نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (4)

نحن الذين قمنا مع المسيح

 

 

 

[رومية 6: 1–14]

 

 

يأتي القيامة عقب موت المسيح. فالموت بلا قيامة يُعد بلا معنى؛ وعلى النقيض من ذلك، فإن القيامة بلا موت أمر مستحيل. إن موت يسوع وقيامته أشبه بوجهي العملة الواحدة—الوجه الأمامي والوجه الخلفي. وكما يستحيل فصل وجهي العملة أحدهما عن الآخر، كذلك يستحيل فصل موت يسوع عن قيامته.

 

تأمل في ما جاء في رسالة رومية 6: 4: «فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ». وهنا، يمكن تفسير العبارة التي تشير إلى "الأموات" بطريقتين: (1) استناداً إلى النص اليوناني الأصلي، فإنها توحي بمعنى "خارجاً من الموت"؛ و(2) في الترجمة الكورية للكتاب المقدس، وردت العبارة بصيغة "من بين الأموات". فأي الترجمتين تُعد أكثر ملاءمة: القول بأن يسوع المسيح قام "خارجاً من الموت"، أم القول بأنه قام "من بين الأموات"؟ لقد تبنت الترجمة الكورية للكتاب المقدس الصيغة القائلة: "من بين الأموات". ويكمن السبب في أن الترجمة القائلة "خارجاً من الموت" تترك الباب مفتوحاً أمام التساؤل عما إذا كان هناك أموات آخرون موجودون أم لا؛ في حين أن الترجمة القائلة "من بين الأموات" تؤكد بوضوح وجود أفراد آخرين قد فارقوا الحياة. كما يؤكد "قانون إيمان الرسل" هذا المعنى أيضاً، إذ ينص على أن المسيح قام "من بين الأموات". وخلاصة القول: إن يسوع المسيح قد قام من بين الأموات. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يظهر هذا المصطلح—الذي يشير إلى الأموات—بصيغة الجمع: "الأموات". تأمل في ما جاء في رسالة رومية 1: 4: «...الَّذِي تَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ حَسَبَ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ». وانظر إلى رسالة أفسس 1: 20: «الَّتِي عَمِلَهَا فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ». وانظر أيضاً إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 20: «وَلكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ». وهنا، في رسالة كورنثوس الأولى 15: 20، تظهر كلتا الصيغتين في آنٍ واحد: المصطلح المفرد "الأموات"، والمصطلح الجمع "الراقدين" (أي: "الأموات"). إن القول بأن يسوع المسيح قد صار "باكورة" "الراقدين" (أي الأموات) يعني ضمناً أنه سيأتي بعد يسوع المزيد من "الثمر" (ثمر القيامة)؛ وهذا يشير إلى حقيقة أن الجميع سيُقامون في وقت المجيء الثاني ليسوع. وبفضل قيامة يسوع، فإن أولئك الذين رقدوا (الأموات) في المسيح سيُقامون هم أيضاً [إلى "حياة جديدة" (رومية 6: 4)].

 

إذن، مَن الذي أقام يسوع المسيح؟ إنه الله الآب هو الذي أقام يسوع المسيح. وكيف أقام الله الآبُ اللهَ الابنَ، يسوع المسيح، من بين الأموات؟ وفقاً لما جاء في رسالة رومية 6: 5، فإن الله قد أقام يسوع المسيح من بين الأموات من خلال مجد الله الآب—أي من خلال قوة الله الآب. وهنا، تشير عبارة "قوة الله الآب" إلى القوة العُليا—القوة الأعظم على الإطلاق. ومثل هذه القوة المذهلة والعُليا تنبع من المحبة. لقد أحب الله الآبُ ابنَه الوحيد، يسوع المسيح، محبةً عُليا—ليس مجرد محبة بالكلمات فحسب، بل بتفانٍ كامل. وهكذا، وكما أن قوة الله الآب لا حدود لها، فإن قوة الله الابن أيضاً لا حدود لها. وقد أعلن يسوع قائلاً: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا" (يوحنا 11: 25). وعلاوة على ذلك، قال يسوع: "...لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا، وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً..." (10: 18). لقد انتصر الابن، يسوع المسيح، على قوة الموت وقام من القبر. وكذلك فإن الله الروح القدس يمتلك قوة لا حدود لها؛ فقد أقام الروح القدسُ يسوعَ المسيحَ المصلوبَ من بين الأموات (رومية 1: 4). انظر إلى ما جاء في رسالة رومية 8: 11: "وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِناً فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضاً بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ".

 

ما هو الغرض الذي من أجله أقام الله الآبُ اللهَ الابنَ، يسوع، من بين الأموات؟ [«كما أُقيم هو» (رومية 6: 4)] انظر إلى رومية 6: 10: «لأن الموت الذي ماته، ماته للخطية مرة واحدة؛ وأما الحياة التي يحياها، فيحياها لله» [(«كتاب المقدس للإنسان المعاصر»): «لقد مات المسيح للخطية مرة واحدة وإلى الأبد، وهو يحيا أبدياً لله»]. وهنا، في عبارة «لله»، يمكن ترجمة حرف الجر «لـ» بمعنى «من أجل»؛ وبالفعل، فإن «كتاب المقدس للإنسان المعاصر» يترجمه بهذا المعنى: «من أجل». وبعبارة أخرى، فإن حقيقة كون يسوع المسيح حياً تعني أنه يحيا من أجل الله. لقد عاش الابن الوحيد، يسوع المسيح، من أجل الله طوال سنواته الثلاث والثلاثين على الأرض؛ وبعد أن مات وقام وصعد، لا يزال مستمراً في الوجود من أجل الله في السماويات. لقد عاش يسوع المسيح من أجل خلاصنا حين كان على الأرض، وهو يواصل العمل من أجل خلاصنا في السماء.

 

إن قيامة يسوع المسيح هي قيامتنا؛ فقد أُقمنا معه. تأمل في ما ورد في رسالة رومية 6: 4 من الكتاب المقدس: "...حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة حياة". فبقوة الله الثالوث، أُقمنا لحياة جديدة. تُرى، ماذا يعني هذا؟ انظر إلى رومية 6: 5: "لأنه إن كنا قد اتحدنا معه في موتٍ يشبه موته، فمن المؤكد أننا سنتحد معه أيضاً في قيامةٍ تشبه قيامته". لقد أُقمنا مع يسوع المسيح على نفس الشبه. وهنا، يشير مصطلح "الشبه" ضمناً إلى وجود حقيقة —أو جوهر— تكمن خلفه بالضرورة؛ فبدون وجود حقيقة، لا يمكن لمجرد "شبه" أن يوجد. على سبيل المثال، إن كبير الرعاة الذي نشاهده في مقطع فيديو للعبادة عبر الإنترنت ليس هو "الحقيقة" بذاتها، بل هو مجرد "شبه" لها؛ أما الحقيقة —أي الشخص الفعلي— لكبير الرعاة، فهي موجودة في منزله. إن قيامة يسوع المسيح هي "الحقيقة"، بينما نحن —الذين أُقمنا مع يسوع المسيح— نمثّل "الشبه". وبصفتنا مشاركين في هذا الشبه، فقد أُقمنا لحياة جديدة (كما ورد في الآية 4). لقد كانت قيامة يسوع قيامةً جسدية (تماماً كما كان موته موتاً جسدياً احتمله من أجل خطايانا)؛ إذ كان جسد يسوع ذاته —ذلك الجسد الذي دُفن— هو الذي أُقيم. أما قيامتنا نحن، فهي ليست قيامةً جسدية (فتلك القيامة الجسدية تنتظر مجيء يسوع الثاني)، بل هي قيامةٌ للروح. يرجى النظر في رسالة أفسس 2: 1: "وأنتم إذ كنتم أمواتاً بالذنوب والخطايا" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري الحديث"): "أنتم أناس كنتم أمواتاً روحياً بسبب العصيان والخطيئة"]. وهنا، تعني عبارة "أحياكم" أنه قد منحنا حياةً جديدة (تجديداً/ولادةً ثانية). وفيما يخص قيامتنا: لقد ماتت ذواتنا الداخلية —أي أرواحنا— بسبب الذنوب والخطايا، مما دفعنا إلى اتباع الشيطان إبليس بدلاً من الله؛ ولكن، من خلال موتنا مع يسوع المسيح وقيامتنا معه، عادت أرواحنا التي كانت ميتةً يوماً ما إلى الحياة. وهكذا، فبينما كانت قيامة يسوع المسيح —التي تمثل "الحقيقة"— قيامةً جسدية، فإن قيامتنا نحن ليست قيامةً جسديةً تشبه قيامته، بل هي قيامةٌ للروح؛ وعليه، فإن قيامتنا ليست هي الحقيقة ذاتها، بل هي بالأحرى "الشبه". يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 8: "فَإِنْ كُنَّا قَدْ مُتْنَا مَعَ الْمَسِيحِ، نُؤْمِنُ أَنَّنَا سَنَحْيَا أَيْضاً مَعَهُ" [(الترجمة الكورية الحديثة) "إن كنا قد متنا معاً مع المسيح، فإننا نؤمن أيضاً بأننا سنحيا معاً معه"]. وهنا، تشير عبارة "سنحيا أيضاً" إلى حياةٍ نُبعث فيها إلى الوجود بحيويةٍ جديدة، مواصلين خوض عملية التقديس حتى نبلغ أخيراً الحياة الأبدية. وعلاوةً على ذلك، وفي هذه النقطة تحديداً... فإن القول: "أنا أؤمن" يعني الإيمان من كل القلب. وبعبارةٍ أخرى، إنه يشير إلى إيمانٍ راسخٍ لا يتزعزع على الإطلاق.

 

انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 58: "إِذاً يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلاً فِي الرَّبِّ". إن السبب الذي يحتم علينا أن نثبت في إيماننا —وأن نعيش حياتنا الروحية دون تردد أو تذبذب— هو أن تعبنا في الرب ليس باطلاً. أي بعبارةٍ أخرى: لأننا سنذهب إلى السماء وسننال مكافأةً من الرب. انظر إلى رسالة رومية 6: 11: "هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً، احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتاً بِالنِّسْبَةِ لِلْخَطِيَّةِ حَقّاً، وَلكِنْ أَحْيَاءً للهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) "وبالطريقة ذاتها، ينبغي عليكم أن تعتبروا أنفسكم أمواتاً بالنسبة للخطية، ولكن أحياءً لله في المسيح يسوع"]. إننا أشخاصٌ ينبغي عليهم أن يعيشوا لله؛ فلا يجوز لنا أن نعيش لأنفسنا. ولأننا قد أُقمنا مع يسوع لنعيش حياةً جديدة —ولأننا سندخل السماء— فإنه يتحتم علينا أن نعيش لله. تأمل في رسالة رومية 14: 7-9: «لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يَعِيشُ لِذَاتِهِ، وَلاَ أَحَدٌ يَمُوتُ لِذَاتِهِ. لأَنَّنَا إِنْ عِشْنَا، فَلِلرَّبِّ نَعِيشُ؛ وَإِنْ مُتْنَا، فَلِلرَّبِّ نَمُوتُ. إِذًا، سَوَاءٌ عِشْنَا أَمْ مُتْنَا، فَلِلرَّبِّ نَحْنُ. لأَنَّهُ لِهذَا الْمَقْصَدِ مَاتَ الْمَسِيحُ وَقَامَ وَعَاشَ، لِكَيْ يَسُودَ عَلَى الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ». [«لا أحد منا يعيش لذاته فحسب، ولا أحد منا يموت لذاته فحسب. إن عشنا، فللرب نعيش؛ وإن متنا، فللرب نموت. إذن، سواء عشنا أم متنا، فنحن ملك للرب».] «ولهذا السبب بالتحديد مات المسيح وقام ثانية—لكي يكون سيداً على كل من الأموات والأحياء». نحن لسنا من يعيشون لأنفسهم؛ فسواء عشنا، فللرب نعيش؛ وسواء متنا، فللرب نموت. ولهذا الغرض تحديداً قام الرب من بين الأموات. فما دمنا أحياء، فإننا قادرون على أن نعيش للرب. ولكن ما معنى القول بأننا نموت للرب أيضاً؟ إنه يعني أنه بعد موتنا وسكنا في الديار السماوية، سنعيش إلى الأبد وللرب وحده. وهكذا، نحن أناس ننتمي إلى الرب، سواء كنا أحياء أم أمواتاً. وبما أننا قد صرنا خلائق جديدة—لم نعد نعيش للشيطان أو لأنفسنا كما كنا نفعل سابقاً—فيجب علينا الآن أن نعيش للرب وحده. وفي نهاية المطاف، وعند دخولنا إلى الديار السماوية، سنصبح من يعيشون إلى الأبد للرب وحده.

 

 

 

 

 

 

 

 

ثمرة القيامة مع المسيح

 

 

[رومية 6: 1–14]

 

 

يرجى النظر إلى ما ورد في رسالة رومية 6: 12–14: «إِذًا لاَ تَمْلِكَنَّ الْخَطِيَّةُ فِي جَسَدِكُمُ الْمَائِتِ لِكَيْ تُطِيعُوهَا فِي شَهَوَاتِهَا. وَلاَ تُقَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ لِلْخَطِيَّةِ آلاَتِ إِثْمٍ، بَلْ قَدِّمُوا أَنْفُسَكُمْ للهِ كَأَحْيَاءٍ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَعْضَاءَكُمْ للهِ آلاَتِ بِرٍّ. فَإِنَّ الْخَطِيَّةَ لَنْ تَسُودَكُمْ، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ تَحْتَ النَّامُوسِ بَلْ تَحْتَ النِّعْمَةِ». هنا، تظهر كلمة «أنتم» (في الآية 12) سبع مرات على امتداد النص من رومية 6: 1 إلى 14. وفي هذا السياق، تشير كلمة «أنتم» إلى أولئك الذين نالوا المعمودية—أي الذين ماتوا مع يسوع—ومن ثم قاموا معه. ويمكننا تصنيف الذين نالوا المعمودية إلى أربع مجموعات: (1) الذين نالوا معمودية الماء *بعد* نيلهم معمودية الروح القدس؛ (2) الذين نالوا معمودية الروح القدس *بعد* نيلهم معمودية الماء؛ (3) الذين نالوا معمودية الروح القدس *فقط*؛ و(4) الذين نالوا معمودية الماء *فقط*. ومن بين هذه المجموعات الأربع، أود أن أركز انتباهنا على الفئة الأولى: أولئك الذين نالوا معمودية الماء بعد أن كانوا قد نالوا معمودية الروح القدس.

 

إذن، ما هي «معمودية الروح القدس»؟ يُعرّف الكتاب المقدس معمودية الروح القدس بأنها الحدث الذي فيه ينال الخاطئ الخلاص ويُطعَّم في يسوع المسيح (1 كورنثوس 12: 13). ولذلك، فإن معمودية الروح القدس مرادفة للمصطلح اللاهوتي التقليدي «الولادة الجديدة» (أو «التجديد»). فالله يستخدم الإنجيل ليبث الحياة في نفس الإنسان الذي كان ميتاً في الخطية. وحين يسمع الخاطئ الإنجيل، يعمل الروح القدس على فتح قلبه—الذي كان سابقاً متصلباً ومغلقاً بسبب الخطية—مُمكِّناً إياه من التوبة وقبول الرب (أعمال الرسل 16: 14). وبهذه الطريقة، يجعله الروح القدس خليقة جديدة في المسيح (2 كورنثوس 5: 17). وهكذا، وبما أن معمودية الروح القدس هي العمل الذي به يُعيد الروح القدس الحياة إلى الشخص —الذي كان ميتاً في الخطية— فإنه لا يمكن نيلها بصورة متكررة. فالمؤمن ينال معمودية الروح القدس مرة واحدة فقط طوال حياته. وإن مطالبة مؤمنٍ —سبق له أن وُلد ولادة ثانية— بأن ينال معمودية الروح القدس مرة أخرى، لهو أمرٌ يعادل مطالبته بأن يولد ولادة ثانية للمرة الثانية. ويشبه ذلك تماماً أن يتوسل المرء بإلحاح إلى لعازر —بعد أن كان قد خرج بالفعل من القبر— قائلاً له: "عليك أن تفتح باب القبر وتخرج منه مرة أخرى!". فمن تم تطعيمهم في المسيح مرة واحدة، لا حاجة بهم إلى أن يُطعَّموا في الرب مجدداً؛ وذلك لأنه لا أحد يستطيع أن يخطف المؤمن من يده (رومية 8: 38-39). إن الامتلاء بالروح القدس أمرٌ يختلف تماماً عن معمودية الروح القدس؛ فبينما تُعد معمودية الروح القدس حدثاً فريداً —إذ تشير إلى عمل الروح في اللحظة التي يعترف فيها المرء لأول مرة بأن يسوع هو الرب (1 كورنثوس 12: 3، 13)— فإن الامتلاء بالروح القدس يرمز إلى حالة مستمرة من الخضوع لسيطرة الروح الكاملة، وإثمار ثمرٍ وفيرٍ وجميلٍ في حياة المرء. وإذا كان بينكم من لم ينل حتى الآن سوى معمودية الماء، فإنني أحثكم على الصلاة بإلحاحٍ وإيمانٍ لكي تنالوا معمودية الروح القدس. ويحدوني الأمل أن نصبح جميعاً —بعد نيلنا لمعمودية الماء— من الذين نالوا أيضاً معمودية الروح القدس.

 

وإذا نظرنا إلى الآية 12 من الإصحاح السادس في رسالة رومية (رومية 6: 12) من الكتاب المقدس، لوجدناها تستهل بكلمة الربط "إذن". وبما أن كلمة الربط هذه تُقيم صلةً ورابطاً مع الرسالة التي تحملها الآية 11 من الإصحاح ذاته (رومية 6: 11)، فإنه يتحتّم علينا أن نتمعن ملياً في تلك الآية، التي تقول: "هكذا أنتم أيضاً، احسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياءً لله في المسيح يسوع". وهنا، تُقيم كلمة الربط "هكذا" صلةً مع العبارة الواردة في الآية العاشرة، التي تقول: "لأن الموت الذي ماته، قد ماته للخطية مرة واحدة؛ أما الحياة التي يحياها، فإنه يحياها لله" (الآية 10). بعبارة أخرى، وكما أن يسوع المسيح قد مات عن الخطية مرةً واحدةً وإلى الأبد، ويحيا لله إلى الأبد (الآية 10)، فكذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نحسب أنفسنا أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياءً لله في يسوع المسيح. إن يسوع المسيح هو ذاك الذي مات عن الخطية مرةً واحدةً وإلى الأبد (الآية 10). ولذلك، فإننا نحن—الذين اعتمدنا في يسوع المسيح ومُتنا معه (الآية 3)—يجب علينا أيضاً أن نؤمن ونحسب أنفسنا كأولئك الذين ماتوا عن الخطية مرةً واحدةً وإلى الأبد (الآية 11). ويسوع المسيح هو ذاك الذي يحيا لله إلى الأبد (الآية 10). ونتيجةً لذلك، فإننا نحن—الذين مُتنا مع يسوع المسيح، وأُقمنا (وُلِدنا من جديد) معه أيضاً (الآيتان 5 و8)—يجب علينا أيضاً أن نحسب أنفسنا أحياءً لله (الآية 10) (الآية 11). ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يرشدنا ألا نكتفي بمجرد "حساب" أنفسنا كذلك (الآية 11)، بل أن نعيش فعلياً بطريقة تليق بمن هم أحياء لله في يسوع المسيح (الآية 11) (الآيات 12-14). أولاً، إن العيش بطريقة تليق بمن هم أحياء لله في يسوع المسيح يعني أن يعيش المرء حاسباً نفسه ميتاً عن الخطية (الآية 11). فماذا يعني إذن أن يعيش المرء حاسباً نفسه ميتاً عن الخطية؟ يوجز الكتاب المقدس، في رسالة رومية 6: 12-13، ثلاث نقاط محددة:

 

أولاً: يجب ألا نسمح للخطية أن تملك على أجسادنا.

 

تأمل في رسالة رومية 6: 12: "إِذًا لاَ تَمْلِكَنَّ الْخَطِيَّةُ فِي جَسَدِكُمُ الْمَائِتِ..." إن الخطية خبيثة بطبيعتها، وتسعى باستمرار إلى السيطرة علينا. ولكن، وبما أننا قد مُتنا بالفعل عن الخطية مرةً واحدةً وإلى الأبد (الآية 11)، فإنه لا يمكن للخطية أن تسيطر علينا ولا أن تدعي ملكيتنا. ولذلك، يجب ألا نسمح للخطية أن تملك على أجسادنا (الآية 12). فبعد أن مُتنا عن الخطية مرةً واحدةً وإلى الأبد، فإننا لا نرتكب الخطية. تأمل في ما ورد في رسالة يوحنا الأولى 3: 6 و9: «كل من يثبت فيه لا يخطئ. وكل من يخطئ لم يبصره ولا عرفه... كل من ولد من الله لا يصنع خطية، لأن زرعه يثبت فيه؛ ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه قد ولد من الله». هنا، ينص النص على أن المرء «لا يخطئ» (الآية 6) و«لا يصنع خطية» (الآية 9)؛ ولكن، ما هو النوع المحدد من الخطية الذي يُشار إليه هنا؟ ثمة ثلاث طرق لتفسير هذا الأمر:

 

(أ) الخطايا المتعمدة:

 

انظر المزمور 19: 13: "احْفَظْ أَيْضاً عَبْدَكَ مِنْ الْخَطَايَا الْمُتَكَبِّرَةِ [المتغطرسة]؛ لِئَلاَّ تَتَسَلَّطَ عَلَيَّ. حِينَئِذٍ أَكُونُ بِلاَ لَوْمٍ، وَأَتَبَرَّأُ مِنْ ذَنْبٍ عَظِيمٍ" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) "احفظ عبدك من ارتكاب الخطايا المتعمدة، ولا تدعها تسيطر عليّ. حينئذٍ سأكون بلا لوم وكاملاً، وسأكون متحرراً من الشر العظيم"].

 

(ب) الخطايا الاعتيادية:

 

انظر 1 كورنثوس 8: 7: "وَلَكِنْ لَيْسَ الْجَمِيعُ لَهُمْ هَذِهِ الْمَعْرِفَةَ. فَإِنَّ أُنَاساً لِضَمِيرِهِمْ نَحْوَ الْوَثَنِ إِلَى الآنَ، يَأْكُلُونَ كَأَنَّهُ مِمَّا ذُبِحَ لِوَثَنٍ، وَضَمِيرُهُمْ إِذْ هُوَ ضَعِيفٌ يَتَنَجَّسُ" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) "ومع ذلك، ليس الجميع يعرفون هذه الحقيقة. فبعض الناس لا يزالون يحتفظون بعاداتهم القديمة تجاه الأوثان؛ ولأنهم يأكلون مثل هذا الطعام معتقدين أنه قربانٌ مُقدَّمٌ لوثن، فإن ضميرهم يصبح ضعيفاً ومتنجساً"].

 

(ج) الخطايا المبيتة (المخطط لها) والمتعمدة:

 

انظر أعمال الرسل 5: 1-4: "وَلكِنَّ إِنْسَاناً اسْمُهُ حَنَانِيَّا، مَعَ سَفِّيرَةَ امْرَأَتِهِ، بَاعَ مُلْكاً. وَاخْتَلَسَ مِنَ الثَّمَنِ، وَامْرَأَتُهُ لَهَا خَبَرٌ بِذلِكَ، وَأَتَى بِجُزْءٍ وَوَضَعَهُ عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ. فَقَالَ بُطْرُسُ: «يَا حَنَانِيَّا، لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ أَلَيْسَ وَهُوَ بَاقٍ كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَبَعْدَمَا بِيعَ، أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَتِكَ؟ لِمَاذَا وَضَعْتَ فِي قَلْبِكَ هَذَا الأَمْرَ؟ أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى اللهِ»". إذا كنا لا نزال نخطئ—سواء كان ذلك عن تعمد، أو عادة، أو تخطيط مسبق—فإن هذه ليست حياة من أقيم مع المسيح. ولذلك، يجب علينا أن نعترف بخطايانا لله ونتوب. ومع ذلك، عندما نتوب، يجب أن نفعل ذلك على غرار داود. تأمل في المزمور 19: 7-9: «نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ يُرِيحُ النَّفْسَ. شَهَادَةُ الرَّبِّ صَادِقَةٌ تُصَيِّرُ الْجَاهِلَ حَكِيماً. وَصَايَا الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ الْقَلْبَ. أَمْرُ الرَّبِّ نَقِيٌّ يُنِيرُ الْعَيْنَيْنِ. خَشْيَةُ الرَّبِّ نَقِيَّةٌ ثَابِتَةٌ إِلَى الأَبَدِ. أَحْكَامُ الرَّبِّ حَقٌّ عَادِلَةٌ كُلُّهَا». بعبارة أخرى، وكما فعل داود، يجب علينا أن نتوب عن خطايانا من خلال كلمة الله. يجب أن يزداد توقنا لكلمة الله عمقاً يوماً بعد يوم—تلك الكلمة الكاملة التي تريح النفس، وتصيّر الجاهل حكيماً، وتفرح القلب وتنير العينين، وتظل نقية وثابتة إلى الأبد، وهي حق وعادلة كلها—وبينما نتأمل بعمق في تلك الكلمة ليلاً ونهاراً، يجب علينا أن نتوب عن خطايانا أمام الله. انظر إلى المزمور 19: 13: «أَيْضاً مِنْ خَطَايَا الْكِبْرِيَاءِ احْفَظْ عَبْدَكَ، فَلاَ تَتَسَلَّطْ عَلَيَّ. حِينَئِذٍ أَكُونُ كَامِلاً وَأَتَبَرَّأُ مِنْ ذَنْبٍ عَظِيمٍ» [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) «احفظ عبدك من ارتكاب الخطايا المتعمدة، ولا تدعها تسيطر عليّ. حينئذٍ سأكون بلا لوم وكاملاً، متحرراً من الشر العظيم»]. باختصار، وكما فعل داود، يجب علينا أن نتوب عن خطايانا من خلال الصلاة بإلحاح إلى الله.

 

إن الشيطان ماكر وشرير. فالشيطان، الذي كان يوماً ما يسيطر علينا من خلال الخطية، يغتاظ الآن لأننا قد متنا وقمنا ثانية مع يسوع المسيح؛ وبما أن الروح القدس يسكن فينا الآن، فلم يعد بإمكان الشيطان أن يمارس سيطرته علينا. ونتيجة لذلك، يسعى الشيطان للتسلل إلينا بأي وسيلة ممكنة. ومع ذلك، يجب علينا أن نخضع أنفسنا لله وأن نقاوم الشيطان. وإذا فعلنا ذلك، فإن الشيطان سيهرب منا (يعقوب 4: 7). فكيف إذن ينبغي علينا أن نقاوم الشيطان؟ تأمل في كلمات الكتاب المقدس الواردة في رسالة فيلبي 2: 12-13: «إِذاً يَا أَحِبَّائِي، كَمَا أَطَعْتُمْ كُلَّ حِينٍ، لَيْسَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ، بَلِ الآنَ بِالأَوْلَى جِدّاً فِي غِيَابِي، أَتِمُّوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ لِكَيْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ مَسَرَّتِهِ». يجب علينا دائمًا أن نخضع لله، وأن نواصل العمل على خلاصنا بخوف ورعدة. والطرف الذي يجعل هذا الأمر ممكنًا هو الله الروح القدس، الذي يعمل في داخلنا. وبعبارة أخرى، يغرس الله الروح القدس فينا كلاً من الرغبة والقدرة على العمل؛ فهو يمنحنا القوة ويعمل من خلالنا لمقاومة الشيطان وطرده بعيدًا. إننا نرتكب العديد من الخطايا—بما في ذلك الخطايا المتعمدة، والخطايا المعتادة، والخطايا المخطط لها مسبقًا—إلى جانب أنواع أخرى شتى. لذا، يجب علينا أن نتمسك بالوعد الوارد في رسالة يوحنا الأولى 1: 9، وأن نعترف بخطايانا ونتوب عنها: «إِنْ قُلْنَا: إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ، نَجْعَلُهُ كَاذِبًا، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا» [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) «إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا، فَاللهُ—الَّذِي هُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ—سَيَغْفِرُ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ»].

 

ثانيًا، يجب ألا نستسلم للرغبات الخاطئة للجسد. يرجى النظر إلى ما ورد في رسالة رومية 6: 12 من الكتاب المقدس: «...فَلاَ تُطِيعُوا شَهَوَاتِهِ الرَّدِيئَةَ». وهنا، نجد أن الكلمة اليونانية الأصلية التي تُرجمت بعبارة «شهواته الرديئة» قد نُقلت إلى العربية بثماني طرق مختلفة. وأكثر الترجمات شيوعًا هي كلمة «الشهوة». وتشمل الترجمات الأخرى كلمات مثل: «الجشع»، و«الطمع»، و«الرغبات الأنانية»، و«النزعات الحسية»، و«الرغبة»، و«الإرادة»، و«الهوى». إننا نمتلك طبيعة قديمة خاطئة—وهي غريزة تميل بنا نحو تلك الأفعال ذاتها التي يحرمها الكتاب المقدس عبر وصية صريحة تقول: «لا تفعل هذا». لذا، يجب ألا نطيع نزعات تلك الطبيعة القديمة، ويجب ألا نستسلم لرغبات القلب أو شهوات الجسد.

 

ثالثاً، يجب ألا نُسلّم أعضاءنا للخطية لتُستخدم كأدوات للإثم؛ بل ينبغي علينا أن نُقدّم أنفسنا لله، ونُقدّم أعضاءنا له كأدوات للبر.

 

يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 13: "وَلاَ تُقَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ لِلْخَطِيَّةِ كَآلاَتٍ لِلإِثْمِ، بَلْ قَدِّمُوا أَنْفُسَكُمْ للهِ كَأَحْيَاءٍ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَعْضَاءَكُمْ للهِ آلاَتٍ لِلْبِرِّ". هنا، يمكن فهم مصطلح "الأعضاء" على أنه يشير إلى الأجزاء المختلفة من أجسادنا المادية—على سبيل المثال: عيوننا، وآذاننا، وأفواهنا، وأقدامنا، وأيدينا، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، يشمل مصطلح "الأعضاء" ملكاتنا الفكرية والجوانب الأخرى المماثلة من كياننا. أما كلمة "آلات" فتشير إلى الأدوات. ويُعلّمنا الكتاب المقدس أنه لا ينبغي لنا—نحن الذين أُقيموا مع المسيح—أن نُسلّم أعضاءنا للخطية لتُستخدم كآلات (أدوات) للإثم. فإذا ما تمكّنت الخطية من أعضائنا واستخدمتها كأدوات لها، فنحنُ حينئذٍ مَن يرتكب الخطية. على سبيل المثال، قد تُجرّب الخطية أقدامنا—وهي أعضاء من جسدنا—وتقودها للوقوف في طريق الخطاة (مزمور 1: 1). وكمثال آخر، قد تُجرّب الخطية عيوننا، فتُضلّنا من خلال "شهوة العيون" (1 يوحنا 2: 16)؛ وهذا يدفعنا لارتكاب الخطية بأعيُننا، بل وحتى لارتكاب الزنا في قلوبنا (متى 5: 28).

 

يُرشدنا الكتاب المقدس لكي نعيش كأولئك الذين أُعيدت إليهم الحياة من بين الأموات. فكيف إذن ينبغي لأولئك الذين نالوا الحياة أن يتصرفوا؟ يجب أن نعيش بطريقة تليق بمن أُقيموا مع المسيح. يجب أن نعيش عيشةً جديرةً (رومية 6: 13). يجب أن نُقدّم أنفسنا لله (الآية 13). ويجب أن نُقدّم أعضاء أجسادنا لله كآلات (أدوات) للبر (الآية 13). يرجى النظر إلى "كتاب الترانيم الجديد" (New Hymnal)، ترنيمة رقم 213 بعنوان: "أُقدّم حياتي لك": (المقطع الأول) أُقدّم حياتي لك؛ يا رب، تقبّلها مني، وامنحني أن أُسبّح بحمدك طوال أيامي على الأرض. (الآية 2) أُقدّم لك يديّ وقدميّ؛ يا رب، تقبّلهما من فضلك، واجعلهما سريعتين لإنجاز عملك. (الآية 3) أُقدّم لك صوتي؛ يا رب، تقبّله من فضلك، واجعلني أُنادي فقط بحقيقة كلمتك. (الآية 4) أُقدّم لك كنوزي؛ يا رب، تقبّلها من فضلك، واستخدمها وفقاً لمشيئتك من أجل ملكوت السماوات. (الآية 5) أُقدّم لك وقتي؛ يا رب، تقبّله من فضلك، واجعلني أخدمك كل أيام حياتي. آمين. ولأننا نعلم أن الله بارّ (1 يوحنا 2: 29)—وبصفتنا أولئك الذين تبرروا بموت يسوع المسيح (رومية 5: 1–11)—فإنه يجب علينا أن نمارس البرّ (1 يوحنا 2: 29). يجب علينا أن نعيش حياة بارّة (الآية 29، *الكتاب المقدس المعاصر*). إن ممارستنا للبرّ—أي عيشنا حياة بارّة—تعني أنه، تماماً كما أن الرب بارّ، فإننا نحن—بصفتنا أناساً أبراراً (3: 7)—نُطهّر أنفسنا (الآية 3). وعلاوة على ذلك، فإنها تعني أن نحب بعضنا بعضاً وفقاً لوصايا الرب (الآيات 11، 23، 24). وهكذا، فبتقديمنا أعضاء أجسادنا—التي من خلالها نمارس البرّ—إلى الله كأدوات للبرّ (رومية 6: 13)، فإننا نحب بعضنا بعضاً وفقاً لوصايا الرب، بينما نُطهّر أنفسنا في الوقت ذاته تماماً كما أن الرب طاهر. يرجى النظر إلى رومية 6: 14: "فإن الخطية لن تتسلط عليكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة" [(الكتاب المقدس المعاصر) "لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة، فلن تتمكن الخطية من السيطرة عليكم"]. يُعلن الكتاب المقدس أن الخطية لن تسيطر علينا، ولن يكون لها سلطان علينا. والسبب في ذلك هو أننا لسنا تحت الناموس، بل تحت النعمة. إن نعمة الله العظيمة هي نعمة قادرة على تغطية كل خطايانا.

 

 

 

  

 

 

 

 

"الشكر لله"

 

 

 

[رومية 6: 15-18]

 

 

دعونا نراجع مرة أخرى كلمات الإصحاح السادس من رسالة رومية، الآيات 12-14 [العنوان: ثمرة القيامة مع المسيح]. فتماماً كما مات يسوع المسيح عن الخطية مرة واحدة وإلى الأبد، ويحيا الآن لله إلى الأبد (الآية 10)، كذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نحسب أنفسنا أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياءً لله في المسيح يسوع؛ وعلينا أن نعيش وفقاً لهذا المبدأ.

 

أولاً: يجب أن نعيش حاسبين أنفسنا أمواتاً عن الخطية.

 

لا ينبغي أن نترك للخطية أن تملك على أجسادنا (الآية 12). ولا ينبغي أن نطيع الشهوات الشريرة لأجسادنا (الآية 12). وفيما يتعلق بكلمة "شهوات" (*saryok*) المستخدمة هنا: على الرغم من أنني ذكرت خلال اجتماع الصلاة يوم الأربعاء الماضي أن الكلمة اليونانية الأصلية قد تُرجمت بثماني طرق مختلفة، إلا أنها في الواقع قد تُرجمت بأكثر من عشر طرق. ومن بين هذه الترجمات، وُردت الكلمة أحياناً بمعنى "رغبة" أو "شوق" لأمور صالحة—وليس للخطية فحسب. تأملوا في رسالة فيلبي 1: 23: "إِنِّي مَحْصُورٌ مِنْ كِلْتَيْهِمَا: لِي اشْتِهَاءٌ أَنْ أَنْطَلِقَ وَأَكُونَ مَعَ الْمَسِيحِ، لأَنَّ ذَاكَ أَفْضَلُ جِدّاً". وهنا، تُرجمت العبارة "أن أكون مع المسيح" في *النسخة الكورية المُراجعة* من الكتاب المقدس على النحو التالي: "الرغبة في أن أكون مع المسيح". ويجب ألا نُقدّم أعضاء أجسادنا للخطية كآلات للإثم (رومية 6: 13).

 

ثانياً: يجب أن نعيش كأشخاص أحياء لله.

 

يجب أن نعيش كأولئك الذين قاموا مع المسيح (الآية 13). ويجب أن نُقدّم أنفسنا لله (الآية 13). كما يجب أن نُقدّم أعضاء أجسادنا لله كآلات (أدوات) للبر (الآية 13). واليوم، إذ نُركّز على المقطع من رسالة رومية 6: 15-18، نسعى لتقبّل كلمة الله تحت العنوان: "الشكر لله". أرجو منكم الانتقال إلى رسالة رومية 6: 17-18: «فَشُكْرًا لِلَّهِ، أَنَّكُمْ مَعَ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ عَبِيدًا لِلْخَطِيَّةِ، قَدْ أَطَعْتُمْ مِنَ الْقَلْبِ صُورَةَ التَّعْلِيمِ الَّتِي سُلِّمْتُمْ إِلَيْهَا. وَإِذْ أُعْتِقْتُمْ مِنَ الْخَطِيَّةِ، صِرْتُمْ عَبِيدًا لِلْبِرِّ». إن كلمة «سابقاً» (أو «أصلاً») الواردة في رومية 6: 17 تشير إلى حقيقة أنه بينما كنا في وقتٍ ما عبيداً للخطية (الآية 17)، فإن الله—من خلال الموت على الصليب وقيامة يسوع المسيح—قد مكننا الآن من أن نصبح عبيداً للبر (الآية 18). ولذلك، يحق لنا أن نقدم الشكر لله (الآية 17). وعلاوة على ذلك، عند تأملنا في رومية 6: 17، نلاحظ أن كلمة «أنتم» تظهر مرتين. وعلى امتداد الإصحاح السادس من رسالة رومية (الآيات 1-23)، ترد كلمة «نحن» (التي تظهر بشكل أساسي في النصف الأول من الإصحاح) إحدى عشرة مرة، بينما ترد كلمة «أنتم» (التي تظهر بشكل أساسي في النصف الثاني) إحدى وعشرين مرة؛ ومع ذلك، فإن كلتا الكلمتين—«نحن» و«أنتم»—تحملان المعنى ذاته، إذ تشيران إلى أولئك «منا» أو «منكم» الذين اعتمدوا مع يسوع المسيح، ودُفنوا معه، ومن ثم أُقيموا إلى حياة جديدة (الآية 4). وفي هذا السياق، لقد نظرتُ في أربع فئات تتعلق بـ «المعمودية»: (1) أولئك الذين نالوا معمودية الماء بعد نيلهم معمودية الروح القدس؛ (2) أولئك الذين نالوا معمودية الروح القدس بعد نيلهم معمودية الماء؛ (3) أولئك الذين نالوا معمودية الروح القدس فقط؛ و(4) أولئك الذين نالوا معمودية الماء فقط. وتنطبق المصطلحات «نحن» و«أنتم» حصراً على الفئات من (1) إلى (3). أما أولئك الذين نالوا معمودية الماء فقط، فلا يندرجون ضمن نطاق المصطلحين «نحن» و«أنتم». وبعبارة أخرى، تشير المصطلحات «نحن» و«أنتم» إلى: (1) أولئك الذين نالوا معمودية الماء بعد نيلهم معمودية الروح القدس؛ (2) أولئك الذين نالوا معمودية الروح القدس بعد نيلهم معمودية الماء؛ و(3) أولئك الذين نالوا معمودية الروح القدس فقط—ولكن *ليس* (4) أولئك الذين نالوا معمودية الماء فقط. داخل الكنيسة، يوجد الكثيرون ممن ينالون معمودية الماء فقط، ويخدمون في مناصب رسمية، ولا ينالون معمودية الروح القدس إلا في وقت لاحق. ومع ذلك، يوجد أيضاً أشخاص—وهم ليسوا قلة—ممن نالوا معمودية الماء فحسب، دون أن ينالوا معمودية الروح القدس قط. وإذا كان هذا الوصف ينطبق عليك، فإنه يتحتم عليك تماماً أن تنال معمودية الروح القدس؛ إذ يجب عليك أن ترغب بصدق في نيل معمودية الروح القدس، وأن تطلبها من الله بإلحاح. إن معمودية الروح القدس ترمز إلى التجديد—أي "الولادة الثانية". وحقيقة أننا قد صرنا أبناءً لله بقبولنا يسوع المسيح هي نتيجة مباشرة لمعمودية الروح القدس. ولذلك، ينبغي علينا أن نقدم الشكر لله (الآية 17). والسبب في ذلك هو أنه بينما كنا في الأصل عبيداً للخطية—[كنا في الأصل أمواتاً روحياً؛ لقد وُلدنا أمواتاً، وبالتالي كنا محكومين بأن نواجه الموت الأبدي (الموت الثاني) عند موتنا الجسدي]—فإن الله قد مكننا الآن، بفضل نعمته وحدها، من أن نصير عبيداً للبر (الآيتان 17-18).

 

يسجل الكتاب المقدس وقائع لأشخاص، رغم امتلاكهم كل الأسباب الموجبة للشكر، قد قصروا في التعبير عن امتنانهم. فعلى سبيل المثال، إذا نظرنا إلى إنجيل لوقا (17: 11-19)، نجد أنه بينما كان يسوع مسافراً باتجاه أورشليم، دخل إلى قرية معينة والتقى بعشرة رجال مصابين بالبرص (لوقا 17: 11-12). وفي تلك اللحظة، صرخ البرص إلى يسوع قائلين: "يا يسوع، يا سيد، ارحمنا!" (الآية 13). وعند رؤيتهم، أصدر يسوع توجيهاته إليهم قائلاً: "اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة"؛ وبينما كانوا في طريقهم، نالوا الشفاء والتطهير (الآية 14). ومع ذلك، فمن بين البرص العشرة الذين نالوا الشفاء، لم يعد سوى واحد منهم—وكان سامرياً—إذ بمجرد أن رأى أنه قد شُفي، مجّد الله بصوت عالٍ، وخرّ عند قدمي يسوع، وقدم له الشكر (الآيتان 15-16). ويمكن العثور على مثالٍ آخر في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثالث (الآيات 1-10) من الكتاب المقدس: فبينما كان الرسولان بطرس ويوحنا صاعدين إلى الهيكل، رآهما رجلٌ كان أعرجَ منذ ولادته عند باب الهيكل، فتوسل إليهما طالباً صدقة (الآيات 1-3). وفي تلك اللحظة، قال بطرس: "فضةً وذهباً ليس عندي، ولكن ما عندي إياك أعطيه: باسم يسوع المسيح الناصري، قُم وامشِ!" (الآية 6). حينئذٍ، أمسك بطرس بالرجل الأعرج من يده اليمنى وأقامه؛ وعلى الفور، اكتسبت قدما الرجل وكاحلاه قوةً، فوثب قائماً، ووقف، وبدأ يمشي (الآيات 7-8). وعلاوةً على ذلك، فبينما كان يدخل الهيكل بصحبة بطرس ويوحنا، كان يمشي ويثب ويسبّح الله (الآية 8). ونحن أيضاً، ينبغي علينا أن نقدم الشكر لله ونبتهج—تماماً مثل ذلك الأبرص السامري الذي خرَّ عند قدمي يسوع امتناناً، ومثل الرجل الأعرج الذي نال شفاؤه. والسبب في ذلك هو أننا، وإن كنا يوماً عبيداً للخطيئة، فقد أصبحنا الآن عبيداً للبرّ. ولذلك، ينبغي علينا أن نبدأ يومنا بالشكر، ونعيش يومنا بأكمله في حالةٍ من الشكر، بل وحتى بعد أن نختتم يومنا بالشكر، نستمر في تقديم الحمد لله حتى في أحلامنا. فما عسى أن يكون هذا، إن لم يكن هي الحياة في السماء؟

 

علاوة على ذلك، يتحدث الكتاب المقدس في رسالة رومية 6: 17 عن "صورة التعليم" التي سُلِّمتم إليها؛ وهنا، تشير كلمة "التعليم" إلى إنجيل يسوع المسيح—وبالتحديد، موته على الصليب وقيامته. أما كلمة "الصورة" فتشير إلى كلمة الله—وهي الصورة الحقيقية للإنجيل ذاته. ويتحتم علينا أن ندخل في هذا الإنجيل وأن نسمح له بأن يُحدث فينا تحولاً. إذ ينبغي لأفكارنا ذاتها أن تغدو هي إنجيل يسوع المسيح، ومن خلال قوة ذلك الإنجيل، يجب أن تشع أعمالنا بعبيره الفوّاح. ولا يسعنا تحقيق ذلك بمعونتنا الذاتية وقوتنا الخاصة، بل إن الروح القدس هو الذي يعمل فينا لكي يتمم هذا الأمر. فالروح القدس يمنحنا إيماناً راسخاً، مما يمكننا من تقديم الشكر لله وإيجاد الفرح فيه. وفضلاً عن ذلك، تؤكد رسالة رومية 6: 17 أن "الطاعة من القلب" تقتضي الانصياع لكلمة الله—أي إنجيل يسوع المسيح—بقلب نقي وصادق (بدلاً من مجرد أداء الطقوس والحركات الظاهرية فحسب). ويُعد المؤمنون في كنيسة تسالونيكي مثالاً ساطعاً على ذلك؛ ففي خضم ضيقات عظيمة، تلقوا الكلمة بفرح الروح القدس وأطاعوها؛ ونتيجة لذلك، أصبحوا مقتدين بالرسول بولس وبالرب نفسه (1 تسالونيكي 1: 6). وعلاوة على ذلك، غدوا قدوةً لجميع المؤمنين في أرجاء مكدونية وأخائية (الآية 7). إن الطاعة هي ثمرة الإيمان؛ فمن يمتلك الإيمان، لا بد أن يطيع. لماذا إذن يصارع البعض ويكابدون في سبيل عيش حياة الطاعة؟ إن السبب يكمن في ضعف إيمانهم.

 

وفي رسالة رومية 6: 18، يعلن الكتاب المقدس أننا قد "تحررنا من الخطية". ففي البداية، كانت الخطية تملك وتتسلط كملكة على حياتنا؛ إذ كانت تأسرنا وتجعلنا عاجزين تماماً عن الحراك. أما الآن—ومن خلال يسوع المسيح—فقد تحررنا من ربقة عبودية الخطية. ونتيجة لذلك، أصبحنا الآن متمكنين ومزودين بالقوة لكي نقف ونحارب الخطية، ولكي نخرج منتصرين عليها. بل إن الشيطان نفسه يفر هارباً من أمامنا. فنحن لسنا من الذين يمارسون الخطية (1 يوحنا 3: 6، 9). ولم نعد نرتكب الخطايا المتعمدة (خطايا التكبر والغطرسة)، ولا نسقط في الخطايا الاعتيادية (خطايا العادة)، ولا ننخرط في خطايا مُخطط لها ومُتآمر عليها (خطايا التآمر). ومع ذلك، فإننا نرتكب أنواعاً أخرى من الخطايا. ويمكن العثور على مثال كتابي لهذا الأمر في شخص الرسول بطرس؛ فعندما دعاه يسوع، ترك بطرس كل شيء ليتبعه، ورغم أنه سار في ركاب يسوع لمدة ثلاث سنوات، إلا أنه ظل يقع في الخطيئة. فقبل أن ينصرف يسوع إلى الصلاة في بستان جثسيماني—حيث كانت نفسه غارقة في الحزن حتى الموت—قال لتلاميذه: "امكثوا هنا واسهروا". ولكن عندما عاد من صلاته، وجد التلاميذ قد غلبهم النعاس (مرقس 14: 32-37). وعندما رأى يسوع ذلك، قال لبطرس: "...اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في التجربة؛ فالروح مستعدة، أما الجسد فضعيف" (الآيتان 37-38). ولقد كان السبب في وقوعه في الخطيئة في نهاية المطاف هو أن الروح كانت مستعدة، بينما كان الجسد ضعيفاً. ولم تكن تلك الخطيئة خطيئة تجاسر، ولا خطيئة اعتيادية، ولا خطيئة مُخططاً لها؛ بل كانت خطيئة ارتُكبت بدافع الضعف—أي عجزاً عن مقاومة التجربة. كما ارتكب الرسول بطرس خطيئة إنكار يسوع ثلاث مرات عندما أُلقي القبض على يسوع (متى 26: 70، 72، 74). غير أنه عندما تذكر كلمات يسوع—التي أخبره فيها بأنه سينكره ثلاث مرات قبل أن يصيح الديك—خرج إلى الخارج وبكى بكاءً مراً تائباً نادماً (الآية 75). وعلاوة على ذلك، ارتكب الرسول بطرس في أنطاكية فعلاً استوجب توبيخاً من الرسول بولس (غلاطية 2: 11). فبينما كان يتناول الطعام مع الأمم (غير اليهود)، انسحب وابتعد بدافع الخوف عندما رأى وصول عدد من اليهود الذين أرسلهم يعقوب من أورشليم (الآية 12، من ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*). ونتيجة لذلك، تظاهر يهود آخرون أيضاً بأنهم لم يكونوا يتناولون الطعام وانسحبوا، بل إن برنابا نفسه قد انجرف وراء نفاقهم (الآية 13، من ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*). عندما نخطئ —شأننا في ذلك شأن الرسول بطرس تماماً— لأن "الروح مستعدة، أما الجسد فضعيف"، يجب علينا أن نتمسك بكلمات رسالة يوحنا الأولى 1: 9، وأن نعترف بخطايانا ونتوب: "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" [(بحسب ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين": "إن اعترفنا بخطايانا، فإن الله —الذي هو أمين وعادل— سيغفر خطايانا ويطهرنا من كل شر")]. وعلينا أن نكون مجتهدين ومثابرين في توبتنا.

 

وفي رسالة رومية 6: 18، يتحدث الكتاب المقدس عن كوننا "عبيداً للبر". إن يسوع المسيح هو خادم البر: فهو "العبد البار" (إشعياء 53: 11)، و"الغصن البار" (إرميا 23: 5)، و"شمس البر" (ملاخي 4: 2، بحسب ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"). لقد أصبحنا نحن عبيداً ليسوع المسيح. وخلال العصر الروماني —أي في زمن الرسول بولس— كان هناك الكثير من الخدم؛ وفي ذلك السياق التاريخي، كان مصطلح "خادم" يعني في الواقع "عبداً". فالعبد لم يكن يمتلك حرية شخصية ولا حقوقاً إنسانية؛ بل كان مجرد أداة طيعة في يد سيده. وكان الناس يصبحون عبيداً لأسباب شتى: كأن يخسروا حرباً، أو يعجزوا عن سداد ديونهم، أو لمجرد أنهم وُلدوا في ظل نظام العبودية. وباختصار، لقد كانوا يصبحون عبيداً بدافع الضرورة القصوى. أما نحن، ولأننا قد تحررنا من الخطية بيسوع المسيح، فقد أصبحنا عبيداً له بمحض إرادتنا الحرة.

 

وفي هذه الأوقات —التي ازدادت صعوبةً من نواحٍ عديدة بسبب فيروس "كورونا"— يجب علينا أن نرفع الشكر لله. والسبب في ذلك هو أننا، وإن كنا في الأصل عبيداً للخطية، فقد نلنا —بيسوع المسيح— الحرية من الخطية، وأصبحنا الآن عبيداً للبر. ولذلك، وفي أي ظرف كان، يجب علينا أن ننعم بالحرية الحقيقية، والفرح، والامتنان في المسيح. وحينما نرفع الشكر، ستجد مشاكلنا طريقها إلى الحل.

 

 

 

 

 

 

 

 

«نِهَايَةُ هَذِهِ الأُمُورِ هِيَ الْمَوْتُ»

 

 

 

[رومية 6: 19-21]

 

 

إن الإصحاح السادس من «سفر رومية» هو إصحاح يبدأ بكلمة «الخطيئة» (ع1) وينتهي بكلمة «الخطيئة» (ع23). وهو إصحاح يبدأ بكلمة «النعمة» (ع1) وينتهي بكلمة «هبة» (أي نعمة) (ع23). ويُعد الإصحاح السادس من رومية إصحاحاً تفيض فيه النعمة بغزارة أكبر في المواضع التي كثرت فيها الخطيئة (5: 20). تأملوا في رومية 6: 19-21: «إِنِّي أَسْتَخْدِمُ مِثَالاً مِنْ حَيَاتِكُمْ الْيَوْمِيَّةِ لِأَنَّ طَبِيعَتَكُمُ الْبَشَرِيَّةَ ضَعِيفَةٌ. فَكَمَا كُنْتُمْ فِي السَّابِقِ تُقَدِّمُونَ أَعْضَاءَ أَجْسَادِكُمْ عَبِيداً لِلنَّجَاسَةِ وَلِلشَّرِّ الْمُتَزَايِدِ، هَكَذَا قَدِّمُوهَا الآنَ عَبِيداً لِلْبِرِّ الَّذِي يَقُودُ إِلَى الْقَدَاسَةِ. وَحِينَ كُنْتُمْ عَبِيداً لِلْخَطِيئَةِ، كُنْتُمْ أَحْرَاراً مِنْ سُلْطَانِ الْبِرِّ. فَمَا هِيَ الثَّمَرُ الَّتِي جَنَيْتُمُوهَا آنَذَاكَ مِنَ الأُمُورِ الَّتِي تَسْتَحُونَ مِنْهَا الآنَ؟ إِنَّ نِهَايَةَ تِلْكَ الأُمُورِ هِيَ الْمَوْتُ». سنتأمل في «الكلمة» الواردة في الآيات 19-21 —وهو القسم الختامي من الإصحاح السادس من رومية— وذلك بتقسيمها إلى ثلاثة أجزاء: (1) «نِهَايَةُ هَذِهِ الأُمُورِ هِيَ الْمَوْتُ»، (2) النهاية هي الحياة الأبدية، و(3) «هِبَةُ اللهِ».

 

أولاً: نتأمل في العبارة القائلة: «نِهَايَةُ هَذِهِ الأُمُورِ هِيَ الْمَوْتُ» (رومية 6: 21).

 

لمن تكون النهاية هي الموت؟ إنها لأولئك الذين هم عبيد للخطيئة (ع20). وبينما تستمعون اليوم إلى الرسالة المستمدة من هذا القسم الختامي من الإصحاح السادس من رومية، أصلي بصدق وحرارة لكي يتحرر من لا يزالون عبيداً للخطيئة من ذلك الاستعباد. إن النهاية المحتومة لعبد الخطيئة هي الموت.

 

(1) إن عبد الخطيئة يُقدِّم أعضاء جسده عبيداً للنجاسة وللشر. تأمل في رسالة رومية 6: 19 من الكتاب المقدس: «أتكلم بأسلوب بشري نظراً لضعف جسدكم؛ فكما قدمتم أعضاءكم عبيداً للنجاسة والإثم، مما أدى إلى مزيد من الإثم...» [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) «أشرح هذا بعبارات مبسطة لأن طبيعتكم البشرية ضعيفة؛ فكما قدمتم سابقاً أجسادكم عبيداً للخطيئة—من أجل النجاسة والإثم...»]. هنا، تشير كلمة «أعضاء» إلى أطرافنا الجسدية—أي جسدنا المادي (على سبيل المثال: عيوننا، أنوفنا، أفواهنا، أقدامنا، أيدينا، وما إلى ذلك). وعلاوة على ذلك، يمكن تفسير كلمة «أعضاء» بمعنى أوسع لتشمل الوقت، والممتلكات، والموارد الأخرى التي نمتلكها. وإذا نظرت إلى سفر المزامير (الأصحاحات 1-150)، ستجد أن كاتب المزامير يتحدث باستفاضة عن مختلف «الأعضاء»—أي الجسد المادي—لدى البشر. وقد دأب باستمرار على تسليم جميع أعضائه للخير والبر. وفي المقابل، سلّم الأشرار أعضاءهم للإثم (وإن كان كاتب المزامير يتحدث عن هذا الأمر بتواتر أقل). تأمل في المزامير 140: 2-3: «يُدبرون أموراً شريرة في قلوبهم؛ ويجتمعون باستمرار للحرب. يسنّون ألسنتهم كلسان الحية؛ وسم الأفعى تحت شفاههم». لقد دبر الأشرار (المذكورون في الآية 1) الشر في قلوبهم—وهو أحد أعضائهم (الآية 2). وعلاوة على ذلك، سنّوا ألسنتهم لتشبه لسان الحية، وكان سم الأفعى كامناً تحت شفاههم (الآية 3). تأمل في المزامير 140: 9: «ليغطِّ رؤوسَ الذين يحيطون بي—أي شرَّ شفاههم هم—عليهم». فعندما كان الأشرار المحيطون بكاتب المزامير يرفعون رؤوسهم، كانوا يستخدمون شفاههم لينطقوا بكلمات خبيثة ولعنات ضده. أما نحن—الصديقين—فإننا نرفع رؤوسنا للتسبيح والعبادة وتقديم الشكر لله. (2) إن حياة العبد للخطيئة هي حياة من التحرر من البر.

 

تأمل في رسالة رومية 6: 20: «فحين كنتم عبيداً للخطيئة، كنتم أحراراً بالنسبة للبر» [(ترجمة "كتاب الشعب الحديث") «عندما كنتم عبيداً للخطيئة، لم يكن لكم أي صلة بالبر»]. بعبارة أخرى، يتصرف عبد الخطيئة وفقاً لأهوائه الخاصة فيما يتعلق بالبر؛ ومع ذلك، ونظراً لأن قلبه ليس نظيفاً ولا نقياً—بل هو ممتلئ بالأثم—فإنه يرتكب الخطيئة بإرادته النابعة من ذلك القلب الشرير. فعلى سبيل المثال، يعصي عبد الخطيئة كلمة الله، مقصراً في ممارسة البر، وممارساً بدلاً من ذلك الإثم؛ إذ يختار العصيان بدلاً من الطاعة لكلمة الله (على سبيل المثال: عصيان وصية الرب القائلة "أحبوا بعضكم بعضاً"—حيث يقصر في محبة الآخرين، ويقوم بدلاً من ذلك ببغضهم).

 

(3) إن عبد الخطيئة يُثمر ثماراً مخزية.

 

تأمل في رسالة رومية 6: 21: "فَأَيَّ ثَمَرٍ جَنَيْتُمْ حِينَئِذٍ؟ أُمُوراً أَنْتُمْ تَسْتَحُونَ مِنْهَا الآنَ..."؛ وهنا، تشير كلمة "حينئذٍ" (في الآية 21) إلى الوقت الذي كنا فيه عبيداً للخطيئة (الآية 20). وحين كنا عبيداً للخطيئة، عشنا في الظلمة ولم ندرك حتى أننا ينبغي أن نشعر بالخزي. وعلاوة على ذلك، فبينما كنا عبيداً للخطيئة—وحتى ونحن نرتكب الخطايا ضد الله بالانخراط في أعمال الظلمة المخزية—كنا في الواقع نعتبر تلك الأعمال ذاتها أمراً مجيداً. انظر إلى رسالة فيلبي 3: 19: "الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ، وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمْ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ" [(ترجمة "كتاب الشعوب الحديث"): "نهايتهم هي الهلاك. إنهم يتخذون من رغباتهم الجسدية إلهاً لهم، ويعتبرون الخزي مجداً، ولا يفكرون إلا في الأمور الدنيوية"]. (4) إن النهاية القصوى لكون المرء عبداً للخطيئة هي الموت.

 

يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 21 في الكتاب المقدس: "...لأَنَّ نِهَايَةَ تِلْكَ الأُمُورِ هِيَ الْمَوْتُ" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "...إن نتيجة حياة كهذه هي الموت الأبدي"]. وهنا، تشير كلمة "الموت" إلى الموت الجسدي. وعلاوة على ذلك، فإن العاقبة النهائية لهذا الموت الجسدي هي الموت الأبدي. والسبب في موت الجسد المادي هو أنه العقوبة المدفوعة جزاءً للخطيئة ["لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ الْمَوْتُ..." (رومية 6: 23)]. ومع ذلك، فبالنسبة لنا نحن المسيحيين—الذين هم عبيد للبر—لا تموت أجسادنا المادية كعقوبة على الخطيئة. والسبب في ذلك هو أنه، ولأن الله قد أعلن برّنا، فلا يوجد إدانة على الإطلاق لأولئك منا الذين هم في المسيح يسوع. يرجى النظر إلى سفر رومية 8: 1-2 في الكتاب المقدس: "إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الإِدَانَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَكَ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ." وفي الكتاب المقدس، يوصف موت الجسد المادي بأنه "رقاد" (أو نوم). يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 7: 60 في الكتاب المقدس: "ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «يَا رَبُّ، لاَ تُقِمْ لَهُمْ هذِهِ الْخَطِيَّةَ». وَإِذْ قَالَ هذَا رَقَدَ." وهنا، يصف الكتاب المقدس موت الشماس استفانوس بالقول إنه "رقد". وعلاوة على ذلك، يرجى النظر إلى رسالة تسالونيكي الأولى 4: 13-15: "ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. لأَنَّنَا إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ سَيُحْضِرُهُمُ اللهُ مَعَهُ. لأَنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هذَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ، لَنْ نَسْبِقَ الرَّاقِدِينَ." وهنا، وبينما يتحدث الكتاب المقدس عن الأموات، فإنه يشير إليهم بعبارة "الراقدين" ثلاث مرات. وبالنسبة لنا نحن المسيحيين، فإن الجسد لا يموت موتاً حقيقياً—إذ إن الموت يعني نهاية مطلقة—بل إنه بالأحرى "يرقد" (ينام). وسوف نستيقظ، في مرحلة ما. وستكون تلك اللحظة بالتحديد حين يعود يسوع المسيح (الآية 15). وبعبارة أخرى، فإن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، وبصوت رئيس الملائكة، وبوق الله؛ وسيقوم الأموات في المسيح أولاً [أي أن أولئك الذين ماتوا مؤمنين بالمسيح سيُقامون أولاً (بحسب الترجمة الكورية المعاصرة)] (الآية 16). أما بالنسبة لغير المؤمنين—أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع، أو "عبيد الخطية"—فبما أنهم يموتون خارج المسيح، فإن عاقبة موتهم الجسدي هي الموت الأبدي: أي "الموت الثاني". يرجى النظر إلى سفر الرؤيا 21: 8: «وَأَمَّا الْخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجِسُونَ وَالْقَاتِلُونَ وَالزُّنَاةُ وَالسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَذَّابِينَ، فَنَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، الَّتِي هِيَ الْمَوْتُ الثَّانِي». وهنا، يشير «الموت الثاني» إلى مصير غير المؤمنين وغيرهم ممن يُطرحون في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت؛ وهو مكان لا يلقون فيه الفناء التام ولا الاستهلاك الكامل، بل يقاسون بدلاً من ذلك عقاباً أبدياً. هذه هي النهاية المطلقة!

 

يتحتم علينا أن نتأمل بعمق في مدى رعب الخطية، وفي عاقبتها النهائية! فبحسب طبيعتنا، كنا يوماً عبيداً للخطية؛ أشخاصاً محكوماً عليهم بقضاء عقاب أبدي في «الموت الثاني»، أي في بحيرة النار الأبدية. غير أنه بفضل نعمة الله السيادية ومحبته، وضعنا إيماننا في يسوع المسيح، فنلنا الخلاص وحصلنا على الحياة الأبدية. لم نعد عبيداً للخطية، بل صرنا خداماً للبر؛ وعليه، فإن مصيرنا النهائي ليس الموت، بل الحياة الأبدية. وحين نتأمل في نعمة الله ومحبته العظيمتين هاتين، كيف عسانا أن نعبر تعبيراً كاملاً عن امتناننا، أو أن نقدم له ما يليق به من تسبيح وعبادة ومجد؟ وإلى أن يحل ذلك اليوم بعينه—تلك اللحظة ذاتها—التي نلفظ فيها أنفاسنا الأخيرة، يجب علينا أن نواصل تقديم الشكر والتسبيح والعبادة والمجد لله.

 

 

  

 

 

 

 

 

«النهاية هي الحياة الأبدية»

 

 

 

[رومية 6: 19-22]

 

 

«النهاية هي الموت» (رومية 6: 21). وبعبارة أخرى، فإن الحصيلة النهائية للعبد الخاضع للخطية هي الموت.

 

أولاً: إن العبد الخاضع للخطية يُقدِّم أعضاء جسده للنجاسة وللإثم (الآية 19). وهنا، تشير «النجاسة» إلى حالة من الدنس الأخلاقي، بينما يشير «الإثم» إلى تحدي شريعة الله وانتهاكها. ثانياً: إن حياة العبد الخاضع للخطية تكون متجردة من البر (الآية 20). ثالثاً: إن العبد الخاضع للخطية يُثمر ثماراً مخزية (الآية 21). رابعاً: إن نهاية العبد الخاضع للخطية هي الموت (الآية 21). وهنا، يرمز «الموت» إلى ثلاثة أمور: (1) الموت الروحي: فالعبد الخاضع للخطية هو شخص يُعد ميتاً روحياً بالفعل؛ والسبب في ذلك هو أن شركته قد انقطعت عن الله—الذي هو الحياة، وينبوع الحياة، وواهب الحياة. (2) الموت الجسدي: وهو انفصال الجسد عن الروح. وبالنسبة للعبد الخاضع للخطية، فإن الموت هو أجرة الخطية (الآية 23). (3) الموت الأبدي: فبعد الموت الجسدي، يواجه العبد الخاضع للخطية «الموت الثاني» (رؤيا 20: 14؛ 21: 8). وهنا، يشير «الموت الثاني» إلى «بحيرة النار» (رؤيا 20: 14)؛ إذ يعني ذلك أن الخائفين، وغير المؤمنين، والرجسين، والقاتلين، والزناة، والسحرة، وعبدة الأوثان، وجميع الكذابين سيُطرحون في بحيرة متقدة بالنار والكبريت (21: 8). وفي تلك البحيرة المتقدة بالنار، لا تموت الديدان، ولا تنطفئ النار أبداً (مرقس 9: 48). وقد مات رجل غني ودُفن؛ وبينما كان يتألم في الهاوية، رفع عينيه فرأى الأب إبراهيم من بعيد، ولعازر مستريحاً في حضنه. صرخ بصوتٍ عالٍ قائلاً: "يا أبي إبراهيم، ارحمني! أرجوك أرسِل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويُبرِّد لساني، فإني أتعذّب في هذه اللهيب—وأنا على وشك الموت!" (لوقا 16: 19، 22-24، من ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*). إن الموت الجسدي ليس هو النهاية بأي حال من الأحوال. وما يعنيه هذا هو أن حياتنا لا تنتهي بموت الجسد. ويذكر الكتاب المقدس بوضوح أن هناك "موتاً ثانياً". كما يُعلن بوضوح أن أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع سيقيمون إلى الأبد في "بحيرة النار"—مُحترقين بالنار والكبريت—حيث لا تموت الديدان أبداً ولا تنطفئ النار أبداً. ولذلك، أصلي أن تؤمنوا بيسوع المسيح، وبذلك تتجنبون الموت الثاني.

 

"والنتيجة النهائية هي الحياة الأبدية" (رومية 6: 22). وبعبارة أخرى، فإن المصير النهائي لعبد البر هو الحياة الأبدية.

 

يرجى النظر إلى الآية في رومية 6: 22: "وأما الآن إذ أُعتقتم من الخطية وصرتم عبيداً لله، فالثمر الذي تجنونه يقود إلى القداسة، والنتيجة هي الحياة الأبدية" [(كما وردت في ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*: "ولكنكم الآن قد تحررتم من الخطية وصرتم عبيداً لله، وقد صرتم تحيون حياة مقدسة؛ ولذلك، فإن النتيجة هي الحياة الأبدية")]. وهنا، لا تشير كلمة "النتيجة" (أو "النهاية") إلى المصير النهائي لعبد الخطية، بل تشير بالأحرى إلى المصير النهائي لعبد البر—وهو، تحديداً، الحياة الأبدية. علاوة على ذلك، فإن عبارة "وأما الآن" تحمل هنا تأكيداً ثلاثياً، وتنطوي على مغزى عميق. إنها كلمة حيوية وثمينة حقاً. ففي الأصل (الآية 17)، وكعبيد للخطية، كنا نُقدِّم أعضاءنا للنجاسة والإثم (الآية 19)؛ وكنا أحراراً من البر (الآية 20)؛ وكنا نُثمر ثمراً مخزياً (الآية 21)؛ وكانت نهايتنا هي الموت (الآية 21). ومع ذلك، فالآن (الآية 22)، لم نعد عبيداً للخطية، بل صرنا عبيداً للطاعة (الآية 16) — إذ تحولنا لنصبح عبيداً للبرّ (الآية 18) — وبعد أن تحررنا من الخطية (الآية 22)، صرنا نثمر ثماراً تقود إلى القداسة، التي تكون عاقبتها الحياة الأبدية (الآية 22). وفي هذا السياق، إلى مَن يشير مصطلح "عبيد البرّ"؟

 

(1) عبيد البرّ هم أولئك الذين تحرروا من الخطية.

 

في رسالة رومية 6: 22، تشير كلمة "أنتم" إلى أولئك الذين كانوا في الأصل عبيداً للخطية، ولكنهم تحرروا منها الآن. وبصفتنا عبيداً للخطية، كنا سابقاً نتبع الخطية ونطيع سلطانها بينما كانت هي تملك علينا. وكيف صرنا عبيداً للخطية؟ من خلال تعدّي إنسان واحد — آدم — صرنا جميعاً عبيداً للخطية (5: 12). وهكذا، ورغم أننا كنا في الأصل عبيداً للخطية (6: 17)، فقد تحررنا منها (الآية 22). ولأن "إنساننا العتيق" قد صُلب مع يسوع، فقد مات جسدنا الخاطئ، مما ضمن ألا نعود مستعبدين للخطية بعد الآن (الآية 6). لقد صرنا ننعم بالحرية من الخطية (الآية 22). ففي السابق، كنا نُقدّم أعضاءنا للنجاسة والإثم، مما كان يُفضي إلى مزيد من الإثم (الآية 19). "أما الآن" (الآية 22)، وبصفتنا عبيداً للبرّ — ومن خلال الإيمان بيسوع المسيح، الذي هو برّنا — فإننا نتبع البرّ ونخدمه. والآن (الآيتان 19 و22)، نُقدّم أعضاءنا كعبيد للبرّ، مما يقود إلى القداسة (الآية 19). وتُعلن الكتب المقدسة أنه لا يمكن للمرء أن يخدم سيدين. يرجى النظر في إنجيل متى 6: 24: "لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ". لذا، يجب علينا أن نقبل يسوع المسيح — الذي هو برّنا — بصفته ربنا وسيدنا، وعلينا أن نتبعه ونخدمه. إذ ينبغي علينا أن نُقدّم أجسادنا كأدوات للبرّ، لكي نحيا حياة مقدسة (رومية 6: 19)؛ لا يجوز لنا أن نُقدّمها كأدواتٍ للخطيئة، وبذلك نُسلّم أجسادنا للنجاسة والإثم (الآية 19).

(2) إن خادم البرّ يُقدّم أعضاءه كأدواتٍ للبرّ.

 

على الرغم من أننا قدّمنا أعضاءنا سابقاً للنجاسة والإثم بينما كنا نخدم كعبيدٍ للخطيئة، إلا أننا الآن نُقدّمها كأدواتٍ للبرّ (الآية 19). فعلى سبيل المثال، قدّم صاحب المزمور أعضاءه كأدواتٍ للبرّ. وإذا نظرتَ إلى كلمات الترنيمة رقم 213 في "كتاب الترانيم الجديد"—التي تحمل عنوان "أُقدّم حياتي"—ستجد أنها تُقدّم ترنيمةَ تسبيحٍ وتعبّدٍ تُؤكّد على وجوب أن نُقدّم أعضاءنا (أي أجسادنا) كأدواتٍ للبرّ: (المقطع الأول) "أُقدّم حياتي؛ يا رب، تقبّلها من فضلك، واجعلني أُسبّح بحمدك طوال أيامي على الأرض." (المقطع الثاني) "أُقدّم يديّ وقدميّ؛ يا رب، تقبّلهما من فضلك، واجعلهما سريعتين لإنجاز عملك." (المقطع الثالث) "أُقدّم صوتي؛ يا رب، تقبّله من فضلك، واجعله لا يُعلن سوى حقّ كلمتك." (المقطع الرابع) "أُقدّم كنوزي؛ يا رب، تقبّلها من فضلك، واستخدمها وفقاً لمشيئتك من أجل ملكوت السماوات." (المقطع الخامس) "أُقدّم وقتي؛ يا رب، تقبّله من فضلك، واجعلني أخدمك بأمانةٍ طوال كل أيام حياتي. آمين." ويكمن السند الكتابي لهذه الكلمات في رسالة رومية 6: 13: "لا تُقدّموا أعضاء أجسادكم للخطيئة كأدواتٍ للإثم، بل بالأحرى قدّموا أنفسكم لله، كأولئك الذين انتقلوا من الموت إلى الحياة؛ وقدّموا أعضاء أجسادكم له كأدواتٍ للبرّ." والآن، وقد أصبحنا خداماً للبرّ، يتحتّم علينا أن نُقدّم أجسادنا لله ونُعطيه المجد. انظر إلى رسالة كورنثوس الثانية 5: 14-15: "لأن محبة المسيح تحصرنا، إذ نحكم بهذا: أنه إن كان واحدٌ قد مات لأجل الجميع، إذن فالجميع قد ماتوا؛ وهو قد مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام." تأمل في رسالة رومية 14: 7-8: «لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يَعِيشُ لِذَاتِهِ، وَلاَ أَحَدٌ يَمُوتُ لِذَاتِهِ. لأَنَّنَا إِنْ عِشْنَا فَلِلرَّبِّ نَعِيشُ، وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَمُوتُ. فَإِذَنْ سَوَاءٌ عِشْنَا أَمْ مُتْنَا، فَلِلرَّبِّ نَحْنُ». هذه هي بالتحديد الحياة التي يحياها أولئك الذين أصبحوا عبيداً للبرّ.

 

(3) عبيد البرّ يُثمرون ثماراً تقود إلى القداسة.

 

تأمل في رسالة رومية 6: 19: «...الآن قَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ عَبِيداً لِلْبِرِّ لأَجْلِ الْقَدَاسَةِ». لقد أصبح عبد البرّ مقدساً في اللحظة ذاتها التي تبرر فيها. ولهذا السبب يُدعى عبد البرّ "قديساً". تأمل في رسالة كولوسي 1: 2: «إِلَى الْقِدِّيسِينَ وَالإِخْوَةِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْمَسِيحِ الَّذِينَ فِي كُولُوسِّي: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا». في التقليد الكاثوليكي، لا يُشار إلى الشخص بلقب "قديس" لمجرد أنه أُعلن باراً في لحظة واحدة؛ بل إن المرء لا يُدعى "قديساً" أو "مقدساً" —مثل القديسة تريزا— إلا بعد أن يحيا حياة من البرّ تكسبه احترام الكثيرين وثناءهم. إن الحثّ (أو الأمر) الوارد في رسالة رومية 6: 19 بـ "السعي نحو القداسة" هو دعوة لعيش حياة مقدسة تليق بالقديس. وبصفتنا عبيداً للبرّ، يتحتم علينا أن نُقدّم أجسادنا كأدوات للبرّ وأن نحيا في القداسة، وبذلك ننمو لنصبح أكثر شبهاً بيسوع القدوس. بعبارة أخرى، يجب علينا أن نُثمر الثمر الذي يقود إلى القداسة (الآية 22). وهذا يعني ضمناً أنه يجب علينا بلوغ حالة من النضج؛ إذ يجب أن نصبح مثل يسوع. تأمل في رسالة رومية 8: 29: «لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْراً بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ» [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "لقد عرف الله شعبه مسبقاً، واختارهم ليصبحوا مثل ابنه، لكي يكون ابنه البكر بين مؤمنين كثيرين"]. إن الغاية التي من أجلها سبق الله وعيَّننا هي أن نتشكل على صورة المسيح —الذي هو "الابن البكر" للآب— لكي نصبح نحن أيضاً "مسيحين صغاراً". (4) إن الثمرة النهائية لعبد البر هي الحياة الأبدية (رومية 6: 22).

 

تأمل في الآية من رسالة رومية 6: 22: "وَأَمَّا الآنَ إِذْ أُعْتِقْتُمْ مِنَ الْخَطِيَّةِ وَصِرْتُمْ عَبِيداً لِلَّهِ، فَالَّذِي تَجْنُونَهُ يُفْضِي إِلَى الْقَدَاسَةِ، وَالنَّتِيجَةُ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ". لم نعد عبيداً للخطية؛ بل إننا، إذ صرنا "عبيداً للطاعة" (الآية 16) و"عبيداً للبر" (الآية 18) —وبذلك تحررنا من الخطية (الآية 22) وأثمرنا الثمر الذي يقود إلى القداسة— تكون ثمرتنا النهائية هي الحياة الأبدية (الآية 22).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

هبة الله

 

 

[رومية 6: 23]

 

 

يرجى النظر إلى الآية 6: 23 من سفر رومية في الكتاب المقدس: "لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر: "ثمن الخطيئة هو الموت، أما الهبة التي يمنحها الله مجاناً فهي حياة أبدية في ربنا يسوع المسيح")]. وهنا، سنتأمل في "هبة الله" —أي "الهبة التي يمنحها الله مجاناً"— وذلك بتقسيمها إلى جزأين:

 

أولاً: التجديد.

 

ما هو "التجديد"؟ إنه مستهل (أو بداية) الحياة الأبدية. وهو يشير إلى ولادة الروح من جديد (إعادة الولادة). يرجى النظر إلى الآية 3: 3 من إنجيل يوحنا في الكتاب المقدس: "أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ لَمْ يُولَدِ الإِنْسَانُ مِنْ جَدِيدٍ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ»" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر: "فأجاب يسوع نيقوديموس قائلاً: «أقول لك بوضوح: ما لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله»")]. يشير التجديد إلى التحول إلى خليقة جديدة. يرجى النظر إلى الآية 5: 17 من رسالة كورنثوس الثانية في الكتاب المقدس: "إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا". وهو يشير إلى أن الروح —التي كانت ميتة في الزلات والخطايا— قد أُعيد إليها الحياة. يرجى النظر إلى الآية 2: 1 من رسالة أفسس في الكتاب المقدس: "وَإِذْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ". قبل أن نختبر التجديد —وقبل أن نولد من جديد، وقبل أن نصبح خلائق جديدة— كنا أناساً أمواتاً في الزلات والخطايا (أفسس 2: 1). كنا أناساً أرواحهم ميتة (أمواتاً روحياً)، وكنا أناساً محكوماً عليهم بمواجهة الموت الجسدي. والسبب في ذلك هو أن آدم —الإنسان الأول— كان بإمكانه أن يعيش إلى الأبد بصفته "نفساً حية" (تكوين 2: 7) لو أنه أطاع وصية الله وامتنع عن الأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر، وذلك وفقاً للعهد الذي أقامه الله. ومع ذلك، فبمخالفته أمر الله وأكله من الثمرة المحرمة (تكوين 3: 6)، نقض آدم العهد الذي أبرمه الله معه. ونتيجة لذلك، لم تكن روح آدم وحدها هي التي ماتت (موتًا روحيًا)؛ بل بالأحرى، من خلاله دخلت الخطية إلى العالم، ودخل الموت بالخطية. وهكذا، ولأن جميع الناس قد أخطأوا، فقد انتشر الموت إلى جميع الناس (رومية 5: 12). وبعبارة أخرى، وبسبب تعدّي آدم، لم يصبح آدم نفسه فحسب، بل كلنا نحن الذين ننتمي إليه، أشخاصًا ذوي أرواح ميتة؛ وفضلاً عن ذلك، أصبحنا محتومًا علينا مواجهة الموت الجسدي، والوصول في النهاية إلى الموت الأبدي (الذي يُعرف بـ "الموت الثاني"). وهذا هو بالتحديد ما يُقصد بالقول إن "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23).

 

إذن، متى نلنا التجديد؟ ومتى عادت أرواحنا الميتة إلى الحياة؟ لقد حدث ذلك بالتحديد حينما كنا "أمواتًا في زلاتنا وخطايانا" (أفسس 2: 1). ففي ذلك الوقت، كنا نسلك فيها، متبعين مسار هذا العالم ومطيعين "رئيس سلطان الهواء" (الآية 2). كنا نعيش متبعين طرق العالم الشريرة وخاضعين للشيطان، الذي يملك سلطانًا على العالم الواقع تحت السماء (الآية 2؛ *النسخة الكورية المعاصرة*). وقبل ذلك، كنا جميعًا نعيش فيما بينهم، مشبعين شهوات طبيعتنا الخاطئة ومنفذين رغبات الجسد والفكر؛ وكبقية البشر، كنا بالطبيعة "أبناء الغضب" (الآية 3). وفي تلك اللحظة بالذات (الآية 2) نلنا التجديد—أي وُلدنا من جديد—وعادت أرواحنا الميتة إلى الحياة، مما جعلنا خلائق جديدة.

 

وكيف نلنا التجديد؟ وكيف عادت أرواحنا الميتة إلى الحياة؟ إن الله، "الغني في الرحمة"، وبدافع محبته العظيمة التي أحبنا بها—حتى حينما كنا أمواتًا في زلاتنا—"أحيانا مع المسيح" (الآيتان 4-5). فكيف إذن أحيانا؟ لقد أقامنا "في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23). بعبارة أخرى، لقد وحّدنا الله —نحن الذين كنا أمواتاً روحياً في زلاتنا وخطايانا— مع يسوع المسيح، جاعلاً إيانا نموت ونُدفن معه (الآيات 3-4، 8). وعلاوة على ذلك، فكما أقام هو المسيح من الأموات (الآية 4)، كذلك مكّننا نحن أيضاً من أن نحيا معه (الآية 8)، مما أتاح لنا أن نسلك في جدة الحياة (الآية 4). ومن خلال هذا الاتحاد السرّي مع يسوع المسيح، ماتت "ذاتنا القديمة" (أي الشخص الميت روحياً الذي كنا عليه قبل التجديد) مع يسوع على الصليب؛ ونتيجة لذلك، أصبحنا "ذاتاً جديدة" —خليقة جديدة، مُجدَّدة، ومولودة من جديد— مُزوَّدة بالقوة لكي تسلك في حياة جديدة.

 

وعليه، فإن العبارة الواردة في النصف الأول من نص اليوم —في رسالة رومية 6: 23— والتي تعلن قائلة: "لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ الْمَوْتُ"، لم تعد تنطبق علينا نحن المؤمنين الذين نلنا التجديد. وبعبارة أخرى، لم يعد صحيحاً أننا نواجه الموت كعقوبة للخطيئة. فبصفتنا مسيحيين أصبحنا عبيداً للبر، فإننا لا نُعاني الموت الجسدي كثمنٍ مدفوعٍ للخطيئة. والسبب في ذلك هو أنه، ولأن الله قد برّرنا، لم تعد هناك الآن أي إدانة على الإطلاق لأولئك منا الذين هم في المسيح يسوع (8: 1). وبالنسبة لنا نحن الذين نؤمن بيسوع المسيح، فإن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد حرّرنا بالفعل من ناموس الخطيئة والموت (الآية 2). ورغم أننا كنا في الأصل عبيداً للخطيئة (6: 17)، إلا أننا الآن، وقد تحررنا من الخطيئة (الآية 22؛ قارن الآية 18)، لم نعد نواجه الموت كعقوبة للخطيئة (الآية 23). بل نحن أولئك الذين ماتوا *في* المسيح —هو الذي هو القيامة والحياة (يوحنا 11: 25)— (1 تسالونيكي 4: 16). وهنا، تشير الكتب المقدسة إلى أولئك الذين ماتوا *في* المسيح بعبارة "الذين رقدوا" (الآية 13). فموتنا الجسدي ليس عقوبة للخطيئة، بل هو بالأحرى عبورٌ عبر بوابةٍ تُفضي بنا إلى السماء. إن السبب الذي يحول دون دخولنا السماء في هذه اللحظة هو ببساطة أننا لا نزال نمتلك هذا الجسد المادي. وبعبارة أخرى، ولأننا لم نختبر الموت الجسدي بعد، فلا يسعنا دخول السماء في هذه الآونة؛ غير أنه بمجرد أن نواجه الموت الجسدي—ورغم أن أجسادنا ستعود حينها إلى التراب—فإن أرواحنا ستدخل إلى السماء. وعليه، فبالنسبة لنا نحن المؤمنين بيسوع، حتى وإن متنا، فإننا سنحيا؛ وكل من يحيا ويؤمن بيسوع المسيح لن يموت أبداً (يوحنا 11: 24-25). ونتيجة لذلك، وإدراكاً منا بأن أرواحنا ستدخل السماء حتى لو وافانا الموت في هذه اللحظة، فلا يسعنا إلا أن نرفع تسبيحات الشكر والحمد لله. ومن الأمثلة على ذلك قصة أحد المجرمين اللذين صُلبا إلى جانب يسوع؛ إذ قال ليسوع: "يا يسوع، اذكرني متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). وفي رده عليه، قال يسوع لذلك المجرم: "الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس" (الآية 43). وجرت العادة في تلك الحقبة أن يستغرق السجناء الذين يُحكم عليهم بالصلب مدة تتراوح بين يومين وثلاثة أيام قبل أن يلفظوا أنفاسهم الأخيرة. ومع ذلك، قال يسوع لهذا المجرم: "اليوم تكون معي في الفردوس". إن هذا الوعد—بأنه سيكون مع يسوع في الفردوس "اليوم"—يحمل الدلالة التالية: بما أن يسوع قد صُلب في الساعة الثالثة (حوالي الساعة التاسعة صباحاً) (مرقس 15: 25) وتوفي في الساعة التاسعة (حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر) (15: 34، 37)، فقد ظل معلقاً على الصليب لمدة ست ساعات تقريباً قبل أن يموت. وإن مجرد أن يجد ذلك اللص—وهو الخاطئ الذي كان يستحق، بكل المقاييس، الموت الأبدي—نفسه في الفردوس إلى جانب يسوع، ليُعد عملاً من أعمال النعمة والمحبة التي تبلغ من العظمة والضخامة حداً لا يوصف. وعلاوة على ذلك، وإذا ما وضعنا في اعتبارنا أنه كان سيُضطر لولا ذلك إلى تكبد العذاب الجسدي المبرح على الصليب لمدة يومين أو ثلاثة أيام، غير أنه نجا من ذلك المصير واكتفى بالمعاناة لمدة ست ساعات فقط تقريباً، ألا يُعد هذا أيضاً شاهداً ساطعاً على عظمة نعمة الله ومحبته؟

 

ثانياً: الحياة الأبدية.

 

ما هي إذن "الحياة الأبدية"؟ إن الحياة الأبدية ليست مرادفاً لمفهوم "التجديد" (أو الولادة الجديدة). بل يمكن وصفها بأنها "ذروة التجديد" أو "اكتمال التجديد". تشير الحياة الأبدية إلى تلك الحالة —التي تحل عند وقت المجيء الثاني للرب— وفيها يتحول الجسد المادي للمرء (إن كان لا يزال حياً في ذلك الحين) أو يُقام من الموت (إن كان قد فارق الحياة)؛ وعقب ذلك، يلتحم الجسد مجدداً بالروح، مما يتيح للمرء دخول السماء —أي "السماوات الجديدة والأرض الجديدة"— والعيش إلى الأبد في حضرة الله.

 

دعونا نتأمل في قيامة الجسد. انظر إلى سفر الرؤيا 20: 13: «وسلّم البحر الأموات الذين فيه، وسلّم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما، ودين كل واحد حسب أعماله» [(حسب "كتاب الشعب المقدس الحديث"): «لفظ البحر والموت والجحيم الأموات الذين في داخلهم، ودين كل واحد منهم حسب أعماله»]. سيتم تسليم الأموات؛ وبعبارة أخرى، سيعود الأموات إلى الحياة. انظر إلى رسالة تسالونيكي الأولى 4: 16: «لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، وبصوت رئيس ملائكة، وبوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولاً». إن القديسين الذين ماتوا في المسيح سيكونون هم الأوائل الذين يُقامون. انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 52-53: «لأن البوق سيُضرب، فيُقام الأموات عديمي الفساد، ونحن نتغير. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت». عندما يعود يسوع (في المجيء الثاني)، سيتم "إقامة" الأموات (إعادتهم إلى الحياة) بأجساد غير قابلة للفساد، بينما القديسون الذين لا يزالون أحياء في ذلك الوقت سيتم "تغييرهم". انظر إلى رسالة فيلبي 3: 21: «الذي بقوته التي تمكّنه من إخضاع كل شيء لسيطرته، سيغير أجساد تواضعنا لتكون على صورة جسده المجيد» [(حسب "كتاب الشعب المقدس الحديث"): «عندما يأتي، وبتلك القوة التي تمكّنه من إخضاع كل شيء لسيطرته، سيغير أجساد تواضعنا لتكون على صورة جسده المجيد»]. سيغير الرب أجساد تواضعنا (أجسادنا المتواضعة) لتكون على صورة جسده المجيد.

 

دعونا نتأمل في السماء. انظر إلى سفر الرؤيا 22: 4-5: «وسيرون وجهه، واسمه على جباههم. ولن يكون هناك ليل بعد؛ ولن يحتاجوا إلى نور سراج أو نور شمس، لأن الرب الإله سينير عليهم. وسيملكون إلى أبد الآبدين». في السماء، لا يوجد شيء مما هو كائن في عالم الأموات (وعلى النقيض من ذلك، فإن الأشياء الغائبة عن عالم الأموات موجودة في السماء). في السماء، سنرى وجه الرب. وفي ذلك الحين، سنراه وجهاً لوجه (1 كورنثوس 13: 12). وحين يظهر يسوع، سنكون مثله وسنراه كما هو حقاً (1 يوحنا 3: 2). "إن كان مجرد التفكير في المخلص يجلب مثل هذا الفرح، فكم سيكون الفرح أعظم حين نبصر وجهه؟" (كتاب الترانيم الجديد 85، ترنيمة "مجرد التفكير في المخلص"، المقطع الأول). في السماء، سنملك مع الرب إلى أبد الآبدين (رؤيا 22: 5). وكيف أصبح هذا ممكناً؟ لقد أصبح ممكناً بالتحديد من خلال الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا—وهي هبة مجانية من الله (رومية 6: 23؛ قارن يوحنا 3: 16). وفي سياق "الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا"، تظهر عبارة "في الرب" 164 مرة؛ وهنا، نقدم ثلاثة أمثلة فقط: "...الذين رقدوا في يسوع..." (أي الأموات) (1 تسالونيكي 4: 14)؛ "...احسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية ولكن أحياء لله في المسيح يسوع" (أي المولودين ثانية) (رومية 6: 11)؛ و"...الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا" (أي الحياة الأبدية التي بلغت كمالها—المُلك مع الرب في السماء) (رومية 6: 23).

 

الكتاب المقدس: رسالة كورنثوس الأولى. انظر إلى 1 كورنثوس 15: 57-58: "ولكن شكراً لله! إنه يمنحنا النصر من خلال ربنا يسوع المسيح. لذلك، يا إخوتي وأخواتي الأعزاء، اثبتوا. ولا تدعوا شيئاً يزعزعكم. بل كرسوا أنفسكم دائماً بالكامل لعمل الرب، لأنكم تعلمون أن تعبكم في الرب ليس باطلاً." وانظر أيضاً إلى رؤيا 22: 12: "ها أنا آتٍ سريعاً! وأجرتي معي، وسأجازي كل واحد حسب عمله." يجب علينا أن نثبت، ونظل راسخين لا نتزعزع، وأن نكرس أنفسنا دائمًا بالكامل لعمل الرب، رجاءً في نيل المكافأة التي سيجود بها علينا عند عودته.

 

وبينما كنت أتأمل في عطايا الله—وبالأخص تلك العطايا التي يمنحنا إياها مجانًا—مُميِّزًا بين "التجديد" و"الحياة الأبدية"، شرعتُ أتفكر في الكيفية التي ينبغي لنا نحن المسيحيين أن نحيا بها في تلك الفترة الفاصلة: أي تلك المساحة الزمنية الواقعة بين التجديد (الذي يمثل الانطلاق، أو البداية، للحياة الأبدية) وبين الحياة الأبدية ذاتها (التي يمكن وصفها بأنها ذروة ذلك التجديد واكتماله). وبعبارة أخرى، يكمن السؤال فيما يلي: كيف ينبغي لنا—نحن المسيحيين الذين *سبق لهم بالفعل* (في الماضي) أن نالوا التجديد، ووُلدوا ولادة ثانية، وصاروا خلائق جديدة—أن نحيا واقع *الحاضر* (الذي يمثل الزمن الفاصل بين مرحلة "ما قد تم بالفعل" ومرحلة "ما لم يتم بعد")، بينما نترقب الاكتمال *المستقبلي* للحياة الأبدية عند المجيء الثاني ليسوع؟ لقد وجدتُ الإجابة على هذا التساؤل في البيت الثالث من الترنيمة رقم 436 الواردة في كتاب "الترانيم الجديد"—والمعنونة بـ "الآن قد نلتُ حياة الرب الجديدة"—والتي تقول: "إن من نال حياةً جديدة، ينعم بحياةٍ أبدية؛ والقلبُ الذي يرحب بالرب، يتحولُ هو ذاته إلى سماءٍ جديدة". وببساطة شديدة، يعني هذا أنه بينما نمضي قُدُمًا في دروب هذه الحياة الأرضية—التي تتوسط المسافة بين مرحلة "ما قد تم بالفعل" (أي تجديدنا الروحي) ومرحلة "ما لم يتم بعد" (أي حياتنا الأبدية الكاملة)—يتوجب علينا أن نحيا بأسلوبٍ يليق بمن نالوا هذه الحياة الجديدة، مستمتعين بفاعليةٍ وبشكلٍ حيّ بواقع الحياة الأبدية، هنا والآن. وعلاوةً على ذلك، فإن هذه الحياة—التي قوامها التمتع بالحياة الأبدية—هي في جوهرها حياةٌ في السماء؛ فالقلبُ الذي ينعم بهذه الحياة الأبدية هو في حد ذاته "سماء" (انظر لوقا 17: 21)؛ كما أن [الحياة] التي تنعم بهذه الحياة الأبدية... أي "المجتمع"—وبالتحديد: الأسرة والكنيسة اللتان تتمركزان حول الرب—هي أيضًا "سماء". فكيف إذن ينبغي لنا أن نحيا لكي ننعم بالحياة الأبدية، بينما نشق طريقنا عبر تلك المساحة الفاصلة بين تجديدنا الروحي—الذي يمثل مرحلة "ما قد تم بالفعل" كبدايةٍ للحياة الأبدية—وبين اكتمالها النهائي—الذي يمثل مرحلة "ما لم يتم بعد" كتمامٍ لتلك الحياة؟ يتحتم علينا أن ننمو في معرفتنا بالله الواحد الحقيقي ويسوع المسيح [(يوحنا 17: 3): "وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته"]. وهنا، فإن نمونا في معرفة الله الآب ويسوع الابن يشير إلى ما يلي: فمن خلال الروح القدس الذي أُعطي لنا (1 يوحنا 3: 24)، نتمتع بـ *شركة* (أو اتحاد) مع الله الآب—الذي أسبغ علينا محبته العظيمة وتبنانا أبناءً له (3: 1–2)—ومع يسوع الابن—كلمة الحياة الذي كان موجوداً منذ البدء وهو بذاته الحياة الأبدية، والذي بذل حياته طواعيةً على الصليب كذبيحة كفارية عن خطايانا (2: 2؛ 3: 16). وعبر هذه الشركة (1: 1–3)، نحيا في طاعة لوصايا الرب (3: 11، 23، 24) ونثمر ثمر الروح القدس (غلاطية 5: 22–23). وتشكل وصايا الرب هذه أمراً *مزدوجاً*: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل ذهنك" (وهي وصية تتعلق بشركتنا العمودية مع الله)، و"تحب قريبك كنفسك" (وهي وصية تتعلق بشركتنا الأفقية مع إخوتنا وأخواتنا) (متى 22: 37، 39). وفي الواقع، فإن هذه الوصايا هي وصايا السماء. إن الحياة في طاعة لهذا الأمر المزدوج من الرب (وصية السماء) تعني معرفة الرب، والحياة *في* الرب، و*المكوث* في محبة الرب؛ وهذا يشكل جوهر الحياة السماوية ذاته—حياة تفيض بالمحبة والفرح (يوحنا 15: 9–12). وهذا بالتحديد هو معنى اختبارنا—بطريقة جزئية ولكنها حقيقية ضمن هذا العالم الحاضر—لتلك الحياة الأبدية التي سنتمتع بها بكامل ملئها في العالم الآتي (السماء). إنها الحياة.

 

الذين ماتوا عن الناموس

 

 

 

[رومية 7: 1–4]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 7: 1–4: «أَمْ تَجْهَلُونَ أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ (لأَنِّي أُكَلِّمُ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ النَّامُوسَ) أَنَّ النَّامُوسَ يَسُودُ عَلَى الإِنْسَانِ مَا دَامَ حَيًّا؟ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي لَهَا رَجُلٌ هِيَ مَرْبُوطَةٌ بِالنَّامُوسِ بِالرَّجُلِ مَا دَامَ حَيًّا. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ، فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنْ نَامُوسِ الرَّجُلِ. إِذًا إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ وَرَجُلُهَا حَيٌّ، تُدْعَى زَانِيَةً. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ، فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنَ النَّامُوسِ، حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. إِذًا يَا إِخْوَتِي، أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ نُثْمِرَ للهِ». يُعد الإصحاح السابع من رسالة رومية هو «إصحاح الناموس». ففي رومية 7: 1–3، تظهر كلمة «ناموس» خمس مرات، وفي الآية 4، تظهر كلمة «الناموس» مرة واحدة. وهنا، يشير مصطلح «ناموس» (في الآيات 1–3) إلى «الناموس» (بحسب تفسير بارك يون-سون). وعندما كتب الرسول بولس رسالته إلى الكنيسة في روما، خاطبهم بلقب «أيها الإخوة» (الآية 1)؛ وداخل الكنيسة الرومانية، كان هؤلاء «الإخوة» و«الأخوات» قديسين على دراية تامة بالناموس—بما في ذلك الوصايا العشر. ولذلك، وبينما كان يدوّن رسالته إليهم، صرّح الرسول بولس قائلاً: «أيها الإخوة، أنا أكلم الذين يعرفون الناموس...» (الآية 1). وتباعاً لذلك، وفي الآيتين 2 و3، استخدم القانون الذي يحكم العلاقة بين الزوج والزوجة كتشبيه لمناقشة موضوع الناموس. ففي الآية 2، أوضح الرسول بولس أن الناموس يسري مفعوله فقط ما دام الزوج حياً، وأنه بمجرد وفاته، يتوقف الناموس عن أن يكون له أي تأثير. وعندما يدخل الزوجان في رباط الزواج، فإنهما يتبادلان الوعود؛ ويُعد ذلك الوعد بمثابة تعهدٍ بألا ينفصل الزوج والزوجة لأي سبب كان سوى الموت. في الآية الثالثة، صرّح بولس بأنه إذا تزوجت امرأةٌ رجلاً آخر بينما لا يزال زوجها على قيد الحياة، فإنها تُعتبر زانية [بمعنى أنها ترتكب خطيئة الزنا (بحسب "إنجيل الإنسان المعاصر")]. وفي أعقاب ذلك، وتحديداً في الآية الرابعة، خاطب بولس المؤمنين في كنيسة روما قائلاً: "وأنتم أيضاً قد أُمِتّم عن الناموس بجسد المسيح...". تُعد هذه الآية ذات أهمية بالغة؛ وبناءً على هذا المقطع، اخترتُ العنوان التالي: "أولئك الذين أُمِتّم عن الناموس".

 

أرجو منكم النظر مجدداً إلى رسالة رومية 7: 4: "إِذاً يا إِخْوَتِي، أَنْتُمْ أَيْضاً قَدْ أُمِتّم عَنِ النَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لِآخَرَ — لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ — لِكَيْ نُثْمِرَ للهِ" [(بحسب "إنجيل الإنسان المعاصر"): "إذن يا إخوة، من خلال المسيح الذي صُلِب، أنتم أيضاً قد مُتّم عن الناموس. وهذا لكي نصير لآخر — وتحديداً: المسيح القائم من الأموات — لكي نُثمر لله"]. تُرى، مَن هم أولئك الذين أُمِتّم عن الناموس؟ إنهم بالتحديد "الإخوة" (الآيتان 1 و4). وبعبارة أخرى، يشير هذا الوصف إلى المؤمنين في كنيسة روما، وكذلك إلينا نحن — مؤمني اليوم. ففي السابق (قبل إيماننا بيسوع)، كنا جميعاً خاضعين للناموس (وخاضعين للخطيئة). أرجو منكم النظر إلى رسالة رومية 3: 19: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ النَّامُوسُ، فَإِنَّمَا يَقُولُهُ لِلَّذِينَ هُمْ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِكَيْ يُسَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ الْعَالَمُ كُلُّهُ مُسْتَوْجِباً لِلْعِقَابِ أَمَامَ اللهِ". لقد كنا جميعاً أناساً خاضعين للناموس (وخاضعين للخطيئة)، وكنا أيضاً تحت دينونة الله. والسبب في ذلك هو أننا جميعاً كنا قد كسرنا الناموس. أرجو منكم النظر إلى رسالة رومية 3: 23: "لأَنَّ الْجَمِيعَ قَدْ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ". ففي السابق — أي قبل إيماننا بيسوع — ونظراً لأننا كنا جميعاً خاضعين للناموس (وخاضعين للخطيئة)، لم يكن بوسعنا أن نتبرر أمام الله من خلال جهودنا الذاتية (أي أعمالنا الصالحة). يرجى النظر في رسالة رومية 3: 20: "لِذلِكَ لَنْ يَتَبَرَّرَ أَيُّ إِنْسَانٍ أَمَامَ اللهِ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ؛ بَلْ بِالنَّامُوسِ نَصِيرُ وَاعِينَ لِخَطِيَّتِنَا."

 

إذن، *كيف* حدث أننا مُتنا فيما يتعلق بالناموس؟ لقد حدث ذلك بالتحديد من خلال جسد المسيح (7: 4). يرجى النظر في رسالة غلاطية 4: 4-5: "وَلَكِنْ لَمَّا تَمَّ الزَّمَانُ الْمُعَيَّنُ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، وَمَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِكَيْ يَفْتَدِيَ الَّذِينَ هُمْ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِكَيْ نَنَالَ تَبَنِّيَ الأَبْنَاءِ." عندما تمَّ الزمان الذي عيَّنه الله تماماً، أرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذه الأرض؛ وجعله يُولد من العذراء مريم بقوة الروح القدس، وجعله يُولد تحت الناموس. وكان الغرض من ذلك هو خلاصنا—نحن الذين كنا تحت الناموس. يرجى النظر في رسالة غلاطية 2: 19: "فَإِنِّي بِالنَّامُوسِ مُتُّ عَنِ النَّامُوسِ لِكَيْ أَحْيَا لِلهِ." هذه هي شهادة الرسول بولس؛ فعلى الرغم من أنه سعى لكي يتبرر من خلال المراعاة الدقيقة والالتزام الصارم بالناموس—ومهما اجتهد في ذلك—إلا أن مساعيه باءت بالفشل. ولم ينل الخلاص إلا من خلال لقائه بيسوع المسيح على الطريق إلى دمشق—حيث مات بذلك عن الناموس وعاش لله. وكان السبب وراء إرسال الله ليسوع المسيح هو خلاص شاول (بولس)—الذي كان تحت الناموس—وكذلك خلاصنا نحن. يرجى النظر في رسالة أفسس 2: 4-5 في الكتاب المقدس: "وَلَكِنَّ اللهَ، لِغِنَى رَحْمَتِهِ وَعَظِيمِ مَحَبَّتِهِ لَنَا، أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ حَتَّى حِينَ كُنَّا أَمْوَاتاً فِي زَلاَّتِنَا—فَبِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ." لقد أحيانا الله—نحن الذين كنا أمواتاً في الزلات والخطايا (الآية 1). لقد جعلنا الله نولد من جديد (التجديد). فنحن، الذين كنا بالطبيعة أبناء غضب (الآية 3)، قد أُحيينا مع المسيح—بسبب محبة الله العظيمة لنا، هو الغني في الرحمة (الآية 4)—حتى حين كنا أمواتاً في زلاتنا (الآية 5)؛ كما أقامنا معه (مشيراً بذلك إلى أننا قد أُقمنا مع المسيح) وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع (الآية 6). يرجى النظر إلى سفر الرؤيا 3: 21 في الكتاب المقدس: "مَنْ يَغْلِبُ سَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضاً وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "لمن يكون منتصراً في الإيمان، سأمنحه امتياز الجلوس معي على عرشي، تماماً كما أصبحتُ أنا منتصراً وجلستُ مع أبي على عرشه"]. لقد وعد بأنه، في الملكوت السماوي، سيمنحنا امتياز الجلوس مع المسيح على عرش الابن.

 

ولكي يفتدينا — نحن الذين كنا تحت الناموس (الآية 5) — ولكي يمكّننا من أن نصير أبناءً لله (الآية 5؛ الترجمة الإنجليزية المعاصرة)، عيَّن الله يسوع المسيح البار (1 يوحنا 2: 1) ليكون ذبيحة كفارية عن خطايانا (الآية 2). إن يسوع المسيح، الذي وُلد تحت الناموس (غلاطية 4: 4)، قد أتمَّ الناموس إتماماً كاملاً، وحمل لعنة الناموس حملاً كاملاً؛ وعلاوة على ذلك، فبوضعه حياته على الصليب من أجلنا (1 يوحنا 3: 16)، صالحنا مع الله. ولذلك، فمن خلال المحبة العظيمة التي منحنا إياها الله الآب، قد صرنا أبناءً لله (الآيتان 1-2). ونتيجة لذلك، أصبحنا الآن قادرين على أن نصرخ إلى الله قائلين: "أَبَا، أَيُّهَا ​​الآبُ" (رومية 8: 15؛ غلاطية 4: 6؛ قارن مرقس 14: 36). لقد صرنا خلائق جديدة [(2 كورنثوس 5: 17): "إِذاً إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيداً!"]. نحن، الذين كنا سابقاً تحت الناموس، قد صرنا الآن خلائق جديدة في يسوع المسيح.

 

ما هو الغرض الذي من أجله أُمِتنا عن الناموس من خلال جسد المسيح؟ إن ذلك الغرض هو أن نُثمر لله. انظر إلى رسالة رومية 7: 4: «...حتى نصير لآخر—لذاك الذي أُقيم من الأموات—لكي نُثمر لله» [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) «...وهذا لكي نصير شعباً لآخر—أي للمسيح القائم من الأموات—ونُثمر لله»]. وهنا، يشير «الثمر» إلى الحياة الأبدية المذكورة في رسالة رومية 6: 22. انظر إلى رسالة رومية 6: 22: «وأما الآن، إذ أُعتق تم من الخطية وصرتم عبيداً لله، فالثمر الذي تجنونه يقود إلى القداسة، وتكون النتيجة هي الحياة الأبدية». إن هذه الحياة الأبدية ليست هي ثمر الجلوس مع المسيح على عرش الابن؛ والسبب في ذلك هو أن ثمر الحياة الأبدية هذا يُنال حصراً من خلال نعمة الله. انظر إلى رسالة رومية 6: 23: «...وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا» [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) «...أما الهبة المجانية التي يمنحها الله فهي حياة أبدية في ربنا يسوع المسيح»]. وباختصار، فإن «الثمر» المذكور في رسالة رومية 7: 4 يشير إلى تقديسنا التدريجي—أي عملية صيرورتنا أكثر فأكثر شبهاً بيسوع. إن الثمر الذي ينبغي علينا أن نُثمره هو بالتحديد هذا الأمر: أن نصير مقدسين بصورة متزايدة، وأن ننمو أكثر فأكثر في شبه يسوع، وبذلك نصبح «مسيحين صغاراً». انظر إلى رسالة فيلبي 2: 12: «...تمموا خلاصكم بخوف ورعدة». يتحدث هذا النص عن تقديسنا، مشيراً ضمناً إلى أنه ينبغي علينا أن نُحقق حياتنا الأبدية بلوغاً إلى كمالها التام. وبما أننا قد صرنا واحداً مع المسيح ومن خلال المسيح، فيجب علينا أن نسعى جاهدين لكي نصير مثله.

 

وإذا كان الأمر كذلك—وبما أننا قد أُمِتنا عن الناموس—فهل يعني هذا أننا الآن لا صلة لنا بالناموس على الإطلاق؟ كلا، ليس الأمر كذلك. يرجى النظر إلى إنجيل متى 5: 17 في الكتاب المقدس: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء؛ لم آتِ لأنقضهم، بل لأتممهم». إن يسوع لم يأتِ لينقض الناموس؛ بل جاء لكي يتممه. لذلك، يتحتم علينا نحن أيضاً—اقتداءً بمثال يسوع—أن نتمم الناموس. فماذا يعني هذا؟ يرجى النظر إلى رسالة رومية 13: 8-10: "لا تدينوا لأحد بشيء، إلا بدين المحبة المتبادلة. فإن أحببتَ قريبك، تكون قد أتممتَ الناموس. إذ إن الوصايا: 'لا تزنِ'، 'لا تقتل'، 'لا تسرق'، 'لا تشتهِ'، وأي وصايا أخرى، كلها تتلخص في هذه الوصية الواحدة: 'أحبب قريبك كنفسك'. المحبة لا تصنع شراً للقريب؛ ولذلك، فالمحبة هي تمام الناموس". والمعنى هو أنه، انسجاماً مع الحقيقة القائلة بأن المحبة هي تمام الناموس، يجب علينا أن يحب بعضنا بعضاً. وبعبارة أخرى، يجب علينا أن نحب بعضنا بعضاً من أجل إتمام الناموس.

 

وسأختتم بالترنيمة رقم 213، بعنوان "أقدم حياتي لك": (المقطع الأول) أقدم حياتي لك يا رب؛ فاقبلها مني، واجعلني أسبح بحمدك طوال أيامي على الأرض. (المقطع الثاني) أقدم يديَّ وقدميَّ لك يا رب؛ فاقبلهما مني، واجعلني مسرعاً إلى إنجاز عملك. (المقطع الثالث) أقدم صوتي لك يا رب؛ فاقبله مني، واجعلني أعلن الحق من كلمتك وحدها. (المقطع الرابع) أقدم كنوزي لك يا رب؛ فاقبلها مني، واستخدمها وفقاً لمشيئتك من أجل ملكوت السماوات. (المقطع الخامس) أقدم وقتي لك يا رب؛ فاقبله مني، واجعلني أخدمك بأمانة طوال كل أيام حياتي. آمين.