Aunque el Señor me dé un mandato que contradiga mi razonamiento humano, obedeceré todo lo que Él me diga, con la sinceridad transparente y la honestidad reflejadas en la confesión de María

 

Aunque el Señor me dé un mandato que contradiga mi razonamiento humano, obedeceré todo lo que Él me diga, con la sinceridad transparente y la honestidad reflejadas en la confesión de María

 

 

 

 

 

«Al tercer día se celebraron unas bodas en Caná de Galilea, y estaba allí la madre de Jesús. También fueron invitados a las bodas Jesús y sus discípulos.  Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: “No tienen vino”.  Jesús le dijo: “Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora”.  Su madre dijo a los que servían: “Haced todo lo que os diga”.  Había allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las cuales cabían dos o tres cántaros.  Jesús les dijo: “Llenad estas tinajas de agua”. Y las llenaron hasta arriba.  Entonces les dijo: “Sacad ahora y llevadlo al maestresala”. Y se lo llevaron.  Cuando el maestresala probó el agua hecha vino, sin saber de dónde era, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamó al esposo y le dijo: “Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas tú has reservado el buen vino hasta ahora”.  Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.  Después de esto descendieron a Capernaúm él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días» (Juan 2:1–12).

 

 

(1)    Después de leer el pasaje de hoy, Juan 2:1–12, acerca de las bodas de Caná, tanto en la Biblia coreana como en el Nuevo Testamento griego, hubo dos asuntos que especialmente quise comprender con mayor profundidad.  Primero, ¿cuál es el significado de las bodas de Caná en relación con el Antiguo Testamento (el Antiguo Pacto) y el Nuevo Testamento (el Nuevo Pacto)?  Segundo, ¿cómo se relaciona el relato de las bodas de Caná, que comienza con las palabras «Al tercer día» [τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ (tē hēmera tē tritē)] (versículo 1), tanto con el descanso del Dios Creador en el séptimo día después de crear los cielos y la tierra (Antiguo Testamento/Antiguo Pacto), como con «las bodas del Cordero» descritas en Apocalipsis 19:7–9?

 

1.      Primera pregunta: El significado de las bodas de Caná en relación con el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto

 

Las bodas de Caná no fueron simplemente una ocasión en la que ocurrió un milagro. Más bien, constituyeron una extraordinaria declaración espiritual que anunciaba la transición de la era del Antiguo Pacto, centrada en la Ley de Moisés y el sistema de sacrificios, a la era del Nuevo Pacto, centrada en la preciosa sangre de Jesucristo y el Espíritu Santo.  Juan explica esta verdad mediante los símbolos presentes en el pasaje.

 

La transformación del agua (la sombra de la Ley) en vino (la realidad del Evangelio): La fiesta de bodas en la que se había agotado el vino revela la trágica condición espiritual de la humanidad bajo el Antiguo Pacto, donde la alegría y la vitalidad se habían agotado.  En ese momento, Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran de agua «seis tinajas de piedra para los ritos de purificación de los judíos, cada una con capacidad para dos o tres medidas» (versículo 6), y después transformó esa agua en el mejor vino.

Su significado en la historia de la redención: El agua de las tinajas simboliza los ritos incompletos de purificación de la Ley del Antiguo Testamento, que no podían limpiar fundamentalmente el pecado humano, sino solamente purificar exteriormente.  Al utilizar aquellas tinajas relacionadas con la Ley y llenarlas del verdadero vino que simboliza su propia sangre, Jesús reveló que Él mismo es quien cumple perfectamente las exigencias de la Ley y concede a la humanidad la alegría inagotable y la vida del Evangelio: el Nuevo Pacto.

 

2.      Segunda pregunta: La relación entre el descanso del séptimo día oculto en la expresión «Al tercer día» y las bodas del Cordero

 

Mi segunda pregunta proporciona una notable clave interpretativa para comprender el diseño estructural de los capítulos 1–2 de Juan.

 

①  La conexión con el descanso del séptimo día en Génesis 1–2 — La consumación de la creación original

 

El cuidadoso cómputo de los días: Como anteriormente observamos en Juan 1, el relato comienza a contar días sucesivos a partir de Juan 1:19.  El primer día está relacionado con Juan 1:19.  El segundo día aparece en Juan 1:29: «Al día siguiente».  El tercer día aparece en Juan 1:35: «El siguiente día otra vez».  El cuarto día aparece en Juan 1:43: «El siguiente día».  Luego Juan 2:1 comienza con la expresión: «Al tercer día».  Según esta interpretación de la cronología narrativa, se cuentan tres días adicionales a partir del cuarto día, llevando el relato al séptimo día de la nueva creación.

 

El misterio de esta conexión: Así como Dios completó toda la creación, bendijo el séptimo día y entró en su santo descanso (Génesis 2:1–3), Jesucristo —el Creador que vino como el Verbo hecho carne (Juan 1:14)— visitó una fiesta de bodas humana en el séptimo día del patrón de la nueva creación, donde la alegría y el descanso habían quedado ensombrecidos por la escasez.  Mediante su primera señal, al transformar el agua en vino, Jesús proclamó ante todo el universo que Él es el Creador de la nueva creación, quien restaura a la humanidad, quebrantada por el pecado, el verdadero descanso celestial y la alegría genuina que Dios había querido desde el principio.  En esta lectura teológica, ese es el significado del tercer día mencionado en Juan 2:1.

 

②  La conexión con las bodas del Cordero en Apocalipsis 19:7–9 — La consumación escatológica de la nueva creación

 

De la celebración nupcial de la primera venida al banquete de bodas de la segunda venida: La razón por la que el apóstol Juan registra la primera señal pública de Jesús precisamente en una fiesta de bodas es que este acontecimiento sirve como una extraordinaria anticipación y figura profética de «las bodas del Cordero» descritas en Apocalipsis 19.

 

El misterio de esta conexión: En las bodas de Caná, Jesús dijo a su madre María: «Aún no ha venido mi hora» (versículo 4).  El significado supremo de aquella «hora» es la hora de la redención, cuando Jesús derramaría su sangre en la cruz para adquirir a su pueblo como su esposa.  Su cumplimiento final está relacionado con Apocalipsis 21, cuando aparecen el cielo nuevo y la tierra nueva, y la Iglesia, preparada como una esposa ataviada para su marido, entra en la celebración eterna del Cordero.

 

En otras palabras, la alegría anticipada en las bodas de Caná, junto con el significado redentor del vino como símbolo de la preciosa sangre de Cristo, proporciona una garantía de esperanza que señala hacia el glorioso banquete cósmico de bodas descrito en Apocalipsis.  En aquella celebración final, Jesús mismo será el Esposo, y la Iglesia será su santa esposa, disfrutando del descanso eterno y de la alabanza en su presencia.

 

Resumen en una sola frase de la meditación inicial sobre Juan 2:1–12

 

Las bodas de Caná significan la transformación de las secas tinajas de piedra relacionadas con la Ley (el Antiguo Pacto) en el vino perfecto del Evangelio (el Nuevo Pacto); y la celebración de Caná, comprendida dentro del patrón del séptimo día de la nueva creación (Génesis 2), constituye un glorioso anticipo y una garantía de las bodas del Cordero en Apocalipsis, cuando toda la Iglesia disfrutará de la comunión eterna con el Señor que regresa, nuestro Esposo (Internet).

 

(2)    Segundo, me llamó la atención el lugar llamado «Caná de Galilea» [ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας (en Kana tēs Galilaias)] (Juan 2:1).  Mi interés surgió porque creí que el apóstol Juan, autor del Evangelio, debía de haber tenido un propósito particular al registrar que Jesús «hizo este principio de señales en Caná de Galilea y manifestó su gloria»: [ταύτην ἐποίησεν ἀρχὴν τῶν σημείων ὁ Ἰησοῦς ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἐφανέρωσεν τὴν δόξαν αὐτοῦ (tautēn epoiēsen archēn tōn sēmeiōn ho Iēsous en Kana tēs Galilaias kai ephanerōsen tēn doxan autou)] (versículo 11).  También me pregunté qué importancia particular tenía la pequeña aldea rural de Caná en el ministerio de Jesús en Galilea y en la estructura general del Evangelio de Juan.

 

(a)    La identificación explícita de Caná de Galilea por parte del apóstol Juan en Juan 2:1 y 11, en lugar del magnífico Templo de Jerusalén o de una ciudad importante, como el lugar de la primera señal de Jesús, transmite un mensaje teológico profundamente intencional y sorprendente.  Esta aldea rural desconocida desempeña un papel importante en la estructura histórico-redentora del Evangelio de Juan y en el ministerio de Jesús en Galilea.  La siguiente explicación, organizada en tres dimensiones, resume el significado teológico de Caná dentro de todo el Evangelio de Juan.

 

1.      El propósito de Juan al mencionar Caná: «La nueva creación comienza en los lugares más humildes y olvidados»

 

Los pasos del Creador derriban los prejuicios del mundo: En aquella época, muchos israelitas asociaban la manifestación de la gloria de Dios y el poder del Mesías con el Templo de Jerusalén o con los centros de autoridad religiosa y política.  Incluso Natanael habló despectivamente de Nazaret, una ciudad galilea cercana, preguntando: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?»

 

La gracia de la humildad de Cristo: Sin embargo, el apóstol Juan declara que Jesús reveló por primera vez su gloria divina en la celebración de bodas de una familia común, en Caná, una aldea desconocida de Galilea.  Esto proporciona una imagen vívida de la Encarnación: el Verbo, que es el Creador de todo el universo, entró en las circunstancias más humildes, ordinarias y espiritualmente áridas de la vida humana.  Declara que el verdadero centro de la actividad redentora de Dios no es necesariamente el magnífico edificio del Templo de Jerusalén, sino cualquier lugar donde Jesús mismo esté presente, incluso una aldea pequeña y olvidada como Caná de Galilea.

 

2.      La anticipación estructural y la importancia de Caná a lo largo del Evangelio de Juan

 

El apóstol Juan organizó su Evangelio con gran cuidado, y Caná sirve como un hito significativo que conecta etapas importantes del ministerio de Jesús.

 

①  El punto de partida de las siete señales (Juan 2:11)

 

El Evangelio de Juan se comprende comúnmente como una presentación de siete señales principales de Jesús.  En Juan 2:11, Juan describe específicamente el milagro de las bodas no simplemente como un milagro, sino como «el principio de las señales».  Así, Caná se convierte en el punto de partida de las señales mediante las cuales Jesús revela su obra de nueva creación: abrir los ojos de los ciegos, levantar a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo e incluso resucitar a los muertos.

 

②  El vínculo entre la primera y la segunda señal (Juan 4:46)

 

Cuando llegamos a Juan 4, el nombre de Caná aparece nuevamente: «Vino, pues, Jesús otra vez a Caná de Galilea, donde había convertido el agua en vino. Y había en Capernaúm un oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo» (Juan 4:46).  Desde Caná, Jesús sana al hijo del oficial mediante la autoridad de su palabra, un acontecimiento identificado como su segunda señal (Juan 4:54).  Al relacionar tanto la primera como la segunda señal con Caná, Juan deja grabado en la mente de sus lectores que Caná no era simplemente una aldea por la que Jesús había pasado casualmente.  Más bien, se convirtió en un lugar significativo para la revelación de su gloria mediante sus señales.

 

③  La sorprendente conexión con la ciudad natal de Natanael (Juan 21:2)

 

En el último capítulo del Evangelio de Juan, el capítulo 21, se revela otro hecho importante acerca de Caná.  Cuando Jesús resucitado se acerca a sus discípulos desanimados junto al mar de Tiberias, Juan identifica a los presentes: «Simón Pedro, Tomás llamado el Dídimo, Natanael el de Caná de Galilea…» (Juan 21:2). 

 

Natanael, quien había preguntado con prejuicio en Juan 1:46, «¿De Nazaret puede salir algo bueno?», era él mismo de Caná de Galilea.  El Señor reveló su primera señal en la propia ciudad natal de Natanael, un lugar tan modesto como Nazaret, la ciudad que Natanael había menospreciado.  En esta interpretación devocional, el acontecimiento desafía el prejuicio de Natanael e ilustra cómo Jesús transforma a una persona en un verdadero israelita cuya fe está firmemente establecida en Él.

 

Una poderosa enseñanza para nuestra vida y ministerio hoy:

 

La gloria resplandeciente de la primera señal del Señor no comenzó en el magnífico y firmemente establecido sistema religioso de Jerusalén.  Fue revelada en las circunstancias ordinarias de un lugar pequeño y desapercibido —Caná de Galilea—, donde unos sirvientes obedecieron silenciosamente las palabras de Jesús.  De igual manera, la gloriosa obra de nueva creación del Señor puede comenzar en los lugares humildes de nuestra vida cotidiana, donde obedecemos fielmente su Palabra sin buscar reconocimiento humano (Internet).

 

(3)    Tercero, mientras leía y releía el relato de las bodas de Caná (Juan 2:1–12), surgieron en mi mente varias preguntas acerca de «la madre de Jesús».  ¿Cómo supo la madre de Jesús que se había acabado el vino en la fiesta de bodas, y por qué estaba tan preocupada por ello (versículo 3)?  ¿Por qué le dijo a Jesús: «No tienen vino» [Οἶνον οὐκ ἔχουσιν (Oinon ouk echousin)] (versículo 3)?  ¿Y por qué dijo a los sirvientes: «Haced todo lo que Él os diga» [ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (ho ti an legē hymin poiēsate)] (versículo 5)?

 

(a)    Las acciones y la confesión de María, la madre de Jesús, en las bodas de Caná, en Juan 2:1–12, presentan un modelo de obediencia completa. Ella reconoció las limitaciones del Antiguo Pacto y depositó toda su confianza en la autoridad divina de Jesucristo, quien abre la puerta al Nuevo Pacto.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial en tres dimensiones, examina el significado teológico específico y la profundidad del griego original detrás de la profunda preocupación de María (versículo 3), su petición inicial al Señor (versículo 3) y su mandato decisivo a los sirvientes (versículo 5).

 

1.      ¿Por qué estaba María tan profundamente preocupada porque se había acabado el vino? (Versículo 3)

 

Contexto cultural e histórico: En la antigua sociedad judía, el vino ocupaba un lugar central en la celebración, la alegría y la hospitalidad de una fiesta de bodas.  Si el vino se agotaba durante la celebración, esto podía ocasionar una vergüenza enorme y duradera a las familias de los novios. Incluso podía convertirse en un asunto serio que implicara responsabilidad legal por compensación.  El hecho de que María, la madre de Jesús, estuviera tan consciente de esta situación sugiere que quizá no fuera simplemente una invitada común. Más bien, es posible que ocupara una posición semejante a la de una persona encargada de supervisar los alimentos y ayudar en la celebración, o que fuera una pariente cercana de la familia.

 

Significado espiritual e histórico-redentor: Al situar a María en esta escena, el apóstol Juan pone al descubierto, mediante su perceptiva preocupación espiritual, el vacío y la tristeza espirituales de la humanidad: un vacío que el esfuerzo humano y el sistema del Antiguo Pacto (la Ley) jamás podían satisfacer plenamente.  En medio de esta situación trágica, en la que la alegría de la celebración humana (simbolizada por el vino) se había agotado, María reconoció instintivamente al único que podía resolver el problema.

 

2.      ¿Por qué dijo María a Jesús: «No tienen vino»? (Versículo 3)

 

El significado del griego original y la fe de María: La declaración de María, «No tienen vino» [Οἶνον οὐκ ἔχουσιν (Oinon ouk echousin)], no era simplemente un informe acerca de la situación ni una petición de provisiones materiales.  Por el anuncio del ángel Gabriel acerca de la concepción de Jesús, María ya sabía mejor que nadie que Jesús era el Hijo de Dios, concebido por el Espíritu Santo. También era la madre que había vivido con Él durante aproximadamente treinta años (Lucas 1:32, 35).

 

Una petición dentro de la historia de la redención: Aunque Jesús todavía no había realizado la primera señal de su ministerio público, María enfrentó un momento de profunda necesidad humana y se acercó al Señor con una confesión de fe que podría expresarse así: «Jesús, revela ahora que Tú eres el Señor y Creador de todo el universo. Concede el verdadero vino celestial —la provisión del Nuevo Pacto— a esta celebración de bodas que ha quedado sin recursos».  En esta interpretación, María entregó completamente la iniciativa y la autoridad al Señor al presentar su petición delante de Él con fe (Juan 1:3, 14).

 

3.      ¿Por qué ordenó María a los sirvientes: «Haced todo lo que Él os diga»? (Versículo 5)

 

María recibió de Jesús una respuesta que parecía un rechazo severo: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Aún no ha venido mi hora» (versículo 4).  Sin embargo, María no se desanimó. En cambio, proclamó a los sirvientes un gran principio de obediencia (versículo 5).

 

El griego original y la obediencia incondicional: En la expresión ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (ho ti an legē hymin poiēsate), las palabras ὅ τι ἂν (ho ti an) significan «cualquier cosa que» o «sea lo que sea», independientemente de lo que pueda ser.  El significado es que, aunque el Señor dé un mandato extraordinario que el sentido común y el razonamiento humanos no puedan comprender, una vez que Él habla, su mandato debe cumplirse inmediatamente y sin discutir.  La palabra ποιήσατε (poiēsate) es un imperativo que significa «¡Hacedlo!»

 

La espiritualidad de la humildad y la confianza:

 

Es posible que María no comprendiera plenamente el profundo momento divino de lo que Jesús llamó «mi hora»: la gloria de su obra redentora en la cruz (Juan 2:4; 12:23).  No obstante, porque confiaba completamente en la soberanía y la sabiduría del Señor, dejó a un lado sus propias exigencias e insistencias como madre de Jesús. Este fue un acto de negación de sí misma.  Después colocó a los sirvientes completamente bajo la autoridad de la Palabra del Señor (Juan 1:23, 35).  Sobre el fundamento de la obediencia sin reservas de María tuvo lugar la primera señal de la nueva creación: las tinajas de piedra fueron llenadas de agua, y aquella agua fue transformada en el mejor vino (Juan 2:6–11).

 

Poderosas enseñanzas y aplicaciones para nosotros hoy: El compromiso que expresé en la sección anterior fue este: «Meditaré día y noche en la Palabra del Señor, que es el Pan de Vida, ofreceré mis meditaciones a Él en oración y cumpliré fielmente el ministerio de servir como puente para levantar discípulos solamente de Jesús, no discípulos míos».  La actitud concreta necesaria para cumplir este compromiso es precisamente la espiritualidad expresada en las palabras de María: «Haced todo lo que Él os diga».

 

Llenar las tinajas de piedra de mi vida con la Palabra del Señor: Cuando la sed o la carencia espiritual lleguen hoy a mi vida, mi familia o mi ministerio, así como el vino se agotó en la fiesta de bodas, no debo desanimarme ni intentar llenar ese vacío mediante los métodos farisaicos del mundo.  En cambio, como María, debo arrodillarme inmediatamente delante del Señor y confesar: «Señor, el vino de la gracia y de la verdad se ha agotado en mi vida. Por favor, lléname nuevamente».

 

Un ministerio de obediencia a la Palabra sin calcular el costo: Cuando comparta la Palabra con los hermanos y hermanas por medio de mi ministerio en línea y en Victory Presbyterian Church, no debo limitar el poder de Dios según mi propia sabiduría y mis limitaciones.  Aunque el Señor me dé un mandato que contradiga mi razonamiento humano, debo acercarme a Él con sinceridad transparente y honestidad, haciendo mía la confesión de María: «Señor, cualquier cosa que Tú digas, obedeceré exactamente como Tú mandes».  Creo firmemente que, cuando haga esto, el Señor realizará diariamente milagros de nueva creación por medio de mi altar puro de compartir su Palabra, transformando el agua de este mundo árido en el mejor vino de las bodas celestiales (Internet).

 

(4)    Cuarto, cuando leí la declaración de Jesús en el Nuevo Testamento griego, «Aún no ha venido mi hora» [οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου (oupō hēkei hē hōra mou)] (Juan 2:4), comencé a preguntarme por qué el apóstol Juan utilizó la expresión «ἡ ὥρα» (hē hōra, «la hora»).  Esta expresión aparece en Juan 2:4; 4:23; 5:25; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1 y 17:1.  Yo había esperado que Juan utilizara en su lugar la palabra griega καιρός (kairos, «el tiempo»).  Cuando investigué este asunto, descubrí que Juan utilizó ἡ ὥρα (hē hōra) no solamente en el pasaje de hoy, Juan 2:4, sino también en Juan 4:23; 5:25; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1 y 17:1.  Por el contrario, utilizó καιρός (kairos) dos veces en Juan 7:6 y 7:8.  Por lo tanto, quise comprender la diferencia entre estas dos palabras griegas y el propósito y significado particulares del apóstol Juan al escoger ἡ ὥρα (hē hōra) en Juan 2:4.

 

(a)    En el uso general del griego, καιρός (kairos) se utiliza frecuentemente al hablar de un tiempo especial o una oportunidad designada por Dios.  Sin embargo, el apóstol Juan utiliza ἡ ὥρα (hē hōra, «la hora») con un propósito teológico distintivo y constante, convirtiéndola en una expresión clave que recorre toda la vida y el ministerio de Jesús.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, examina la diferencia decisiva entre estas dos palabras y la intención teológica general de Juan.

 

1.      La diferencia decisiva entre «Kairos» (καιρός) y «Hōra» (ὥρα)

 

Kairos (καιρός) → «Una temporada u oportunidad terrenal» (Juan 7:6, 8)

 

Significado: En lugar de referirse necesariamente al punto culminante del plan redentor de Dios, kairos suele indicar una temporada apropiada, una oportunidad para la actividad humana o un momento adecuado dentro del desarrollo de los acontecimientos del mundo.

 

Su contexto en el Evangelio de Juan: En Juan 7:6 y 7:8, Jesús habla con sus hermanos según la carne, quienes no creían en Él: «Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo [ὁ καιρὸς ὁ ὑμέτερος (ho kairos ho hymeteros)] siempre está presto».  En este contexto, la palabra kairos se utiliza en relación con el momento ordinario de las acciones humanas dentro del curso de los acontecimientos mundanos.

 

Hōra (ἡ ὥρα) → «El momento específico designado por Dios» (la hora de Jesús)

 

Significado: Literalmente, ὥρα (hōra) significa «hora».  Sin embargo, en esta interpretación teológica del Evangelio de Juan, funciona casi como una designación especial del momento decisivo que Dios estableció desde el principio: la culminación suprema de la salvación de la humanidad.

 

Su contexto en el Evangelio de Juan: A lo largo del Evangelio de Juan, esta interpretación entiende «la hora» como una referencia final al momento culminante de la salvación, cuando Jesucristo cargaría con los pecados de la humanidad, moriría en la cruz y glorificaría al Padre.

 

2.      El magnífico propósito de Juan al utilizar «Hōra» (ἡ ὥρα) en las bodas de Caná (Juan 2:4)

El hecho de que el apóstol Juan coloque esta palabra al comienzo mismo del relato de las bodas, donde Jesús realiza su primera señal, sirve como una anticipación teológica cuidadosamente diseñada que conecta todo el Evangelio con la cruz.

 

El milagro de la primera venida anticipa la cruz: Cuando María informa a Jesús que se ha agotado el vino, Él responde: «Mujer, ¿qué tienes conmigo? Mi hora [ἡ ὥρα μου (hē hōra mou)] aún no ha llegado».  En aquel momento, el Señor está mirando más allá del milagro inmediato de transformar el agua en vino que su madre está solicitando.  Está mirando hacia «la hora de la cruz» [ὥρα (hōra)], cuando deberá ofrecer su propia carne desgarrada y derramar su sangre para proporcionar el verdadero vino de la salvación y satisfacer el vacío espiritual eterno de la humanidad.

 

El extraordinario desarrollo de «hōra» a lo largo del Evangelio de Juan: Cuando relacionamos los pasajes mencionados anteriormente desde esta perspectiva, surge un desarrollo teológico extraordinariamente coherente.

 

Juan 7:30 y 8:20: Las autoridades judías procuraban arrestar a Jesús, pero nadie le puso la mano encima porque «su hora [ἡ ὥρα αὐτοῦ (hē hōra autou)] aún no había llegado».  Esto demuestra que el calendario de Jesús se desarrollaba bajo el control soberano de Dios.

 

Juan 12:23: Al acercarse a la cruz, Jesús finalmente declara: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado» [ἐλήλυθεν ἡ ὥρα (elēlythen hē hōra)].

 

Juan 13:1: Antes de la Pascua, Jesús sabía que «su hora [ἡ ὥρα (hē hōra)] había llegado» para salir de este mundo y volver al Padre.  Sabiendo esto, amó a sus discípulos hasta el fin.

 

Juan 17:1: Al comenzar su oración sumosacerdotal, Jesús levanta los ojos al cielo y declara: «Padre, la hora ha llegado [ἥκει ἡ ὥρα (hēkei hē hōra)]; glorifica a tu Hijo…».

 

3.      Tres poderosas enseñanzas y aplicaciones prácticas de esta verdad

 

①  Nuestros ojos deben fijarse más allá del «kairos» inmediato, en la «hōra» del Señor: la cruz

 

María estaba preocupada por la oportunidad y el momento inmediatos (kairos) para resolver la escasez en la fiesta de bodas.  Jesús, sin embargo, actuaba conforme al calendario divino eterno (hōra) mediante el cual salvaría a la humanidad.

 

Aplicación a mi vida: En nuestra vida y ministerio cotidianos, a menudo anhelamos una respuesta inmediata a la oración: «Señor, por favor, responde a mi oración ahora mismo».  O esperamos impacientemente el momento en que nuestros sentimientos heridos y nuestras decepciones finalmente sean resueltos.  Pero, como discípulos del Señor, debemos abrazar tanto el principio como el final de nuestra vida dentro de la gracia de la cruz de Jesucristo —su hōra—, donde Él derramó su sangre por nosotros.  La esencia del discipulado es la negación de uno mismo: dejar a un lado el momento que a mí me parece correcto y confiar completamente en el santo calendario del Señor.

 

②  Mi ministerio de compartir la Palabra es un canal santo para proclamar la «hora» del Señor (Hōra)

 

La misión a la que me he comprometido es: «Meditar día y noche en la Palabra del Señor, que es el Pan de Vida, ofrecérsela en oración y continuar compartiéndola fiel y silenciosamente hasta el final».  Este es un ministerio de exposición fiel para nuestra generación.  Su propósito es explicar e interpretar a las almas la verdad central del Evangelio de Juan: la hora de la cruz de Jesucristo, su hōra.

Por medio del sonido del Evangelio que proclamo, creo firmemente que las promesas del Señor en Juan 4:23 y 5:25 se cumplirán diariamente en los lugares donde comparto su Palabra: «La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre…» (Juan 4:23).  «La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán». (Juan 5:25).  Creo que la obra de regeneración y nueva creación prometida en estos pasajes tendrá lugar precisamente en medio de mi ministerio de compartir la Palabra.

 

③  Quienes han pasado por la «hōra» del Señor se preparan valientemente para su regreso

 

Así como la cruz del Señor —su hōra— estaba oculta detrás de la primera señal de transformar el agua en vino en Caná, así también la hora final de la venida del Señor, que esperamos con fe según 1 Tesalonicenses 4:15–16, se acerca por la puerta del cielo que Él ya ha abierto completamente mediante la cruz.  El Señor ya ha asegurado la victoria final para Victory Presbyterian Church y para mi ministerio, contra los cuales los poderes del Hades no pueden prevalecer.  Por lo tanto, oro para que hoy pueda vaciarme de mí mismo y vivir como una voz clara y definida que exalte solamente el nombre del Señor que viene otra vez.

 

Resumen final de la meditación sobre Juan 2:4: «Mi hora» (Hōra)

 

El uso repetido de «hōra» [ἡ ὥρα] («la hora») por parte del apóstol Juan a lo largo de su Evangelio proclama que cada paso que dio Jesucristo y cada señal que realizó apuntaban finalmente hacia «la hora de la cruz», cuando derramaría su sangre para expiar los pecados de la humanidad.  La Iglesia y los creyentes que viven en la gracia de aquella hora de la cruz reciben el privilegio de experimentar diariamente la vida de la regeneración por medio de la Palabra y de prepararse valientemente para las bodas eternas del Rey que regresa (Internet).

 

(5)    Quinto, cuando Jesús dijo a los sirvientes: «Llenad las tinajas de agua» [Γεμίσατε τὰς ὑδρίας ὕδατος (Gemisate tas hydrias hydatos)], el apóstol Juan registró que «las llenaron hasta arriba» [ἐγέμισαν αὐτὰς ἕως ἄνω (egemisan autas heōs anō)] (Juan 2:7).  Esto me llevó a preguntarme acerca del significado de la palabra griega «llenar» [γεμίζω (gemizō)], no solamente a lo largo del Evangelio de Juan, sino especialmente en el libro de Apocalipsis, también asociado tradicionalmente con Juan.

 

(a)    Esta palabra va más allá del simple acto físico de llenar un recipiente.  En esta interpretación teológica, expresa la condición en la que el plan y el poder soberanos de Dios alcanzan su pleno cumplimiento, sin dejar ningún espacio vacío y desbordando en perfecta abundancia.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, examina el significado del griego original y sus conexiones y enseñanzas a lo largo del Evangelio de Juan y Apocalipsis.

 

1.      El significado del griego original y la importancia secuencial de Juan 2:7

 

El significado esencial de gemizō (γεμίζω): «llenar»: Esta palabra significa «llenar completamente», «llenar hasta su capacidad» o «llenar por completo».  En la presente meditación, se entiende como llenar algo tan completamente que ni siquiera queda vacío el uno por ciento de su capacidad.

 

El valor de la obediencia que llena hasta el borde [ἕως ἄνω (heōs anō)]: El apóstol Juan registra que, cuando los sirvientes llenaron las tinajas, las llenaron completamente, «hasta arriba».  El Señor no les ordenó: «Convertid el agua en vino».  Simplemente dijo: «Llenad las tinajas de agua».  Los sirvientes dejaron a un lado su propio razonamiento y sentido común, y ofrecieron una obediencia completa y de todo corazón a la Palabra del Señor, llenando las tinajas hasta el borde.  Este es el significado espiritual de gemizō (γεμίζω) destacado en esta meditación.  Debido a que las tinajas estaban llenas de agua hasta el borde, nadie podía afirmar razonablemente después que se había mezclado otro líquido mediante algún truco oculto cuando el agua se convirtió en vino.  Así, el pasaje ilustra la obra perfecta de nueva creación del Señor, que tiene lugar en relación con la obediencia completa de los sirvientes.

 

2.      «Llenar» [γεμίζω (gemizō)] a lo largo del Evangelio de Juan

 

En el Evangelio de Juan, esta palabra confirma visualmente la plenitud inagotable de la gracia que viene por medio de Jesucristo.

 

Juan 6:13 — El milagro de los cinco panes y los dos peces: Después de que Jesús alimentó a cinco mil personas con cinco panes y dos peces, los discípulos recogieron los pedazos que habían sobrado.  El apóstol Juan utiliza el mismo verbo griego: «Recogieron, pues, y llenaron [ἐγέμισαν (egemisan)] doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que habían comido» (Juan 6:13).

 

La conexión teológica: El Señor que ordenó llenar completamente de agua las tinajas de piedra en las bodas de Caná [γεμίζω (gemizō)] es el mismo Señor que, en Juan 6, satisface a los hambrientos y llena completamente doce cestas con los pedazos sobrantes.  Ni siquiera queda un uno por ciento de vacío en la imagen de plenitud que enfatiza esta meditación.  Esta es una expresión fiel y visible de la promesa que anteriormente meditamos en Juan 1:16: «Porque de su plenitud [πληρώματος (plērōmatos)] tomamos todos, y gracia sobre gracia».  La gracia y la vida que el Señor proporciona nunca son meramente temporales ni superficiales.  Más bien, son una plenitud que satisface completamente nuestras almas y las llena hasta el borde.

 

3.      «Llenar» [γεμίζω (gemizō)] en Apocalipsis: La consumación de la santa ira y del juicio soberano

 

La conexión más extraordinaria que percibí se refiere al uso de gemizō (γεμίζω) en Apocalipsis.  En Apocalipsis, esta palabra pasa a formar parte del lenguaje solemne del juicio en los últimos días, cuando la justicia y la ira de Dios son derramadas sobre el mundo y sus propósitos se cumplen sin el más mínimo error ni omisión.

 

Apocalipsis 8:5 — El llenado del incensario de oro: «Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó de fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, voces, relámpagos y un terremoto».  La meditación relaciona este acto de llenar con el verbo griego γεμίζω (gemizō).

 

Apocalipsis 15:8 — El templo lleno de humo: «Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie podía entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles».  La expresión griega incluye ἐγεμίσθη (egemisthē): «fue llenado».

 

4.      La gran conexión teológica de «Gemizō» [γεμίζω] entre el Evangelio de Juan y Apocalipsis

 

La plenitud de la gracia al principio —la primera venida— está conectada con el cumplimiento soberano completo al final —la segunda venida—.  En Juan 2, el agua que llenó hasta el borde las tinajas de piedra [gemizō] se convirtió en el vino del Nuevo Pacto, representando la gracia y la alegría eterna para la humanidad.  Asimismo, en Apocalipsis, el incensario lleno de fuego del altar y el templo lleno del humo de la gloria de Dios señalan hacia el cumplimiento completo del juicio justo de Dios contra el mundo pecador y la consumación final de la historia de la redención.  En esta interpretación, ni siquiera el uno por ciento del propósito soberano de Dios quedará sin cumplirse.

 

Dios no obra de manera descuidada ni incompleta. Siempre lleva su obra hasta su pleno cumplimiento.  Así como el calendario del Señor —su hōra, «la hora»— se extiende desde las bodas de Caná (Juan 2:4), pasando por la cruz (Juan 19:30), hasta las bodas del Cordero en Apocalipsis 19:7–9, la obra salvadora de Dios avanza hacia la plenitud perfecta desde el principio hasta el final.  Cuando Él concede gracia, llena hasta el borde.  Cuando ejecuta el juicio justo, derrama las copas de su ira solamente cuando se ha alcanzado la plenitud designada.

 

Aplicación final de la meditación de hoy a su vida y ministerio

«Cuando dejo a un lado los cálculos de mi propio razonamiento y lleno completamente mi obediencia a la Palabra del Señor —hasta el borde, al cien por ciento [gemizō]—, el Señor transforma las secas tinajas de piedra de mi vida en el mejor vino de las bodas celestiales, proporcionando una plenitud inagotable».

 

La misión a la que me he comprometido es: «Meditar día y noche en la Palabra del Señor, que es el Pan de Vida, ofrecérsela en oración y continuar fiel y silenciosamente el ministerio de compartir su Palabra hasta el final».  Este es un santo ministerio de mayordomía que llena hasta el borde las tinajas de piedra vacías de las almas de esta generación con la gracia y la verdad de Dios [gemizō].

 

Al llevar a cabo este ministerio y vivir hoy mi vida cotidiana, no debo ofrecer una obediencia del noventa y nueve por ciento que se compromete diciendo: «Seguramente esto será suficiente».  En cambio, como los sirvientes, debo obedecer fielmente cualquier cosa que el Señor mande, llenando mi obediencia hasta el mismo borde con una dedicación completa.  Creo firmemente que sobre Victory Presbyterian Church, a la cual los poderes del Hades no pueden vencer, y sobre mi silencioso altar de compartir la Palabra, el Señor responderá cada día con la provisión desbordante del vino celestial que jamás puede agotarse (Internet).

 

(6)    Sexto, mientras meditaba en Juan 2:9, quise recibir las enseñanzas que el Señor nos da mediante el siguiente pasaje: «Cuando el maestresala [ἀρχιτρίκλινος (architriklinos)] probó el agua convertida en vino, sin saber de dónde venía, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua…» [ἐγεύσατο ὁ ἀρχιτρίκλινος τὸ ὕδωρ οἶνον γεγενημένον καὶ οὐκ ᾔδει πόθεν ἐστίν, οἱ δὲ διάκονοι ᾔδεισαν οἱ ἠντληκότες τὸ ὕδωρ (egeusato ho architriklinos to hydōr oinon gegenēmenon kai ouk ēdei pothen estin, hoi de diakonoi ēdeisan hoi ēntlēkotes to hydōr)] (Juan 2:9).  En particular, quise comprender no solamente el contraste entre «el maestresala» y «los sirvientes», sino también el significado espiritual del contraste entre el hecho de que el maestresala «no sabía» y los sirvientes «sabían».

 

(a)    El contraste entre el maestresala (architriklinos) y los sirvientes (diakonoi) en Juan 2:9, junto con el contraste espiritual entre «no sabía» y «sabían», constituye uno de los aspectos espirituales más hermosos y profundos de las bodas de Caná.  Mediante este sorprendente contraste, el apóstol Juan revela un secreto de la gracia que no puede experimentarse simplemente por ocupar una posición religiosa importante o mantener una apariencia exterior.  Es el secreto oculto de la gracia que experimentan quienes obedecen silenciosamente la Palabra del Señor y llenan las tinajas hasta el borde.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial en tres dimensiones, examina el significado espiritual y las enseñanzas de estos dos grupos contrastantes.

 

1.      El contraste de «posición y apariencia exterior»: La figura prominente de la fiesta frente al servidor que trabaja detrás de escena

 

El maestresala [ἀρχιτρίκλινος (architriklinos)] → Privilegio religioso y formalismo (el sistema farisaico)

 

Significado: El maestresala era responsable de supervisar la celebración de bodas. Ocupaba una posición de autoridad, recibía la atención y hospitalidad de los demás y administraba la abundancia exterior y los preparativos de la fiesta.  En esta interpretación teológica, simboliza el magnífico establecimiento religioso centrado en el Templo de Jerusalén: el sistema farisaico que valoraba sus privilegios y formas exteriores más que la Palabra de Dios.

 

Los sirvientes [διάκονοι (diakonoi)] → Siervos humildes a quienes se les ha confiado una misión (la espiritualidad de Juan el Bautista)

 

Significado: La palabra griega διάκονοι (diakonoi) está relacionada con el término del cual procede el oficio eclesiástico de diácono.  En esta meditación, representa a los servidores que se mueven silenciosamente, trabajan con diligencia y sirven sin buscar reconocimiento, aun cuando su trabajo sea humilde y agotador.  Estos sirvientes permanecían detrás de escena, donde nadie los notaba.  Sin embargo, se negaron a sí mismos y obedecieron silenciosamente los mandatos del Señor, el Verbo hecho carne, y el principio de obediencia que María había proclamado.

 

2.      El contraste del «conocimiento»: La ceguera espiritual que solamente disfruta de los resultados frente a los testigos que conocen el origen del milagro

 

Mediante el contraste del conocimiento espiritual, el apóstol Juan invierte completamente las diferencias aparentes de posición social entre estos dos grupos.

 

La tragedia del maestresala: «No sabía» [οὐκ ᾔδει (ouk ēdei)]

 

Significado: El maestresala probó el mejor vino que el Señor había producido.  Disfrutó plenamente de los beneficios y resultados del milagro.  Sin embargo, no tenía idea de dónde había venido aquel vino [πόθεν ἐστίν (pothen estin)].  No conocía la fuente de la gracia ni la identidad de Aquel que había realizado el milagro.  Así, en esta interpretación, el maestresala representa la tragedia de la ceguera espiritual descrita en Juan 1:10: «El mundo no le conoció».  También ilustra las palabras de Juan 1:26: «En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis».

 

La gloria de los sirvientes: «Ellos sabían» [ᾔδεισαν (ēdeisan)]

 

Significado: Por el contrario, los sirvientes que habían trabajado y sudado detrás de escena, sacando agua y llenando las tinajas hasta el borde [gemizō], sabían exactamente de dónde procedía el milagro.  Conocían su secreto [ēdeisan].  La expresión griega que describe a los sirvientes que habían sacado el agua es: οἱ ἠντληκότες τὸ ὕδωρ (hoi ēntlēkotes to hydōr)—«los que habían sacado el agua».  La expresión contiene un participio perfecto.  En esta interpretación devocional, esa forma perfecta sugiere que el trabajo y la obediencia que habían ofrecido al sacar el agua no eran simplemente acontecimientos del pasado.  Incluso en el mismo momento en que ocurrió el milagro, su obediencia permanecía como un testimonio vivo y duradero en sus almas: una confirmación espiritual de que habían presenciado personalmente la obra del Señor.

 

3.      Grandes enseñanzas para quienes hoy participamos en el ministerio de compartir la Palabra

 

① Solamente quienes sacan el agua y obedecen hasta el borde pueden conocer el verdadero milagro del Señor y su secreto

 

Las personas del mundo y los religiosos hipócritas pueden disfrutar de los beneficios ofrecidos por la iglesia o apreciar las buenas enseñanzas de las Escrituras —el sabor del vino—.  Sin embargo, quizá no comprendan el profundo secreto de cómo la Palabra de Dios recrea verdaderamente el alma humana.

 

Aplicación a mi ministerio: En la sección anterior, asumí este compromiso: «Meditaré día y noche en la Palabra del Señor, que es el Pan de Vida, se la ofreceré en oración y cumpliré fielmente el ministerio de servir como puente para levantar discípulos solamente de Jesús, no discípulos míos».  Este compromiso expresa precisamente la espiritualidad de los sirvientes que sacaron el agua.  Solamente quienes trabajan estudiando la Palabra día y noche, como si sacaran pesadas tinajas de agua del pozo de las Escrituras, y quienes luchan con Dios en oración, pueden experimentar el privilegio de poseer aquella confirmación espiritual oculta: «Ellos sabían» [ᾔδεισαν (ēdeisan)].  Mediante ese servicio, llegan a conocer cómo el Señor llena sus propias almas y los corazones de sus prójimos con el vino del Nuevo Pacto.

 

② El lugar donde mi nombre es borrado y desaparece, dejando solamente una «voz», es el lugar más glorioso

 

Los invitados a las bodas probablemente alabaron al novio y al maestresala mientras disfrutaban del mejor vino (versículo 10).  Sin embargo, los nombres de los sirvientes que sacaron el agua no están registrados en ninguna parte de las Escrituras.  Tampoco fueron tratados como los protagonistas de la celebración.  Eran como una voz que entrega su mensaje y después desaparece en el aire sin dejar rastro.

 

Aplicación a mi corazón: No obstante, los sirvientes no se llenaron de resentimiento.

¿Por qué?  Porque habían presenciado, más de cerca que nadie, que Jesucristo, el Creador de todo el universo, era el verdadero Rey que había transformado el agua en vino ante sus propios ojos.  Los discípulos del Señor no tienen sed de la alabanza del mundo ni de la posición prominente que ocupaba el maestresala.  Más bien, son aquellos que experimentan el descanso perfecto y la alegría de la celebración celestial simplemente por conocer el secreto de la obra del Señor, aun cuando sus propios nombres desaparezcan y solamente el Señor sea exaltado.  Ese es el lugar del siervo.

 

③ La certeza de nuestra misión, que vence los poderes del Hades, proviene de este «conocimiento oculto»

 

Los hipócritas semejantes a los fariseos pueden intentar continuamente examinar y atacar la voz pura de mi ministerio de compartir la Palabra según las normas de sus propios sistemas y tradiciones.  Pueden exigir: «¿Con qué autoridad llevas a cabo este ministerio?».  En tales momentos, la única arma que me permite permanecer inconmovible es el conocimiento seguro que poseen quienes han sacado el agua.  Es el conocimiento que he adquirido al encontrarme personalmente con el Señor cada día debajo de la higuera —en la habitación secreta de oración— mientras saco el agua de su Palabra.  Porque verdaderamente conozco al Jesús con quien me he encontrado, y porque conozco la preciosa sangre de Jesús, el Cordero de Dios, que ha recreado mi vida, puedo permanecer valientemente ante todo juicio y perturbación del mundo.  Mediante esta certeza, puedo continuar edificando Victory Presbyterian Church y su ministerio sobre la Roca, venciendo los poderes del Hades.

 

Resumen final de Juan 2:9: «Los sirvientes que habían sacado el agua lo sabían»

 

El maestresala, limitado por su posición social y las formas exteriores, disfrutó de los beneficios visibles de la gracia sin conocer a Jesús, su verdadera fuente.  Los sirvientes, sin embargo, dejaron a un lado sus propios cálculos, llenaron las tinajas hasta el borde en obediencia a la Palabra del Señor y sirvieron silenciosamente detrás de escena.  Conocían con todo su ser la realidad y el secreto del milagro.  Incluso cuando el discípulo del Señor permanece en un lugar de servicio donde su propio nombre desaparece y se convierte simplemente en una «voz», considera como su mayor gloria la alegría y el conocimiento ocultos del vino del Nuevo Pacto de Dios que desborda por medio de su vida.  Contento con este privilegio, continúa fiel y silenciosamente en su misión (Internet).

 

(7)    Séptimo, me llamaron la atención las palabras registradas por el apóstol Juan cuando el maestresala «llamó al esposo» [φωνεῖ τὸν νυμφίον (phōnei ton nymphion)] (Juan 2:9) y dijo: «Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas tú has reservado el buen vino hasta ahora» [Πᾶς ἄνθρωπος πρῶτον τὸν καλὸν οἶνον τίθησιν, καὶ ὅταν μεθυσθῶσιν τὸν ἐλάσσω· σὺ τετήρηκας τὸν καλὸν οἶνον ἕως ἄρτι (Pas anthrōpos prōton ton kalon oinon tithēsin, kai hotan methysthōsin ton elassō; sy tetērēkas ton kalon oinon heōs arti)] (versículo 10).  En particular, me pregunté qué significa «el buen vino» [τὸν καλὸν οἶνον (ton kalon oinon)] en la declaración: «Tú has reservado el buen vino hasta ahora».  Mientras meditaba en estas palabras, pensé no solamente en el vino de la Última Cena de Jesús, sino también en el vino que Jesús se negó a beber mientras sufría en la cruz.

 

(a)    El «buen vino» registrado por el apóstol Juan representa más que una bebida de excelente calidad.  En esta interpretación teológica, constituye una profunda anticipación cristológica del Evangelio del Nuevo Pacto y de la preciosa sangre de Jesucristo, que Él proporcionaría a la humanidad al ofrecer su cuerpo y derramar su sangre.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial en tres dimensiones, conecta estos pasajes bíblicos y examina el significado teológico específico y las enseñanzas del buen vino.

 

1.      Primer significado: El Nuevo Pacto que reemplaza lo inferior con lo bueno —el Evangelio—

 

El significado del griego original: τὸν καλὸν οἶνον (ton kalon oinon) — «el buen vino».  El adjetivo griego καλός (kalos), traducido como «bueno», transmite más que atractivo exterior.  Puede expresar lo que es intrínsecamente bueno, excelente, noble y hermoso.

 

La gran transición en la historia de la redención: El maestresala describe la práctica habitual del mundo: «Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior» (versículo 10).  Según esta interpretación, las religiones y filosofías del mundo, junto con la Ley del Antiguo Testamento simbolizada por el agua de las tinajas de piedra, pueden parecer inicialmente capaces de satisfacer a los seres humanos.  Sin embargo, finalmente dejan a la humanidad frente a la insuficiencia y la sed espiritual representadas por el vino inferior.  Por el contrario, el Evangelio del Nuevo Pacto, que Jesús proporciona, es el tesoro más perfecto de la realidad: el buen vino.  Había permanecido oculto «hasta ahora» [ἕως ἄρτι (heōs arti)], pero ahora es entregado a la humanidad en abundancia desbordante por medio de Cristo.  Esto significa que Jesús es Aquel que lleva la era de la Ley a su cumplimiento y abre la era de la alegría completa del Evangelio (Juan 1:17).

 

2.      Segundo significado: «La sangre de Jesús» —el Nuevo Pacto proclamado en la Última Cena—

 

El vino de la Última Cena de Jesús proporciona una profunda explicación del simbolismo relacionado con el vino de las bodas de Caná.

 

La declaración en la Última Cena: La noche anterior a su crucifixión, Jesús dio la copa a sus discípulos y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama» (Lucas 22:20).

 

El misterio de esta conexión: El mejor vino producido mediante la transformación del agua en Caná señala, en esta interpretación devocional, a la preciosa sangre de Jesucristo —la verdadera bebida—, que Él derramaría en la cruz para expiar nuestros pecados (Juan 1:29).  Cuando el vino se agotó en Caná, la vergüenza y la desesperación amenazaron la celebración.  Sin embargo, el vino proporcionado por el Señor transformó aquella situación en una fiesta alegre (Juan 2:3, 9–10).  De igual manera, cuando estábamos espiritualmente muertos por causa del pecado, la preciosa sangre de Jesús nos trajo nueva vida.  Por medio de su sangre, recibimos el don de la alegría inagotable y la autoridad de llegar a ser hijos de Dios (Juan 1:12).

 

3.      Tercer significado: El vino que Jesús rechazó en la cruz y el cumplimiento de «mi hora»

 

El hecho de que recordara el vino que Jesús se negó a beber en la cruz proporciona una poderosa conexión espiritual con su promesa en las bodas de Caná: «Aún no ha venido mi hora» (Juan 2:4).  Nos ayuda a comprender cómo aquella promesa alcanzó su cumplimiento final.

 

El rechazo descrito en Mateo 27:34 → «Vino mezclado con hiel» (una bebida para aliviar el dolor)

 

Antes de crucificar a Jesús, los soldados le ofrecieron vino mezclado con hiel, entendido en esta meditación como una bebida destinada a disminuir su sufrimiento.  Pero el Señor, «después de haberlo probado, no quiso beberlo».

 

La razón: El Señor no tenía la intención de soportar la ira relacionada con el pecado de la humanidad mientras sus sentidos estuvieran adormecidos por un anestésico.  Rechazó el vino ofrecido por el mundo porque tenía la intención de soportar completamente, con plena conciencia de su mente y cuerpo humanos, el sufrimiento designado para «la hora»: el momento decisivo en el calendario de Dios para la consumación de la salvación.

La aceptación descrita en Juan 19:29–30 → «Vinagre» o «vino agrio» (la consumación de la copa de la ira)

 

Más tarde, después de que Jesús hubo soportado el sufrimiento de la expiación en la cruz, dijo: «Tengo sed».  Entonces recibió el vino agrio y declaró: «Consumado es».  Después entregó su espíritu (Juan 19:28–30).

 

La conclusión de esta conexión: En las bodas de Caná, Jesús ya estaba mirando hacia el gran vino del Nuevo Pacto que sería establecido mediante su propia sangre (Juan 2:4).  Rechazó el vino ofrecido por el mundo y bebió hasta el final la copa que le había dado el Padre: la copa de la ira relacionada con la expiación de los pecados de la humanidad.  En la imagen de esta meditación, bebió aquella copa completamente, llenándola hasta el mismo borde (versículo 7).  Así, nos dio el mejor vino celestial —el Evangelio— como un regalo eterno, para que no hubiera condenación para nosotros, sino solamente la vida desbordante de la eternidad (Juan 1:16; 2:10).

 

Mi confesión final al aplicar la meditación de hoy a mi vida y ministerio

 

«No permaneceré prisionero de los valores inferiores y las alabanzas de este mundo —el vino inferior—. En cambio, recibiré y disfrutaré cada día, con la seguridad permanente de algo ya consumado, la preciosa sangre de Jesucristo —el buen vino—, quien derramó su sangre por mí en la cruz y lo completó todo».

 

Mi ministerio de meditar día y noche en la Palabra, que es el Pan de Vida, ofrecer esas meditaciones en oración y compartirlas con los demás es un ministerio sagrado de servir el mejor vino a las almas de esta generación.  No debo ofrecer las tradiciones perecederas del mundo —el vino inferior—.  Más bien, debo llenar sus copas hasta el borde con el mejor vino: la preciosa sangre de Jesús derramada en la cruz y la realidad de su Evangelio.

 

Hoy también oro fervientemente en el nombre del Señor para que la alegría inagotable del Nuevo Pacto y el poder de su preciosa sangre desborden sobre su altar puro de servicio.  Usted escoge voluntariamente disminuir para poder levantar discípulos solamente de Jesús, no discípulos propios, cumpliendo fielmente su llamamiento a ser una voz que señala únicamente hacia Él (Juan 1:23; 3:30) (Internet).

 

(8)    Octavo, mientras meditaba en Juan 2:11, recordé las otras seis señales registradas en el Evangelio de Juan, que forman un total de siete señales: «Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él» [ταύτην ἐποίησεν ἀρχὴν τῶν σημείων ὁ Ἰησοῦς ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἐφανέρωσεν τὴν δόξαν αὐτοῦ, καὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ (tautēn epoiēsen archēn tōn sēmeiōn ho Iēsous en Kana tēs Galilaias kai ephanerōsen tēn doxan autou, kai episteusan eis auton hoi mathētai autou)] (Juan 2:11).  Creí que el apóstol Juan debió de haber seleccionado deliberadamente estas siete señales de Jesús.  Esto hizo surgir una pregunta en mi mente: ¿Por qué registró las bodas de Caná como «el principio de las señales»?  ¿Cuál fue su propósito o intención al colocar esta señal particular en primer lugar entre las siete?  Además, mientras meditaba en la declaración «sus discípulos creyeron en él» (versículo 11), recordé Juan 20:30–31: «Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro; pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios [ἵνα πιστεύσητε ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ (hina pisteusēte hoti Iēsous estin ho Christos ho huios tou theou)], y para que creyendo, tengáis vida en su nombre».

 

1.      «El principio de las señales» [ἀρχὴν τῶν σημείων (archēn tōn sēmeiōn)]: La primera señal de la nueva creación

 

El significado del griego original: El apóstol Juan declara que este acontecimiento no fue simplemente un milagro, sino el «principio» [ἀρχή (archē)] de las «señales» [σημεῖον (sēmeion)].  Una señal es un indicador espiritual que apunta más allá de sí misma hacia la naturaleza esencial y la realidad de aquello que significa.

 

Su cumplimiento en la historia de la redención: En Juan 1:1, Dios creó todo el universo por medio del Verbo «en el principio» [ἀρχῇ (archē)].  Ahora, en Juan 2:11, en el «principio» [ἀρχή (archē)] de las señales de Jesús, el Señor transforma el agua en vino.  Mediante esta primera señal, proclama a todo el mundo que la obra de la perfecta nueva creación —la salvación— ha comenzado oficialmente.  Está recreando las almas de la humanidad, que habían quedado agotadas y quebrantadas por el pecado.

 

2.      «Manifestó su gloria» [ἐφανέρωσεν τὴν δόξαν αὐτοῦ (ephanerōsen tēn doxan autou)]: La gloria del tabernáculo revelada en la realidad

 

El significado del griego original: La palabra ἐφανέρωσεν (ephanerōsen), traducida como «manifestó», significa que algo previamente oculto fue hecho visible, descubierto o revelado.  En esta meditación, significa el descubrimiento del misterio previamente oculto de la gloria divina de Cristo.

 

Su cumplimiento en la historia de la redención: Ya hemos meditado en la declaración de Juan 1:14: «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros» —es decir, levantó su tabernáculo entre nosotros— «y vimos su gloria [δόξα (doxa)]».  El esplendor divino radiante y la gloria del Creador, previamente ocultos dentro del Verbo encarnado, fueron ahora manifestados visiblemente por primera vez mediante el milagro de transformar el agua en vino.  Esto ocurrió no en un lugar honrado por el mundo, sino en medio de una celebración de bodas en la pequeña y humilde aldea de Caná de Galilea.  Así, la gloria del Dios invisible fue revelada ante los ojos humanos.

 

3.      «Sus discípulos creyeron en él» [ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν (episteusan eis auton)]: El cumplimiento del propósito de la regeneración y la vida eterna

 

El significado del griego original: El verbo ἐπίστευσαν (episteusan), traducido como «creyeron», está en tiempo aoristo.  En esta interpretación, expresa una transformación decisiva de la fe que ocurrió en los corazones de los discípulos cuando presenciaron la gloria del Señor.  Su fe se volvió firme y profundamente establecida mediante este encuentro.

Su cumplimiento en la historia de la redención: El propósito supremo por el cual el apóstol Juan escribió su Evangelio se declara en Juan 20:31: «Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre».  En las bodas de Caná, este propósito se cumplió en los corazones de los discípulos como sus primicias.  En Juan 1, los discípulos habían conocido a Jesús y comenzado a seguirlo, aunque su fe todavía estaba desarrollándose.  Ahora, después de presenciar personalmente la gloria revelada mediante su primera señal, recibieron a Jesús más plenamente como su Señor y Dios.  En esta interpretación devocional, fueron recreados como personas establecidas sobre la Roca, disfrutando de la autoridad de santos hijos nacidos de Dios.

 

Gran resumen final de Juan 1:1–2:11

 

El Verbo trascendente, que estaba con Dios en el principio, se hizo carne dentro de la historia humana y levantó personalmente su tabernáculo entre nosotros.  Como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, derramó su sangre y nos concede la bendición inagotable del Espíritu Santo.  Para quienes confiesan y siguen a Jesús como el único Rey de sus vidas, el Señor limpia el engaño que hay dentro de ellos y los recrea como una roca —Cefas— inconmovible, contra la cual los poderes del Hades jamás pueden prevalecer.  Finalmente, en el séptimo día de la nueva creación, en la celebración de bodas de Caná, llena hasta el borde las secas tinajas de piedra de este mundo —el Antiguo Pacto— con el perfecto buen vino del Nuevo Pacto, que simboliza su preciosa sangre derramada en la cruz.  Mediante esta señal, revela e interpreta ante nuestros ojos la gloria del Dios invisible y nos concede el don del descanso celestial eterno (Internet).

 

(9)    Noveno, mientras meditaba en Juan 2:12, comencé a preguntarme por qué el apóstol Juan registró la siguiente declaración: «Después de esto descendieron a Capernaúm él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días».  ¿Cuál fue la intención de Juan al incluir este versículo?

(a)    Muchas personas consideran este versículo simplemente como un registro cronológico de un viaje de un lugar a otro y lo pasan por alto sin prestarle mucha atención.  Sin embargo, según esta interpretación, el apóstol Juan, un teólogo sistemático y cuidadoso, colocó deliberadamente esta oración aquí para revelar tres propósitos teológicos importantes relacionados con la expansión del ministerio público de Jesús y el desarrollo de la historia de la redención (Internet):

 

1.      El surgimiento de una «nueva comunidad familiar espiritual» centrada en Jesús

 

La expresión del pasaje: «Descendieron a Capernaúm él, su madre, sus hermanos y sus discípulos».

 

La intención del apóstol Juan: Este versículo demuestra visualmente un cambio extraordinario en el grupo de personas que rodeaban a Jesús después de las bodas de Caná.  Anteriormente, el énfasis había estado en sus relaciones familiares según la carne: su madre y sus hermanos.  Pero ahora, mediante las confesiones de fe registradas en Juan 1 y la primera señal del capítulo 2, sus discípulos se han unido a su familia como un solo grupo.  Por medio del testimonio de Juan el Bautista y la señal del Espíritu Santo, los discípulos —incluidos Andrés, Juan, Pedro, Felipe y Natanael— comenzaron a reconocer a Jesús como el Mesías y a seguirlo.  Después, mediante la primera señal de Juan 2, llegaron a creer en Él como el Hijo de Dios.  Ahora estos discípulos viajan junto con sus familiares.  Así, este viaje a Capernaúm se convierte en una hermosa declaración de que una nueva familia espiritual del Nuevo Testamento —la comunidad de la Iglesia— ha aparecido en la tierra.  Esta comunidad está unida alrededor de Jesucristo, trascendiendo la ascendencia física y la voluntad humana (Juan 1:13).

 

2.      El traslado a Capernaúm, que llegaría a ser una base importante para el ministerio en Galilea

 

La anticipación geográfica: «Descendieron a Capernaúm».

 

La intención del apóstol Juan: Si Caná fue la puerta de entrada y el punto de partida de las señales de Jesús en el Evangelio de Juan (Juan 2:11), Capernaúm llegaría a convertirse en una base avanzada y un importante centro espiritual de su ministerio en Galilea.  El apóstol Juan muestra que el Señor estaba ampliando el escenario geográfico de su ministerio.  Se trasladó de la pequeña aldea rural de Caná a Capernaúm, un importante centro de comercio y transporte junto al mar de Galilea.  De hecho, en Juan 4, Capernaúm es el lugar donde estaba enfermo el hijo del oficial del rey, aunque Jesús lo sanó mientras se encontraba en Caná (Juan 4:46).  Además, en Juan 6, después del milagro de los cinco panes y los dos peces, Jesús proclamó solemnemente el mensaje: «Yo soy el pan de vida que descendió del cielo».  Esta enseñanza fue impartida en la sinagoga de Capernaúm (Juan 6:24, 59).  Así, en esta interpretación, Juan presenta Capernaúm por adelantado como el escenario del gran ministerio del Señor relacionado con el Pan de Vida.

 

3.      Una breve pausa espiritual antes de la Pascua y el Templo: «Estuvieron allí solamente unos pocos días»

 

La anticipación narrativa: «Estuvieron allí no muchos días».

 

La intención del apóstol Juan: Jesús no se estableció permanentemente en Capernaúm, aunque era un lugar favorable para el ministerio.  ¿Por qué?  Porque el versículo siguiente, Juan 2:13, introduce el gran calendario de la historia de la redención: «Estaba cerca la Pascua de los judíos; y subió Jesús a Jerusalén».  Como ya hemos meditado, el calendario del Señor —su hōra, «la hora»— avanza finalmente hacia la cruz, donde derramaría su sangre como el Cordero pascual (Juan 2:4; compárese Juan 1:29).  Mediante esta breve pausa narrativa que describe la corta estancia de Jesús en Capernaúm, Juan comunica un sentido de urgencia.  El Señor no permitió que se estableciera cómodamente en la popularidad y el éxito de Galilea.  En cambio, sus ojos permanecieron fijos en el calendario designado por Dios para la redención de la humanidad: la Pascua y Jerusalén.  Continuó avanzando fiel y decididamente hacia el cumplimiento de aquella misión.

 

Resumen en una sola frase de la meditación sobre Juan 2:12

 

El apóstol Juan registró este versículo para revelar el surgimiento de una nueva familia espiritual —la comunidad de discípulos— formada mediante la señal de Caná; para presentar Capernaúm como un futuro centro del ministerio de Jesús relacionado con el Pan de Vida; y para demostrar la fiel determinación del Señor de no permanecer satisfecho con el éxito en Galilea, sino continuar directamente hacia Jerusalén, la Pascua y la hora de la cruz, donde la redención de la humanidad alcanzaría su cumplimiento decisivo (Internet).

 

(10)                        Décimo y finalmente, quise comprender las enseñanzas y lecciones centrales que el relato de las bodas de Caná, en el pasaje de hoy, Juan 2:1–12, nos da actualmente.  La inteligencia artificial las resumió en los siguientes siete puntos.

 

1.      Jesús llevó la era del Antiguo Pacto (la Ley) a su fin y abrió la era del Nuevo Pacto (el Evangelio)

 

El agua de las tinajas de piedra utilizadas para la purificación simboliza la Ley del Antiguo Testamento y el formalismo religioso, que no podían resolver fundamentalmente el problema del pecado humano.  Al transformar esta agua en el mejor vino, Jesús puso fin a la condenación relacionada con la Ley y nos concedió el Nuevo Pacto de vida eterna y alegría mediante su preciosa sangre y el Evangelio.

 

2.      Jesús restauró el verdadero «descanso celestial» a nuestras vidas quebrantadas y vacías

 

El apóstol Juan organizó el relato de esta primera señal, según la interpretación cronológica que comienza en Juan 1, en el séptimo día de la nueva creación.  Así como Dios descansó en el séptimo día en Génesis, Jesús entró en medio de las vidas humanas donde la alegría —el vino— se había agotado por causa del pecado y donde habían aparecido el vacío y la vergüenza.  Vino como el Creador de la nueva creación para restaurar el verdadero descanso y la celebración que Dios había querido desde el principio.

 

3.      Jesús garantiza «las bodas del Cordero», la victoria eterna del futuro

La razón por la que Jesús comenzó su ministerio público con una señal en una fiesta de bodas es que este acontecimiento sirve como una gran anticipación del cumplimiento supremo del Evangelio.  La alegría de Caná proporciona un anticipo y una garantía de esperanza acerca de las bodas del Cordero descritas en Apocalipsis 19:7–9.  En el último día de la historia, cuando el Señor regrese en gloria, la Iglesia, su esposa, disfrutará de la comunión eterna con Jesucristo, nuestro Esposo.

 

4.      Jesús exige una «obediencia incondicional al cien por ciento» que deja a un lado mis propios cálculos

 

María, la madre de Jesús, ordenó a los sirvientes: «Haced todo lo que Él os diga».  Aunque la situación parecía contraria al razonamiento y al sentido común humanos, los sirvientes ofrecieron una obediencia completa al llenar las tinajas de piedra «hasta el borde».  El milagro de nueva creación del Señor no ocurre mediante mi obediencia incompleta y llena de concesiones, sino cuando dejo a un lado mi propio razonamiento y me someto de todo corazón a su Palabra.

 

5.      La preocupación del Señor no es la oportunidad inmediata [καιρός (Kairos)], sino «la hora de la cruz» [ὥρα (Hōra)]

 

María buscaba una solución inmediata a la escasez de la fiesta de bodas: el momento o la oportunidad humana apropiada (kairos).  Pero Jesús respondió: «Aún no ha venido mi hora».  Los ojos del Señor estaban fijos en «la hora de la cruz» [ὥρα (hōra)], cuando ofrecería su cuerpo y derramaría su sangre por la humanidad, derramando el verdadero vino de la salvación.  Los creyentes deben dejar a un lado sus propias expectativas acerca de cuándo deben ser respondidas sus oraciones y confiar en el santo calendario del Señor.

 

6.      Los secretos del Señor son conocidos por quienes tienen una misión y sirven silenciosamente detrás de escena

 

El maestresala, sentado en una posición de honor y disfrutando de los resultados visibles, probó el mejor vino, pero no sabía de dónde venía.  En esta interpretación devocional, representa la tragedia de la ceguera espiritual.  Por el contrario, los sirvientes que trabajaban detrás de escena, sacando agua y sirviendo sin reconocimiento, sabían exactamente quién era el responsable del milagro.  La confirmación oculta de la gracia del Señor es el privilegio de quienes borran sus propios nombres, se convierten en una voz que desaparece después de entregar su mensaje y permanecen silenciosamente fieles en el lugar de servicio que les ha sido asignado.

 

7.      El Señor no se estableció en el éxito de Galilea, sino que continuó hacia el lugar de su misión

 

Después de realizar la señal en Caná, Jesús viajó a Capernaúm, que llegaría a ser un centro importante de su ministerio.  Sin embargo, no permaneció allí disfrutando de la popularidad de aquel lugar.  «Estuvo allí solamente unos pocos días» y después subió a Jerusalén para la Pascua, avanzando hacia el cumplimiento supremo de la redención de la humanidad.  De igual manera, la vida de un discípulo no debe quedar atada a la comodidad terrenal ni a los logros pasados.  En cambio, debemos continuar fiel y silenciosamente hasta el final, siguiendo el calendario del Señor para nuestra misión y yendo adondequiera que Él nos mande ir (Internet).