“我自己不能做什么，唯有住在我里面的主才能做。”

 

“我自己不能做什么，唯有住在我里面的主才能做。”

 

 

 

 

“我凭着自己不能做什么；我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约翰福音 5:30）

 

 

 

（1）“我自己不能做什么”

我以“使人相信耶稣的见证”为题，用韩文圣经完整地读完了约翰福音5章30至47节之后，心里一直有一个强烈的感动，就是想要单单默想第30节。因此，今天我想先集中默想这一节经文。 在默想的时候，我特别想把焦点放在“我的审判”这句话上，

也就是主的审判，并且将它与启示录20章11至15节所记载的“白色大宝座审判”联系起来，一同思想，从中领受主所赐的教训。

 

（a）首先，我想默想耶稣所说的这句话：“我凭着自己不能做什么” [οὐ δύναμαι ἐγὼ ποιεῖν ἀπ᾽ ἐμαυτοῦ οὐδέν（ou dynamai egō poiein ap’ emautou ouden）]（约5:30）。

如果按照原文直译，耶稣这句话可以表达为：“不能做 / 我 / 行做 / 从我自己 / 什么也不能。”也就是说：“我不能从自己里面独立地做任何事情。”

当我默想韩文圣经中“凭着自己”这几个字时，就想起了第19节的经文：

“……子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做……”
[οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ οὐδὲν ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα（ou dynatai ho huios poiein aph’ heautou ouden ean mē ti blepē ton patera poiounta）]。

当我们一同默想这两段彼此平行的经文时，耶稣向那些“他们”（第19节）所说的话究竟有什么意义呢？这里的“他们”，就是那些密谋杀害耶稣、逼迫耶稣的犹太宗教领袖。

 

（i）                       面对那些满怀杀意、逼迫并企图杀害主的犹太宗教领袖，耶稣两次有力地宣告“我自己不能做什么”。关于这两次宣告所包含的福音真义，人工智能从三个角度作了以下解释（互联网）：

（ii）                     

1. 彻底揭露并击碎犹太人的“宗教骄傲”

当时，包括法利赛人在内的犹太宗教领袖相信，自己最能遵守上帝的律法，也相信自己有资格按照律法的标准审判别人。他们以自己的智慧和传统（指导原则）为标准，擅自定罪耶稣，称祂为破坏安息日的人和亵渎上帝的人。

耶稣的揭露： 主宣告说：“我不凭着自己做什么。”这句话反而揭露了一个事实：

犹太人所做的一切宗教行为，以及他们对别人的一切定罪，百分之百都是从他们自己里面产生的，是他们自以为义和骄傲的表现。  这些犹太人打着事奉上帝的名义，

实际上却挥舞着一把锋利的审判之刀，而这把刀是从他们自己的既得利益和自我意识中产生的。主正是借此向他们显明，什么才是真正属于上帝的工作，什么才是真正的上帝审判。

 

2. 通过拒绝“独立行动”，宣告三位一体完全的合一

犹太人企图杀害耶稣的决定性原因，是因为耶稣使自己与上帝同等，也就是宣告自己与上帝具有相同的本质（第18节）。 在他们看来，耶稣似乎成了上帝以外另一个独立的神，

成为一个挑战上帝权柄、不顺服上帝的存在。

耶稣的回应： 第19节和第30节的宣告，是一个有力的辩明：

“我不是一个与上帝分离、可以随自己的心意独立行动的存在。”

子完全仰望父（第19节），并且只寻求父的旨意（第30节）。因此，子的作为就是父的作为，子的审判就是父的审判。 换句话说，耶稣是在严肃地宣告：

“你们拒绝我、企图杀害我，就是在拒绝并企图杀害那位与我完全合一的父上帝。”

 

3. 与白色大宝座审判（启示录20:11-15）相联系的“最公义审判”的资格

在启示录20章所描述的白色大宝座审判台前，人类所有隐藏的行为以及各样的案卷都将被一一揭开，并且将施行完全公义的审判。

耶稣为什么有资格坐在那令人敬畏的白色大宝座上，成为最终的审判者？答案就在今天所默想的约翰福音5章30节之中。

人类审判的局限： 人的审判总是从自己里面产生的。即使我们竭力追求公平，

个人的情绪、偏见、自私的目的以及时代的习俗，仍然难免掺杂在我们的判断之中。

主的审判的完全： 然而，耶稣的审判没有掺杂哪怕百分之一的个人想法或野心。

祂的审判完全与差祂来的父的旨意一致。

正因为祂处于完全倒空自己的状态之中——也就是宣告自己不能独立行动的状态——完全没有自己的义，所以主的审判成为最纯洁、最公义的最终判决。当祂坐在白色大宝座上施行审判时，没有任何人能够为自己辩解，也没有任何人能够提出异议。

结论：给门徒生活的教训

耶稣向犹太人宣告的这句话，也在今天教导我们有关门徒生活的一个最稳妥、最有力量的秘诀。  我们在日常生活中容易受到别人评价的影响，轻易地定罪他人，

也容易在事奉和敬虔生活中感到疲惫，其原因就在于，我们的生命和行为仍然是从“自己”开始的。  当我们效法主的榜样，承认： “没有主，我自己什么也不能做。”

当我们经历自我的彻底破碎时，反而能够在日常生活中流露出主那种圣洁的勇敢——即使面对犹太人充满杀意的威胁，主仍然安然不动——并且成为主那完全公义的生命工作的出口（互联网）。

这里有一个观点让我觉得非常有意思：犹太人企图杀害耶稣的决定性原因，是因为耶稣使自己与上帝同等，也就是与上帝具有相同的本质（第18节）；而第19节和第30节的宣告，则是耶稣有力地辩明：“我不是一个与上帝分离、按照自己的意思独立行动的存在。”

这使我想起约翰一书2章22至23节的经文： “谁是说谎话的呢？

不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”  我认为，那些否认耶稣基督是父上帝之子的犹太人，

将父上帝与子耶稣分离开来，按照自己的想法去思想、相信并确信有关上帝的事情，因此才会企图杀害耶稣。  今天，像当时的犹太人那样思想、

相信并确信这些事情的“说谎者”（约一2:22），究竟还有多少呢？今天，又有多少灵魂受了“敌基督的灵”的欺骗，而不是受“上帝的灵”引导，以致否认三位一体的教义，陷入异端之中挣扎呢？  我们基督徒应当如何看待这一严重的现实呢？

• 使徒约翰在约翰一书2章22至23节所警告的“否认父与子的敌基督之灵”[ψεύστης（pseustēs），说谎者]，并没有随着过去犹太人充满杀意的敌对而消失。直到今天，它仍然以异端的形式再次出现，巧妙地歪曲三位一体的教义，引导无数灵魂走向灭亡。

面对这一严重的属灵现实，我们基督徒应当以怎样的眼光来看待，并且如何应对？人工智能从三个核心角度作了以下整理（互联网）：

 

a. 分离主义的危险：“降低耶稣的地位，就会失去上帝”

当时犹太人致命的失败在于：他们虽然自认为非常爱戴并尊崇父上帝，却彻底排斥作为父之子的耶稣基督，企图将祂与父分离。  今天否认三位一体教义的异端，

例如耶和华见证人、伊斯兰教，以及贬低耶稣神性的某些自由派神学，其做法在这一点上完全相同。  圣经明确而坚定的宣告： 约翰一书清楚地宣告：

“凡不认子的，就没有父。”（约一2:23）

我们应当持有的眼光： 当我们将作为上帝之子的耶稣基督贬低为一个与上帝分离的独立受造物，或者仅仅看作众多先知中的一位时，他们口中所说的“上帝”就不再是圣经所启示的真上帝，而不过是他们自己的想象和欲望所创造出来的偶像。

我们必须冷静而清楚地分辨：一切将子与父分离的思想，都是那能够毁灭灵魂的“敌基督之灵”的工作。

 

b. 将既得利益和自我偶像化：异端形成的心理本质

犹太人之所以执意将耶稣与上帝分开来看待（约5:30），其深层原因是，只有这样，他们才能维持那些从自己里面产生的宗教指导原则和属灵既得利益。

如果他们承认耶稣与上帝同等，就必须将自己建立起来的安息日传统和律法统治体系，完全降服在耶稣的脚前。

异端的本质： 今天陷入异端的灵魂，以及异端领袖的本质，也与此相同。

他们拒绝三位一体的奥秘，企图自己坐在上帝的位置上，控制并操纵别人。

我们应当持有的眼光： 异端问题并不只是知识或神学理论上的争论。

我们必须看见，这是人类刚硬、骄傲的自我不愿意在主绝对的主权面前屈膝所产生的属灵争战。

 

c. 我们基督徒应当采取的具体态度与责任

面对这一沉重而严重的属灵现实，我们这些已经从死入生的人，不应当只是旁观者，而必须承担守望者的使命。

 

第一，我们必须正确地建立并教导教义的根基。

教会中有许多信徒，将三位一体的教义看作一种“难以理解的复杂神学”，因而不以为意，轻轻带过。

然而，正如亚他那修和早期教父们曾经为了一个希腊字母“iota（ι）”而不惜付上生命的代价一样，三位一体教义是基督教信仰存立的根基。

如果信徒没有穿戴正确教义的全副军装，就必然很容易被那些巧妙引用圣经经文的异端所迷惑，也就是被敌基督的灵所欺骗。

因此，我们必须不断学习正确的真理，并将这真理传递给别人。

**【说明：“iota（ι）争论”**是公元4世纪围绕尼西亚会议前后所发生的一场维护三位一体正统教义的历史事件。当时，人们为了耶稣究竟是与上帝“完全相同”，还是仅仅与上帝“相似”，展开了激烈的争论，甚至不惜付上生命的代价。

争论的起因： 以亚他那修为代表的正统教会主张，耶稣与上帝是“同一本质”

（homoousios，ὁμοούσιος）。相反，被视为异端的亚流派则主张，耶稣只是一个受造物，具有与上帝“相似的本质”（homoiousios，ὁμοιούσιος）。

iota（ι）的差别： 这两个希腊词的差别，仅仅在于一个字母——希腊字母中最小的字母“iota（ι）”。如果加上这一个字母，耶稣就会被贬低为一个与上帝“相似”的受造物，而不再是真正的上帝。

结论： 亚他那修为了不在这个小小的字母上作出让步，一生中五次遭到流放，

却始终坚持守护福音的本质。  最终，基督教确立了三位一体的正统真理：

耶稣不是一个与上帝“相似”的受造物，而是完全与父具有相同本质的真神。这是一件伟大的信仰事件。】

 

第二，我们必须对属灵瞎眼的人怀有怜悯的心，并为他们祷告。

犹太人的眼睛被蒙蔽了。即使面对那个患病三十八年的人站起来行走这一生命的作为，他们仍然看不见，反而不断定罪。  同样，那些陷在异端中挣扎的灵魂，

也是在谎言之灵的辖制下，无法听见真正生命之声、令人怜悯的属灵瞎子。

在我们向他们投掷敌意和责备的石头之前，必须记得主的恩典：当我像那个患病三十八年的人一样，在腐朽中走向灭亡时，主仅仅用一句话就使我活了过来。

因此，我们应当流泪为他们代求，祈求他们被蒙蔽的眼睛和耳朵能够打开，使他们听见“子的声音”（约5:25），从而得着生命。

结论：承认子的人的坦然与确信

即使世界上有无数的说谎者（约一2:22）和迷惑人的灵在活动，我们仍然拥有一块永不动摇的磐石： “认子的，连父也有了。”（第23节下）

我们站立在荣耀的正统信仰根基之上，坚信并承认耶稣基督是完全的上帝，与父上帝具有完全相同的本质。 愿我们所有人今天也继续忠心地行走在这稳固的福音根基上，

将一切企图从自己开始的骄傲钉在十字架上，在三位一体上帝完全的合一和掌权之下享受真正的自由，并且默默地照亮真理的光（互联网）。

这里有一件事使我深受震撼，也使我心生敬畏。

当时，包括法利赛人在内的犹太宗教领袖相信自己最能遵守上帝的律法，也相信自己有资格按照律法的标准审判别人。因此，他们以自己的智慧和传统，也就是自己制定的宗教指导原则为标准，擅自定罪耶稣，称祂为破坏安息日的人和亵渎上帝的人。

然而，主宣告说：“我不凭着自己做什么。”这句话反而揭露了一个事实：犹太人所做的一切宗教行为和一切定罪，百分之百都是从他们自己里面产生的，是他们自以为义和骄傲的表现。  想到这一点，我深受震撼。同时，我也因着一个想法而感到敬畏：

主是否也正在揭露，我们自己所做的“一切宗教行为和定罪”，可能同样是从自己里面产生的自以为义和骄傲呢？  我们究竟应当做什么，又应当如何去做呢？

• 主对犹太人的揭露，今天同样像一记沉重的铁锤击打着我们。

那些犹太人躲藏在人所制定的信仰指导原则背后，认为：“我已经很好地遵守了主日，也深入地默想了圣经，所以我是义人。”然而，主揭露他们的宗教性，其实完全是从他们自己里面产生的可怕的自以为义和骄傲。

人工智能提出了三个实践方向，帮助我们脱离从自己里面产生的虚伪和论断，诚实地站立在那位最公义的白色大宝座审判主面前（互联网）：

 

a. 【停止】必须将“靠自己的力量证明自己”的宗教性钉在十字架上。

我们之所以不断定罪别人，并坚持自己所制定的信仰指导原则，是因为我们里面仍然活着一种律法主义的本能：想要通过自己的行为和热心，在上帝面前证明自己的价值。

实践方法： 们必须立即停止那种因果报应式的安息日观念，也就是宗教性的自我满足，

例如：“我今天也圣洁地遵守了主日，也祷告了这么多，所以我是一个不错的基督徒。”

我们不应当以自己的任何努力为夸口，而应当单单以十字架白白赐下的恩典为我们人生唯一的夸口。因为我们原本已经死在过犯和罪恶之中，但上帝却使我们与基督一同活过来，并没有向我们提出任何条件（弗2:5）。

当我成为零（Zero）的时候，那从自己里面产生的自以为义才终于开始失去力量。

 

b. 【仰望】必须将寻求“自己的意思”的祷告，转变为聆听“主的声音”的祷告。

耶稣的审判之所以完全公义，其秘诀就在于：祂完全倒空了自己的思想、情绪以及作为判断标准的“自己的意思”，只寻求并聆听“父的旨意”（约5:30）。  实践方法： 在祷告或默想的时间里，我们必须放弃那种人为的努力，不再将自己所期望的指导原则强加给主，执意要求祂说： “求你赐福给我所想要的这个事情。”

我们应当始终以承认自己无能的祷告开始：

“主啊，我自己什么也不能做。求你使我看见你今天在我生活的实际处境中所做的工作，并帮助我只回应你微小而温柔的声音。”

当我们首先在主面前降服自己的判断和标准时，就能够离开那个定罪别人的审判者的位置。

 

c. 【行动】必须像对待那位看不见的上帝一样，去爱我们身边的弟兄。

正如我们之前已经默想过的，如果我们恨恶眼前的弟兄，也就是我们的邻舍，并且不肯饶恕他，却仍然声称自己爱上帝，那么我们实际上就是一个说谎的人，仍然停留在死亡的牢笼之中（约一3:14）。

实践方法： 我们必须立即放下手中那些用来论断和定罪别人的石头，

转而向那个灵魂伸出主那带着眼泪和怜悯的手，也就是伸出主的爱（Agape）。

当我们看见身边软弱的肢体，或者那个曾经伤害过我们的人时，不要从自己里面产生的标准出发，评判对方说： “那个人为什么会是这个样子？”

相反，我们应当像尊崇那位看不见的主一样，以主的心肠饶恕并珍惜那位弟兄，在日常生活中具体地实践爱的行动。  这才是我们已经从死入生的真正证据。

结论：从恐惧进入真正的自由

当主揭露我们里面宗教性的虚伪时，我们所感受到的属灵恐惧，并不是要毁灭我们的恐惧。  这是创造我们的父上帝所赐下的“圣洁的战兢”。祂希望我们放下那张一直捆绑、

压迫我们的律法沉重的床榻，进入主借着福音所赐下的真正自由和生命的领域。

我祈求主那完全倒空自己的宣告——“我自己不能做什么”——也成为我们的宣告。

愿我们走出人所制定的粗糙传统和自我骄傲所构成的牢笼，单单顺服那使我们得生命的上帝之子的声音，成为真正自由的人，每一天都享受主那毫无瑕疵的公义与平安。我为此献上恳切的祈求（互联网）。

 

（2）“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”

第二，当我默想耶稣所说的这句话：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思” [ὅτι οὐ ζητῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμὸν ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με（hoti ou zētō to thelēma to emon alla to thelēma tou pempsantos me）]（约5:30）

时，我想起了耶稣在客西马尼园里的祷告： “……我父啊，倘若可行，

求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思……”
[Πάτερ μου, εἰ δυνατόν ἐστιν, παρελθάτω ἀπ᾽ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο· πλὴν οὐχ ὡς ἐγὼ θέλω ἀλλ᾽ ὡς σύ（Pater mou, ei dynaton estin, parelthato ap’ emou to potērion touto, plēn ouch hōs egō thelō all’ hōs sy）]（太26:39）。

我也想效法耶稣，决心过一种不照自己的意思行事、并且将这一决心付诸实践的生活。

不仅如此，我也希望带着这样的决心和告白：“我要照着差我来的主的旨意行事”，真正活出符合主旨意的生命。  然而，虽然我有这样的决心和告白，

却常常无法照着主的旨意生活。每当我在这种无能为力的状态中挣扎时，就会感到无力和沮丧。 这时，我想起了韩国新赞美诗第549首《主啊，愿照你的旨意》的歌词：

第一节

主啊，愿照你的旨意行， 我将全身全灵都献给你。
无论世上的喜乐或忧愁，求你引领我， 求你掌管我，使一切照你的旨意成就。

第二节

主啊，愿照你的旨意行， 即使在极大的忧愁中，也求你不让我灰心。
主你有时也曾经哭泣， 求你掌管我，使一切照你的旨意成就。

第三节

主啊，愿照你的旨意行， 我将自己的一切事情都交托给你。
我将安静地走向那天上的家乡， 无论生或死，都愿照你的旨意成就。阿们。

当我默想这首赞美诗背后的故事时，想起了约伯。

这首诗歌的背景是：17世纪德国一位敬虔的牧师本杰明·施莫尔克（Benjamin Schmolck）和他的妻子，虽然在一场火灾中同时失去了两个儿子，却仍然献上了这首充满顺服主之心的赞美诗《主啊，愿照你的旨意》。

这使我想起约伯。他在一天之内遭遇惨痛的灾难，失去了十个儿女，却没有埋怨上帝，反而俯伏敬拜、赞美上帝（伯1:20-22）。 我究竟应当做什么，又应当如何去做呢？

 

（a）在今天的经文（约5:30）中，耶稣说：“我不求自己的意思”；而在客西马尼园（太26:39），祂祷告说：“不要照我的意思。”

如同施莫尔克牧师夫妇和约伯那样，面对令人心碎的经历，我们应当怎样做，才能使自己的意思完全被破碎，并且将自己完全交托在主的旨意面前？

人工智能针对这一问题提出了三个属灵的安慰和方向（互联网）：

 

1. 不要以自己的无能为耻，要凭信心承认自己彻底的无能（Zero）。

我们之所以在无法按照主的旨意生活时感到无力，是因为我们仍然将主动权掌握在自己手中，心里想着： “我要靠自己的力量和决心，去成就主的旨意。”

属灵的事实： 主早已在约翰福音5章19节和30节的上半节宣告：

“我自己不能做什么”[οὐδέν（ouden），什么也没有（Zero）]。

如果连耶稣在取了人的肉身时，都宣告自己离开父上帝就不能做什么，那么我们又怎能单靠自己的决心，就活出主的旨意呢？  我们应当怎么做？ 当无力感临到时，不要灰心。相反，要在那个时刻诚实地面对并承认自己的彻底无能：

“主啊，是的。我是一个属灵的死人，连百分之一照着你的旨意生活的能力都没有。”

当自己的意志走到尽头时，正是主的能力开始工作的地方。

 

2. 停止努力“折断自己的意思”，转而信靠那位比自己的意思更大的主的爱。

约伯失去十个儿女之后仍然能够敬拜上帝，施莫尔克牧师失去两个儿子之后仍然能够唱出《主啊，愿照你的旨意》的秘诀，并不是因为他们具有特别坚强的宗教意志或忍耐力。

属灵的事实： 即使在自己的意思和计划彻底崩溃、陷入绝望的时刻，

他们仍然始终信靠上帝对他们的良善，以及祂绝对的主权和爱。

人为地紧握拳头，强迫自己折断自己的意思，这样的努力只会使我们更加疲惫。

我们应当怎么做？ 我们应当停止那种消极的挣扎，不再只是对自己说：

“我不应该照自己的意思行事。” 相反，我们应当仰望上帝的品格和爱，并且信靠：

“父上帝永远是对的，祂比我自己更爱我。”

即使在我们有限的思想无法理解的苦难和痛苦之中，当我们默想主十字架的爱——祂曾经一次就将我们从死带到生命之中（约5:24）——我们才能真正不再依靠自己

的力量去折断自己的意思，而是享受将生命交托给主旨意的平安。

 

3. 不要试图靠自己的力量行事，要降服于那在你里面运行的圣灵（罗8:11）。

通过之前的默想，我们已经学习了伟大的救恩教义。

那叫耶稣从死人中复活者的灵，也就是圣灵，如今正住在我们里面（罗8:11）。

属灵的事实： 使我们能够照着主的旨意生活的主体，不是我们自己，

而是住在我们里面的圣灵上帝。

正如耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）

今天我们的日常生活也不应当依靠自己的热心来运作，而应当让自己参与主的工作，因为主正在我们里面不断地施行生命的工作。  我们应当怎么做？ 每天早晨，我们都应当操练将自己的思想、情绪以及当天日程的主导权完全交给主，也就是完全降服于主。 我们可以记念赞美诗中的歌词：

“主啊，愿照你的旨意行，求你掌管我，使一切照你的旨意成就。”

不要试图靠自己做事。当我们将自己倒空，成为一个祷告的空间，让那住在我们里面的主亲自作工时，无力感就会消失，我们也将看见主所成就的奇妙果效，就是祂所行的“同样的作为”（第19节）。

结论：无论生或死，都愿照你的旨意成就

我所感受到的无能为力，不一定是属灵生命的低潮，反而可能是因为我极其渴慕主的旨意，而正在经历一种圣洁的成长之痛。  正如约伯在受苦的灰烬中低头敬拜，

施莫尔克牧师在火灾的残骸之上低头敬拜一样，今天我们也可以从自己无能为力的处境中低下头来，赞美主绝对的主权。

带着这样完全降服的告白： “我自己不能做什么，唯有住在我里面的主才能做。”

我恳切祈求，愿我们今天也能打破自己意思所构成的狭窄牢笼，将人生平安地交托在那位完全掌管整个受造世界的主那宽广的旨意之中，成为真正自由的人（互联网）。

 

（3）主公义的审判

最后，第三，我想默想今天的经文约翰福音5章30节中耶稣所说的主的“审判”。

主说： “我怎么听见就怎么审判” [καθὼς ἀκούω κρίνω（kathōs akouō krinō）]

“我的审判也是公平的” [ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ δικαία ἐστίν（hē krisis hē emē dikaia estin）]。

我想将这段经文与启示录20章11至12节联系起来一同默想：

“我又看见一个白色大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

[Καὶ εἶδον θρόνον μέγαν λευκὸν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ καὶ βιβλία ἠνεῴχθησαν, καὶ ἄλλο βιβλίον ἠνεῴχθη, ὅ ἐστιν τῆς ζωῆς（Kai eidon thronon megan leukon kai ton kathēmenon ep’ autou kai biblia ēneōchthēsan kai allo biblion ēneōchthē ho estin tēs zōēs）]。  通过这些经文，主今天想向你我发出什么声音呢？我们这些寻求主旨意的人，

应当谦卑地领受并付诸实践的教训是什么呢？

 

（a）约翰福音5章30节中主所说的“我怎么听见就怎么审判；我的审判也是公平的”，是一项极其庄严、令人敬畏的宣告，它使我们一眼就看见启示录20章所记载的白色大宝座审判，也就是人类历史最终的归宿。

耶稣的审判之所以如此完全公义，是因为祂不是按照自己的思想或情绪，而是单单按照从父上帝所听见的来施行审判。 同样的标准，在白色大宝座前也将毫无误差地得到应用。

人工智能根据这两段经文，整理了今天我们应当谦卑聆听并在生活中切实实践的三个属灵教训，以及主向我们所发出的声音（互联网）：

 

1. “不要调准世上的噪音，只要调准儿子的声音。”

耶稣并不像一个坚持自己意思的录音设备，而是按照从父那里所听见的来施行审判。

在这样一位完全的审判者面前，人类所有的虚伪和借口都将彻底暴露出来。

正如启示录20章12节所说，在那令人敬畏的宝座面前，无论大小，所有人都不能例外，都要按照案卷上所记载的，也就是按照自己的行为，接受公正的审判。

我们应当实践的教训： 在日常生活中，我们不应当让自己的耳朵被世上各种扰乱我们的

噪音所夺去，也不应当被别人的评价，或撒但所发出的定罪声音所控制。

在末日白色大宝座面前，唯一发出声音的只有主。

因此，在今天这个时刻，我们必须每天打开圣经，预备默想的时间，谦卑地终身操练聆听的功课，将自己灵魂的频率调准在主所发出的微小声音上。

 

2. “彻底折断自己手中那把审判和定罪的尺子。”

只有耶稣的审判是真正公义的。 为什么呢？因为主没有将哪怕百分之一的个人意思，

也就是个人情绪、野心或利益，掺杂在审判之中。

相反，人的审判和定罪总是百分之百从自己里面产生，因此绝不可能完全公义。

我们应当实践的教训： 当我们在日常生活或信仰生活中，按照自己狭窄的标准判

断并定罪邻舍时，这就是一种可怕的骄傲，因为我们正在篡夺那位将来坐在白色大宝座上的主所独有的审判权柄。 我们必须立即停止一切试图通过自己思想和情绪那扭曲

的镜片来衡量别人的行为。 我们应当将手中那把审判之剑和定罪之石，

完全放在十字架面前，并且今天就实践这样的属灵谦卑，承认： “审判者只有主一位。”

 

3. “享受生命册所带来的、永不动摇的安息。”

启示录20章12节让我们看见，在令人恐惧的行为案卷旁边，还有“另外一本书”，就是生命册。这生命册正是约翰福音5章24节中主所应许的、已经完成的救恩事件的记录。

主在那里宣告： “我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，

就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”

我们应当实践的教训： 对于那些拒绝主的声音、仍然停留在死亡牢笼中的人来说，

白色大宝座的审判将是一个令人惊恐、极其可怕的毁灭之日。

然而，对于我们这些已经从死入生、名字已经记录在生命册上的人来说，那将是一个荣耀的日子。在那一天，眼泪和叹息都将结束，我们身体完全的救赎，也就是复活，将要实现。  因此，我们应当像那些拥有救恩确据的人一样，

脱离那种因惧怕未来审判而战战兢兢的宗教奴仆状态。

我们应当在那位无条件使我们活过来的主的恩典中，享受完全的平安和安息，并且坦然、喜乐地生活在今天主所赐给我们的生命之中。

结论：那位将在白色大宝座上看着我并向我微笑的主

约翰福音5章30节和启示录20章11至12节带给我们最深的安慰，就是这样一个事实： 将来坐在那白色大宝座上，庄严地审判整个受造世界的审判者，

正是我的救主耶稣基督。 祂曾经来到毕士大池旁，寻找那个躺在那里、逐渐腐朽的我；

祂没有向我提出任何条件，只用一句话就医治我，使我重新得着生命。

因为祂亲自取了人的身体，亲身经历了我们一切的软弱，所以祂将拥抱并接纳我们。祂所看见的，不只是那些控告我们行为的案卷，更是那本“生命册”——这生命册被祂为我们流出的十字架宝血所遮盖。

让我们将这庄严的复活与审判的异象深深铭刻在心中，今天也将一切企图从自己里面产生的自以为义和论断钉在十字架上，单单留心聆听主的声音，并且毫无保留地爱我们身边的弟兄。  我奉耶稣基督的名，恳切祈求，愿你我都能活出真正属于生命的生活：

单单聆听主的声音，并且毫无保留地爱身边的弟兄（互联网）。