نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (3)

 نتائج التبرير (11): نيل الخلاص المستقبلي

 

 

 

«لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صَالَحَنَا اللهُ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ سَنَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ» (رومية 5: 10).

 

 

يخبرنا الكتاب المقدس أنه قد مضى وقتٌ كنا فيه أعداءً لله (رومية 5: 10). وكيف صرنا أعداءً لله؟ إذا نظرنا إلى سفر التكوين في العهد القديم، نرى أنه بعد أن خلق الله السماوات والأرض—وشكّل أيضاً الإنسان الأول، آدم—أذن لآدم أن يأكل من ثمر أي شجرة في جنة عدن، لكنه أمره قائلاً: «مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ». وقد أعلن الله أنه في اليوم الذي يأكل فيه آدم من ذلك الثمر، فإنه «مَوْتاً يَمُوتُ» (تكوين 2: 16-17). ومع ذلك، استسلم آدم لإغراء الحية الماكرة (الشيطان)، وعصى وصية الله، وأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر. ونتيجة لذلك، أصبح آدم وجميع ذريته أعداءً لله. وعلاوة على ذلك، استوجب آدم وجميع ذريته غضب الله، وحُتِم عليهم مواجهة دمارٍ محتومٍ في الهاوية النارية الأبدية. وهكذا، ففي الماضي، كنا نحن أولئك الذين وقفوا كأعداء لله، وكنا أناساً مجردين من المحبة. ومع ذلك، ولأن الله—الذي هو محبة [«...اللهَ مَحَبَّةٌ» (1 يوحنا 4: 8)]—قد سكب محبته في قلوبنا بواسطة الروح القدس الذي وهبنا إياه (رومية 5: 5)، فإننا نحن الذين نؤمن الآن بيسوع نمتلك محبة الله. وكيف جعل الله هذا الأمر ممكناً؟ انظر إلى 1 يوحنا 4: 9: «فِي هَذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ». لقد أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم—من خلال الميلاد أو التجسد—ليمنحنا الحياة (أي ليخلصنا). وهذا الابن الوحيد، بعد أن أُرسل إلى العالم، كان في جوهره وطبيعته هو الله؛ ومع ذلك، لم يحسب مساواته لله غنيمة يتمسك بها، بل أخلى نفسه آخذاً صورة عبد، وصائراً في شبه الناس (فيليبي 2: 6-7). إن يسوع—الذي هو في آنٍ واحد الإله والإنسان بلا خطيئة—قد وُلد في هذا العالم (تجسّد) خصيصاً لكي يهبنا الحياة (أي ليخلّصنا) (1 يوحنا 4: 9).

 

وفي رسالة رومية 5: 10، يقول الكتاب المقدس: "بموت ابنه". فهل هناك أحد يعزّ على الله الآب أكثر من "ابنه"—ابن الله الوحيد، يسوع المسيح؟ ومع ذلك، لم يشفق الله الآب على ابنه الخاص، بل بذله لأجلنا أجمعين (رومية 8: 32). وبعبارة أخرى، ومن أجلنا نحن—الذين كنا أعداءً لله—سلّم الله الآب ابنه الحبيب الوحيد، يسوع المسيح، إلى الصليب. انظر إلى 1 يوحنا 4: 10: "في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارةً عن خطايانا". فحتى بينما كنا أعداءً لله، أحبنا وأرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، كفارةً لغفران خطايانا. وهكذا، سُلّم يسوع المسيح لأجلنا على الصليب (رومية 8: 32). ورغم أنه الابن الوحيد—الذي بحسب طبيعته لا يمكن أن يموت—إلا أن يسوع المسيح، لكي يموت بدلاً منا، لم يحسب مساواته لله غنيمة يتمسك بها؛ بل أخلى نفسه آخذاً صورة عبد، وصائراً في شبه الناس (فيليبي 2: 6-7). وعلاوة على ذلك، ظهر الابن الوحيد، يسوع المسيح، في هيئة إنسان، وأذل نفسه، وصار مطيعاً—حتى الموت، موت الصليب (الآية 8). وبما أننا كنا جميعاً أعداءً لله، فقد كنا جميعاً مستحقين للعقاب الأبدي تحت وطأة غضبه؛ ومع ذلك، مات الابن الوحيد، يسوع المسيح، على الصليب بدلاً منا—نحن الذين كنا أعداءً لله. وهكذا، أبطل العداوة من خلال الصليب وصالحنا مع الله (أفسس 2: 16). سُرَّ الله بأن يُقرَّ السلام من خلال دم صليب ابنه، يسوع المسيح، وأن يصالح به كل الأشياء مع ذاته (كولوسي 1: 20).

 

لقد صُولحنا مع الله (رومية 5: 10). لقد صالحنا الله —نحن الذين كنا أعداءه— مع ذاته، وقد أتمَّ ذلك مرةً واحدةً وإلى الأبد. وكيف أنجز هذا الأمر؟ لقد جعل ذلك ممكناً من خلال تقديم جسد يسوع المسيح مرةً واحدةً وإلى الأبد (عبرانيين 10: 10). وبعبارةٍ أخرى: بينما كنا لا نزال أعداءً لله، صُولحنا معه (5: 10) من خلال موت ابنه، يسوع المسيح، الذي حدث مرةً واحدةً على الصليب (6: 10). تأمل في رسالة يوحنا الأولى 2: 2: «وهو كفارةٌ لخطايانا، وليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً» (قارن رومية 3: 25). هنا، تحمل كلمة «كفارة» معنى «الاستيفاء» أو «الإرضاء»؛ فهي تشير إلى حقيقة أن يسوع —بتقديمه كحمل الفصح الذبيح وموته على الصليب— قد استوفى بالكامل مطالب الله القدوس؛ تلك المطالب التي كانت تقتضي أن يُعاقَب الخطيئة (ماك آرثر). وقد صرَّح الرسول يوحنا بهذا الأمر ليس فقط في رسالة يوحنا الأولى 2: 2، بل أيضاً في رسالة يوحنا الأولى 4: 10: «في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارةً لخطايانا». إنه يعلن أن الله أرسل ابنه، يسوع، إلى هذا العالم ليكون كفارةً للتكفير عن خطايانا. والسبب في ذلك هو ببساطة أن الله يحبنا. انظر إلى رسالة كورنثوس الثانية 5: 19: «إن الله كان في المسيح مصالحاً العالم مع ذاته، غير حاسبٍ لهم زلاتهم...». وانظر إلى رسالة كولوسي 1: 22: «في جسد بشره بالموت، ليحضركم قديسين وبلا لومٍ ولا شكوى أمامه». إن هذه المصالحة هي رباطٌ أبديٌ لا يمكن أن ينفصم أبداً.

 

لم يعد الله ينظر إلينا كأعداء؛ بل إنه، من خلال الموت الكفاري لابنه يسوع المسيح على الصليب، قد صالحنا مع ذاته وتبنَّانا كأبناءٍ له. وعليه، فقد غدونا الآن نتمتع بامتياز الاقتراب من الله، ومخاطبته قائلين: "أبّا، أيها الآب"، والتمتع بالشركة والاتحاد معه. فلم نعد أعداءً لله، بل —بواسطة موت يسوع المسيح— صرنا من المصالحين معه. وقد ائتمننا الرب —نحن الذين صولحنا مع الله— على "خدمة المصالحة" (2 كورنثوس 5: 18). وفضلاً عن ذلك، فقد أودعنا الرب "رسالة المصالحة" (الآية 19). ولذلك، وإذ نعمل كسفراء للمسيح، يتحتم علينا أن نناشد الناس بإلحاح قائلين: "تصالحوا مع الله" (الآية 20).

 

في سفر رومية، الإصحاح الخامس والآية العاشرة من الكتاب المقدس، كُتب: "فبالأولى كثيراً، ونحن الآن قد صولحنا، أننا سنخلص بحياته". وهنا، تشير كلمة "هو" إلى يسوع المسيح—الذي جاء إلى هذه الأرض، ومات على الصليب، وصالحنا مع الله. وعلاوة على ذلك، ففي العبارة القائلة: "بالأولى كثيراً... بحياته" (رومية 5: 10)، تشير عبارة "حياته" إلى قيامة يسوع المسيح. ووفقاً لما جاء في الكتب المقدسة، فإن يسوع المسيح قد مات من أجل خطايانا، ودُفن، ثم—ومرة أخرى وفقاً للكتب المقدسة—قام في اليوم الثالث (1 كورنثوس 15: 3-4). وبعد قيامته، قضى يسوع المسيح أربعين يوماً شاهداً على حالة قيامته؛ ثم صعد إلى السماء، وهو الآن جالس عن يمين الله. إن يسوع الذي التقاه الرسول بولس على الطريق إلى دمشق لم يكن مجرد يسوع القائم من الأموات فحسب، بل كان الرب الذي قام، وصعد، وجلس عن يمين الله (أعمال الرسل 9). وهذا الرب عينه سيعود بالتأكيد إلى هذا العالم (المجيء الثاني). وفي ذلك الوقت، سننال خلاصنا (رومية 5: 10). وهنا، يرمز هذا "الخلاص" إلى أنه عندما يعود يسوع المسيح، سيقوم أولئك القديسون الذين سبق لهم أن ماتوا بأجساد غير قابلة للفساد، ومجيدة، وقوية، وروحية (1 كورنثوس 15: 42-44)؛ وبالمثل، فإن أولئك القديسين الذين لا يزالون أحياء في ذلك الوقت سيتحولون إلى أجساد غير قابلة للفساد، ومجيدة، وقوية، وروحية (الآية 51)، وبذلك يرتدون جسداً مجيداً تماماً كالجسد الذي قام به يسوع (فيلبي 3: 20-21). وبعد ذلك، سنُخطف نحن الذين لا نزال أحياء وباقين معهم في السحاب لنلاقي الرب في الهواء؛ وهكذا سنكون مع الرب كل حين (1 تسالونيكي 4: 17). وأخيراً، وفي السماء، سنشارك في عشاء عرس الحمل (رؤيا يوحنا 19: 9). وسننال هذا الخلاص عينه. وعلاوة على ذلك، فإننا سنخلص من خلال قيامة يسوع (رومية 5: 10). هنا، تؤكد كلمة "علاوة على ذلك" على اليقين المطلق؛ أي أننا سنتلقى *حتماً* الخلاص المستقبلي من خلال قيامة يسوع المسيح. فإذا كان يسوع قد جاء إلى هذا العالم وخلّصنا بموته كذبيحة كفارية على الصليب بينما كنا لا نزال ضعفاء، وخطاة، وأعداءً لله، فمن المؤكد بنسبة 100% أننا سنخلص عندما يعود هو إلى هذا العالم. وعلينا أن نتمسك بقوة بهذا الإيمان وهذا اليقين بالخلاص.

 

إن الرب سيعود بكل تأكيد ويقين! فرفقاؤنا المؤمنون الذين انتقلوا من هذه الحياة سيُقامون بلا شك، وأولئك الذين سيبقون أحياءً حتى ذلك الوقت سيتحولون حتماً ليرحبوا بالرب الممجد. انظروا إلى الكتاب المقدس، في رسالة كورنثوس الأولى 15: 52-58: "هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ: لَنْ نَرْقُدَ كُلُّنَا، وَلكِنَّنَا كُلَّنَا سَنَتَغَيَّرُ—فِي لَحْظَةٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّ الْبُوقَ سَيُصَوِّتُ، وَالأَمْوَاتَ سَيُقَامُونَ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ سَنَتَغَيَّرُ. لأَنَّ هذَا الْفَاسِدَ لاَ بُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتَ لاَ بُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ مَوْتٍ. وَمَتَى لَبِسَ هذَا الْفَاسِدُ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتُ عَدَمَ مَوْتٍ، حِينَئِذٍ تَصِيرُ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ: 'ابْتُلِعَ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ'. 'أَيْنَ غَلَبَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟'. أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ، وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ. وَلكِنْ شُكْراً لِلَّهِ الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ دَائِماً فِي عَمَلِ الرَّبِّ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلاً فِي الرَّبِّ". يجب أن نظل راسخين وغير متزعزعين في هذا الإيمان وهذا الرجاء بالقيامة، مكرسين أنفسنا دائماً بالكامل لعمل الرب (الآية 58). والسبب في ذلك هو أن الرب سيمنحنا مكافأة. تأملوا في سفر الرؤيا 22: 12: "هَا أَنَا آتِي سَرِيعاً! وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ". في "مثل الأمناء" (لوقا 19: 11-27)، نال العبد الذي ربح عشرة أمناء من واحدٍ، والعبد الذي ربح خمسة أمناء من واحدٍ، استحسانَ السيد بقوله: "نِعِمَّا أَيُّهَا ​​الْعَبْدُ الصَّالِحُ! لأَنَّكَ كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ جِدّاً"؛ وقد اقترن ذلك بمكافآتٍ تمثلت في نيل السلطة على "عشر مدنٍ" و"خمس مدنٍ" لكلٍ منهما على التوالي. وكانت "المِنى" وحدةً نقديةً سائدةً في إسرائيل آنذاك، وتُعادل أجر ثلاثة أشهرٍ للعامل. ومع ذلك، فإن المكافآت التي أنعم بها السيد —وهي السلطة على عشر مدنٍ وخمس مدنٍ لكلٍ منهما— كانت ذات قدرٍ وعظمةٍ تفوق كل مقارنة. وإنني لأصلي أن نكون، حين نقف أمام الرب في المستقبل لنقدم حساباً عما فعلنا (متى 25: 19)، من بين أولئك الذين ينالون ثناءه ومكافآته.

 

 

 

 

 

نتائج التبرير (12):

الابتهاج بالله

 

 

 

«وليس ذلك فقط، بل نبتَهجُ أيضاً باللهِ بربِّنا يسوعَ المسيح، الذي بهِ نِلنا الآنَ المُصالحة» (رومية 5: 11).

 

 

كان الرسول بولس قد صرّح سابقاً في رسالة رومية 5: 2 قائلاً: «...نبتَهجُ على رجاءِ مجدِ الله». وعلاوةً على ذلك، أعلن في الآية 3: «نبتَهجُ أيضاً في ضيقاتِنا». وفي الآية 11، عاد بولس ليؤكد مجدداً: «نبتَهجُ أيضاً بالله». فعندما قَصُرنا عن مجدِ الله بسبب خطيئتنا (3: 23)، تبررنا بالإيمان من خلال ربنا يسوع المسيح (5: 1-2). ورغم أننا كنا في السابق أعداءً لله، إلا أننا -بواسطة موت ابنه يسوع المسيح- تصالحنا مع الله (الآية 10) ونلنا التمتع بالسلام مع الله (الآية 1). ومن خلال ربنا يسوع المسيح (الآيتان 1-2)، نلنا الدخول إلى عرش نعمة الله، ونحن الآن نقف بثبات أمامه (الآية 2). إننا نبتَهجُ (ونفتخر) على رجاءِ مجدِ الله (الآية 2). إن جوانب المجد الثلاثة هذه، التي قد كُشِف عنها بالفعل، لم تكتمل بعد بنسبة 100%. فلو أن الله كشف عن مجده الكامل بنسبة 100% في هذه اللحظة، لَعَجِزنا عن استيعاب ذلك المجدِ التام إدراكاً كاملاً. أما مجدُ الله الذي لم يُكشَف عنه بعد، فهو -بكلمةٍ واحدة- المجيءُ الثاني ليسوع. إن مجدَ الله الذي سيُكشَف عنه في المستقبل سيكون مجداً كاملاً بنسبة 100% ومجداً أبدياً؛ وحينئذٍ، سنرى الله وجهاً لوجه (1 كورنثوس 13: 12). ومجدُ الله هذا هو أيضاً مجدُنا نحن؛ وبعبارةٍ أخرى، إن مجدَ الله الآب هو مجدُنا نحن، أبنائه. ولا يمكن مقارنة جوانب مجدِ الله الثلاثة المذكورة في رسالة رومية 5: 1-2 مقارنةً وافيةً بمجدِ الله الذي لم يُكشَف عنه بعد. بعبارة أخرى، إن مجد الله الذي ننعم به حالياً من خلال ربنا يسوع المسيح يتضاءل ويشحب مقارنةً بمجد الله الذي سنختبره عندما يعود ربنا يسوع في المستقبل (5: 1-2؛ قارن 8: 18). وفيما يتعلق بهذا المجد المستقبلي، فعندما يظهر يسوع، سنصبح نحن أيضاً مثله وسنُبصر صورته الحقيقية (1 يوحنا 3: 2)؛ إذ سيُحوِّل أجسادنا الوضيعة لتشبه جسده الممجد (فيلبي 3: 21). ونحن نؤمن بأن الله سيأتي معه بأولئك الذين ماتوا وهم راسخون في الإيمان بيسوع. وإلى حين المجيء الثاني للرب، فإننا نحن الأحياء الباقين لن نسبق أولئك الذين قد رقدوا بالفعل. والسبب في ذلك هو أنه عندما ينزل الرب من السماء بهتاف أمر، وبصوت رئيس ملائكة، وبصوت بوق الله، فإن الذين ماتوا في المسيح سيقومون أولاً. وبعد ذلك، سنُخطف نحن الأحياء الباقون معهم جميعاً في السحب لنلاقي الرب في الهواء، وهكذا سنكون مع الرب—السرمدي الأبدي—إلى الأبد (1 تسالونيكي 4: 14-17). ولذلك، فإننا نحن أيضاً نبتهج بالله (رومية 5: 11).

 

إن إلهنا هو إله البهجة العظمى (مزمور 43: 4). وإله البهجة العظمى هو مصدر فرحنا. ويطرح السؤال الأول في "موجز وستمنستر التعليمي" التساؤل التالي: "ما هي الغاية الرئيسية للإنسان؟" وتأتي الإجابة: "إن الغاية الرئيسية للإنسان هي تمجيد الله، والتمتع به إلى الأبد". وينبغي أن ينصب سعينا الأساسي على تمجيد الله بينما نتمتع به إلى الأبد؛ إذ قُدِّر لنا أن نتمتع بالله تمتعاً أبدياً. ولا يمكن لأحد أن يبتهج بالله حقاً إلا أولئك الذين قد تصالحوا مع الله. وعلينا أن نبتهج بالله من خلال ربنا يسوع المسيح، الذي أتمَّ مصالحتنا مع الله. وبعبارة أخرى—وبمقتضى الموت الكفاري لابنه الوحيد، يسوع المسيح، على الصليب (الآية 10)—قد غُفرت جميع خطايانا؛ وهكذا، وبصفتنا المتحررين من ربقة الخطية، يحق لنا أن نبتهج بالله. وهذا هو جوهر الفرح الحقيقي عينه. بل إنه في الواقع فرحٌ لا يتبدل—فرحٌ لا يستطيع أحدٌ أن ينتزعه منا أبداً. إنه فرحٌ يسمو فوق كل الظروف؛ وكما أثبت الرسول بولس، فقد واصل الابتهاج — بل والابتهاج مجدداً — حتى وهو في السجن (فيلبي 1: 18). وتقول كلمات المقطع الثالث من الترنيمة رقم 438 في كتاب *الترانيم الجديد* (بعنوان: "يا نفسي، إذ نلتِ النعمة"): "سواءً على الجبال الشاهقة أو في الحقول الوعرة، في كوخٍ متواضعٍ أو في قصرٍ فخم؛ فحيثما يحلُّ ربي يسوع، يكونُ ذلك المكان هو ملكوت السماوات."

 

في هذا العالم—حيث تكثر الهموم، وتتعدد المشاق، وتتراكم القوى المميتة في صور شتى من الخطيئة والمعاناة والكرب والمرض والجوع—يتحتم علينا أن نجد فرحنا في الله. وحينما نحتضن الله—الذي هو نبع السعادة ذاته—باعتباره مصدر فرحنا، وحينما نمتلك ذلك الفرح فيه حقاً ونبتهج به، فإننا نغدو قادرين على الفرح في أي ظرف كان. وفي خضم هذا الفرح الذي يفيضه الرب علينا، نُدعى لنعلن الإنجيل—تلك البشارة السارة عن يسوع المسيح. وبصفتنا أولئك الذين تصالحوا مع الله من خلال الموت الكفاري لابنه الوحيد، يسوع المسيح، فإنه لزامٌ علينا أن نشارك هذه الرسالة المبهجة، بينما نواصل الابتهاج بالفرح الكامن في الله.

 

ترنيمة 497: "محبة الرب يسوع الواسعة"

 

(المقطع الأول)    أن أعلن بصدق وحماس عن محبة الرب يسوع الواسعة ونعمته التي لا حدود لها—يا لها من مهمة مبهجة حقاً! إن كلمات الرب يسوع المباركة هي حياة وحق في آنٍ واحد؛ فهي تروي تماماً كل توقٍ عميق يختلج في أعماق قلبي.

(المقطع الثاني)    يبتهج قلبي كلما شاركتُ هذه الكلمة، وكلما ازددتُ إعلاناً لها، فاضت في داخلي فرحةٌ متجددة. وبما أن هناك الكثيرين في هذا العالم ممن لم يسمعوا بعد رسالة الخلاص المباركة هذه، فلنسعَ بكل ما أوتينا من قوة لمشاركتها معهم.

(المقطع الثالث)    إن الذين سمعوا هذه الكلمة يتوقون لسماعها مجدداً؛ فهم يعطشون إليها ويقدرونها تقديراً عميقاً، لأن هذه الكلمة هي الحق بعينه. ولن تكون الترنيمة الجديدة التي سأشد بها في وسط مجد ملكوته سوى هذه الكلمة ذاتها التي أحببتها منذ زمن بعيد.

(اللازمة) الكلمة التي أُعلنت منذ عصور خلت—محبة الرب يسوع الواسعة—إنني أجد متعة حقيقية في إعلان هذه الرسالة في كل حين.

 

 

 

 

 

 

 

«بواسطة إنسان واحد»

 

 

 

[رومية 5: 12–21]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 5: 12: «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ، كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ». هنا، يذكر الكتاب المقدس عبارة: «بواسطة إنسان واحد». وإذا فحصنا النص اليوناني الأصلي لرومية 5: 12–21، لوجدنا أن عبارة «إنسان واحد» تظهر اثنتي عشرة مرة (بينما تظهر عشر مرات في الترجمة الكورية). فمَن هو هذا «الإنسان الواحد» الذي يُشار إليه؟ عندما يتحدث الرسول بولس عن «إنسان واحد»، فإنه يشير إلى شخصين مختلفين. يرجى النظر إلى رومية 5: 15 و17: «وَلكِنْ لَيْسَ كَالزَّلَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْمَوْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِزَلَّةِ الْوَاحِدِ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ وَالْمَوْهِبَةُ الَّتِي بِالنِّعْمَةِ الَّتِي لِلْإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ... لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِزَلَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَمَوْهِبَةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ». وبالنظر إلى هاتين الآيتين، نرى أن «الإنسان الواحد» الأول الذي يذكره الرسول بولس يشير إلى ذلك «الإنسان الواحد» الذي ارتكب «الزلة» (أو الخطية)، بينما يشير «الإنسان الواحد» الثاني (في الآية 15)—أو «الواحد» (في الآية 17)—إلى يسوع المسيح.

 

إذن، مَن هو هذا «الإنسان الواحد» الذي ارتكب «الزلة»؟ إنه ليس سوى آدم—الإنسان الأول وأبو البشرية—الذي يظهر ذكره في الإصحاح الثاني من سفر التكوين. يرجى النظر إلى تكوين 2: 7: «وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً». وفي رسالة كورنثوس الأولى 15: 45، يشير الرسول بولس إلى آدم بصفته «الإنسان الأول، آدم». والسبب في ذلك هو إقامة مقارنة موازية مع يسوع المسيح—ذلك «الإنسان الواحد» الآخر، أو «الشخص الواحد» الآخر (رومية 5: 15، 17). ونتيجة لذلك، يُشار إلى يسوع المسيح بلقب «آدم الأخير» (كورنثوس الأولى 15: 45). أقام الله آدم الأول ممثلاً للبشرية، وأبرم معه عهداً. ويُعرف هذا العهد باسم "عهد الأعمال". وبموجب عهد الأعمال هذا، أصدر الله أمراً لآدم: فإذا أطاع آدم أمر الله، نال بركة (وهي الحياة الأبدية)؛ أما إذا عصى، استوجب عليه لعنة (وهي الموت). وكان الأمر المحدد الذي أعطاه الله لآدم هو هذا: "مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ" (تكوين 2: 17). وبصفته "الإنسان الواحد" (رومية 5: 12) —أي السلف وممثل الجنس البشري— فقد حمل "الإنسان الأول، آدم" (1 كورنثوس 15: 45) مسؤولية إطاعة أمر الإله الذي أبرم العهد.

 

وفي سفر رومية 5: 12، يذكر الكتاب المقدس أن "الخطية دخلت إلى العالم". وتظهر كلمة "خطية" ثماني مرات ضمن الفقرة الممتدة من رومية 5: 12 إلى 21. فما هي إذن "الخطية"؟ يصف الكتاب المقدس "الخطية" بأربع طرق: (1) الخطية هي انعدام الناموس (الفوضى). وبعبارة أخرى، الخطية هي انتهاك للناموس. تأمل في 1 يوحنا 3: 4: "كُلُّ مَنْ يَفْعَلُ الْخَطِيَّةَ يَفْعَلُ التَّعَدِّيَ أَيْضاً. وَالْخَطِيَّةُ هِيَ التَّعَدِّي". (2) الخطية هي معرفة كيفية فعل الخير، ومع ذلك التقاعس عن فعله. يرجى النظر إلى يعقوب 4: 17 في الكتاب المقدس: "فَمَنْ يَعْرِفُ أَنْ يَعْمَلَ حَسَناً وَلاَ يَعْمَلُ، فَتِلْكَ لَهُ خَطِيَّةٌ". (3) الخطية هي التقاعس عن التصرف بدافع الإيمان. يرجى النظر إلى رومية 14: 23 في الكتاب المقدس: "وَأَمَّا الَّذِي يَرْتَابُ فَإِنْ أَكَلَ يُدَانُ، لأَنَّ ذلِكَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ. وَكُلُّ مَا لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ فَهُوَ خَطِيَّةٌ". (4) الخطية هي التصرف بدافع الإيمان، ومع ذلك القصور عن بلوغ المعيار المطلوب. فالخطية هي نقص في الطاعة. وفي السؤال رقم 14 من "التعليم المسيحي الموجز" (Shorter Catechism) الخاص بالكنيسة المشيخية الكورية الأمريكية، يُطرح السؤال التالي: "ما هي الخطية؟". الجواب المقدم هو: "الخطيئة هي أي عدم امتثال لشريعة الله، أو أي تعدٍ عليها" (1 يوحنا 3: 4؛ يعقوب 4: 17؛ رومية 3: 23؛ يعقوب 2: 10). وفي سفر رومية 5: 12 من الكتاب المقدس، تشير "الخطيئة" التي يتحدث عنها الرسول بولس تحديداً إلى التعدي الذي ارتكبه الإنسان الأول، آدم—الذي يُعد سلف البشرية جمعاء وممثلها. وفي الآية 19، يُوصف تعدي آدم هذا بأنه "عصيان إنسان واحد". وعليه، فإن "الخطيئة" المذكورة في رومية 5: 12 هي تعدي آدم؛ وتحديداً، كانت فعله المتمثل في عصيان أمر الله القائل: "مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ" (تكوين 2: 17). وفي نهاية المطاف، أخفق آدم في الوفاء بمسؤوليته المتمثلة في طاعة أوامر الله الذي كان قد قطع معه عهداً، وبدلاً من ذلك عصى كلمة العهد—أي التعليم المحدد الذي كان مطالباً باتباعه—والذي كان: "مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ" (الآية 17). ولو أن آدم قد أطاع شروط "عهد الأعمال" هذا، لما دخلت الخطيئة إلى هذا العالم قط. وقبل أن يعصي آدم كلمة "عهد الأعمال"، لم تكن هناك خطيئة في هذا العالم [على الرغم من أن الخطيئة كانت موجودة بالفعل في العالم (الروحي) الخاص بالملائكة].

 

ولماذا عصى آدم—الإنسان الأول، وذلك الفرد الواحد—أمر الله وارتكب الخطيئة؟ كان ذلك لأن الشيطان—وهو ملاك ساقط من العالم (الروحي) الخاص بالملائكة—أرسل الحية (وهي الأكثر مكراً بين جميع وحوش البرية) إلى حواء، أولى نساء البشرية (تكوين 3: 1)، لكي يغويها (الآيات 1-5). وإذ استسلمت حواء لإغواء الحية، نظرت إلى ثمر "شجرة معرفة الخير والشر"—التي كان الله قد أمرهما صراحةً ألا يأكلا منها (2: 17)—فرأت أنه "جيد للأكل، وبهجة للعيون، ومرغوب فيه لاكتساب الحكمة" [قارن مع: "شَهْوَةِ الْجَسَدِ، وَشَهْوَةِ الْعُيُونِ، وَتَعَاظُمِ الْمَعِيشَةِ" (1 يوحنا 2: 16)]. وعليه، أخذت حواء من الثمر وأكلت؛ ثم أعطت منه لزوجها آدم، الذي كان معها، فأكل هو أيضاً (تكوين 3: 6). ونتيجة لذلك، دخلت الخطية إلى العالم (رومية 5: 12). وعن طريق الخطية، دخل الموت (الآية 12). وهنا، يشير مصطلح "الموت" إلى ثلاثة أشكال متميزة من الموت: (1) الموت الروحي: فبانتهاكه لوصية الله، استجلب آدم موت النفس—وهو موت روحي—انقطعت بسببه شركته مع الله (تكوين 3: 9–24). (2) الموت الجسدي: وفي وقت لاحق، وعند بلوغه سن التسعمائة والثلاثين عاماً، واجه آدم موته الجسدي (5: 5). (3) الموت الأبدي: عندما مات آدم، انفصل جسده عن نفسه؛ فعاد جسده إلى تراب الأرض، بينما انطلقت نفسه إلى العالم الأبدي (الجحيم الأبدي). وعند المجيء الثاني ليسوع، سيعود جسده الفاسد ونفسه—التي تقيم في الجحيم—ليتّحدا من جديد، وذلك لمواجهة العقاب الأبدي في الجحيم.

 

تأمل في سفر أفسس 2: 1 من الكتاب المقدس: «وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتاً بِالذُّنُوبِ وَالخَطَايَا» [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر) «أنتم أناس كنتم أمواتاً روحياً بسبب العصيان والخطيئة»]. وبمقتضى خطيئة العصيان التي ارتكبها الإنسان الأول، آدم—الذي يمثل البشرية جمعاء—كنا نحن أيضاً «أناساً أمواتاً روحياً بسبب العصيان والخطيئة». وبعبارة أخرى، قبل أن نؤمن بيسوع، كانت أجسادنا حية، أما من الناحية الروحية، فكنا أمواتاً. ويصف الرسول بولس حالة أولئك الذين هم أموات روحياً في سفر أفسس 2: 2-3 على النحو التالي: «الَّتِي فِيهَا سَلَكْتُمْ قَبْلاً حَسَبَ دَهْرِ هَذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ، الَّذِينَ بَيْنَهُمْ نَحْنُ أَيْضاً جَمِيعاً تَصَرَّفْنَا قَبْلاً فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالْفِكْرِ، وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ» [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر) «سابقاً، عشتم متبعين طرق الشر في هذا العالم ومطيعين للشيطان، الذي يحكم في النطاق الكائن تحت السماوات. وهذا الشيطان هو الروح الذي يعمل حالياً في أوساط أولئك الذين يتسمون بالعصيان. ونحن أيضاً عشنا ذات مرة مثلهم تماماً، متبعين شهوات أجسادنا وعاملين كل ما تشتهيه أجسادنا وعقولنا؛ وهكذا، وكما هو حال الجميع، كنا بالطبيعة محكومين بمواجهة غضب الله»]. وتأمل في إنجيل لوقا 9: ​​60 من الكتاب المقدس: «فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: "دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ"» [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر) «غير أن يسوع قال له: "اترك دفن الموتى لأولئك الذين هم أموات روحياً؛ أما أنت، فاذهب ونادِ بملكوت الله"»]. ووفقاً لهذا النص، تظهر ثلاثة أنماط من البشر: (1) «الموتى» [«الموتى روحياً»]: وهم أولئك الذين ماتوا من الناحية الروحية (أي الأشخاص الذين انقطعت شركتهم مع الله)؛ (2) «موتاهم» [«الموتى جسدياً»]: وهم أولئك الذين فارقوا الحياة جسدياً؛ و(3) «أنت»: وهم أولئك الأحياء—روحياً وجسدياً على حد سواء—والذين هم في شركة مع الله. هؤلاء هم الذين ينطلقون ليعلنوا ملكوت الله.

 

وبهذه الطريقة، يكون الجميع قد أخطأوا (رومية 5: 12). إن معنى هذه الآية هو أن كل فرد من أفراد البشرية قد ارتكب خطيئة. ورغم وجود تفسيرات متنوعة لهذا المقطع الكتابي، إلا أنه يُقال إنه لا يوجد تفسير واحد يُعتبر قاطعاً بنسبة 100%. غير أن التفسير الذي يحظى بتأييد الغالبية العظمى هو أن آدم—الإنسان الأول—قد قام بدور الممثل للبشرية؛ ولذلك، فإن فعل الخطيئة الذي ارتكبه يعني ضمناً أن جميع الناس المنحدرين من سلالة آدم قد أخطأوا هم أيضاً. فعلى سبيل المثال، يشارك كل رياضي ينافس في الألعاب الأولمبية بصفته ممثلاً لبلده. ونتيجة لذلك، عندما ينافس رياضي ما ويفوز في حدث معين—حاصلاً بذلك على ميدالية—يتم رفع العلم الوطني وعزف النشيد الوطني للبلد الذي يمثله حامل الميدالية الذهبية. وفي تلك اللحظة، يفرح مواطنو ذلك البلد—وهم يشاهدون المشهد يتكشف أمامهم—ويهتفون قائلين: "لقد فزنا!". وكما أن آدم، الإنسان الأول، قد أخطأ بعصيانه لوصية الله العهدية بينما كان يقوم بدور الممثل للبشرية، كذلك أيضاً أخطأ جميع الناس (رومية 5: 12). يرجى النظر إلى رسالة رومية 3: 23: "لأن الجميع قد أخطأوا وأعوزهم مجد الله". وفي هذا السياق، تشير كلمة "الخطيئة" إلى الخطايا الفعلية—بمعنى أن الأفراد أنفسهم، سواء كانوا يهوداً أم أمميين، قد ارتكبوا أفعالاً خاطئة. ومع ذلك، فإن العبارة الواردة في رومية 5: 12—التي تقول إن جميع الناس قد أخطأوا—لا تشير إلى الخطايا الفعلية التي ارتكبها الأفراد، بل تعني بالأحرى أن جميع الناس يُعتبرون قد أخطأوا *بموجب* خطيئة آدم. ومن الناحية اللاهوتية، يعني هذا أن خطيئة آدم—ممثل البشرية—قد حُسبت ونُسبت إلى جميع ذريته المنحدرين منه. يُرجى الرجوع إلى الفصل السادس (في سقوط الإنسان، وفي الخطيئة، وفي عقوبتها)، المادتين 3 و4، من "إقرار وستمنستر للإيمان": (المادة 3) "وبما أنهما [آدم وحواء] يمثلان جذر الجنس البشري بأسره، فقد نُسب ذنب هذه الخطيئة إليهم [إلى ذريتهم]، كما انتقل إليهم ذات الموت في الخطيئة، والطبيعة الفاسدة، إلى كل ذريتهم المنحدرة منهم عن طريق التوالد الطبيعي (تكوين 1: 27-28؛ 2: 16-17؛ مزمور 51: 5؛ تكوين 5: 3؛ أيوب 14: 4، 15: 14)." (المادة 4) "ومن هذا الفساد الأصلي —الذي بسببه أصبحنا غير مؤهلين تماماً، وعاجزين، ومناقضين لكل ما هو خير، ومائلين كلياً نحو كل ما هو شر— تنبثق جميع التعديات الفعلية (رومية 5: 6، 8: 7، 7: 18؛ كولوسي 1: 21؛ تكوين 6: 5، 8: 21؛ رومية 3: 10-12؛ يعقوب 1: 14-15؛ أفسس 2: 2-3؛ متى 15: 9)." "إذن، لماذا يمتد تأثير تعدّي آدم إلى ذريته؟ وما هو الشيء بالتحديد الذي نُسب إلى ذرية آدم؟"

 

(1) "لقد نُسِبَ إلينا الذنب والطبيعة الفاسدة من آدم."

 

يُعلن الفصل السادس، الفقرة الثالثة من "إقرار وستمنستر للإيمان" أنه، ونظراً لكون آدم وحواء يمثلان المصدر الأساسي—والبداية ذاتها—للجنس البشري، فإن عواقب خطيئتهما (وبالتحديد: الموت) وطبيعتهما الفاسدة قد نُسِبَت بالكامل إلى جميع ذريتهما الذين يأتون إلى العالم عن طريق الولادة الطبيعية. وبما أن آدم لم يكن مجرد السلف الأول للبشرية جمعاء فحسب، بل كان أيضاً بمثابة ممثلها، فإن تأثير تعدّيه الفردي قد امتد ليشمل ويؤثر في جميع ذريته (ويُعرف هذا بـ "مبدأ التمثيل").

 

(2) "إننا نرتكب الخطيئة بسبب الطبيعة الفاسدة الكامنة فينا."

 

يؤكد هذا المبدأ أن ما ورثناه عن آدم ليس المسؤولية الجنائية عن الخطيئة المحددة التي ارتكبها هو، بل ورثنا بدلاً من ذلك طبيعة فاسدة تنزع بطبعها نحو الخطيئة. وبعبارة أخرى، وبصفتنا ذرية لآدم، فإننا لا نمتلك الرغبة ولا القدرة على فعل الخير؛ بل على العكس من ذلك، نحن نرفض كل ما هو خير، وقد ورثنا استعداداً فطرياً ينزع حصراً نحو الشر، وهو ما يقودنا في نهاية المطاف إلى ارتكاب تعدّيات فعلية. بعبارة أخرى، إن ما ورثناه عن آدم هو طبيعة خاطئة وفاسدة تجعل ارتكابنا للخطيئة أمراً حتمياً" (مصدر من الإنترنت).

 

وفي نهاية المطاف، قد سَرَى الموتُ إلى جميع الناس (رومية 5: 12). وبموجب خطيئة العصيان التي ارتكبها الإنسان الأول، آدم—الذي يمثل البشرية جمعاء—أصبحنا نحن أيضاً أمواتاً روحياً بسبب عصياننا وخطايانا الخاصة (أفسس 2: 1). لقد اختبرنا موت النفس—وهو "موت روحي"—يتسم بانقطاع شركتنا مع الله. وعلاوة على ذلك، وكما حدث مع آدم تماماً، كان مقدراً لنا أن نواجه الموت الأبدي بمجرد خضوعنا للموت الجسدي. أي أنه عند الموت، ستنفصل أجسادنا عن أرواحنا: فتعود أجسادنا إلى التراب، بينما تُسلَّم أرواحنا حتماً إلى جحيم أبدي. ونتيجة لذلك، ففي وقت المجيء الثاني ليسوع، تكون أجسادنا الفانية وأرواحنا—التي كان مصيرها الجحيم—قد اتحدت من جديد، مما لا يترك لنا خياراً سوى تحمل العقاب الأبدي في الجحيم. ويُشار إلى هذه الحالة باسم "الموت الثاني، بحيرة النار" (رؤيا 20: 14). يرجى النظر إلى مرقس 9: 48 في الكتاب المقدس: "حَيْثُ دُودُهُمْ لاَ يَمُوتُ وَالنَّارُ لاَ تُطْفَأُ" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) "في الجحيم، لا تموت الديدان، ولا تُطفأ النار أبداً"].

 

وهكذا، وبسبب "إنسان واحد" (رومية 5: 12)—وهو "الإنسان الأول، آدم" (1 كورنثوس 15: 45)—الذي عصى وصية عهد الله وارتكب الخطيئة، أصبحنا نحن أيضاً خطاة. ونتيجة لذلك، متنا روحياً وجسدياً، وواجهنا الموت الأبدي (رومية 5: 12)؛ إذ كنا أناساً "أمواتاً في [تعدياتنا و] خطايانا" (أفسس 2: 1)، ومقدراً لنا أن نعيش إلى الأبد—عاجزين حتى عن الموت—في بحيرة النار التي لا تُطفأ، والمعروفة باسم الجحيم (مرقس 9: 48). ومع ذلك، فمن خلال "إنسان واحد" آخر (رومية 5: 15)—وهو "آدم الأخير" (1 كورنثوس 15: 45)، يسوع المسيح—الذي كان مطيعاً حتى الموت، موت الصليب (فيلبي (2:6–7)، نقض الله لعنة الموت التي جلبها عصيان "الإنسان الأول"، آدم، ومنحنا بركة الحياة الأبدية (تثنية 23:5؛ نحميا 13:2). وبنعمة "الإنسان الواحد، يسوع المسيح" (رومية 5:17)—كما ورد في الآية 15—تلقينا هبة الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا (رومية 6:23) (الآيات 23، 15، و17). والسبب في ذلك هو أن الله، الغني بالرحمة والذي أحبنا حباً عميقاً، استخدم ذلك الحب العظيم ليحيينا—نحن الذين كنا أمواتاً روحياً بسبب خطايانا—مع المسيح. وهكذا، فبنعمة الله نلنا الخلاص (أفسس 2:4–5، *الكتاب المقدس المعاصر*)—تماماً كما نال آدم أيضاً الخلاص من خلال نعمة الله (تكوين 3:21). تأمل في أفسس 2:8–10 (*الكتاب المقدس المعاصر*): "بنعمة الله، نلتم الخلاص من خلال الإيمان بالمسيح. ولم يتم هذا بقوتكم الذاتية، بل هو هبة من الله. وهو ليس نتاجاً لأعمالنا الصالحة؛ ولذلك، لا يحق لأحد أن يفتخر. فالله هو الذي خلقنا؛ لقد خُلقنا في المسيح يسوع لنصنع أعمالاً صالحة—أعمالاً أعدها الله مسبقاً لكي نسلك بموجبها". وعليه، يتحتم علينا أن ننخرط في الأعمال الصالحة. وبينما نسبح "حب الله العظيم"—مستذكرين حبه اللامحدود والثابت إلى الأبد، والنعمة التي بسط بها ذلك الحب الهائل على المؤمنين بالرب ليغفر خطايانا (ترنيمة 304)—يجب علينا أن نعلن بإخلاص وغيرة إنجيل يسوع المسيح هذا.

 

 

 

  

 

 

 

«كانت الخطية في العالم حتى قبل الناموس»

 

 

 

[رومية 5: 12-21]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 5: 13-14: «لأَنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ، وَلَكِنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لَكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي». يذكر الكتاب المقدس أن الخطية كانت حاضرة في العالم حتى قبل وجود الناموس (الآية 13). وهنا، يشير مصطلح «الناموس» —في عبارة «حتى الناموس» (أي: قبل الناموس)— إلى الشريعة التي أعطاها الله لموسى على جبل سيناء بعد أن غادر شعب إسرائيل مصر ووصلوا إلى الجبل في البرية (خروج 20: 1-17؛ قارن تثنية 5: 6-21). إذن، ما هي الفترة الزمنية المحددة التي تشملها عبارة «قبل الناموس»؟ إنها تشير إلى الامتداد الزمني من اللحظة التي ارتكب فيها آدم تعديه (تكوين 3) وصولاً إلى الوقت الذي تلقى فيه موسى الناموس من الله على جبل سيناء (خروج 20)؛ وهي فترة استمرت حوالي 2500 عام. وهذا يعني أن الخطية كانت حاضرة بالفعل حتى خلال تلك الحقبة. وفي الواقع، وعبر السرد الكتابي الذي يمتد من الإصحاح الثالث من سفر التكوين وحتى النقطة التي تسبق مباشرة الإصحاح العشرين من سفر الخروج، سُجِّلت حالات عديدة من الخطية. على سبيل المثال، تأمل في خطية القتل التي ارتكبها قايين —الابن البكر لآدم— عندما قتل أخاه الأصغر هابيل (تكوين 4). ومع بدء تكاثر البشر على الأرض (6: 1)، لاحظ الرب أن شر الإنسان قد استفحل في جميع أنحاء العالم، وأن كل تصورات أفكار قلوبهم كانت شريرة باستمرار (الآية 5). لقد كان سكان ذلك العالم، في نظر الله، أشراراً وفاسدين تماماً؛ ونتيجة لذلك، غرق العالم بأسره كلياً في الخطية (الآية 11؛ *Modern People’s Bible*). ولهذا السبب بالتحديد حدث طوفان نوح (الإصحاحات 6-8). وثمة مثال آخر يتعلق بسكان سدوم وعمورة، الذين كانوا أشراراً للغاية ويرتكبون خطايا جسيمة (تكوين 18: 20). علاوة على ذلك، وقبل مغادرة بني إسرائيل لمصر، ارتكب فرعون، ملك مصر، العديد من الخطايا.

 

ويذكر الكتاب المقدس، في رسالة رومية 5: 13: "لأَنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ، وَلكِنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ". وخلال فترة امتدت لنحو 2500 عام—منذ الوقت الذي ارتكب فيه آدم الخطيئة الأولى (سفر التكوين، الإصحاح 3) وحتى تلقّي موسى للناموس من الله على جبل سيناء (قبل الإصحاح 20 من سفر الخروج)—ارتكب الناس خطايا كثيرة، ومع ذلك لم تكن الخطيئة تُحسَبُ كخطيئة بالمعنى الدقيق. إذ لم يدركوا بوضوح حقيقة الخطيئة وماهيتها، ولم يدركوا كذلك مدى جسامة عقوبتها. ونتيجة لذلك، تعاملوا مع الخطيئة باستخفاف واستهانة. غير أن "الناموس" يأتي لكي يكشف عن الخطيئة. تأمل في ما جاء في رسالة رومية 3: 20: "لِذلِكَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لَنْ يَتَبَرَّرَ أَيُّ جَسَدٍ أَمَامَهُ، لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ". وهنا، يجدر بنا أن نتأمل في الاستخدامات الثلاثة المتميزة للناموس: (1) الكشف عن الخطيئة، وبالتالي قيادة الخاطئ إلى المسيح؛ (2) كبح جماح الخطيئة من خلال الخوف من العقاب؛ و(3) العمل كمعيارٍ يُقاس عليه سلوك المؤمنين وحياتهم. وعليه، فكلما ازداد تعمقنا في معرفة كلمة الله، ازداد إدراكنا لطبيعة الخطيئة واستيعابنا لمدى خطورتها. وعلى النقيض من ذلك، إذا ظللنا في جهلٍ بالكتب المقدسة، فإننا سننتهي بنا الحال إلى ارتكاب الخطايا دون أن ندرك ذلك حتى. فنحن نرتكب خطايا بدافع الجهل أكثر بكثير مما نرتكبه ونحن على علمٍ بها. وهكذا، ولكي نشن حرباً على الخطيئة ونتغلب عليها، يتحتم علينا أن نجتهد في دراسة كلمة الله ونكتسب فهماً عميقاً لها. يرجى الرجوع إلى المزمور 119: 9 و11 في ترجمة "كتاب الشعوب الحديث" (Modern People’s Bible): "كيف يمكن للشاب أن يعيش بقلبٍ نقي؟ لا توجد طريقة أخرى سوى أن يعيش وفقاً لكلمتك. لقد خزنتُ كلمتك في قلبي لكي لا أخطئ إليك". يُرجى الرجوع إلى رسالة أفسس 6: 11 و13: «البسوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس. لذلك البسوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء، أن تثبتوا». وأول عنصرٍ يُذكر من سلاح الله الكامل هو: «منطقين أحقاءكم بالحق» (الآية 14). إذ يجب علينا أن نكرس أنفسنا للنمو في معرفتنا للحق؛ وعلينا أن نجعل كلمة الله قريبةً منا، ونتأمل فيها ليلاً ونهاراً.

 

في سفر رومية 5: 14، يذكر الكتاب المقدس: «لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ». إن الأشخاص الذين عاشوا خلال الفترة التي امتدت لنحو 2500 عام ما بين آدم وموسى لم يرتكبوا نفس نوع الخطية التي ارتكبها آدم في تعدّيه. وهنا، يشير «تعدّي آدم» إلى خطية العصيان (تكوين 3: 6)؛ أي انتهاك وصية الله -الذي يحفظ العهود- القائلة: «مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ» (تكوين 2: 17)، وهو ما شكّل حالة من انعدام الناموس (1 يوحنا 3: 4). لقد كانت هذه خطية فريدة خاصة بآدم وحده؛ وهي خطية هدم «عهد الأعمال» -عبر العصيان- الذي كان قد أقامه مع الله بصفته ممثلاً للبشرية جمعاء. إن كل الخطايا التي ارتكبها البشر منذ زمن آدم وحتى موسى لم تكن من نفس طبيعة تعدّي آدم. وبعبارة أخرى، لم تكن تلك الخطايا هي الخطية المحددة التي ارتكبها آدم؛ أي خطية هدم عهد الأعمال الذي أُقيم مع الله بصفته ممثلاً للبشرية. ولنكون أكثر دقة، فإن الخطايا التي ارتكبها الناس من آدم إلى موسى كانت مجرد حالات لمشاركة هؤلاء الأفراد في الخطية التي دخلت إلى العالم من خلال رجل واحد، وهو آدم (رومية 5: 12). وحتى الأطفال الرضع -الذين هم في حالة تجعلهم عاجزين عن انتهاك أي ناموس محدد، وبالتالي لا يمكنهم ارتكاب خطية شخصية- يصفهم الكتاب المقدس بأنهم قد أخطأوا؛ وذلك بمعنى أن الخطية قد دخلت إلى العالم من خلال رجل واحد، وهو آدم، وبهذه الطريقة أخطأ جميع الناس (الآية 12). وفي هذا السياق، تشمل عبارة «جميع الناس» حتى الأطفال الرضع، الذين هم في حالة لا تمكنهم من انتهاك أي ناموس محدد. فكيف إذن يمكن تفسير كون الأطفال الرضع أيضاً قد أخطأوا؟ يكمن الجواب في مبدأ «الاحتساب» (أو النسبة). ويعني هذا أنه نظراً لأن آدم -ممثل البشرية- قد ارتكب الخطية، فقد حُسبت خطيته على جميع الناس. ويذكر الكتاب المقدس: «الَّذِي فِيهِ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ». لقد أصبحت خطية آدم جزءاً من كياننا نحن من خلال الوراثة. فالأمر لا يقتصر على أن ذنب خطية آدم يصبح ذنبنا نحن عبر الاحتساب فحسب، بل إن الفساد والانحراف الكامنين في طبيعته ذاتها ينتقلان إلينا أيضاً (وهو ما يُعرف بـ «الخطية الأصلية»). تأمل في المزمور 51: 5: "بالخطيئة حبلت بي أمي". واطلع على "إقرار وستمنستر للإيمان" (Westminster Confession of Faith)، البند 6: 3، الذي ينص على ما يلي: "بما أنهما [آدم وحواء] كانا أصل البشرية جمعاء، فقد نُسب ذنب هذه الخطيئة —وانتقلت معها ذات الموت في الخطيئة والطبيعة الفاسدة— إلى كل ذريتهم المنحدرة منهم عبر التوالد الطبيعي" (المصدر: الإنترنت).

 

وفي رسالة رومية 5: 14، يذكر الكتاب المقدس أن "الموت قد مَلَكَ". إن هذه العبارة هنا —التي تفيد بأن الموت قد "مَلَكَ"— تشير إلى أنه من خلال "إنسان واحد" (الآية 12) و"تعدي آدم" (الآية 14)، دخلت الخطيئة إلى العالم؛ ومن خلال الخطيئة، دخل الموت، ليعم بذلك على جميع الناس (الآية 12). وبعبارة أخرى، يعني ذلك أن كل كائن بشري قد استسلم للموت. ونتيجة لذلك، لم يوجد شخص واحد تمكن من الانتصار على الموت. حتى "متوشالح" —جد نوح، كما هو مسجل في سفر التكوين— عاش 969 عاماً، ومع ذلك، مات هو أيضاً في نهاية المطاف (تكوين 5: 21). وكذلك "تشين شي هوانغ"، أول أباطرة الصين (الذي حكم في الفترة من 230 إلى 221 قبل الميلاد)، والذي أسس أول إمبراطورية صينية موحدة؛ لقد كان يتوق بشدة ويبحث بلهفة عن "إكسير الخلود"، لدرجة أنه عندما تناول مادة اعتقد أنها ذلك الإكسير المنشود، عجل دون قصد بنهايته وموته. وفي نهاية المطاف، تبدد حلمه بالخلود، ومات هو أيضاً (المصدر: الإنترنت).

 

وفي رسالة رومية 5: 14، يضيف الكتاب المقدس قائلاً: "آدم هو رمزٌ للذي كان مزمعاً أن يأتي". فمَن هو إذن هذا "الذي كان مزمعاً أن يأتي"؟ إنه ليس سوى يسوع المسيح. وبالنظر إلى النصف الثاني من الآية 5: 14 من رسالة رومية، نجد أن "الترجمة الإنجليزية المعاصرة" (The Contemporary English Version) تصوغها على النحو التالي: "... آدم هو نموذجٌ للذي كان مزمعاً أن يأتي". إن كلمة "نموذج" (Pattern) هنا توحي بوجود تشابه في الشكل، ولكن مع اختلاف في الطبيعة. وبعبارة أخرى، فإن آدم الأول وآدم الثاني —أو الأخير— أي يسوع المسيح، يشتركان في بعض أوجه الشبه، إلا أنهما ليسا متطابقين؛ بل هما متميزان عن بعضهما البعض. في رسالة رومية 5: 12-14، نجد أوجه تشابه واختلاف على حد سواء بين آدم ويسوع المسيح: (1) يكمن وجه التشابه في دورهما كممثلين؛ فكلٌ من آدم ويسوع المسيح يؤدي دور الممثل. فآدم هو ممثل العهد القديم، بينما يسوع المسيح هو ممثل العهد الجديد. ويُعثر على وجه تشابه آخر في مفهوم "النسبة" (أو الحساب). فتماماً كما نُسبت خطيئة آدم إلى البشرية جمعاء، كذلك نُسب برّ يسوع المسيح إلى جميع المؤمنين الذين وضعوا إيمانهم فيه. (2) أما وجه الاختلاف فيكمن في ممارستهما للمُلك. فمن خلال تعدّي آدم، مَلَكَ الموت (الآية 14)؛ غير أنه من خلال العمل البار الذي قام به يسوع المسيح (الآية 18)، فإن الذين هم في المسيح سيملكون في الحياة من خلاله (الآية 17). وحتى قبل أن يُعطى الناموس، كان هناك رجل لم يذق الموت قط؛ واسمه أخنوخ. لقد سار أخنوخ بأمانة مع الله (تكوين 5: 24) ورُفع إلى السماء دون أن يختبر الموت أبداً (عبرانيين 11: 5). وبالمثل، وبعد أن أُسس الناموس، كان هناك رجل آخر لم يمت؛ واسمه إيليا. وهو أيضاً صعد إلى السماء في زوبعة دون أن يذوق طعم الموت (ملوك الثاني 2: 1-11). إن الذين هم في المسيح هم الذين ينتصرون على الموت. وعندما يعود يسوع في مجيئه الثاني، فإن القديسين الذين لا يزالون أحياء لن يموتوا، بل سيتحولون ويدخلون إلى ملكوت السماوات. وهناك نقطة تمييز أخرى يُشار إليها بعبارة "هذه العطية" (رومية 5: 15) و"هبة النعمة المجانية هذه" (الآية 16). ورغم أننا كنا خطاةً منقطعين عن الله، إلا أن برّ يسوع المسيح نُسب إلينا، وقد أعلننا الله أبراراً. لقد نلنا الحياة الأبدية (6: 23)—وهي عطية (الآية 15) مُنحت لنا من خلال نعمة يسوع المسيح.

 

لذلك، يجب علينا أن نسعى جاهدين لكي نعرف يسوع المسيح! وهذا يقودنا إلى الترنيمة رقم 453 من كتاب "الترانيم الجديد" (*New Hymnal*)، والتي تحمل العنوان: "أريد أن أعرف يسوع معرفةً أعمق": (المقطع الأول) إنني أتوق لمعرفة يسوع معرفةً أعمق—لأعرف نعمته، تلك النعمة الواسعة والرحبة، ولأعرف محبته الفادية؛ هذا هو ما أشتهي معرفته بصدقٍ وشوق. (الآية 2) ليكون الروح القدس مُعلّمي، يرشدني إلى الحق؛ وليمنحني بصيرةً في مشيئة الله المقدسة، مُعيناً إياي لأعرف يسوع معرفةً حقيقية. (الآية 3) مسترشداً بتأثير الروح القدس، أدرس كلمة الله؛ فتغدو كل آيةٍ منها درساً لقلبي. (الآية 4) إن العرش الذي يملك عليه يسوع محاطٌ بالمجد؛ ومع حلول "ملك السلام"، تزدهر مملكته قوةً واقتداراً. (اللازمة) إنها رغبة حياتي—رغبة حياتي—أن أعرف بصدقٍ ومثابرةٍ محبته الفادية. يرجى فتح الكتاب المقدس على رسالة فيلبي 3: 7-8: "لكن ما كان لي ربحاً، قد حسبته من أجل المسيح خسارة. بل إني أحسب كل شيء خسارةً من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "ومع ذلك، فقد تخلّيتُ عن كل ما كان يوماً ما نافعاً لي، وذلك من أجل المسيح. وفضلاً عن ذلك، فإنني أعتبر كل شيءٍ خسارةً، لأن معرفة ربي يسوع المسيح هي ذات قيمةٍ أعظم بكثير..."]. وإذ نسعى جاهدين لننمو في معرفتنا ليسوع المسيح، دعونا نرفع الشكر، ونبتهج، ونقدم تسبيحنا وعبادتنا للرب.