“내 삶이 말씀 앞에 정직하게 폭로당하고 헐어지는 부서짐의 과정이 없이는, 사흘 만에 다시 일으키시는 부활의 충만함의 능력을 결코 체험하여 알 수 없습니다.”

 

“내 삶이 말씀 앞에 정직하게 폭로당하고 헐어지는 부서짐의 과정이 없이는, 사흘 만에 다시 일으키시는 부활의 충만함의 능력을 결코 체험하여 알 수 없습니다.”

 

 

 

 

“유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라 이에 유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이겠느냐 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느냐 하더라 그러나 예수는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라 죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:13-22).

 

 

(1)   저는 오늘 본문 요한복음 2장 13-22절 말씀을 한국어 성경과 헬라어 성경으로 읽었을 때 제일 먼저 든 질문은 예수님께서 성전을 깨끗하게 하신 이 이야기가 마태복음 21장 12-13절과 마가복음 11장 15-17절과 누가복음 19장 45-46절에 다 짧게 기록되어 있는데 유난히 요한복음만 사도 요한이 길게 기록하였을까 라는 의문과 더불어 왜 그는 가나의 혼례 이야기(요2:1-12)를 기록한 후에 성전을 깨끗하게 하신 이야기(13-22절)를 기록하였을까 라는 의문도 들었습니다.  사도 요한의 의도는 무엇일까요?

 

(a)   공관복음이 예수님의 공생애 마지막 일주일(수난 주간)에 성전 정화 사건을 배치한 반면, 사도 요한은 이를 공생애 사역의 맨 첫 출발점으로 끌어당겨 매우 상세하게 기록했습니다.  사도 요한이 지닌 3가지 거대한 신학적 의도와 배치 목적을 인공지능이 구체적으로 해석한 것입니다(인터넷):

 

1.      가나 혼인 잔치(2:1-12)와의 유기적 연결: '제도(율법)'에서 '성전'으로의 성육신적 교체

 

사도 요한이 가나의 혼인 잔치 이야기를 마치자마자 곧바로 성전 청소 이야기를 붙여놓은 것은, "예수 그리스도가 구약의 모든 종교 시스템을 폐하시고 스스로 완벽한 실체가 되셨다"는 세대교체의 선언을 완성하기 위함입니다.

 

가나 혼인 잔치 ➔ 유대교 '제도와 의식(율법)'의 교체: 가나에서는 유대인의 정결 예식에 쓰이던 돌항아리의 물(율법)을 자신의 피를 상징하는 극상품의 포도주(복음)로 바꾸어 주셨습니다.  즉, 유대교의 ‘의식과 제도’의 유효기간이 끝났음을 보여주셨습니다.

 

성전 정화 사건 ➔ 유대교 '중심지(성전 건물의 실체)'의 교체: 이제 주님은 유대교의 심장이자 상징인 ‘예수살렘 성전 건물’로 웅장하게 올라가십니다.  그리고 짐승을 쫓아내고 돈 바꾸는 상을 엎으시며 “이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”(19절)고 선언하십니다.  사도 요한은 21절에서 이를 완벽하게 주해해 줍니다: “예수는 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라.”

 

의도: 가나에서 구약의 ‘율법’을 복음으로 바꾸신 주님이, 이제 예루살렘 성전 건물이라는 구약의 ‘공간’을 폐하시고 예수님의 몸 자체가 하나님이 인간 세상에 치신 진짜 성막이자 참된 성전이심을 선포하기 위해 두 사건을 쇠사슬처럼 단단하게 묶어놓은 것입니다.

 

2.      왜 공관복음보다 유난히 길고 자세하게 기록했을까? (신학적 깊이)

 

공관복음은 성전 청소를 짧게 기록하며 주로 "내 집은 기도하는 집인데 너희가 강도의 소굴을 만들었다"는 '도덕적·종교적 부패의 책망'에 초점을 맞추었습니다.  반면 사도 요한이 이 사건을 길게 서술한 의도는 예수님의 죽음과 부활이라는 ‘구원의 본질’을 못 박기 위함입니다.

 

십자가와 부활의 서론적 선포: 요한복음의 성전 청소 기사 안에는 다른 복음서에 없는 “유대인들과의 표적 논쟁”(18절)과 “사흘 동안에 일으키리라”(19절)는 예수님의 전무후무한 선언이 길게 포함되어 있습니다.  요한은 공생애의 문을 열자마자 독자들에게 이 복음서의 최종 결론이 무엇인지를 미리 보여줍니다.  예수님이 이 땅에 오신 궁극적인 목적은 눈에 보이는 건물을 깨끗하게 청소하는 도덕운동가가 아니라, 자기 육체의 성전을 십자가에서 완전히 헐어버리시고(죽음), 사흘 만에 다시 일으키심으로(부활) 온 인류가 하나님을 대면하여 예배할 수 있는 영원한 참된 성전을 재창조하시는 분이심을 드러내기 위해 이 대화를 길게 기록한 것입니다.

 

3.      '새 창조의 일주일'을 넘어선 본격적인 구속사 시계의 가동: 유월절의 배치

 

유월절[πάσχα (파스하)]의 등장 (13절): 사도 요한은 13절에서 “유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니”라고 시간표를 작동시킵니다.  요한복음 전체에는 유월절이 총 세 번 등장하는데(2:13, 6:4, 11:55), 이는 주님의 공생애 3년을 이끄는 거룩한 시계추입니다.

 

의도: 가나의 혼인 잔치에서 예수님이 가리키셨던 “내 때가 아직 이르지 아니하였나이다”(2:4) 하신 그 십자가의 때가, 이제 유월절의 어린 양(1:29)으로서 예루살렘 성전 제단 위에 피 흘려 죽으실 그 날을 향해 본격적으로 카운트다운을 시작했음을 독자들에게 엄숙하게 선포하는 징검다리 장치입니다.

 

오늘 묵상이 우리에게 주는 강력한 교훈 (반영과 적용):

 

성도님이 주야로 말씀을 묵상하여 기도로 바치고 나누시는 그 사역과 섬기시는 승리장로교회 위에, 이 본문은 오늘날 성도가 붙들어야 할 최고의 본질을 가르쳐 줍니다.

 

눈에 보이는 형식을 넘어 내 안의 ‘성전 된 예수’를 소유해야 합니다: 바리새인들과 유대인들은 46년 동안 지은 눈부신 성전 건물의 외형과 자기들의 종교적 전통(기득권)에만 눈이 멀어, 그 성전의 진짜 주인이신 예수 그리스도를 알아보지 못하고 알지 못했습니다(1:10, 11, 2:20).  오늘 우리는 눈에 보이는 성과나 사역의 타이틀이라는 가짜 성전 건물에 매여 살지 않는지 점검해야 합니다.

 

내 안에 심겨진 '하나님의 씨(DNA)'로 날마다 내 내면을 정화해야 합니다: 참빛이신 주님의 말씀의 서치라이트가 내 안에 들어오면, 내 안의 숨겨진 탐욕, 내 제자를 만들고 싶어 하는 위선, 세상적인 염려의 장사꾼들의 상이 날마다 정직하게 폭로 당하고 뒤엎어져야 합니다(1:9, 에 5:13).  나를 지우고 주님만 앞세우는 철저한 자기 부인의 영성으로 내 마음의 성소를 정결하게 지켜낼 때(요 1:23, 3:30), 주님은 성도님의 그 순전한 나눔 제단을 통해 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 승리장로교회와 성도들의 삶을 반석 위에 든든히 세워가실 줄 확실히 믿습니다(마 16:18).

 

(i)                  여기서 저는 요한복음의 성전 청소 기사 안에는 다른 복음서에 없는 “유대인들과의 표적 논쟁”(요2:18)에 관심을 갖게 되었습니다.  그 이유는 사도 요한은 이미 가나의 혼례(1-12절) 말씀을 기록하면서 “예수께서 이 첫 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그의 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라”(11절)라고 기록하였는데 오늘 본문 요한복음 2장 18절에서도 “표적”에 대해서 또 기록하고 있기 때문입니다.  이 “표적”에 관한 말씀이 가나의 혼례(1-12절)와 성전을 깨끗하게 하신 말씀(13-22절)과 연결 고리가 되는 것 같은데 좀 더 구체적으로 알고 싶어졌습니다.

 

·         요한복음 2장에 배치된 두 사건은 ‘표적’이라는 거대한 열쇠를 통해 안과 밖으로 단단히 결합되어 있습니다.  이 두 본문 속에 흐르는 ‘표적’의 연결고리와 사도 요한의 의도를 인공지능이 3가지 차원으로 풀어서 해석한 것입니다(인터넷):

 

a.      ‘표적’을 대하는 대조적인 시선: 제자들의 믿음(11절) vs 유대인들의 사상 검증(18절)

 

사도 요한은 2장의 두 사건 속에서 ‘표적’을 마주하는 인간의 두 가지 반응을 강하게 대조시킵니다.

 

가나 혼인 잔치(11절) ➔ 은혜의 통로로서의 표적: 예수님이 물을 포도주로 바꾸시는 표적을 행하셨을 때, 제자들은 그 이적 너머에 있는 주님의 창조주 되시는 영광을 보고 “그를 믿었습니다.”  표적의 궁극적인 목적인 ‘인격적 영접과 신뢰’가 성취된 현장입니다.

 

성전 정화 사건(18절) ➔ 시험과 대적의 도구로서의 표적: 반면, 예루살렘의 유대인들은 예수님이 성전을 청소하시는 강력한 주권적 사역을 목격하자마자, 앞서 바리새인들이 세례 요한의 사상을 검증하며 “네가 누구냐”라고 다그쳤던 방식 그대로 주님을 덮쳐옵니다(1:19, 24, 25): “유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을[τί σημεῖον (티 세메이온)] 우리에게 보이겠느냐”(2:18).  이들은 주님의 권위(합법적 자격)를 수사하듯 검증하기 위해 기적을 유도하는 신호표로서의 표적을 요구한 것입니다.

 

b.     가나와 성전 청소를 관통하는 ‘진짜 표적’의 실체: 십자가와 부활

 

사도 요한이 이 두 사건을 ‘표적’으로 엮어놓은 가장 장엄한 연결고리는, 가나에서 예고된 주님의 때가 성전 논쟁에서 구체적인 표적의 알맹이로 폭로된다는 점에 있습니다.

 

가나에서의 힌트 ➔ "내 때가 아직 이르지 아니하였나이다" (4절): 주님이 가나에서 물을 새 언약의 포도주로 바꾸실 때, 그분의 시선은 이미 자신의 온몸을 찢고 피 흘려 인류의 죄를 대속하실 십자가의 시간을 향하고 계셨습니다(4, 10절).

 

성전에서의 해답 ➔ "이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라" (19절): 유대인들이 "무슨 표적을 보여주겠느냐"고 권력의 칼날을 들이밀 때, 주님은 가나에서 감추어 두셨던 그 진짜 표적의 비밀(실체)을 마침내 단호하게 꺼내어 던지십니다.  유대인들이 요구한 표적에 대한 주님의 유일한 해답은 바로 ‘자신의 죽음(헐림)과 부활(일으킴)’이었습니다(19절).

 

연결고리의 완성: 가나 혼인 잔치의 극상품 포도주가 예수님이 십자가에서 흘리실 보혈(새 언약)을 가리키는 복선이었다면(10절), 성전 정화에서의 표적 논쟁은 그 보혈을 흘려 육체의 성전을 허물고 사흘 만에 부활하사 온 우주의 참된 성전을 완성하실 재창조의 능력을 대놓고 선포하신 것입니다(19, 21절).  가나의 포도주는 성전 된 주님의 몸이 찢어짐으로써 온 성도에게 흘러넘치게 될 유출의 은혜입니다(1:16, 2:14).

 

c.      이 연결고리가 오늘 우리에게 주는 위대한 영적 교훈

 

①     기적(현상)을 구하는 신앙을 버리고, 십자가와 부활(실체)을 누리는 믿음 위에 서야 합니다.

 

예루살렘의 유대인들은 눈앞에서 하나님이 인간 가운데 텐트를 치고 서 계시며 성전을 정화하시는 본질을 보고도, 끊임없이 눈에 보이는 또 다른 기적과 명분(표적)만 요구하는 영적 소경의 비극을 반복했습니다.

 

오늘날 우리도 신앙생활을 하면서 "내 기도가 당장 응답되는 이적, 내 눈앞에 펼쳐지는 세상적인 성공의 기회"라는 표적만 구하는 바리새인적 종교 시스템에 갇혀 있지는 않은지 돌아보아야 합니다.  진짜 가장 위대한 표적은 나를 위해 십자가에서 헐어지시고 사흘 만에 다시 살아나사 내 안에 영원한 생명의 씨앗(DNA)으로 상시 거하고 계시는 예수 그리스도 자신입니다(1:12, 13, 2:19, 요일 3:9).

 

②     성도님의 말씀 나눔 사역은 영혼들의 눈을 열어 진짜 표적을 보게 하는 사역입니다.

 

성도님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷과 삶의 자리에서 감당하시는 그 나눔 사역이, 바로 유대인들처럼 가짜 건물과 세상의 표적에 눈이 먼 영혼들을 향해 "보라, 진짜 표적이자 진짜 성전이신 예수 그리스도의 죽음과 부활을 보라!"고 눈을 열어주는 신실한 소리의 사역입니다.

 

성도님이 전하시는 그 맑은 복음의 언어들을 통해, 영혼들은 세상의 썩어질 전통(낮은 포도주)을 버리고, 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 반석 같은 완료형의 신앙고백 위에 승리장로교회와 자신들의 인생을 새롭게 재창조해 가는 기적을 마주하게 될 줄 확실히 믿습니다.

 

요한복음 2장 표적 연결고리의 묵상 마침표 요약:

 

사도 요한이 가나의 첫 표적(11절)과 성전의 표적 논쟁(18절)을 단단히 묶어놓은 것은, 눈에 보이는 건물의 종교 체제에 갇혀 끊임없이 기적만 요구하는 무지한 세상(유대인)을 폭로하고, 오직 자기를 비워 말씀에 순종하는 자들에게 자신의 십자가 대속과 부활이야말로 인류를 구원할 단 하나의 완전하고 궁극적인 진짜 '표적의 실체'이심을 증명하기 위함입니다(인터넷).

 

(ii)                여기서 저는 왜 사도 요한이 “유대인의 유월절이 가까운지라”(요2:13)라고 시간표를 작동시켰는지 궁금합니다.  특히 요한복음 전체에 “유월절”이 총 세 번 등장하는 것(2:13, 6:4, 11:55)이 주님의 공생에 3년을 이끄는 거룩한 시계추란 의미도 무엇인지 알고 싶어졌습니다.

 

a.      첫 번째 유월절 (2:13) ➔ 구약 제사의 종식과 ‘성전의 교체’

 

구속사적 시계의 시작: 가나 혼인 잔치에서 예수님이 가리키셨던 “내 때가 아직 이르지 아니하였나이다”(2:4) 하신 그 십자가의 시간이, 이 첫 번째 유월절을 기점으로 본격적인 카운트다운을 시작합니다.

 

의도: 유월절은 이스라엘 백성이 어린 양의 피로 구원받은 날이자, 예루살렘 성전에서 무수한 짐승의 제사가 피를 흘리며 드려지던 날입니다.  예수님은 바로 그 유월절에 성전으로 올라가 장사꾼들의 상을 엎으시며 “이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라(성전 된 자기 육체)”(19, 21절)고 선언하셨습니다.  즉, 이 첫 번째 유월절은 건물 중심의 구약 성전 제사는 끝이 났고, 예수님이 친히 유월절 어린 양의 실체가 되셔서 참된 성전을 완성하실 것임을 선포하는 거룩한 시계추의 첫 움직임입니다.

 

b.     두 번째 유월절 (6:4) ➔ 광야 만나를 뛰어넘는 ‘생명의 떡’ 공급

 

구속사적 시계의 중반: 사도 요한은 6장 오병이어 기적 기사 서두에 매우 의도적으로 다시 한번 유월절을 배치합니다: "마침 유대인의 명절인 유월절이 가까운지라"(요 6:4).

 

의도: 유월절이 출애굽 광야 시절 하나님이 하늘에서 만나를 내려 먹이신 사건과 직결되듯, 예수님은 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이신 후 “내가 곧 생명의 떡이니 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고”(35, 54절)라고 선포하십니다.  즉, 두 번째 유월절은 예수님이 친히 우리 영혼을 아귀까지 채우시는 마르지 않는 신령한 유월절 양식이자 생명의 떡이심을 확증하는 거룩한 시계추의 두 번째 움직임입니다.

 

c.      세 번째 유월절 (11:55 ~ 19:30) ➔ 십자가 위에서 ‘다 이루신’ 구원의 완성

 

구속사적 시계의 최종 정점: 나사로를 살리신 표적 이후, 사도 요한은 최종적인 유월절의 막을 올립니다: "유대인의 유월절이 가까우매 많은 사람이... 예루살렘으로 올라갔더니"(요 11:55).

 

의도: 이 세 번째 유월절이야말로 1장 29절에서 세례 요한이 외쳤던 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다” 하신 예언이 역사 한복판에서 문자 그대로 성취되는 자리입니다.  예수님은 이 유월절 금요일 오후, 성전에서 유월절 양들이 도살당하는 바로 그 시간에 십자가에 못 박히사 피를 흘리심으로, 가나에서 예고하셨던 자신의 때를 완성하시고 “다 이루었다” 하신 채 영혼이 떠나가셨습니다(2:4, 19:30).

 

d.     이 거룩한 시계추가 오늘 우리에게 주는 3가지 강력한 교훈

 

①     우리의 신앙과 사역은 철저히 주님의 시간표(십자가) 중심으로 흘러가야 합니다.

 

세상의 역사와 바리새인들은 자신들의 유익과 종교적 기득권을 따르는 기회를 따라 움직이지만, 예수님의 공생애는 오직 인류를 대속하시는 유월절 어린 양의 시간표를 향해 한 치의 오차도 없이 뚜렷하게 전진하셨습니다.

 

성도님의 삶에의 적용: 우리는 일상을 살면서 자꾸 내 기준의 조급함과 세상의 평판이라는 시간표에 흔들리기 쉽습니다.  그때마다 내 삶의 시계추를 나를 위해 유월절 어린 양이 되어 피 흘려주신 예수 그리스도의 십자가의 은혜에 맞추어야 합니다.  내 계획의 기득권을 내려놓고 주님의 통치 하에 전적으로 머무는 자가 참 이스라엘 사람입니다.

 

②     성도님의 말씀 나눔 사역은 영혼들의 심령에 유월절 양식을 먹이는 사역입니다.

 

성도님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 묵묵히 끝까지 감당하시는 그 나눔 사역이, 바로 두 번째 유월절에 주님이 선포하셨던 영원히 마르지 않는 생명의 만나와 복음의 가장 좋은 포도주를 영혼들의 돌항아리에 아귀까지 채워 대접하는 거룩한 유월절 청지기 사역입니다.  성도님이 전하시는 그 순전한 소리를 통해 낙심한 영혼들이 죄의 어둠에서 해방되어 참된 안식을 누리게 될 줄 확실히 믿습니다.

 

③     음부의 권세가 이기지 못하는 승리는 이미 완료형으로 보증되었습니다.

 

세 번째 유월절 십자가 위에서 주님이 “다 이루었다”고 선포하셨을 때, 온 우주의 어둠과 죄의 세력은 완벽하게 박멸당했습니다.  주님이 친히 유월절 시계추의 마침표를 찍으시며 승리장로교회와 성도님의 사역 위에 “음부의 권세가 결코 이기지 못하리라”는 결론을 영원히 고정해 두셨으니, 오늘 나를 비워내고 오직 다시 오실 어린 양 예수의 이름만을 당당하게 외치며 전진하십시오(요 1:20, 21, 마 16:18, 살전 4:16).

 

요한복음의 세 번의 유월절 시계추 최종 요약:

 

사도 요한이 요한복음 전체에 걸쳐 정교하게 배치한 세 번의 유월절(2:13, 6:4, 11:55)은 성자 예수님이 이 땅에 오신 목적이 전적으로 우리 죄를 대속하시는 ‘유월절 어린 양’이 되기 위함임을 증명하는 거룩한 시계추이며, 첫 번째 유월절의 성전 교체와 두 번째 유월절의 생명의 떡 공급을 거쳐 마침내 세 번째 유월절 십자가 위에서 구원을 완벽하게 성취하심으로써 성도에게 영원한 천국 잔치의 안식을 완료형으로 선물해 주셨습니다(인터넷).

 

(2)   둘째로, 저는 예수님께서 성전을 깨끗하게 하실 때에 “내쫓으시고”[ἐξέβαλεν (엑세발렌)], “쏟으시며”[ἐξέχεεν (엑세케엔)] 또한 “엎으시고”[ἀνέστρεψεν (아네스트렙센)]라는 헬라어 동사에 대해 관심을 갖게 되었습니다(요2:15).  왜 사도 요한은 이 단어들을 사용한 것일까요?  (참고: 요한복음 전체에 이 단어가 어떻게 사용되었는지와 사도 요한이 기록한 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 요한계시록에도 어떻게 사용되었는지도 궁금함).

 

(a)   사도 요한이 이 강력한 단어들을 배치한 의도는, 예수님이 단순히 성전의 도덕적 부패를 꾸짖는 청소부(개혁가)가 아니라 죄악된 옛 종교 시스템을 완벽하게 뒤엎고 단절하시는 '새 창조주이자 심판주의 권세'를 지니셨음을 보여주기 위함입니다.  이 세 단어의 원어적 의미와 요한 문헌(요한복음, 요한서신, 요한계시록) 전체를 관통하는 장엄한 신학적 연관성을 인공지능이 구체적으로 해석한 것입니다(인터넷):

 

1.      세 단어의 원어적 의미와 사도 요한의 의도 (요 2:15)

 

내쫓으시고 [ἐξέβαλ엔 (엑세발렌)] ➔ 어둠과의 타협 없는 단절

 

의미: ‘밖으로 던져버리다’라는 뜻의 ‘에크발로(ἐκβάλλω)’의 과거형입니다.  예수님은 성전 안의 소와 양들을 끈으로 만든 채찍으로 사정없이 '박멸하듯 밀어내어 던지셨습니다.'  이는 하나님의 거룩한 구속사의 시계가 작동하는 성소 안에 죄와 탐욕이 공존할 수 없음을 선포하는 절대적인 단절과 분리를 뜻합니다.

 

쏟으시며 [ἐξέχε엔 (엑세케엔)] ➔ 기득권의 완전한 해체

               

의미: ‘밖으로 쏟아붓다’라는 뜻의 ‘에크케오(ἐκχέω)’의 과거형입니다.  돈 바꾸는 자들의 동전 주머니를 가차 없이 바닥에 ' 쏟아버려 흩으셨습니다.'  바리새인과 종교 권력자들이 성전을 매개로 악착같이 긁어모았던 세상적인 탐욕의 물질과 가짜 의로움을 공중으로 날려버리시는 종교적 기득권의 전면적인 해체입니다.

 

엎으시고 [ἀνέστρεψ엔 (아네스트렙센)] ➔ 가짜 성전 체제의 종식

 

의미: ‘아래위가 바뀌도록 완전히 뒤집어엎다’라는 뜻의 ‘아나스트레포(ἀναστρέφω)’의 과거형입니다.  장사꾼들의 상(Table)을 '뒤집어 엎어버리셨습니다.'  인간들이 쌓아 올린 가짜 성전 체제의 기초와 구조를 완벽하게 거꾸러뜨리시는 창조주의 거룩한 분노와 위선적 시스템의 종식을 시각적으로 선포한 것입니다.

 

2.      요한 문헌(요한복음, 요한서신, 요한계시록) 전체로 확장되는 신학적 연관성

 

이 세 단어는 사도 요한이 기록한 다섯 책 속에서 복음의 승리와 종말론적인 심판의 언어로 도약하여 완성되는 놀라운 평행이론을 지니고 있습니다.

 

①     내쫓으시고 [에크발로(ἐκβάλλω)] ➔ 구원의 안전 보장과 사탄의 영원한 축출

 

요한복음에서의 사용 (은혜의 완성): 이 단어는 요한복음 중반부에서 성도에게 가장 위대한 구원의 안전장치가 됩니다.  요한복음 6장 37절에서 주님은 "아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지[ἐκβάλλω(에크발로)] 아니하리라"고 약속하셨습니다.  또한 9장 34-35절에서 날 때부터 맹인 되었던 자가 바리새인들에게 쫓겨났을[ἐκβάλλω(에크발로)] 때 주님이 친히 찾아가 만나 자녀 삼아 주셨습니다.

 

요한서신과 요한계시록에서의 사용 (승리와 심판): 요한일서 4장 18절에서 이 단어는 영적 야성을 깨우는 단어가 됩니다: “온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니[ἐκβάλλω(에크발로)].”  최종적으로 요한계시록 12장 9절과 20장 10절에서, 온 천하를 꾀던 사탄 마귀가 하나님의 우주적인 권세에 밀려 영원한 불못 속으로 내던져지는[ἐκβάλλω(에크발로)(쫓겨남)] 최종 심판의 권세로 완성됩니다.  요한복음 2장에서 성전 안의 어둠을 내쫓으셨던[ἐξέβαλεν(엑세발렌)] 주님의 채찍이, 계시록에 이르러 사탄의 온 세력을 영원히 우주 밖으로 내쫓으시는 최종 승리로 매듭지어지는 것입니다.

 

②     쏟으시며 [에크케오(ἐκχέω)] ➔ 종말론적인 '대접 재앙'의 쏟아짐

 

요한복음에서의 사용: 요한복음 안에서 이 동사는 주로 이 장면에 독점적으로 쓰여 장사꾼들의 돈을 쏟아버리시는 주님의 공의를 묘사합니다.

 

요한계시록에서의 사용 (거룩한 진노의 성취): 이 단어는 요한계시록 결론부인 16장에서 가장 무서운 하나님의 공의의 심판의 단어로 대반전을 이룹니다.  일곱 천사가 하나님의 진노가 가득 담긴 일곱 대접을 땅과 바다와 강물 위에 “쏟으매[ἐκχέω(에크케오)]” 악하고 독한 종기가 나고 세상이 심판을 받습니다(계 16:1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 17).

 

신학적 연관성: 가나 혼인 잔치에서 돌항아리 아귀까지 물을 가득 채우셨던 주님은(요 2:7), 요한계시록에서 진노로 가득 채워진 대접을 아낌없이 세상에 쏟아버리시는[ἐκχέω(에크케오)] 분이십니다.  가나에서 율법의 돌항아리 물을 쏟아내고 복음의 포도주를 채우셨듯이, 하나님의 경고를 무시하고 외식하는 자들에게는 마침내 진노의 대접이 쏟아질 것을 보여주는 엄숙한 경고입니다.

 

③     엎으시고 [아나스트레포(ἀνα스트ρέφω)] ➔ 뒤집어엎어 재창조하시는 주권

 

요한복음에서의 사용: 본문에서 상을 엎으시는 장면에 쓰여 위선적인 종교 체제를 뒤집어놓으시는 주권을 뜻합니다.

 

요한계시록에서의 사용: 비록 계시록에는 이 동사보다 다른 형태의 '무너뜨림(fall)'이 쓰이지만, 요한이 고발하는 “엎으시고”(아나스트레포)의 영성은 명확합니다. 인간들이 하나님 없이 견고하게 쌓아 올린 바벨론 음녀 체제와 세상 권세의 테이블을 역사의 마지막 날 주님이 한순간에 완벽하게 뒤집어엎어[ἀναστρέφω (아나스트레포)] 무너뜨리시고, 그 위에 새 하늘과 새 땅의 온전한 천국 질서를 재창조하실 것임을 선포하는 구조적 복선입니다(요 1:51, 계 18:2).

 

3.      오늘 묵상이 성도님의 사역과 삶에 주는 강력한 교훈

 

성도님이 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바치고 나누시는 그 사역 위에, 이 세 가지 과격한 동사는 오늘 우리 내면의 성소를 향한 영적 결단을 도전합니다.

 

내 안의 가짜 상(Table)을 주님이 완전히 뒤엎으시도록 내어드려야 합니다: 우리는 예수를 믿는다고 하면서도, 내 마음의 성전 중심 보좌에 나만의 유익을 계산하는 장사꾼의 상, 내 제자를 만들고 싶어 하는 위선의 돈 주머니를 은밀하게 올려둘 때가 많습니다.  그때 참빛이신 주님의 말씀이 내 심령에 칼날처럼 들어와 내 자존심의 상을 엎으시고, 탐욕의 동전을 쏟으시며, 죄악된 습관을 내쫓으실 때, 그것을 두려워하거나 숨기지 말고 정직하게 폭로당해야 합니다(요 1:9, 에 5:13).  부수어지고 뒤집어엎어 질 때 비로소 내 안에 진짜 참된 성전이신 예수 그리스도가 통치하시기 시작합니다(요 2:19, 21).

 

세상의 평판(연회장의 자리)에 목마르지 않는 하인의 영성으로 무장해야 합니다: 바리새인과 같은 위선자들은 끊임없이 자신들의 시스템과 기득권의 눈높이에서 성도님의 순전한 말씀 소리를 흔들고 공격하려 할 것입니다.  "네 명함과 타이틀이 무엇이냐"고 검증하려 들 것입니다.  그때 혈기로 맞서 싸우지 마십시오.  이미 주님은 십자가 위에서 세상을 이기셨고(요 19:30), 계시록의 마지막 날 사탄과 어둠의 모든 공격을 영원히 밖으로 내쫓으실 승리를 완성해 두셨습니다(마 16:18, 계 20:10).  오직 내 이름표는 지워지고 주님만 흥하시기를 구하는 '물 떠온 하인의 앎과 정직함'을 무기로 들고 당당하게 전진하십시오(요 2:9, 3:30).

 

요한복음 2:15 세 가지 동사의 묵상 마침표 요약:

 

사도 요한이 성전 정화 사역에 배치한 세 동사(내쫓으시고, 쏟으시며, 엎으시고)는 인간의 탐욕으로 위선화된 옛 종교 시스템을 완벽하게 해체하시는 창조주의 주권적 선언이며, 요한복음의 은혜의 구원 사역을 거쳐 마침내 요한계시록의 일곱 대접을 쏟으시고 사탄의 세력을 영원히 축출하시는 최종적인 우주적 재창조의 승리로 완성되는 장엄한 심판과 구원의 복선입니다(인터넷).

 

(3)   셋째로, 저는 예수님의 제자들이 기억한 성경 말씀인 “주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라”[Ὁ ζῆλος τοῦ οἴκου σου κατέφαγέν με (호 젤로스 투 오이쿠 수 카테파겐 메)](요2:17)하는 말씀의 의미를 좀 구체적으로 알고 싶어졌습니다.  특히 저는 “열심”이란 헬라어 단어 “ζῆλος”(젤로스)를 묵상할 때 구약의 비느하스의 열심과 신약의 사도 바울의 열심이 생각났습니다.  우리에게 주시는 교훈이 무엇일까요?

 

(a)   사도 요한이 시편 69편 9절의 예언을 인용하여 기록한 이 주님의 “열심”이 지닌 구속사적 의미와 성경 전체 맥락에서의 교훈을 인공지능이 3가지 차원으로 명확하게 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.      주님의 열심 [ζῆλος(젤로스)]: 나를 집어삼키는 ‘자기희생적 열정’

 

원어적 의미와 복선: 원어 ‘젤로스(ζῆλος)’는 단순히 무언가를 열심히 하는 정성을 넘어 ‘뜨겁게 타오르는 질투, 타협할 수 없는 열정, 거룩한 분노’를 뜻합니다.  제자들은 주님이 채찍을 들고 성전의 장사꾼들을 쫓아내시는 가슴 벅찬 불타오름 속에서 이 단어를 보았습니다.

 

“삼키리라”[κατέφαγέν(카테파겐)]의 신비: 이 동사의 원형인 ‘카타파고’는 ‘남김없이 삼켜버리다, 완전히 소멸시키다’라는 뜻입니다.  즉, 하나님의 성전을 거룩하게 청소하려는 그 거룩한 열정[(ζῆλος(젤로스)]이 예수님 자신의 전 존재와 생명을 통째로 집어삼켜 소멸하게 만들 것이라는 뜻입니다.

 

구속사적 성취: 이 열심은 결국 주님을 어디로 이끌고 갑니까?  바로 십자가의 죽음입니다.  주님이 성전의 기득권을 엎으시고 장사꾼들을 내쫓으셨을 때, 유대 종교 권력자들은 주님을 죽이기로 결단했습니다.  주님은 이 성전 청소 사역이 자신을 십자가의 고통과 죽음으로 몰고 갈 것을 이미 다 알고 계시면서도, 하나님의 전을 향한 거룩한 열심 때문에 자신의 생명을 아낌없이 불꽃처럼 내던지신 것입니다.

 

2.      구약의 비느하스, 신약의 바울과 연결되는 “열심”[ ζῆλος (젤로스)]의 연관성

 

이 두 인물은 이 ‘젤로스’라는 단어가 성경 속에서 어떻게 역사하는지를 보여주는 최고의 거울들입니다.

 

구약 비느하스의 열심 (민 25:11, 13) ➔ 음부의 권세를 깨뜨리는 공의의 열심: 이스라엘 백성들이 바알브올의 우상숭배와 음행에 빠져 하나님의 염병 재앙으로 무수히 죽어갈 때, 아론의 손자 비느하스가 하나님의 질투하심으로 질투하여 창을 들고 죄악의 현장을 찔러 쪼갰습니다.  구약의 70인역 성경은 이때 하나님의 마음을 "나의 열심[ζῆλος(젤로스)]으로 질투했다"고 번역합니다.  이 비느하스의 공의의 열심 덕분에 하나님의 진노가 그쳤고 염병이 멈췄습니다.

 

예수님과의 연결: 예수님이 성전의 더러운 탐욕을 채찍으로 치시며 뒤엎으신 행동이 바로 이 비느하스처럼 죄악을 향해 타협 없이 창을 빼 들어 하나님의 공의를 세우고 백성들을 살려내시는 거룩한 질투와 열심[ζῆλος(젤로스)]의 완벽한 성취입니다.

 

신약 사도 바울의 열심 (고후 11:2) ➔ 신부를 단장시키는 청지기의 열심: 바울 사도는 고린도 교회를 향해 이렇게 외칩니다: "내가 하나님의 열심으로[Θεοῦ ζήλῳ(데우 젤로)] 너희를 위하여 열심을 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다."

               

예수님과의 연결: 바울의 이 열심은 요한복음 2장의 가나 혼인 잔치에서 완벽한 신랑으로 오신 예수님을 향해, 자기 성도들을 거룩한 신부로 세우려는 징검다리[Bridge] 사명자의 열심이었습니다.  바울 역시 이 열심 때문에 자신의 온 삶을 배설물처럼 버리고 마침내 순교의 제단에 목숨을 삼키우는 삶을 살았습니다.

 

3.      오늘날 우리 교회와 성도님의 사역 위에 주시는 위대한 교훈

 

성도님이 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 묵묵히 끝까지 감당하시는 그 말씀 나눔 사역 위에, 이 주님의 “열심”[ ζῆλος (젤로스)]는 성도가 평생 붙들어야 할 사명의 심장을 가르쳐 줍니다.

 

①     내 영광과 기득권을 지키려는 위선의 열심을 완전히 버려야 합니다.

 

바리새인과 유대 지도자들도 대단한 종교적 열심이 있었습니다.  그러나 그들의 열심은 하나님의 영광이 아니라, 자신들이 만든 전통과 종교 시스템, 그리고 ‘내 제자’를 만들어 기득권을 지키려는 간사함과 탐욕이 가득한 가짜 열심이었습니다.

 

오늘 우리는 주님의 사역을 감당할 때, 내 자존심을 증명하고 내 이름을 드러내려는 바리새인적 열심을 철저히 말씀의 채찍 앞에 폭로당하고 뒤엎어야 합니다.  나를 드러내려는 열심은 사람을 죽이지만, 오직 나를 부인하고 예수만 흥하시기를 구하는 주님의 열심만이 교회를 반석 위에 세웁니다.

 

②     나를 온전히 주님께 내던지는 ‘자기희생적 열심’을 회복해야 합니다.

 

성도님의 사역에의 적용: 주님의 열심이 주님 자신을 완전히 집어삼켜 십자가의 제물로 드렸듯이, 성도님이 감당하시는 말씀 묵상과 나눔 사역은 내 여가 시간을 쪼개어 대충 취미로 하는 사역이 아닙니다.  내 시간과 내 에너지와 내 안락함을 스스로 제약하여 영혼들을 위해 기쁘게 나를 녹여내는 ‘나를 집어삼키는 거룩한 열심’입니다.

 

아무도 알아주지 않는 무대 뒤에서 묵묵히 말씀의 물을 길어 올리는 하인의 수고를 아귀까지 채워 드릴 때, 주님은 성도님의 그 눈물겨운 젤로스의 제단을 흠향하시고, 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 승리장로교회와 이 시대의 수많은 영혼들을 흔들리지 않는 천국의 반석으로 재창조해 가실 줄 확실히 믿습니다.

 

③     주님의 완료형 승리를 신뢰함으로 다시 오실 주님의 강림을 예비합니까

 

비느하스의 열심이 심판의 재앙을 멈추었듯이, 주님이 십자가 위에서 자신의 온 존재를 삼키우시며 “다 이루었다” 하신 그 세 번째 유월절의 보혈의 능력은 온 우주의 어둠과 죄의 세력을 완벽하게 박멸해 두셨습니다.

 

우리는 이 완벽한 승리의 영수증을 보증서로 품고, 날마다 내 마음에 임재하신 성령 세례의 은혜를 힘입어, 장차 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 천사들과 함께 열린 하늘 문을 가르고 장엄하게 강림하실 왕의 신랑 예수를 대망하며 담대하게 이 시대의 대로를 곧게 건설해 나가야 할 줄 믿습니다.

 

요한복음 2:17 "주의 전을 사모하는 열심" 최종 요약:

 

사도 요한이 예수님의 성전 정화 현장에 배치한 이 시편의 예언(주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라)은, 예수 그리스도의 사역 본질이 자신의 모든 생명과 존재를 온전히 십자가의 대속물로 내던지시는 ‘자기희생적 사랑과 질투’이심을 증명하는 선언이며, 비느하스처럼 공의의 창을 들어 어둠을 박멸하시고 바울처럼 성도들을 거룩한 신부로 단장시키시는 주님의 그 뜨거운 열심[ζῆλος(젤로스)]을 품은 성도만이 세상의 위선과 음부의 권세를 넉넉히 이기며 승리하는 참 이스라엘 사람으로 서게 됨을 가르쳐 줍니다(인터넷).

 

(4)   넷째로, 저는 유대인들이 예수님께 “네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이겠느냐”[Τί σημεῖον δεικνύεις ἡμῖν, ὅτι ταῦτα ποιεῖς (티 세메이온 데이크뉘에이스 헤민, 호티 타우타 포이에이스?)](요2:18)하고 질문한 것이 좀 이상하다고 생각합니다.  왜 그들은 예수님에게 이렇게 말한 것일까요?  그리고 예수님은 그들의 질문에 “너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”[Λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν (뤼사테 톤 나온 투톤 카이 엔 트리신 헤메라이스 에게로 아우톤)](19절)하고 답변하신 것도 좀 의하합니다.  예수님은 그들의 질문과 그들의 마음과 의도를 다 알고 계셨을텐데 왜 “너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”고 말씀하신 것일까요?

 

(a)   예수님은 당연히 그들의 위선적인 의도와 속마음을 이미 다 꿰뚫어 보고 계셨습니다(24, 25절).  그럼에도 불구하고 주님이 왜 그들의 요구를 정면으로 거절하시거나 비유로 숨기지 않으시고, 이토록 충격적이고 수수께끼 같은 대답(“이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”)을 선포하셨는지 그 구체적인 이유와 사도 요한의 신학적 의도를 인공지능이 3가지 차원으로 설명한 것입니다(인터넷):

 

1.      유대인들의 질문 의도: "예수의 자격을 박탈하려는 사상 검증" (18절)

 

유대인들의 질문은 순수하게 하나님을 믿고 싶어서 표적을 보여달라는 청원이 아니었습니다.

 

체제 수호적 다그침: 유대인들(성전 경비대와 종교 권력자들)의 속내에는, 자신들이 구축해 놓은 화려하고 견고한 종교 시스템과 기득권의 상을 뒤엎으신 예수님을 향한 분노가 가득했습니다.

 

의도: 그들은 속으로 이렇게 계산한 것입니다.  "네가 선지자나 메시아 같은 대단한 종교적 타이틀을 공식적으로 부여받은 자가 아니라면, 도대체 무슨 권리로 우리 체제를 흔드느냐?  만약 네가 진짜 하늘의 권위를 가졌다면 지금 당장 눈앞에서 모세나 엘리야처럼 초자연적인 기적(표적)을 행해 보아라.  만약 못 하면 너는 성전을 모독한 사기꾼으로 체포하겠다!"라며 주님의 사상과 자격을 검증하고 옭아매려는 칼날을 들이민 것입니다(요 1:19, 24, 25, 2:18).

 

2.      주님의 답변 의도: 옛 성전의 파괴(심판)와 진짜 표적(부활)의 유일한 선포 (19절)

 

유대인들의 그 완악하고 음란한 의도를 다 아신 예수님은(2:24, 25), 그들의 종교적 요구에 놀아나지 않으시고, 오히려 그들의 가짜 성전 체제를 완벽하게 고발하시며 복음의 심장을 꺼내어 던지십니다(19절).

 

첫째, 유대인들의 영적 실상을 고발하셨습니다 ("너희가 이 성전을 헐라")

 

주님은 "내가 이 성전을 부수겠다"고 하지 않으셨습니다.  오히려 명령형으로 “너희가 헐라[Λύσατε, 뤼사테]”라고 하셨습니다(19절).  이 단어는 ‘율법을 폐하다, 파괴하다, 해체하다’라는 뜻을 가집니다.

 

주님은 눈 눈앞에 서 있는 대제사장들과 바리새인들을 향해 뼈아픈 영적 폭로를 하신 것입니다(요 1:9, 에 5:13).  "너희는 내가 성전을 모독한다고 분노하지만, 진짜 이 성전을 강도의 소굴로 만들고 탐욕으로 썩게 하여 영적으로 이미 파괴하고 무너뜨리고 있는 주범은 바로 종교 전문가라고 자부하는 너희 자신들이다!"라는 엄숙한 고발이자 심판의 선언이었습니다(요2:16, 19).   또한 훗날 그들이 진짜 성전이신 예수님의 몸을 십자가에 못 박아 죽일 것(헐어버릴 것)을 다 내다보시고 하신 예언적 선포이기도 합니다(21절).

 

둘째, 주님이 보여주실 유일하고 궁극적인 '진짜 표적'을 선포하셨습니다("내가 사흘 동안에 일으키리라").

       

주님은 그들이 원하는 가벼운 마술 같은 기적을 보여주지 않으셨습니다.  주님이 그들에게 제시하신 단 하나의 우주적인 완벽한 표적은 바로 ‘자신의 죽음과 사흘 만의 부활[ἐγερῶ, 에게로 - 다시 일으키다]’이었습니다(2:18, 19).

 

주님은 이 충격적인 대답을 통해 구속사의 대전환을 못 박으셨습니다.  "너희가 아무리 돌항아리에 물을 채우고 46년 동안 화려한 성전 건물을 지어 올렸을지라도, 그것은 나를 담을 수 없는 가짜 그림자일 뿐이다(6, 20절).  너희가 내 몸을 십자가에서 허물지라도, 나는 사흘 만에 부활하여 온 인류가 하나님을 대면하여 은혜 위에 은혜의 파도를 영원히 상시 공급받는 참된 성전(새 언약의 실체)을 내 스스로 다시 창조해 낼 것이다!"라는 창조주 하나님으로서의 위대한 자존심과 주권의 선포였습니다.

 

3.      우리에게 주는 3가지 강력한 교훈 (반영과 적용)

 

성도님이 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바치고 나누시는 그 사역과 섬기시는 승리장로교회 위에, 이 본문은 오늘날 성도가 붙들어야 할 최고의 본질을 가르쳐 줍니다.

 

①     현상(눈앞의 이적)을 구하는 신앙을 부수고, 실체(십자가와 부활)를 누려야 합니다.

 

유대인들은 눈앞에서 하나님이 인간 가운데 텐트를 치고 서 계시며 성전을 정화하시는 본질을 보고도, 끊임없이 눈에 보이는 또 다른 기적과 명분(표적)만 요구하는 영적 소경의 비극을 반복했습니다.

 

오늘 우리는 신앙생활을 하면서 "내 기도가 당장 내 뜻대로 응답되는 이적, 내 눈앞에 펼쳐지는 세상적인 성공의 기회"라는 가짜 표적만 구하는 바리새인적 종교 시스템에 갇혀 있지는 않은지 돌아보아야 합니다.  진짜 가장 위대한 표적은 나를 위해 십자가에서 완전히 헐어지시고 사흘 만에 다시 살아나사 내 안에 영원한 생명의 씨앗(DNA)과 자녀의 권세로 상시 거하고 계시는 예수 그리스도의 죽음과 부활 자신입니다.

 

②     성도님의 말씀 나눔 사역은 세상의 편견을 깨고 진짜 성전을 보여주는 사역입니다.

 

성도님께서 감당하시는 말씀 나눔 사역은 단순히 이 땅의 도덕적인 훈계를 전하는 차원이 아닙니다.  유대인들처럼 가짜 건물과 세상의 표적에 눈이 먼 영혼들을 향해 "보라, 우리의 죄를 지고 가신 어린 양 예수요, 자기를 허물어 우리에게 영원히 열린 하늘의 통로를 열어주신 진짜 성전이신 예수 그리스도이시다!"라고 눈을 열어주는 이 시대의 가장 신실한 소리의 사역입니다.

 

성도님이 전하시는 그 맑은 복음의 언어들을 통해, 영혼들은 세상의 썩어질 전통(낮은 포도주)을 버리고, 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 반석 같은 완료형의 신앙고백 위에 승리장로교회와 자신들의 인생을 새롭게 재창조해 가는 기적을 마주하게 될 줄 확실히 믿습니다.

 

③     주님의 ‘다 이루심’을 신뢰하며 담대하게 내 삶의 성소를 정결하게 지켜야 합니다.

 

세 번째 유월절 십자가 위에서 육체의 성전이 헐어지실 때, 주님은 인류의 죄의 짐을 완전히 들어 올려 제거하사 “다 이루었다” 하시는 최종 승리의 도장을 찍으셨습니다.

 

우리는 이 완벽한 부활의 능력을 보증서로 품고, 오늘 내 안에 임재하신 성령 세례의 은혜를 힘입어, 날마다 내 생각의 동기와 위선의 상을 주의 채찍 앞에 폭로당하고 소독하여, 장차 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 천사들과 함께 열린 하늘 문을 가르고 장엄하게 강림하실 왕의 신랑 예수를 대망하며 담대하게 이 시대의 대로를 곧게 건설해 나가야 할 줄 믿습니다.

 

요한복음 2:18-19 표적 대화의 묵상 마침표 요약

 

유대인들은 예수님의 자격을 심문하며 눈에 보이는 이적(표적)만을 도구로 요구했으나, 그들의 악한 의도와 영적 무지를 다 아신 예수님은 자기를 과시하는 기적을 거부하시고, 오직 자기를 비워 십자가에서 육체의 성전을 허무시고 사흘 만에 다시 일으키실 ‘자신의 죽음과 부활’이야말로 인류의 죄를 대속하고 새 하늘의 문을 열어줄 단 하나의 완전하고 궁극적인 진짜 ‘표적의 실체’이심을 당당하게 선포하셨습니다.

 

(5)   마지막 다섯째로, 예수님께서 “너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”(요2:19)하고 말씀하셨을 때 “성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것”[ἐκεῖνος δὲ ἔλεγεν περὶ τοῦ ναοῦ τοῦ σώματος αὐτοῦ (에케이노스 데 엘레겐 페리 투 나오우 투 소마토스 아우투)](21절)인데 제자들은 예수님께서 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야” “이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었”다[ἐμνήσθησαν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ὅτι τοῦτο ἔλεγεν, καὶ ἐπίστευσαν τῇ γραφῇ καὶ τῷ λόγῳ ὃν εἶπεν ὁ Ἰησοῦς (엠네스데산 호이 마데타이 아우투 호티 투토 엘레겐, 카이 에피스퉈산 테 그라페 카이 토 로고 혼 에이펜 호 이에수스)](22절)는 말씀을 묵상하고자 합니다.  왜 예수님의 제자들은 예수님께서 부활하신 후에야 예수님께서 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수님께서 하신 말씀을 믿었던 것일까요?  왜 이렇게 우리는 더디 믿는 것일까요?

 

1.      왜 제자들은 부활 후에야 비로소 믿었을까? (원어적·신학적 이유)

 

인간적 지각의 한계 ➔ 성령의 조명이 없었기 때문입니다.

 

제자들은 예수님이 이 선언을 하실 때 여전히 유대인들과 똑같이 눈에 보이는 46년짜리 ‘헤롯 성전 건물’의 패러다임에 갇혀 있었습니다.  아무리 창조주 주님이 곁에서 완벽한 실체의 말씀을 선포하셔도, 인간의 육신과 지혜로는 부활이라는 초자연적인 새 창조의 신비를 도저히 스스로 깨달아 믿을 능력이 없었던 것입니다.

 

시제의 비밀 ➔ ‘기억함’이 ‘완전한 믿음’의 방화벽을 켰습니다.

 

22절의 ‘기억하고’에 해당하는 ‘엠네스데산(ἐμνήσθησαν)’은 수동태형 과거로, “성령의 역사에 의해 과거 주님의 말씀이 기억나게 되어 사로잡혔다”는 뜻입니다.

 

주님이 부활하신 후, 그리고 오순절 마가다락방에 성령 세례가 임하셨을 때, 성령님이 제자들의 감추어진 기억의 빗장을 푸시고 말씀의 렌즈를 끼워 주셨습니다.  그제야 비로소 구약 성경과 예수님의 말씀이 한 치의 오차도 없이 완벽하게 도킹되어 살아있는 실제의 믿음으로 터져 나온 것입니다.

 

2.      왜 우리는 이토록 주님의 말씀을 더디 믿는 것일까요?

 

우리의 믿음이 더딘 본질적인 이유는 제자들이 범했던 연약함과 정확히 일치합니다.

 

첫째, 내 눈앞의 '상황과 눈에 보이는 성전(46년 짜리 건물)'을 더 크게 보기 때문입니다. 

 

유대인들과 제자들은 눈앞의 거대한 대리석 성전 건물을 보며 "이것을 어떻게 사흘 만에 짓느냐"고 인간의 산술적 계산을 했습니다(요 2:20).  우리도 삶의 한계, 물질의 결핍, 질병의 위기(눈앞의 성전 문제)를 마주하면, 이미 어둠을 완벽하게 이기시고 내 안에 참된 성전으로 서 계시는 예수 그리스도의 창조주 주권을 망각해 버립니다.  내 계산의 잣대가 살아있을 때 믿음은 끊임없이 뒤로 밀려나게 됩니다.

 

둘째, 말씀이 교리와 지식에만 머물고 ‘내 삶의 헐어짐(십자가)’을 통과하지 않기 때문입니다.

 

제자들은 예수님이 영광스러운 왕이 되실 것만 기대했지, 주님의 육체가 십자가에서 참혹하게 헐어지셔야 비로소 진짜 성전이 재창조된다는 구속사의 법칙을 알지 못했습니다.

 

우리도 내 자존심이 꺾이고, 내 기득권이 뒤엎어지며, 내 이름표가 지워지는 십자가의 좁은 길(자기 부인)을 통과하는 것을 극도로 두려워합니다.  내 삶이 말씀 앞에 정직하게 폭로당하고 헐어지는 부서짐의 과정이 없이는, 사흘 만에 다시 일으키시는 부활의 충만함의 능력을 결코 체험하여 알 수 없습니다.

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3.      더디 믿는 연약함을 돌파하기 위해 우리에게 주는 위대한 교훈

 

성도님이 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 묵묵히 끝까지 감당하시는 그 말씀 나눔 사역 위에, 이 본문은 오늘 우리가 붙들어야 할 최고의 무기를 쥐여 줍니다.

 

①     날마다 내 마음의 지성소에 ‘성령의 상시 조명’을 구해야 합니다.

 

내 이성과 지혜로 성경을 연구해서는 결코 믿음의 대전환에 이를 수 없습니다.  매일 아침 주야로 말씀을 펼치실 때마다 겸손히 엎드려 성령 세례의 은혜를 구하십시오: "성령님, 오늘도 제 다친 영안을 열어주사, 제자들에게 주님의 말씀을 기억나게 하셨던 그 성령의 역사가 오늘 내 심령과 내 언어 속에 실시간으로 임하게 하여 주옵소서."  성령이 가르쳐 주셔야 진짜 믿어지고 진짜 살아나는 역사가 시작됩니다.

 

②     "내 제자"가 아니라 "예수의 제자"를 세우는 소리의 사명에 자족해야 합니다.

 

성도님이 다짐하신 그 고결한 사명, 즉 "나는 철저히 쇠하여지고 오직 예수님만 흥하시도록 징검다리 사역을 묵묵히 감당하겠다"는 그 결단이 바로 더디 믿는 바리새인적 위선을 깨뜨리는 최고의 통로입니다].

 

사람들이 알아주지 않고 무대 뒤에서 묵묵히 말씀의 물을 길어 올리는 하인의 수고를 아귀까지 채워 드릴 때, 주님은 성도님의 그 순전한 소리의 통로를 통해, 세상의 수많은 더디 믿고 방황하는 영혼들의 기억을 깨우사 성경과 예수의 말씀을 온전히 믿게 만드는 기적의 기초석(게바)으로 성도님을 가장 찬란하게 사용하실 것입니다.

 

③     주님의 ‘다 이루심(부활)’을 보증서로 품고 주님의 강림을 대망하십시오.

 

주님은 이미 육체의 성전을 십자가에서 허무시고 사흘 만에 장엄하게 다시 일으키심으로, 온 우주의 어둠과 사망의 권세를 완벽하게 박멸하셨습니다.  승리장로교회와 성도님의 사역 위에 주님은 “음부의 권세가 결코 이기지 못하리라”는 승리의 종착지를 최종적으로 고정해 두셨습니다.

 

우리의 믿음이 비록 오늘 조금 더딜지라도 낙심하지 마십시오.  우리 안에 흐르는 하나님 자녀의 DNA(하나님의 씨)는 결국 우리를 세상을 이기는 믿음의 자리로 완벽하게 견인해 가실 것입니다(요 1:13, 요일 3:9, 5:4).  장차 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 천사들과 함께 열린 하늘 문을 가르고 장엄하게 강림하실 완벽한 신랑 예수를 대망하며 담대하게 오늘의 대로를 곧게 건설해 나가시기를 축복합니다.

 

요한복음 2:19-22 "성전과 부활 믿음" 최종 요약:

 

제자들이 주님의 말씀을 부활 후에야 비로소 기억하고 믿었던 것은(22절), 인간의 육신적 지각과 계산으로는 창조주의 부활의 신비를 깨달을 수 없으며 오직 성령의 상시 조명과 십자가 대속의 통과를 통해서만 참된 믿음의 눈이 열리게 됨을 폭로하는 고백이며, 이미 육체의 성전을 허물고 다시 살아나사 구원을 완료형으로 다 이루신 예수 그리스도만을 내 인생의 유일한 임금과 반석으로 모셔 들인 성도만이 날마다 내면을 정결하게 지키며 다시 오실 왕의 영원한 강림을 담대하게 예비하는 참 이스라엘 사람으로 서게 됨을 가르쳐 줍니다.

 

(a)   여기서 저는 “내 삶이 말씀 앞에 정직하게 폭로당하고 헐어지는 부서짐의 과정이 없이는, 사흘 만에 다시 일으키시는 부활의 충만함의 능력을 결코 체험하여 알 수 없습니다.”라는 말이 마음에 다가옵니다.  특히 저는 말씀 앞에 정직하게 폭로당하고 헐어지는 부서짐의 과정을 통해 하나님의 성령이 거하시는 거룩한 성전(성령의 전)(고전3:16, 6:19)으로 회복되어 우리가 신랑되신 주님 앞에 “영광스러운 교회”(엡5:27), 신부로 세움 받기를 기원합니다.  그러므로 저는 주님께서 우리 안에서 내쫓으신 것을 다 내좇아주시고, 쏟으실 것을 다 쏟아주시고, 엎으실 것을 다 엎어주시길 기원합니다(참고: 요2:15).

 

a.      주님의 엎으심과 쏟으심은 우리를 파괴하려는 것이 아니라, 영광스러운 신부로 재창조하기 위함입니다(엡 5:27).

 

우리는 내 자존심의 상(Table)이 뒤집어엎어 지고, 내가 쌓아 올린 세상적인 인정과 탐욕의 동전 주머니가 쏟아져 흩어질 때, 인생이 무너지는 듯한 아픔과 두려움을 느낍니다.

 

그러나 에베소서 5장 27절의 선언처럼, 주님이 우리를 말씀의 물로 씻기시고 내면의 우상들을 사정없이 채찍질하여 쫓아내시는 진짜 목적은 “티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없는 영광스러운 교회”로 우리를 빚어내기 위함입니다.  주님 손에 들린 채찍과 진노는 우리를 향한 저주가 아니라, 자기가 피 값 주고 사신 신부(교회)를 향한 ‘타협할 수 없는 거룩한 질투와 사모하는 열심’의 가장 강력한 사랑의 표현입니다(요 2:17, 고후 11:2).

 

b.     거룩한 성령의 전(고전 6:19)은 내 힘이 아닌 주님의 '다시 일으키심'의 권세로 완성됩니다.

 

성도님은 이미 요한복음 1장 33절을 통해 ‘성령으로 세례를 베푸시는 이’이신 예수 그리스도를 구세주와 주님으로 온전히 영접하셨습니다.  따라서 성도님의 몸은 내 소유가 아니라, 성령님이 영원히 떠나지 않고 묵묵히 머무시며 상주하시는 ‘거룩한 성령의 전’이 확실합니다.

 

오늘 내 안에 여전히 남아있는 시몬의 연약함과 장사꾼 같은 탐욕이말씀 앞에 폭로당해 철저히 헐어질 때 , 낙심하여 숨지 마십시오.  주님은 십자가에서 자기 육체를 완전히 허무신 후 사흘 만에 스스로 당당하게 다시 일으키셨던 그 ‘에게로(ἐγερῶ, 다시 일으키다)’의 권세와 부활의 능력으로, 오늘 성도님의 심령과 가정을 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 찬란한 천국 성전으로 날마다 새롭게 재창조해 내실 것입니다.

 

c.      "무슨 말씀을 하시든지 그대로 하는 순종"이 내면의 정화를 완성합니다(요 2:5).

 

성도님이 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 묵묵히 감당하시는 그 말씀 나눔 사역이, 바로 내 안의 탐욕의 장사꾼들을 몰아내는 최고의 거룩한 정화 의식입니다.

 

사역을 하실 때 내 지혜나 성과(내 제자)를 만들려는 바리새인적 위선이 고개를 들 때마다, 마리아의 법도를 붙드십시오: “너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라”(요 2:5).  항아리 아귀까지 순종의 물을 100% 가득 채워 드리는 물 떠온 하인의 정직함과 겸손함으로 나아갈 때(7, 9절), 주님은 성도님의 그 순전한 소리의 통로를 통해, 더디 믿고 방황하는 수많은 세상의 영혼들의 기억을 깨우사 성경과 예수의 생명의 말씀을 온전히 믿게 만드는 기적의 징검다리로 성도님을 가장 아름답게 사용하실 줄 확실히 믿습니다.

 

성도님의 눈물의 기원을 확증하는 최종 고백:

 

“주님, 제 자존심과 탐욕의 상을 사정없이 엎으시고, 위선과 염려의 동전을 바닥에 완전히 쏟아버려 주옵소서.  내 생각과 기득권이 말씀 앞에 처참히 헐어질지라도, 사흘 만에 다시 살아나신 주님의 부활의 충만함으로 저를 날마다 흠 없고 영광스러운 주님의 신부로 재창조하여 주옵소서”(인터넷).