهج. والسبب الذي يدعونا لتقديم الشكر هو أن المشاركة في آلام يسوع تُعد، في حد ذاتها، نعمةً من الله (فيليبي 1: 29). أما السبب الذي يدعونا للابتهاج فهو أن مكافأةً تنتظرنا في السماء (متى 5: 11-12). وحينما نتمسك بهذا الاعتقاد بيقين مطلق، نغدو قادرين على الابتهاج حتى في خضم الشدائد، ونخرج منها في نهاية المطاف منتصرين. لقد تحمل بولس تلك الشدائد لغايةٍ نبيلة، ألا وهي إعلان إنجيل يسوع المسيح والاضطلاع بمهام عمله التبشيري (قارن 2 كورنثوس 11: 23-27). وقد كشف الروح القدس لبولس أن "القيود والشدائد" تنتظره في كل مدينة يحل بها (أعمال الرسل 20: 23؛ 21: 11). ومع ذلك، ورغم إدراكه التام لهذا الأمر—ومعرفته اليقينية بأنه سيواجه السجن والمعاناة—لم يتردد بولس قيد أنملة؛ بل إنه، مدفوعاً بإحساس عميق بالرسالة وطاعةً لنداء الرب، كرس نفسه بكل جوارحه لنشر الإنجيل، وكان مستعداً حتى لمواجهة الاستشهاد (أعمال الرسل 20: 24). وطوال تلك الشدائد، ظل مبتهجاً—بل كان يبتهج ابتهاجاً ​​عظيماً. وحتى وهو قابعٌ في السجن، وحينما رأى أن رسالة المسيح تُعلن وتُذاع، أعلن قائلاً: "سأبتهج، وسأستمر في الابتهاج" (فيليبي 1: 18). ولم يقتصر الأمر على بولس فحسب؛ بل إن سائر الرسل أيضاً ابتهجوا وسط شدائدهم. تأملوا معي في سفر أعمال الرسل 5: 41، حيث نقرأ: "خرج الرسل من مجمع السنهدريم مبتهجين، لأنهم حُسبوا مستحقين لاحتمال العار من أجل اسم المسيح". تُرى، كيف تمكن الرسل من الابتهاج وهم يعلنون إنجيل يسوع المسيح؟ إن السبب يكمن في إدراكهم أن إعلان الإنجيل هو أمرٌ يجلب مجداً لا حد له لله. فأولئك الذين كانوا يوماً أعداءً لله (رومية 5: 10) —أو، في حالة بولس، "أول الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15)— قد تصالحوا مع الله من خلال صليب يسوع المسيح؛ وإذ أُودِعوا "خدمة المصالحة" و"رسالة المصالحة" (2 كورنثوس 5: 18-19)، فقد مُكّنوا من إعلان الإنجيل نيابةً عن المسيح. يا له من امتيازٍ مبهجٍ ومسرٍ حقاً!

 

وإدراكاً منا بأن إعلان إنجيل ربنا يسوع المسيح هو أمرٌ ينطوي على مجدٍ لا حدَّ له، فإنه يتحتم علينا أن نكرز بإنجيل يسوع المسيح مستندين في ذلك حصراً إلى نعمة الله. ورغم أننا نتحدث عن إعلان إنجيل يسوع المسيح، إلا أننا نحن الرعاة غالباً ما ينتابنا شعورٌ بالخجل وعدم الكفاءة، حتى بعد إلقاء العظة. ومع ذلك، فحينما نشهد المؤمنين الذين استمعوا إلى العظة —وقد أدركوا كلمة الله، وقبلوها بالإيمان، وأطاعوها— وهم يتحولون ويتغيرون، لا يسعنا إلا أن نعلن أن هذه هي نعمة الله؛ فالله نفسه هو العامل فيهم. إن عمل الله هذا يشبه ما حدث بين المؤمنين في كنيسة تسالونيكي: ففي خضم ضيقاتٍ شديدة، تلقوا الكلمة بفرحٍ منحه لهم الروح القدس، وبذلك أصبحوا مقتدين ببولس ورفقاء عمله وبالرب نفسه؛ بل وأصبحوا، علاوةً على ذلك، قدوةً لجميع المؤمنين (1 تسالونيكي 1: 6-7). وفضلاً عن ذلك، كان المؤمنون في كنيسة تسالونيكي ينتظرون بشوقٍ عودة ابن الله من السماء، ذاك الذي أقامه الله من بين الأموات (الآية 10). وكالمؤمنين في كنيسة تسالونيكي، يجب علينا نحن أيضاً أن نتلقى كلمة الله بفرحِ الروح القدس، وأن نسعى جاهدين لنكون مقتدين بالرب. كما يجب علينا نحن أيضاً أن نتطلع بشوقٍ إلى المجيء الثاني ليسوع، تماماً كما فعلوا هم. وبينما نحن نعلن إنجيل يسوع المسيح، فكلما آمنت نفسٌ واحدة بيسوع المسيح ونالت الخلاص —بنعمةٍ من الله— ينبغي أن يصبح فرحُ الله وفرحُ السماء هو فرحنا نحن أيضاً. وعلينا أن نثبّت أنظارنا على فرحِ التبشير وعلى المكافآت التي تقترن به. ومع هذا الفرحِ المستقر في قلوبنا، وعيوننا المثبّتة على تلك المكافآت، يجب علينا أن ننطلق ونعلن إنجيل يسوع المسيح. حتى في خضم المعاناة والشدائد، يجب علينا أن نستعد بأمانة للمجيء الثاني ليسوع، متمسكين بيقينٍ راسخٍ لا يتزعزع من الرجاء، بينما نتطلع نحو مجد الله. وعلينا أن نظل يقظين وضابطين لأنفسنا، مكرسين ذواتنا للصلاة ولكلمة الله. وإذ نستحضر في أذهاننا الكلمة التي منحنا إياها الله اليوم، أصلي لكي نخرج منتصرين حتى في وسط الضيقات.