La gracia del Cordero de Dios, quien incluso en este mismo momento carga silenciosamente y quita los pecados que cometo hoy, las heridas de mi pasado y aun mis debilidades futuras

 

La gracia del Cordero de Dios, quien incluso en este mismo momento carga silenciosamente y quita los pecados que cometo hoy, las heridas de mi pasado y aun mis debilidades futuras

 

 

 

«Al día siguiente Juan vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: “¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Este es aquel de quien yo dije: ‘Después de mí viene un hombre que es superior a mí, porque existía antes que yo’. Yo mismo no lo conocía; pero para que Él fuera manifestado a Israel, vine yo bautizando con agua”. Juan también dio testimonio, diciendo: “He visto al Espíritu descender del cielo como una paloma, y permaneció sobre Él. Yo mismo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: ‘Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre Él, ese es el que bautiza con el Espíritu Santo’. Y yo lo he visto y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios”» (Juan 1:29–34).

 

 

(1)     Cuando hoy leí Juan 1:29–34 tanto en la Biblia coreana como en la Biblia griega, lo primero que despertó mi interés fue lo que el apóstol Juan y Juan el Bautista testificaron acerca de Jesús: la Palabra (v. 1); la Luz / Luz verdadera (vv. 7, 8, 9); el Hijo unigénito de Dios / Dios unigénito (vv. 14, 18); Aquel lleno de gracia y de verdad (vv. 14, 17); Aquel que viene después de mí / que existía antes que yo (vv. 15, 27, 30); el Señor (v. 23); Aquel cuya correa de la sandalia no soy digno de desatar (v. 27); el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (v. 29); Aquel a quien yo no conocía (vv. 31, 33); Aquel que bautiza con el Espíritu Santo (v. 33); y el Hijo de Dios (v. 34).  Tomados en conjunto, ¿quién proclaman estos testimonios que es Jesús?

 

1.        Desde la perspectiva celestial: el «Dios verdadero» que existe desde la eternidad (la Palabra, Dios unigénito, el Señor, el Hijo de Dios)

 

Significado integral: Jesús no es simplemente un ser humano que apareció repentinamente un día en la historia, ni solamente un gran profeta. Él es la «Palabra» (v. 1), que existe eternamente más allá del tiempo y del espacio, y en su propia esencia es «Dios» (vv. 1, 18).

 

Él es el Señor (YHWH) proclamado por los profetas del Antiguo Testamento (v. 23), y como Hijo de Dios / Hijo unigénito (vv. 14, 18, 34), que vive en la más íntima relación de amor con Dios Padre, es el Soberano que creó todo el universo.

 

2.        Desde la perspectiva terrenal: el perfecto «verdadero Hombre» que entró en la historia (la Luz, gracia y verdad, el que viene después de mí, aquel a quien yo no conocía)

 

Significado integral: Este Dios eterno entró personalmente en las limitaciones de la historia y del tiempo humanos para salvarnos: la encarnación.  Históricamente vino después de Juan el Bautista como Aquel «que viene después de mí» (vv. 15, 27, 30), pero se manifestó como la «Luz verdadera» (vv. 7–9), que expone y sana la profunda oscuridad del pecado humano.

 

Él es Aquel que, más allá de la condenación de la Ley, derrama sobre nosotros «gracia y verdad» (vv. 14, 17) como olas que jamás se secan.  Y debido a que asumió plenamente la carne humana y permaneció silenciosamente entre las multitudes, vino junto a nosotros como verdadero y perfecto hombre, a quien inicialmente incluso Juan el Bautista «no conocía» plenamente mediante la vista humana (vv. 31, 33).

 

3.        Desde la perspectiva de la historia de la redención: el «único Salvador» que recrea a la humanidad (el Cordero, el bautismo con el Espíritu Santo, Aquel cuya correa de la sandalia Juan no era digno de desatar)

 

Significado integral: El propósito último de Jesús, quien tomó cuerpo humano y habitó entre nosotros (v. 14), fue rescatar a la humanidad del pecado y recrearla.  Él vino como el «Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (v. 29), cumpliendo el sacrificio pascual del Antiguo Testamento y las ofrendas del altar, y mediante su propia sangre hizo expiación por nuestros pecados.

 

Además, más allá del bautismo con agua, Él es «el que bautiza con el Espíritu Santo» (v. 33), transformando profundamente el interior del alma humana quebrantada y dándole nueva vida.  Por eso, por grande que sea un ser humano—incluso Juan el Bautista—delante de Jesús no es digno ni siquiera de realizar la tarea del esclavo más humilde (v. 27). Jesús posee una autoridad salvadora absoluta e incomparable.

 

Confesión final en una sola frase que abarca estos once testimonios:

 

El Jesucristo proclamado en Juan 1 es el «Dios verdadero» que existe desde la eternidad, el «verdadero Hombre» que vino al centro mismo de nuestra vida y el «único y perfecto Salvador» que, mediante su vaciamiento y muerte sustitutiva, derrama sobre nosotros el Espíritu Santo y nos da vida eterna.

 

(a)     Entre estos once testimonios, deseo meditar más específicamente sobre el testimonio de Juan el Bautista en Juan 1:29: «El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» [Ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου (Ho amnos tou theou ho airōn tēn hamartian tou kosmou)].  En particular, deseo meditar sobre estas palabras en relación con el cordero de la Pascua (cf. 1 Co. 5:7; 1 P. 1:19) y recibir la gracia que esta verdad nos concede.

 

(i)                      La confesión de Juan el Bautista en Juan 1:29, «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo», constituye la culminación de todo el sistema sacrificial del Antiguo Testamento y proclama el poder universal de la muerte sustitutiva de Jesucristo.  Relacionando el trasfondo veterotestamentario del cordero pascual (1 Co. 5:7; 1 P. 1:19) con los matices vivos del idioma original, la inteligencia artificial resumió en tres dimensiones el significado espiritual concreto y la gracia que esta Palabra nos ofrece (Internet):

 

a.       El cumplimiento perfecto del cordero pascual (cumplimiento del trasfondo del Antiguo Testamento)

 

El poder de la sangre por el cual la muerte pasa de largo: En la noche de la primera Pascua de Éxodo 12, los israelitas obedecieron la Palabra de Dios, sacrificaron un cordero y aplicaron su sangre a los dos postes y al dintel de sus casas.  Cuando el juicio cayó sobre Egipto, al ver la sangre del cordero—la señal visible—el juicio «pasó de largo» aquella casa. De ahí viene la Pascua (Passover).

 

Relación concreta: Como confesó el apóstol Pablo: «Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado» (1 Co. 5:7).  El cordero pascual del Antiguo Testamento debía derramar sangre repetidamente, mientras que Jesucristo es el único y perfecto Cordero preparado por Dios mismo.  Como confesó el apóstol Pedro, fuimos redimidos mediante: «la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación» (1 P. 1:19).  Por ello hemos sido liberados del juicio eterno y de la muerte causada por el pecado.

 

b.       El misterio de la sustitución contenido en «quita» [ὁ αἴρων (ho airōn)]

 

La palabra griega αἴρων (airōn) es el participio presente del verbo αἴρω (airō). Puede significar no solamente cargar un peso, sino también «levantar, quitar, llevarse, remover».

 

Cargar y quitar el pecado: Esta expresión también puede evocar la imagen del macho cabrío expiatorio de Levítico 16. Así como el sumo sacerdote ponía sus manos sobre la cabeza del macho cabrío, confesaba sobre él los pecados de Israel y luego lo enviaba lejos al desierto, Jesús cargó sobre sí mismo en la cruz el terrible peso del pecado humano y, mediante su sangre expiatoria, quitó nuestra culpa.

 

La gracia expresada mediante el tiempo presente: Es significativo que Juan utilice αἴρων («quitando / el que quita») como participio presente.  La expiación de Jesús fue un acontecimiento realizado una vez para siempre en la cruz hace dos mil años, un hecho histórico consumado. Al mismo tiempo, nosotros seguimos viviendo hoy de la gracia que fluye de aquella expiación consumada: los pecados que cometo hoy, las heridas de mi pasado y aun mis debilidades futuras están comprendidos dentro de la suficiencia de la obra salvadora consumada del Cordero.

 

c.       La riqueza universal de «el pecado del mundo» [τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου]

 

Juan emplea el sustantivo singular «pecado» [ἁμαρτίαν (hamartian)], refiriéndose de manera comprensiva a la raíz y al poder fundamental del pecado que oprime a la humanidad.

 

Además, su alcance no queda limitado al pueblo étnico de Israel, sino que se extiende al mundo humano caído: el «mundo [κόσμου (kosmou)]» en rebelión contra Dios.  La sangre de Jesucristo, el Cordero de Dios, posee un valor suficiente e inconmensurable respecto del pecado de todo el mundo.

 

Aplicación y enseñanza final para mi vida hoy:

 

«Puesto que el Cordero de Dios tomó sobre sí mi pecado en la cruz y lo quitó, ya no viviré como esclavo de la condenación y de la culpa».

 

Dejar la pesada carga de la condenación: Satanás acusa continuamente al creyente, sacando a relucir sus errores y fracasos del pasado y diciendo: «¿Y todavía te llamas hijo de Dios?»

 

Cada vez que eso suceda, proclame Juan 1:29 con fe: «¡He aquí el Cordero de Dios, que cargó con toda mi vergüenza y mi pecado y los quitó!»  Debo dejar de cometer la necedad espiritual de volver a abrazar la carga del pecado que Jesús ya llevó, y disfrutar de la libertad, gratitud y gracia que se encuentran en Él.

 

Acercarme confiadamente por la sangre del Cordero: Si hoy tropiezo inesperadamente o me enfrento con mis limitaciones en el trabajo, en el hogar o en cualquier lugar de mi vida, no debo desanimarme ni esconderme.  Más bien, confiando en la preciosa sangre de Jesucristo, el Cordero, debo acercarme nuevamente con confianza al trono de Dios y ejercer el privilegio de un hijo nacido de nuevo (Internet).

 

(2)     En segundo lugar, me pregunté por qué Juan el Bautista repitió dos veces: «Yo mismo no lo conocía» [κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν (kagō ouk ēdein auton)] (Juan 1:31, 33).  ¿Y qué relación tiene esta afirmación con el hecho de que Juan estuviera: «bautizando con agua» [ἐν ὕδατι βαπτίζων (en hydati baptizōn)] (v. 31; cf. v. 33)?

 

(a)     La confesión que Juan el Bautista repite dos veces en Juan 1:31 y 33—«Yo mismo no lo conocía»—es una declaración extraordinaria que revela tanto el misterio del evangelio como la actitud de quien ha recibido una misión.  La inteligencia artificial resumió en tres puntos la razón concreta por la que Juan, quien estaba relacionado con Jesús y probablemente tenía algún conocimiento humano de Él, pudo afirmar que «no lo conocía», y cómo esta confesión está necesariamente relacionada con su ministerio del bautismo con agua (Internet):

 

1.        El verdadero significado de «no lo conocía»: reconocer su «identidad mesiánica» más allá de la carne

Conocimiento humano frente a conocimiento espiritual: Juan el Bautista y Jesús estaban relacionados por medio de sus madres, Elisabet y María (Lc. 1:36). Por lo tanto, no se sigue necesariamente que Juan no tuviera ningún conocimiento humano de Jesús.

 

Significado concreto: Al enfatizar dos veces que «no lo conocía», Juan confiesa que mediante su propia sabiduría humana y sus ojos físicos no podía discernir por sí mismo la identidad divina y mesiánica de Jesús como el «Cordero de Dios» que cargaría con el pecado de la humanidad y el «Hijo de Dios» que daría el Espíritu Santo.  Era algo que podía conocerse con certeza únicamente porque Dios lo revelaría mediante la señal prometida del Espíritu Santo. Por eso es una profunda declaración de humildad.

 

2.        La conexión necesaria entre el bautismo con agua y «no conocer»

 

¿Por qué Juan relaciona inmediatamente «Yo no lo conocía» con su ministerio de «bautizar con agua»? (vv. 31, 33).

 

①  El propósito último del bautismo con agua era «manifestar al Mesías a Israel» (v. 31)

 

«Yo mismo no lo conocía; pero para que Él fuera manifestado a Israel, vine bautizando con agua» (Juan 1:31).

 

Juan no identificó al Mesías simplemente mediante su propio discernimiento humano.  Mientras obedecía la misión que Dios le había dado de bautizar con agua, Jesús entró en el contexto de ese ministerio y Juan fue utilizado como instrumento mediante el cual el Mesías fue manifestado a Israel.  Juan confiesa que, en el lugar de la obediencia a su misión, Dios le concedió reconocer con mayor claridad quién era realmente Jesús.

 

②  La «señal prometida» por Dios se cumplió en el contexto del ministerio del bautismo con agua (v. 33)

 

«Yo mismo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: “Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer, ese es el que bautiza con el Espíritu Santo”» (Juan 1:33).

 

El Dios que envió a Juan a bautizar con agua le dio una señal espiritual definida: vería al Espíritu descender y «permanecer» [μένον (menon)] sobre el Mesías.  Cuando Juan vio esa señal prometida relacionada con Jesús, llegó a testificar con certeza: «Este es el Hijo de Dios» (v. 34).

 

3.        Tres enseñanzas poderosas que esta meditación nos da hoy

 

① No podemos conocer verdaderamente a Jesús solamente mediante el conocimiento humano y la vista física.

 

Así como los fariseos poseían abundante conocimiento religioso y, sin embargo, no reconocieron a Jesús, la familiaridad humana o la sabiduría de Juan no constituían por sí mismas la base para reconocer a Jesús como Mesías.  Conocer verdaderamente a Jesús es un don de la revelación divina, dado mediante la Palabra de Dios y la obra del Espíritu Santo.

 

②  Al obedecer fielmente en el lugar de nuestro llamamiento—el «bautismo con agua» de Juan—llegamos a conocer al Señor de manera experiencial.

 

Juan no comenzó su ministerio solamente después de comprender perfectamente todo acerca de Jesús.  Primero obedeció fielmente el mandato de Dios de «ir y bautizar con agua». En aquel mismo lugar de obediencia (vv. 31, 33), encontró la señal prometida que identificaba al Mesías.  Del mismo modo, cuando obedecemos fielmente a Dios en los lugares ordinarios que nos han sido confiados—nuestro hogar, trabajo y responsabilidades diarias—el Señor con frecuencia profundiza nuestro conocimiento experiencial de Él precisamente en ese contexto de obediencia.

 

③ Aquí también se ilumina la relación entre «conocer y recibir» que anteriormente meditamos.

 

Juan recibió y obedeció el mandato de Dios de bautizar con agua, y mediante esa obediencia finalmente llegó a testificar que Jesús es «el Hijo de Dios» (v. 34).

 

Confesión final para hoy:

 

«Señor, no me enorgulleceré pensando que mi conocimiento superficial y las circunstancias que veo significan que ya te conozco plenamente. Mientras permanezco fiel, silenciosamente, en el pequeño lugar de obediencia que me has confiado—mi “bautismo con agua”—ven a mí mediante la presencia y la obra del Espíritu Santo y permíteme conocer más profundamente tu realidad viva». (Internet)

 

(i)                      Aquí encuentro consuelo al pensar que, cuando obedecemos silenciosamente nuestro llamamiento como Juan el Bautista, no solamente recibimos la gracia y la bendición de llegar a conocer verdaderamente a Jesús, sino también la gracia y la bendición de ser utilizados como canales mediante los cuales Jesús es revelado al mundo como el Cristo.  Por lo tanto, renuevo mi determinación de cumplir fielmente hasta el final la misión que me ha sido confiada: meditar día y noche en la Palabra de Jesús, quien es el Pan de Vida; ofrecer nuevamente al Señor en oración la Palabra que he meditado; y después compartir fielmente esa Palabra con otros por fe.

 

·        Las siguientes son tres palabras de ánimo y recursos espirituales, basados en la teología del apóstol Juan, que la inteligencia artificial compartió para ayudarme a guardar fielmente hasta el final esta santa resolución (Internet):

 

a.       Confíe en la provisión que procede «de su plenitud» (Juan 1:16)

El ministerio de meditar y compartir la Palabra que llevo a cabo no depende de agotar el fondo de mi propia sabiduría o pasión.  Como ya meditamos en el versículo 16, continuamente recibimos, de la inagotable «plenitud» del Señor, ola tras ola de «gracia sobre gracia».

 

Cuando me canse en el ministerio o sienta las limitaciones de mi lenguaje, no debo desanimarme.  En el lugar donde medito día y noche en la Palabra, el Señor continuará derramando sabiduría espiritual y manantiales de agua viva desde su inagotable plenitud divina.  El Señor es quien provee.

 

b.       Mi ministerio de compartir la Palabra es un «instrumento del Espíritu Santo» que cultiva la tierra de los corazones (Juan 1:33)

 

Cuando Juan el Bautista bautizaba con agua, Dios le mostró la señal del Espíritu «descendiendo como una paloma y permaneciendo» sobre Jesús (vv. 32–33).

 

Cuando ofrezco en oración a Dios la Palabra que he meditado y la comparto por fe con mis prójimos, no se trata simplemente de transmitir palabras humanas o letras impresas.  El Espíritu Santo puede obrar en el lugar donde se comparte la Palabra, humillando las montañas de orgullo obstinado en los corazones de quienes escuchan y enderezando lo torcido en ellos.  Es el Espíritu Santo mismo quien realiza esta obra de recrear y cultivar la tierra del corazón.

 

c.       Disfrute plenamente de la gloria de ser una «voz que desaparece» (Juan 1:23, 27)

 

Juan el Bautista se humilló delante del Señor como alguien indigno incluso de realizar la tarea de un esclavo (v. 27), y se alegró de vivir simplemente como una «voz» (v. 23): una voz que transmite la Palabra del Señor y después desaparece en el aire sin dejar huella de sí misma.

 

Mientras cumplo el ministerio de compartir la Palabra, aunque el mundo no me reconozca, o aunque encuentre ataques y malentendidos, debo perseverar pacientemente.  La voz desaparece, pero la Palabra eterna, Jesucristo (v. 1), proclamada por medio de mis labios permanece y puede realizar su obra de vida y luz (vv. 4–5) en las almas de quienes escuchan.  Deseo disfrutar del contentamiento de ser tal «voz»: que mi propio nombre desaparezca y que solamente el nombre de Jesús crezca (Internet).

 

(3)     En tercer lugar, deseo comprender más detalladamente el significado del testimonio de Juan el Bautista: «He visto al Espíritu descender del cielo como una paloma, y permaneció sobre Él» [Τεθέαμαι τὸ πνεῦμα καταβαῖνον ὡς περιστερὰν ἐξ οὐρανοῦ, καὶ ἔμεινεν ἐπ’ αὐτόν (Tetheamai to pneuma katabainon hōs peristeran ex ouranou, kai emeinen ep’ auton)] (Juan 1:32), junto con: «Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer, ese es el que bautiza con el Espíritu Santo» [ἐφ’ ὃν ἂν ἴδῃς τὸ πνεῦμα καταβαῖνον καὶ μένον ἐπ’ αὐτόν, οὗτός ἐστιν ὁ βαπτίζων ἐν πνεύματι ἁγίῳ
(eph’ hon an idēs to pneuma katabainon kai menon ep’ auton, houtos estin ho baptizōn en pneumati hagiō)] (v. 33).

 

(a)     El solemne testimonio del apóstol Juan y de Juan el Bautista acerca del Espíritu Santo descendiendo como una paloma y permaneciendo sobre Jesús representa una confirmación cristológica culminante de quién es Jesucristo.  Al meditar juntos estos dos versículos, la inteligencia artificial resumió su significado teológico en tres dimensiones principales, considerando las formas verbales griegas y el trasfondo bíblico (Internet):

 

1.        Testimonio ocular completo y convicción inquebrantable: «He visto» [Τεθέαμαι (Tetheamai)]

 

Significado en el idioma original: El griego Τεθέαμαι (Tetheamai) del versículo 32, traducido «he visto», es una forma del perfecto de θεάομαι (theaomai), verbo que puede expresar un mirar atento u observador.

 

Significado concreto: Juan se presenta como testigo ocular. Lo que vio dejó en él una convicción duradera, de acuerdo con la fuerza del perfecto: un acto de ver ocurrido en el pasado cuyos resultados permanecen.  Por lo tanto, su autoridad como testigo no descansa simplemente en especulaciones, sino en aquello que Dios le permitió presenciar y comprender.

 

2.        El Espíritu «permaneciendo» sobre Jesús: cumplimiento de la expectativa del Antiguo Testamento [ἔμεινεν (emeinen) y μένον (menon)]

 

El apóstol Juan utiliza deliberadamente el lenguaje de «permanecer» tanto en el versículo 32 como en el 33.

 

Trasfondo del Antiguo Testamento: El Antiguo Testamento registra al Espíritu capacitando a determinadas personas para tareas divinamente encomendadas. En ese trasfondo, Juan enfatiza algo distintivo acerca de Jesús: el Espíritu desciende sobre Él y permanece sobre Él.

 

Significado en el idioma original: En el versículo 32, ἔμεινεν (emeinen) es el aoristo de μένω (menō), «permanecer». En el versículo 33, μένον (menon) es su participio presente, «permaneciendo».  El énfasis teológico surge principalmente de la repetición de la idea de permanecer: la presencia del Espíritu sobre Jesús no se presenta como algo fugaz.  Esto resuena con la expectativa mesiánica del Antiguo Testamento, como Isaías 11:2: «Y reposará sobre Él el Espíritu del SEÑOR, espíritu de sabiduría y de inteligencia…»  Jesucristo es identificado de manera singular como el Mesías ungido por el Espíritu, sobre quien reposa el Espíritu y por medio de quien el Espíritu es dado.

 

3.        La gran transición del ministerio: del bautismo con agua a «Aquel que bautiza con el Espíritu Santo» (v. 33)

 

Juan administraba el bautismo con agua, preparando simbólicamente al pueblo mediante el arrepentimiento para recibir al Mesías.  Jesús, sin embargo, es «Aquel que bautiza con el Espíritu Santo».

 

Significado concreto: El descenso y permanencia del Espíritu sobre Jesús lo identifica como Aquel autorizado para dar el Espíritu.  Quienes reciben a Cristo (v. 12), aquellos que son «nacidos de Dios» (v. 13), reciben la vida que solamente Dios puede dar.

 

Resumen y enseñanza en una frase”

 

El testimonio ocular de Juan el Bautista de que el Espíritu Santo descendió sobre Jesús como una paloma y permaneció sobre Él (vv. 32–33) confirma que Jesucristo es el Hijo de Dios ungido por el Espíritu y el único que bautiza con el Espíritu Santo, dando vida divina a quienes creen en Él. (Internet)

 

(i)                       En este punto deseo detenerme para considerar más cuidadosamente el «bautismo con el Espíritu Santo» que Jesús, el Señor, concede.  ¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo?

 

·        El bautismo con el Espíritu Santo que Jesús concede no es simplemente un lavado exterior del cuerpo con agua. Es la obra de Dios mediante el Espíritu Santo por la cual los seres humanos espiritualmente muertos reciben nueva vida y son incorporados al pueblo de Dios.  Basándose en el contexto del apóstol Juan y del Nuevo Testamento, la inteligencia artificial resumió su significado en tres aspectos (Internet):

 

a.       Un cambio fundamental de identidad (nuevo nacimiento e incorporación)

 

Unión con el cuerpo de Cristo: Por medio de la obra del Espíritu Santo, los creyentes son incorporados al único cuerpo de Cristo.  El apóstol Pablo declara: «Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos…» (1 Co. 12:13).

 

Llegar a ser hijos de Dios: Esto está estrechamente relacionado con lo que anteriormente meditamos en Juan 1:13: llegar a ser aquellos «nacidos de Dios».  Mediante la obra regeneradora del Espíritu recibimos nueva vida y el privilegio de ser hijos de Dios (Juan 1:12–13; cf. 1 Juan 3:9).

 

b.       La morada y el sello del Espíritu Santo (la gracia de su presencia permanente)

 

Juan 1:32–33 enfatiza que el Espíritu descendió sobre Jesús y permaneció sobre Él.  Quienes pertenecen a Cristo también reciben la presencia interior del Espíritu Santo. El creyente se convierte en templo santo en quien habita el Espíritu, y el Nuevo Testamento habla de los creyentes como sellados con el Espíritu Santo, señal de que pertenecen a Dios.

 

c.       Poder para la misión y el testimonio

 

La obra del Espíritu Santo no se limita a la experiencia privada de salvación del creyente. El Espíritu también concede poder para la misión y el testimonio.  Jesús prometió: «Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos…» (Hch. 1:8).

 

Mediante el poder del Espíritu Santo, los creyentes pueden dar fiel testimonio de Cristo en el desierto de este mundo y perseverar en meditar y compartir la Palabra del Señor.

 

Resumen de la meditación:

 

El bautismo con el Espíritu Santo señala la obra salvadora y vivificadora de Cristo por medio del Espíritu: nos trae a nueva vida, nos incorpora a su pueblo, habita en nosotros y nos capacita para vivir como sus testigos.

 

Por lo tanto, el ministerio que he decidido llevar adelante—«meditar día y noche en la Palabra, el Pan de Vida, ofrecer esa meditación a Dios en oración y compartirla por fe»—no es algo que deba realizar solamente mediante mis fuerzas humanas.  Dependo de la sabiduría y del poder del Espíritu Santo que habita en mí (Internet).

 

(4)     Finalmente, en cuarto lugar, deseo recibir la enseñanza que surge al meditar en: «Y yo he visto y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios» [κἀγὼ ἑώρακα, καὶ μεμαρτύρηκα ὅτι οὗτός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ (kagō heōraka, kai memartyrēka hoti houtos estin ho huios tou theou)] (Juan 1:34).  En particular, deseo meditar sobre la expresión «el Hijo de Dios» en relación con «Dios unigénito / el Hijo unigénito de Dios» en los versículos 14 y 18.  ¿Qué significa esto?

 

(a)     La declaración: «He visto y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios»  lleva el testimonio inicial de Juan el Bautista a un magnífico clímax cristológico y lo conecta con el Prólogo que comenzó en Juan 1:1.  La relación entre «Dios unigénito / el Hijo unigénito» de los versículos 14 y 18 y «el Hijo de Dios» del versículo 34 revela la estructura cristológica coherente con la que el apóstol Juan presenta a Jesús.  La inteligencia artificial resumió su significado concreto y sus enseñanzas en tres dimensiones, considerando las formas verbales griegas y el contexto teológico (Internet):

 

1.        El significado del tiempo perfecto: un acontecimiento histórico con una certeza que permanece  Juan el Bautista proclama tanto «he visto» como «he dado testimonio» utilizando formas del perfecto: ἑώρακα (heōraka) y μεμαρτύρηκα (memartyrēka).

 

Significado concreto: El acontecimiento que Juan presenció en relación con Jesús y el Espíritu fue un acontecimiento histórico pasado cuya importancia y convicción continuaban en el presente.  Por eso, el testimonio de Juan no se presenta como una impresión pasajera, sino como un testimonio firme: «He visto, y permanezco firme en mi testimonio».

 

2.        La relación teológica con los versículos 14 y 18: la gloria del Hijo único es proclamada como «el Hijo de Dios»

 

Juan 1:14 → Cuando la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, el apóstol Juan, hablando como representante ocular de la comunidad creyente, confesó: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre».

 

Juan 1:18 → El Hijo único—descrito en una importante tradición textual como «Dios unigénito» [μονογενὴς θεός]—vive en la relación más íntima con el Padre invisible y lo da a conocer.

 

Juan 1:34 → Juan el Bautista ahora testifica, basándose en la señal que Dios le dio acerca del Espíritu Santo, que este Jesús es «el Hijo de Dios».  Así, Aquel presentado en el Prólogo como la Palabra eterna que estaba con Dios y era Dios es el mismo a quien Juan identifica públicamente como el Hijo de Dios.  Este título no significa que Jesús sea un ser creado ni un hijo biológico de Dios. Dentro del desarrollo teológico del Evangelio de Juan, expresa su relación única con el Padre y forma parte de la confesión de su identidad divina.

 

3.        Tres poderosas enseñanzas que esta conexión nos ofrece (reflexión y aplicación)

 

①  Nuestra confesión de fe también debe poseer una convicción duradera.

 

Así como el acto pasado de ver de Juan produjo un testimonio que continuaba, nosotros también debemos aferrarnos firmemente a Jesucristo tal como es revelado en las Escrituras y confesarlo fielmente durante toda nuestra vida.  Cuando las circunstancias y las emociones fluctúen, debemos permanecer sobre la Palabra de Dios y la obra confirmadora del Espíritu Santo, en lugar de hacer que nuestra fe dependa de sentimientos cambiantes.

 

② Conocer al «Hijo de Dios» nos conduce al privilegio de llegar a ser «hijos de Dios».

 

Jesús es el Hijo único en un sentido en que los creyentes no lo somos. Sin embargo, precisamente al recibirlo y creer en Él recibimos el privilegio descrito en los versículos 12–13: «el derecho de llegar a ser hijos de Dios».  No llegamos a ser hijos de Dios por linaje, deseo humano ni logro humano, sino que nacemos de Dios.  Por lo tanto, conocer y recibir al Hijo nos introduce en la gracia del nuevo nacimiento y de ser hijos de Dios.

 

③ Esta verdad constituye el fundamento espiritual más profundo para cumplir mi resolución.

 

En la sección anterior hice esta resolución: «Meditaré día y noche en la Palabra del Señor, el Pan de Vida; la ofreceré nuevamente a Él en oración y cumpliré fielmente hasta el final el ministerio de compartir la Palabra por fe».  En el corazón de la Palabra que comparto en el desierto de este mundo está este testimonio: «Jesucristo es el Cordero que quita el pecado del mundo y el eterno Hijo de Dios que da el Espíritu Santo».  Mientras cumplo fielmente este llamamiento de ser una «voz», confío en que el Espíritu Santo que habita en mí utilizará el ministerio de compartir la Palabra como un canal mediante el cual Jesús sea revelado al mundo como el Hijo de Dios.

 

La gran conclusión de Juan 1:1–34”

 

La trascendente «Palabra», que estaba con Dios en el principio (v. 1), se hizo «carne» y habitó entre nosotros en la historia humana (v. 14); vino como el «Cordero de Dios» que quita el pecado del mundo (v. 29); y es el «Hijo de Dios», sobre quien descendió y permaneció el Espíritu y quien bautiza con el Espíritu Santo (vv. 33–34). (Internet)