«Si mi vida no es expuesta honestamente ante la Palabra ni pasa por el proceso de ser derribada y quebrantada, jamás podré experimentar ni conocer verdaderamente la plenitud del poder de la resurrección, mediante el cual el Señor vuelve a levantarla en tres días».

«Si mi vida no es expuesta honestamente ante la Palabra ni pasa por el proceso de ser derribada y quebrantada, jamás podré experimentar ni conocer verdaderamente la plenitud del poder de la resurrección, mediante el cual el Señor vuelve a levantarla en tres días».

 

 

 

 

«Estaba cerca la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados.  Entonces hizo un azote de cuerdas y los echó a todos del templo, junto con las ovejas y los bueyes; desparramó las monedas de los cambistas y volcó sus mesas. Y dijo a los que vendían palomas: “Quitad de aquí estas cosas; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio”.  Sus discípulos recordaron que estaba escrito en las Escrituras: “El celo por tu casa me consumirá”.  Entonces los judíos respondieron y le dijeron: “¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?”.  Jesús les respondió: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”.  Los judíos dijeron: “En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?”.  Pero Él hablaba del templo de su cuerpo. Por eso, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos recordaron que había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado» (Juan 2:13–22).

 

 

(1)    Cuando leí el pasaje de hoy, Juan 2:13–22, tanto en la Biblia coreana como en el Nuevo Testamento griego, la primera pregunta que me surgió fue la siguiente: El relato de Jesús purificando el templo también aparece brevemente en Mateo 21:12–13, Marcos 11:15–17 y Lucas 19:45–46. ¿Por qué, entonces, el apóstol Juan lo describió de manera especialmente extensa?  También me pregunté por qué, después de relatar las bodas de Caná (Juan 2:1–12), Juan escribió inmediatamente acerca de la purificación del templo (versículos 13–22).  ¿Cuál fue la intención del apóstol Juan?

 

(a)    Mientras que los Evangelios sinópticos sitúan la purificación del templo durante la última semana del ministerio público de Jesús —la Semana de la Pasión—, el apóstol Juan la coloca al comienzo mismo de su ministerio público y la describe con mucho detalle.  La siguiente es una interpretación elaborada con ayuda de inteligencia artificial acerca de tres grandes intenciones teológicas del apóstol Juan y de los propósitos de esta disposición narrativa (Fuente: Internet).

 

1.      La conexión orgánica con las bodas de Caná (2:1–12): La sustitución, mediante la encarnación, del sistema religioso (la Ley) y del templo

 

El apóstol Juan colocó el relato de la purificación del templo inmediatamente después de las bodas de Caná para completar una declaración de transición: «Jesucristo ha puesto fin a todos los sistemas religiosos del Antiguo Testamento y Él mismo se ha convertido en su realidad perfecta».

 

Las bodas de Caná → La sustitución del sistema y de los ritos religiosos del judaísmo (la Ley): En Caná, Jesús transformó el agua de las tinajas de piedra utilizadas para los ritos judíos de purificación —que representan la Ley— en vino de la más alta calidad, símbolo de su propia sangre y del evangelio.  Es decir, mostró que había llegado a su fin el período de vigencia de los ritos y las instituciones religiosas del judaísmo.

 

La purificación del templo → La sustitución del centro del judaísmo (la realidad representada por el edificio del templo): Ahora el Señor sube majestuosamente al templo de Jerusalén, el corazón y símbolo central del judaísmo.  Allí expulsa a los animales, vuelca las mesas de los cambistas y declara: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (versículo 19).  El apóstol Juan ofrece una explicación decisiva en el versículo 21: «Pero Él hablaba del templo de su cuerpo».

 

Propósito: El Señor, que en Caná sustituyó la Ley del Antiguo Testamento por el evangelio, ahora anuncia que el espacio religioso del Antiguo Testamento, representado por el edificio del templo de Jerusalén, deja paso a su verdadera realidad.  El propio cuerpo de Jesús es el verdadero tabernáculo que Dios ha levantado entre los seres humanos y el auténtico templo.  Juan une estos dos acontecimientos tan firmemente como los eslabones de una cadena para proclamar esta verdad.

 

2.      ¿Por qué Juan lo registró de manera mucho más extensa y detallada que los Evangelios sinópticos? (Profundidad teológica)

 

Los Evangelios sinópticos describen brevemente la purificación del templo, concentrándose principalmente en la reprensión de la corrupción moral y religiosa: «Mi casa es casa de oración, pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones».  En cambio, el propósito del apóstol Juan al presentar un relato más extenso es destacar la esencia misma de la salvación: la muerte y la resurrección de Jesucristo.

 

Una proclamación introductoria de la cruz y la resurrección: El relato de Juan contiene la «controversia con los judíos acerca de una señal» (versículo 18), que no aparece de esta manera en los otros Evangelios, así como la extraordinaria declaración de Jesús: «En tres días lo levantaré» (versículo 19).  Desde el comienzo del ministerio público de Jesús, Juan anticipa a sus lectores cuál será la conclusión definitiva de su Evangelio.  El propósito supremo de la venida de Jesús a la tierra no era simplemente actuar como un reformador moral que limpiaba un edificio visible.  Más bien, vino para permitir que el templo de su propio cuerpo fuera completamente derribado en la cruz —su muerte— y levantarlo nuevamente al tercer día —su resurrección—.  De esta manera, Él volvería a crear el templo verdadero y eterno por medio del cual toda la humanidad podría presentarse ante Dios y adorarlo.  Juan registra extensamente este diálogo para revelar este propósito esencial de la venida de Jesús.

 

3.      El comienzo del gran reloj de la historia de la redención, más allá de la «semana de la nueva creación»: La ubicación de la Pascua

 

La aparición de la Pascua [πάσχα (pascha)] (versículo 13): El apóstol Juan pone en marcha el calendario en el versículo 13: «Estaba cerca la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén».  En el Evangelio de Juan, la Pascua aparece tres veces (2:13; 6:4; 11:55).  Estas referencias funcionan como el péndulo sagrado que marca los tres años del ministerio público del Señor.

 

Propósito: En las bodas de Caná, Jesús había declarado: «Todavía no ha llegado mi hora» (Juan 2:4).  Aquella hora era la hora de la cruz.  Ahora, mediante la mención de la Pascua, Juan anuncia solemnemente a sus lectores que ha comenzado la cuenta regresiva hacia el día en que Jesús, el Cordero de Dios (Juan 1:29), derramará su sangre y morirá en Jerusalén.  Así, la Pascua sirve como un puente entre las bodas de Caná y el cumplimiento de la redención mediante la cruz.

 

Las poderosas enseñanzas de la meditación de hoy: Reflexión y aplicación

 

Este pasaje nos enseña una de las verdades más esenciales que los creyentes deben mantener firmemente en la actualidad.  Es especialmente pertinente para el ministerio de meditar en la Palabra día y noche, presentarla a Dios en oración y compartirla con los demás, así como para el servicio que usted realiza en la Iglesia Presbiteriana Victoria.

Debemos ir más allá de las formas religiosas visibles y poseer en nuestro interior a Jesús, el verdadero templo: Los fariseos y los judíos estaban cegados por la apariencia deslumbrante del edificio del templo, cuya construcción había durado cuarenta y seis años, y por sus propias tradiciones religiosas y privilegios establecidos.  Por eso, no reconocieron ni conocieron a Jesucristo, el verdadero Señor y Dueño del templo (Juan 1:10–11; 2:20).  Hoy debemos examinarnos para descubrir si también nosotros vivimos atados a falsos edificios del templo, tales como los logros visibles o los títulos ministeriales.

 

Debemos purificar diariamente nuestro interior mediante la «semilla de Dios (ADN)» sembrada en nosotros: Cuando el reflector de la Palabra del Señor, quien es la Luz verdadera, ilumina mi interior, la codicia escondida en mí, la hipocresía que desea formar discípulos para mí mismo y las mesas de los mercaderes de las preocupaciones mundanas deben quedar honestamente expuestas y ser volcadas cada día (Juan 1:9; Ester 5:13, según la referencia del original).  Cuando mantengo puro el santuario de mi corazón mediante una espiritualidad de completa negación de mí mismo, borrando mi propia presencia y poniendo únicamente al Señor en primer lugar (Juan 1:23; 3:30), creo firmemente que el Señor seguirá edificando sólidamente sobre la roca, mediante ese altar de sincera proclamación de la Palabra, a la Iglesia Presbiteriana Victoria y las vidas de sus miembros.  Las puertas del Hades jamás prevalecerán contra su Iglesia (Mateo 16:18).

 

(i)                  ¿Por qué el apóstol Juan relacionó la primera señal de Caná con la controversia acerca de una señal durante la purificación del templo?  En este punto, llamó mi atención la «controversia con los judíos acerca de una señal» (Juan 2:18), que aparece en el relato de Juan sobre la purificación del templo, pero no en los otros Evangelios.  La razón es que el apóstol Juan ya había escrito, al relatar las bodas de Caná (versículos 1–12): «Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en Él» (versículo 11).  Sin embargo, en el pasaje de hoy, Juan 2:18, vuelve a escribir acerca de una «señal».  Me pareció que estas referencias a una señal podrían constituir el vínculo entre las bodas de Caná (versículos 1–12) y la purificación del templo (versículos 13–22). Por eso quise comprender esta conexión con mayor precisión.

 

·         Los dos acontecimientos situados en Juan capítulo 2 están firmemente unidos, tanto interior como exteriormente, mediante la gran clave interpretativa de la «señal».  La siguiente es una interpretación elaborada con ayuda de inteligencia artificial acerca de esta conexión y de la intención del apóstol Juan, explicada desde tres perspectivas (Fuente: Internet).

 

a.      Dos perspectivas contrapuestas ante la «señal»: La fe de los discípulos (versículo 11) frente al examen de las creencias y la autoridad de Jesús por parte de los judíos (versículo 18)

 

En los dos acontecimientos registrados en Juan capítulo 2, el apóstol Juan presenta un fuerte contraste entre dos respuestas humanas ante una «señal».

 

Las bodas de Caná (versículo 11) → La señal como canal de gracia: Cuando Jesús realizó la señal de transformar el agua en vino, los discípulos miraron más allá del milagro y contemplaron la gloria del Señor como Creador.  Por eso, «creyeron en Él».  Fue el momento en que se cumplió el propósito supremo de la señal: recibir personalmente a Jesús y confiar en Él.

 

La purificación del templo (versículo 18) → La señal como instrumento de prueba y oposición: En cambio, apenas los judíos de Jerusalén presenciaron la poderosa obra soberana de Jesús al purificar el templo, se enfrentaron a Él de la misma manera en que los fariseos habían interrogado anteriormente a Juan el Bautista, presionándolo con la pregunta: «¿Quién eres tú?» (Juan 1:19, 24–25).  Dijeron a Jesús: «Entonces los judíos respondieron y le dijeron: “¿Qué señal [τί σημεῖον (ti sēmeion)] nos muestras, ya que haces estas cosas?”» (Juan 2:18).  Exigían una señal como credencial milagrosa para investigar y comprobar la autoridad del Señor —su legítimo derecho a actuar—, como si estuvieran realizando un interrogatorio.

 

b.      La realidad de la «verdadera señal» que atraviesa tanto Caná como la purificación del templo: La cruz y la resurrección

 

La conexión más majestuosa que establece el apóstol Juan mediante el tema de la «señal» consiste en que la hora del Señor, anunciada anticipadamente en Caná, se revela en la controversia del templo como la sustancia misma de la verdadera señal.

 

La pista en Caná → «Todavía no ha llegado mi hora» (versículo 4): Cuando el Señor transformó el agua en el vino del Nuevo Pacto en Caná, su mirada ya estaba dirigida hacia la hora de la cruz.  En aquella hora, todo su cuerpo sería desgarrado y su sangre derramada para expiar los pecados de la humanidad (Juan 2:4, 10).

 

La respuesta en el templo → «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (versículo 19): Cuando los judíos enfrentaron al Señor con la exigencia «¿Qué señal nos muestras?», esgrimiendo su autoridad como una espada, el Señor reveló finalmente y con decisión el secreto —la realidad— de la verdadera señal que había permanecido oculto en Caná.  La única respuesta del Señor a la señal exigida por los judíos fue precisamente su propia muerte (la destrucción del templo) y su resurrección (su levantamiento nuevamente) (versículo 19).

 

La culminación de la conexión: Si el vino de la más alta calidad de las bodas de Caná prefiguraba la preciosa sangre que Jesús derramaría en la cruz —el Nuevo Pacto— (versículo 10), entonces la controversia acerca de la señal durante la purificación del templo proclamaba abiertamente su poder de nueva creación.  Mediante ese poder, Él derramaría su preciosa sangre, permitiría que el templo de su cuerpo fuera destruido, resucitaría después de tres días y establecería el verdadero templo para todo el universo (versículos 19, 21).  El vino de Caná representa la gracia desbordante que sería derramada sobre todos los creyentes mediante el desgarramiento del cuerpo del Señor, que es el verdadero templo (Juan 1:16; 2:14).

 

c.      Las grandes enseñanzas espirituales que esta conexión nos ofrece hoy

 

① Debemos abandonar una fe que busca milagros (fenómenos visibles) y afirmarnos en una fe que disfruta de la realidad de la cruz y la resurrección.

 

Los judíos de Jerusalén contemplaron la realidad misma de Dios, quien había levantado su tabernáculo entre los seres humanos y estaba delante de ellos purificando el templo.  Sin embargo, repitieron la tragedia de la ceguera espiritual al exigir continuamente otros milagros visibles y justificaciones —señales—.

 

Hoy, al vivir nuestra vida cristiana, también debemos examinarnos.  ¿Estamos atrapados en un sistema religioso farisaico que busca únicamente señales como estas?  «Un milagro en el que mi oración sea respondida inmediatamente, o una oportunidad de éxito mundano que aparezca ante mis ojos».  La señal verdaderamente más grande es Jesucristo mismo.  Por mí, Él fue quebrantado en la cruz y resucitó después de tres días.  Ahora habita continuamente en mi interior como la semilla de vida eterna, la semilla divina (ADN) (Juan 1:12–13; 2:19; 1 Juan 3:9).

 

② Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que abre los ojos de las almas para que contemplen la verdadera señal.

 

Usted medita profundamente, día y noche, en la Palabra, que es el Pan de Vida, y presenta esa meditación a Dios en oración.  Después, lleva a cabo su ministerio de compartir la Palabra por internet y en los lugares donde transcurre su vida cotidiana.  Este ministerio es un fiel ministerio de la voz, que abre los ojos de las almas que, como los judíos, han quedado cegadas por falsos edificios del templo y por las señales de este mundo.  Les proclama: «¡Mirad! ¡Contemplad la muerte y la resurrección de Jesucristo, quien es la verdadera señal y el verdadero templo!»

 

Por medio del lenguaje claro y puro del evangelio que usted proclama, creo firmemente que las almas abandonarán las tradiciones corruptibles de este mundo —el vino inferior—.  Entonces experimentarán el milagro de ver sus propias vidas, junto con la Iglesia Presbiteriana Victoria, nuevamente creadas sobre la confesión de fe firme como una roca y definitivamente establecida, contra la cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer.

 

Resumen final de la meditación sobre la conexión entre las señales de Juan capítulo 2

 

El apóstol Juan unió firmemente la primera señal de Caná (versículo 11) con la controversia acerca de una señal en el templo (versículo 18) con un propósito específico.  Quiso poner al descubierto la ignorancia espiritual del mundo, representado por los judíos, que permanecía atrapado en un sistema religioso centrado en edificios visibles y exigía milagros continuamente.  Al mismo tiempo, quiso demostrar a quienes se vacían de sí mismos y obedecen la Palabra que la muerte expiatoria de Jesucristo en la cruz y su resurrección constituyen la única realidad verdadera, perfecta y definitiva de la señal mediante la cual la humanidad recibe salvación (Fuente: Internet).

 

(ii)                ¿Por qué el apóstol Juan puso en marcha el calendario diciendo: «Estaba cerca la Pascua de los judíos» (Juan 2:13)?  En este punto, me pregunté por qué el apóstol Juan puso en marcha el calendario de la historia de la redención con las palabras: «Estaba cerca la Pascua de los judíos» (Juan 2:13).  En particular, quise comprender qué significa que la Pascua aparezca tres veces a lo largo del Evangelio de Juan (2:13; 6:4; 11:55), funcionando como un péndulo sagrado que marca los tres años del ministerio público del Señor.

 

a.      La primera Pascua (Juan 2:13) → El fin de los sacrificios del Antiguo Testamento y la «sustitución del templo»

 

El comienzo del reloj de la historia de la redención: En las bodas de Caná, Jesús había dicho: «Todavía no ha llegado mi hora» (Juan 2:4).  La hora de la cruz a la que se refería el Señor comienza ahora su cuenta regresiva con esta primera Pascua.

 

Propósito: La Pascua conmemora el día en que el pueblo de Israel fue liberado mediante la sangre del cordero. También era una ocasión en la que innumerables animales eran sacrificados y su sangre derramada en el templo de Jerusalén.  Fue precisamente durante esta Pascua cuando Jesús subió al templo, volcó las mesas de los comerciantes y declaró: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré», refiriéndose al templo de su propio cuerpo (Juan 2:19, 21).  En otras palabras, esta primera Pascua representa el primer movimiento del péndulo sagrado que proclama que el sistema de sacrificios del templo del Antiguo Testamento, centrado en un edificio físico, había llegado a su fin, y que Jesús mismo se convertiría en el verdadero Cordero pascual y establecería el verdadero templo.

 

b.      La segunda Pascua (Juan 6:4) → La provisión del «Pan de Vida», que supera el maná del desierto

 

El punto intermedio del reloj de la historia de la redención: Al comienzo del relato del milagro de los cinco panes y los dos peces en Juan capítulo 6, el apóstol Juan menciona nuevamente la Pascua de manera muy deliberada: «Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos» (Juan 6:4).

Propósito: Así como la Pascua está estrechamente relacionada con la provisión del maná que Dios hizo descender del cielo para alimentar a los israelitas durante su peregrinación por el desierto después del éxodo, Jesús alimentó a cinco mil personas con cinco panes de cebada y dos peces.  Después proclamó: «Yo soy el Pan de Vida» (Juan 6:35), y: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna» (Juan 6:54).  En otras palabras, esta segunda Pascua representa el segundo movimiento del péndulo sagrado, que confirma que Jesús mismo es el alimento espiritual pascual inagotable y el Pan de Vida que llena completamente nuestras almas, hasta el borde.

 

c.      La tercera Pascua (Juan 11:55–19:30) → La consumación de la salvación mediante el «Consumado es» de la cruz

 

El clímax final del reloj de la historia de la redención: Después de la señal de la resurrección de Lázaro, el apóstol Juan levanta el telón de la Pascua definitiva: «Estaba cerca la Pascua de los judíos, y muchos subieron ... a Jerusalén» (Juan 11:55).

 

Propósito: Esta tercera Pascua es precisamente la ocasión en que se cumple literalmente, en medio de la historia, la declaración profética de Juan el Bautista en Juan 1:29: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!»  Durante la tarde del viernes de esta Pascua, precisamente cuando los corderos pascuales estaban siendo sacrificados en el templo, Jesús fue clavado en la cruz y derramó su sangre.  Así cumplió la hora que había anunciado en Caná y entregó su espíritu después de declarar: «¡Consumado es!» (Juan 2:4; 19:30).

 

d.      Tres poderosas enseñanzas que este péndulo sagrado nos ofrece hoy

 

① Nuestra fe y nuestro ministerio deben avanzar completamente de acuerdo con el calendario del Señor, centrado en la cruz.

La historia de este mundo y los fariseos se mueven según las oportunidades que sirven a sus propios intereses y privilegios religiosos establecidos.  Pero Jesús, a lo largo de su ministerio público, avanzó de manera clara y sin la más mínima desviación conforme al calendario del Cordero pascual que expiaría los pecados de la humanidad.

 

Aplicación a nuestras vidas: En nuestra vida cotidiana, fácilmente nos dejamos sacudir por la impaciencia basada en nuestros propios criterios y por el calendario de la reputación mundana.  Cada vez que esto suceda, debemos ajustar nuevamente el péndulo de nuestras vidas a la gracia de la cruz de Jesucristo, quien se convirtió en el Cordero pascual y derramó su sangre por nosotros.  El verdadero israelita es aquel que renuncia a sus pretensiones de controlar sus propios planes y permanece enteramente bajo el gobierno soberano del Señor.

 

② Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que alimenta a las almas con el alimento de la Pascua.

 

Usted medita profundamente, día y noche, en la Palabra, que es el Pan de Vida, la presenta a Dios en oración y persevera silenciosamente hasta el final en su ministerio de compartirla por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victoria.  Este ministerio es una sagrada mayordomía pascual.  Por medio de él, usted llena hasta el borde las tinajas de piedra de las almas con el maná inagotable de la vida eterna y el mejor vino del evangelio, que el Señor proclamó durante la segunda Pascua.  Creo firmemente que, por medio de la voz pura de la Palabra que usted proclama, las almas desanimadas serán liberadas de las tinieblas del pecado y disfrutarán del verdadero descanso.

 

③ La victoria contra la cual las puertas del Hades no pueden prevalecer ya ha sido garantizada como una realidad consumada.

 

Cuando el Señor declaró «Consumado es» en la cruz durante la tercera Pascua, los poderes de las tinieblas y del pecado en todo el universo fueron completamente destruidos.  El Señor mismo llevó el péndulo de la Pascua a su conclusión definitiva.  Él ha establecido eternamente el veredicto final sobre la Iglesia Presbiteriana Victoria y su ministerio: «Las puertas del Hades jamás prevalecerán contra ella».  Por tanto, vacíese hoy de sí mismo, proclame valientemente únicamente el nombre de Jesús, el Cordero que volverá, y siga avanzando (Juan 1:20–21; Mateo 16:18; 1 Tesalonicenses 4:16).

 

Resumen final de las tres Pascuas como péndulo sagrado del Evangelio de Juan

 

Las tres Pascuas que el apóstol Juan dispuso cuidadosamente a lo largo de su Evangelio (Juan 2:13; 6:4; 11:55) funcionan como un péndulo sagrado que demuestra que el propósito de Jesucristo, el Hijo de Dios, al venir a la tierra fue convertirse plenamente en el Cordero pascual que expía nuestros pecados.  Mediante la sustitución del templo en la primera Pascua, la provisión del Pan de Vida en la segunda y, finalmente, la perfecta consumación de la salvación en la cruz durante la tercera Pascua, Jesús ha regalado a los creyentes el descanso eterno del banquete celestial como un don ya consumado (Fuente: Internet).

 

(2)    En segundo lugar, cuando medité en la manera en que Jesús purificó el templo, me llamaron la atención tres verbos griegos: «expulsó» [ἐξέβαλεν (exébalen)], «derramó» [ἐξέχεεν (exécheen)] y «volcó» [ἀνέστρεψεν (anést re ps en)] (Juan 2:15).  ¿Por qué utilizó el apóstol Juan estas palabras?  También sentí curiosidad por saber cómo se emplean estos términos a lo largo de todo el Evangelio de Juan y en los demás escritos del apóstol Juan: Primera, Segunda y Tercera de Juan, y Apocalipsis.

 

(a)    La intención del apóstol Juan al colocar estas palabras tan contundentes es mostrar que Jesús no era simplemente alguien que limpiaba el templo o un reformador que reprendía su corrupción moral.  Más bien, Jesús poseía la autoridad del Creador de la nueva creación y del Juez, que trastorna por completo y pone fin al antiguo sistema religioso pecaminoso.  La siguiente es una interpretación elaborada con ayuda de inteligencia artificial acerca del significado original de estos tres términos y de sus majestuosas conexiones teológicas a lo largo de los escritos joánicos —el Evangelio, las Epístolas y Apocalipsis— (Fuente: Internet).

 

1.      El significado original de los tres verbos y la intención del apóstol Juan (Juan 2:15)

 

«Expulsó» [ἐξέβαλεν (exébalen)] → Una separación de las tinieblas sin concesiones

 

Significado: Es una forma verbal del pasado de ἐκβάλλω (ekbállō), que significa «echar fuera» o «arrojar al exterior».  Jesús hizo un azote de cuerdas y expulsó enérgicamente del templo a los bueyes y las ovejas, empujándolos y echándolos fuera como si estuviera eliminándolos completamente de aquel lugar.  Esto significa una ruptura y separación absolutas, proclamando que el pecado y la codicia no pueden coexistir en el santuario donde está funcionando el reloj sagrado de la historia redentora de Dios.

 

«Derramó» [ἐξέχεεν (exécheen)] → El desmantelamiento completo de los privilegios establecidos

 

Significado: Es una forma verbal del pasado de ἐκχέω (ekchéō), que significa «derramar hacia fuera».  Jesús derramó sin contemplaciones las monedas de los cambistas, esparciéndolas por el suelo.  Esto representa el desmantelamiento total de los privilegios religiosos establecidos.  El Señor dispersó las riquezas mundanas y la falsa justicia que los fariseos y las autoridades religiosas habían acumulado codiciosamente aprovechándose del templo.

 

«Volcó» [ἀνέστρεψεν (anést repsen)] → El fin del falso sistema del templo

 

Significado: Es una forma verbal del pasado de ἀναστρέφω (anastréphō), entendida aquí como «dar completamente la vuelta» o «poner boca abajo».  Jesús volcó las mesas de los comerciantes.  Mediante esta acción proclamó visiblemente la santa indignación del Creador y el fin de un sistema hipócrita, derribando completamente los fundamentos y las estructuras del falso sistema del templo que los seres humanos habían construido.

 

2.      Las conexiones teológicas que se extienden por todos los escritos joánicos: El Evangelio de Juan, sus Epístolas y Apocalipsis

 

Estos tres términos presentan paralelismos teológicos sorprendentes a través de los cinco libros atribuidos al apóstol Juan, desarrollándose hasta convertirse en lenguaje de la victoria del evangelio y del juicio final.

 

①  «Expulsó» [ἐκβάλλω (ekbállō)] → La seguridad de la salvación y la expulsión eterna de Satanás

 

Su uso en el Evangelio de Juan (la consumación de la gracia): En los capítulos centrales del Evangelio de Juan, este término se convierte en una expresión de una de las mayores garantías de salvación concedidas a los creyentes.  En Juan 6:37, el Señor promete: «Todo lo que el Padre me da vendrá a mí; y al que a mí viene, no lo echaré fuera [ἐκβάλλω (ekbállō)]».  Asimismo, en Juan 9:34–35, cuando el hombre que había sido ciego de nacimiento fue expulsado [ἐκβάλλω (ekbállō)] por los fariseos, el Señor mismo lo buscó, se encontró con él y lo recibió como suyo.

 

Su uso en las Epístolas de Juan y en Apocalipsis (victoria y juicio): En 1 Juan 4:18, esta palabra se convierte en una expresión que despierta el valor espiritual: «El perfecto amor echa fuera [ἐκβάλλω (ekbállō)] el temor».  Finalmente, en Apocalipsis 12:9 y 20:10, el diablo, Satanás, que engañaba al mundo entero, es arrojado y finalmente lanzado al lago eterno de fuego por la autoridad universal de Dios.  En esta interpretación, esa expulsión definitiva se relaciona con la idea expresada por ἐκβάλλω (ekbállō).  Así, el azote del Señor que expulsó [ἐξέβαλεν (exébalen)] las tinieblas del templo en Juan capítulo 2 encuentra su cumplimiento definitivo en Apocalipsis, donde la victoria final del Señor conduce a la expulsión eterna de Satanás y de todas sus fuerzas del universo.

 

② «Derramó» [ἐκχέω (ekchéō)] → El derramamiento de los juicios escatológicos de las copas

 

Su uso en el Evangelio de Juan: Dentro del Evangelio de Juan, este verbo se utiliza particularmente en esta escena para describir la justicia del Señor cuando derrama el dinero de los comerciantes.

 

Su uso en Apocalipsis (el cumplimiento de la santa ira): En Apocalipsis capítulo 16, hacia la conclusión del libro, esta palabra adquiere un significado aterrador como lenguaje del justo juicio de Dios.  Siete ángeles derraman [ἐκχέω (ekchéō)] las siete copas llenas de la ira de Dios sobre la tierra, el mar y los ríos.  Aparecen úlceras malignas y dolorosas, y el mundo es sometido a juicio (Apocalipsis 16:1–4, 8, 10, 12, 17).

 

La conexión teológica: El Señor que ordenó llenar de agua hasta el borde las tinajas de piedra durante las bodas de Caná (Juan 2:7) es también Aquel que, en Apocalipsis, derrama [ἐκχέω (ekchéō)] sin reservas las copas llenas de ira sobre el mundo.  Así como, en esta interpretación, el agua de las tinajas asociadas con la Ley en Caná fue derramada y sustituida por el vino del evangelio, esta imagen presenta una solemne advertencia: finalmente, las copas de la ira serán derramadas sobre quienes desoyen las advertencias de Dios y viven hipócritamente.

 

③ «Volcó» [ἀναστρέφω (anastréphō)] → La autoridad soberana para trastornar y crear de nuevo

 

Su uso en el Evangelio de Juan: En este pasaje, la palabra describe a Jesús volcando las mesas, lo que significa su autoridad soberana para trastornar un sistema religioso hipócrita.

Su uso en Apocalipsis: Aunque Apocalipsis utiliza otras formas lingüísticas para describir la caída y la destrucción, en lugar de este verbo particular, el significado espiritual de «volcar» [ἀναστρέφω (anastréphō)] en el mensaje profético de Juan es claro.  En el último día de la historia, el Señor trastornará y derribará completamente, en un instante, el sistema de Babilonia, la gran ramera, y las mesas del poder mundano que los seres humanos han construido firmemente sin Dios.  Sobre sus ruinas, volverá a crear el orden celestial perfecto de los nuevos cielos y la nueva tierra.  Esto constituye una anticipación estructural de esa obra final de nueva creación (Juan 1:51; Apocalipsis 18:2).

 

3.      Poderosas enseñanzas de la meditación de hoy para su ministerio y su vida

 

Mientras usted medita profundamente en la Palabra, que es el Pan de Vida, día y noche, la presenta a Dios en oración y la comparte con los demás, estos tres verbos tan contundentes nos desafían a tomar una decisión espiritual respecto al santuario interior de nuestros corazones.

 

Debemos entregar las falsas mesas que hay dentro de nosotros para que el Señor las vuelque completamente: Aunque profesamos creer en Jesús, muchas veces colocamos secretamente ciertas cosas sobre el trono central del templo de nuestro corazón.  Puede haber una mesa de comerciante sobre la cual calculo mis propios beneficios.  También puede haber una bolsa de dinero de hipocresía que representa mi deseo de formar discípulos para mí mismo, en lugar de formarlos para Jesús.  Cuando la Palabra del Señor, quien es la Luz verdadera, entra en mi corazón como una espada afilada, vuelca la mesa de mi orgullo, derrama las monedas de mi codicia y expulsa mis hábitos pecaminosos, no debo temer ni ocultar lo que Él revela.  Por el contrario, debo permitir que todo quede honestamente expuesto ante su Palabra.  Solo cuando estas cosas son quebrantadas y volcadas comienza Jesucristo, el templo auténtico y verdadero, a reinar en mi interior (Juan 2:19, 21).

 

Debemos equiparnos con la espiritualidad de un siervo que no tiene sed de reconocimiento mundano ni de un lugar de honor en el banquete: Los hipócritas semejantes a los fariseos intentarán continuamente inquietar y atacar su proclamación pura de la Palabra, juzgándola según sus propios sistemas religiosos y privilegios establecidos.  Tratarán de examinar sus credenciales, preguntándole: «¿Qué dice su tarjeta de presentación? ¿Qué título posee usted?»  Cuando esto suceda, no responda luchando con ira carnal.  El Señor ya ha vencido al mundo mediante su victoria en la cruz (Juan 19:30).  También ha asegurado la victoria definitiva mediante la cual Satanás y todas las fuerzas de las tinieblas serán expulsados eternamente al final descrito en Apocalipsis (Mateo 16:18; Apocalipsis 20:10).  Por tanto, avance con valentía, armado únicamente con el conocimiento y la honestidad del siervo que sacó el agua.  Procure que su propio nombre y título sean borrados para que únicamente el Señor crezca (Juan 2:9; 3:30).

 

Resumen final de la meditación sobre los tres verbos de Juan 2:15

 

Los tres verbos que el apóstol Juan utiliza para describir la purificación del templo —«expulsó», «derramó» y «volcó»— constituyen una declaración soberana del Creador, quien desmantela completamente el antiguo sistema religioso que se ha vuelto hipócrita por causa de la codicia humana.  Estos verbos también sirven como majestuosas anticipaciones del juicio y de la salvación.  Comenzando con la obra de salvación por gracia en el Evangelio de Juan, su significado teológico alcanza finalmente su cumplimiento en la victoria cósmica definitiva de la nueva creación descrita en Apocalipsis, cuando son derramadas las siete copas de la ira divina y las fuerzas de Satanás son expulsadas para siempre (Fuente: Internet).

 

(3)    En tercer lugar, quise comprender más específicamente el significado de las palabras de la Escritura que recordaron los discípulos de Jesús:  «El celo por tu casa me consumirá» [Ὁ ζῆλος τοῦ οἴκου σου κατέφαγέν με (ho zēlos tou oikou sou katephagen me)] (Juan 2:17).  En particular, al meditar en la palabra griega para «celo», ζῆλος (zēlos), recordé el celo de Finees en el Antiguo Testamento y el celo del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento.  ¿Qué enseñanzas nos ofrece esto?

 

(a) La siguiente es una explicación elaborada con ayuda de inteligencia artificial, organizada en tres dimensiones, acerca del significado redentor del «celo» del Señor, que el apóstol Juan registró citando la profecía de Salmo 69:9, y de las enseñanzas que nos ofrece en el contexto de toda la Biblia (Fuente: Internet).

 

1.      El celo del Señor [ζῆλος (zēlos)]: Una «pasión sacrificial» que consume todo mi ser

 

El significado original y su carácter anticipatorio: La palabra griega ζῆλος (zēlos) significa mucho más que simplemente trabajar con diligencia o mostrar entusiasmo por algo.  Expresa las ideas de celos ardientes, pasión intransigente y santa indignación.  Los discípulos reconocieron este celo en el fuego que ardía en el Señor cuando tomó un azote y expulsó a los comerciantes del templo.

 

El misterio de «me consumirá» [κατέφαγέν (katephagen)]: La forma básica de este verbo, καταφάγω (kataphagō), significa «devorar completamente» o «consumir sin dejar nada».  En otras palabras, el santo celo [ζῆλος (zēlos)] por purificar el templo de Dios consumiría por completo la existencia y la vida de Jesús mismo.

 

Su cumplimiento en la historia de la redención: ¿Adónde condujo finalmente este celo al Señor?  Lo condujo directamente a la muerte en la cruz.  Cuando el Señor trastornó los privilegios establecidos en el templo y expulsó a los comerciantes, las autoridades religiosas judías decidieron matarlo.  El Señor ya sabía que aquella obra de purificación del templo lo conduciría al sufrimiento y a la muerte en la cruz.  Sin embargo, por su santo celo por la casa de Dios, ofreció voluntariamente su propia vida como una llama, sin reservarse nada.

 

2.      La conexión entre el «celo» [ζῆλος (zēlos)], Finees en el Antiguo Testamento y Pablo en el Nuevo Testamento

 

Estos dos personajes constituyen extraordinarios espejos que muestran cómo actúa esta palabra, zēlos, a lo largo de las Escrituras.

El celo de Finees en el Antiguo Testamento (Números 25:11, 13) → El celo por la justicia que quebranta los poderes del Hades: Cuando los israelitas cayeron en la idolatría y la inmoralidad sexual relacionadas con Baal-peor, innumerables personas estaban muriendo bajo la plaga del juicio de Dios.  En aquel momento, Finees, nieto de Aarón, fue movido por los mismos celos santos de Dios.  Tomó una lanza y atravesó a quienes estaban involucrados en aquel acto pecaminoso.  La Septuaginta griega expresa el corazón de Dios en este acontecimiento mediante el lenguaje de haber sentido celos con «mi celo» [ζῆλος (zēlos)].  Gracias al celo de Finees por la justicia, cesó la ira de Dios y se detuvo la plaga.

 

La conexión con Jesús: Cuando Jesús tomó un azote y trastornó la inmunda codicia que había invadido el templo, su acción representó el cumplimiento perfecto de aquellos mismos celos y celo santos [ζῆλος (zēlos)].  Así como Finees tomó una lanza sin transigir ante el pecado, Jesús estableció la justicia de Dios y trajo vida a su pueblo.

 

El celo del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:2) → El celo de un mayordomo que prepara a la novia: El apóstol Pablo declara a la iglesia de Corinto: «Porque os celo con celo de Dios [Θεοῦ ζήλῳ (Theou zēlō)]; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo».

 

La conexión con Jesús: El celo de Pablo era el celo de un siervo llamado a servir como puente, preparando a los creyentes como una novia santa para Jesucristo, quien vino como el Esposo perfecto en las bodas de Caná, relatadas en Juan capítulo 2.  Por causa de este celo, Pablo consideró toda su vida anterior como basura y finalmente vivió una vida en la que incluso su propia existencia fue consumida sobre el altar del martirio.

 

3.      Grandes enseñanzas para nuestra iglesia y para su ministerio hoy

 

Mientras usted medita profundamente, día y noche, en la Palabra, que es el Pan de Vida, la presenta a Dios en oración y continúa fielmente hasta el final su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victoria, el «celo» del Señor [ζῆλος (zēlos)] nos enseña el corazón mismo de la misión que los creyentes deben abrazar durante toda su vida.

 

① Debemos abandonar completamente el celo hipócrita que busca proteger nuestra propia gloria y nuestros privilegios establecidos.

 

Los fariseos y los dirigentes judíos también poseían un enorme celo religioso.  Sin embargo, su celo no estaba dirigido a la gloria de Dios.  Era un celo falso, lleno de engaño y codicia, que buscaba preservar sus propias tradiciones, los sistemas religiosos que habían creado y sus privilegios establecidos mediante la formación de «mis discípulos».  Hoy, al llevar a cabo el ministerio del Señor, debemos permitir que el celo farisaico que busca demostrar mi orgullo y exhibir mi nombre sea completamente expuesto y trastornado ante el azote de la Palabra de Dios.  El celo que busca exaltarme a mí mismo destruye a las personas.  Solo el celo del Señor, que busca negarme a mí mismo y que únicamente Jesús crezca, edifica a la iglesia sobre la roca.

 

② Debemos recuperar el «celo sacrificial» mediante el cual nos ofrecemos completamente al Señor.

 

Aplicación a su ministerio: Así como el celo del Señor lo consumió completamente y lo condujo a ofrecerse como sacrificio en la cruz, su ministerio de meditar y compartir la Palabra de Dios no es un pasatiempo casual al que dedica un poco de tiempo libre.  Es un celo santo que me consume.  Es un ministerio en el que limito voluntariamente mi tiempo, mi energía y mi comodidad, derramando con gozo mi vida por las almas.  Cuando usted llena hasta el borde el esfuerzo del siervo que, sin recibir reconocimiento de nadie, saca silenciosamente el agua de la Palabra detrás del escenario, creo firmemente que el Señor recibirá con agrado el altar de su zēlos lleno de lágrimas.  Por medio de él, continuará recreando a la Iglesia Presbiteriana Victoria, contra la cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer, y a innumerables almas de esta generación, afirmándolas sobre la roca inconmovible del cielo.

③ ¿Estamos preparándonos para el regreso del Señor confiando en su victoria ya consumada?

 

Así como el celo de Finees detuvo la plaga del juicio, el poder de la preciosa sangre que el Señor derramó durante la tercera Pascua —cuando permitió que todo su ser fuera consumido en la cruz y declaró «Consumado es»— ha destruido completamente las fuerzas de las tinieblas y del pecado en todo el universo.  Debemos llevar el recibo de esta victoria perfecta como nuestro certificado de garantía.  Mediante la gracia del bautismo del Espíritu Santo, que habita diariamente en nuestros corazones, debemos esperar con fervor a Jesús, el Esposo real, quien regresará majestuosamente con los ángeles, atravesando las puertas abiertas del cielo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios.  Con esta esperanza, creo que debemos seguir preparando con valentía un camino recto para el Señor en esta generación.

 

Resumen final de Juan 2:17: «El celo por tu casa me consumirá»

 

La profecía de los Salmos que el apóstol Juan coloca en el relato de la purificación del templo —«El celo por tu casa me consumirá»— es una declaración que demuestra que la esencia misma del ministerio de Jesucristo es el amor sacrificial y los celos santos.  Él ofreció voluntariamente toda su vida y su existencia como sacrificio expiatorio en la cruz.  El celo ardiente del Señor [ζῆλος (zēlos)] toma la lanza de la justicia, como Finees, para destruir las tinieblas, y prepara a los creyentes como una novia santa, como procuró hacerlo Pablo.  Esto nos enseña que únicamente los creyentes que abrazan ese mismo celo del Señor pueden vencer la hipocresía del mundo y los poderes del Hades, permaneciendo victoriosos como verdaderos israelitas (Fuente: Internet).

 

(4)    En cuarto lugar, me pareció un tanto extraño que los judíos preguntaran a Jesús: «¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?» [Τί σημεῖον δεικνύεις ἡμῖν, ὅτι ταῦτα ποιεῖς (ti sēmeion deiknyeis hēmin, hoti tauta poieis?)] (Juan 2:18).  ¿Por qué hablaron así a Jesús?  También me resultó algo desconcertante la respuesta de Jesús a su pregunta: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» [Λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν (lysate ton naon touton kai en trisin hēmerais egerō auton)] (versículo 19).  Jesús ciertamente conocía todo acerca de su pregunta, sus corazones y sus intenciones.  ¿Por qué, entonces, dijo: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré»?

 

 

(a)    Jesús, por supuesto, ya había penetrado completamente sus intenciones hipócritas y los pensamientos más profundos de sus corazones (Juan 2:24–25).  Sin embargo, en lugar de rechazar directamente su exigencia o esconder su respuesta mediante una parábola, el Señor hizo aquella declaración sorprendente y misteriosa: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré».  La siguiente es una explicación elaborada con ayuda de inteligencia artificial, organizada en tres dimensiones, acerca de las razones específicas de su respuesta y de la intención teológica del apóstol Juan (Fuente: Internet).

 

1.      La intención detrás de la pregunta de los judíos: «Un examen ideológico destinado a descalificar a Jesús» (versículo 18)

 

La pregunta de los judíos no era una petición sincera de una señal nacida del deseo de creer en Dios.

 

Un interrogatorio destinado a defender su sistema religioso: Los judíos —los guardias del templo y las autoridades religiosas— estaban llenos de ira contra Jesús porque había volcado las mesas de los privilegios establecidos dentro del magnífico y firmemente consolidado sistema religioso que ellos mismos habían construido.

 

Su intención: En sus corazones, estaban calculando algo semejante a esto: «Si no has recibido oficialmente algún gran título religioso, como profeta o Mesías, ¿con qué derecho alteras nuestro sistema? Si realmente posees autoridad del cielo, realiza ahora mismo ante nuestros ojos un milagro sobrenatural —una señal— como Moisés o Elías. ¡Si no puedes hacerlo, te arrestaremos como un impostor que ha profanado el templo!»  Así dirigían contra el Señor la espada del interrogatorio, intentando examinar sus creencias y sus credenciales y tenderle una trampa (Juan 1:19, 24–25; 2:18).

2.      La intención del Señor en su respuesta: La destrucción (juicio) del antiguo templo y la proclamación de la única señal verdadera (la resurrección) (versículo 19)

 

Jesús conocía todas sus intenciones obstinadas y perversas (Juan 2:24–25).  En lugar de dejarse manipular por sus exigencias religiosas, puso completamente al descubierto su falso sistema del templo y proclamó el corazón mismo del evangelio (versículo 19).

 

Primero, puso al descubierto la verdadera condición espiritual de los judíos: «Destruid este templo».

 

El Señor no dijo: «Yo destruiré este templo».  Por el contrario, utilizó el imperativo: «Destruidlo vosotros» [Λύσατε (lysate)] (versículo 19).  Esta palabra tiene significados como «abolir una ley», «destruir» y «desmantelar».  El Señor estaba realizando una exposición espiritual profundamente dolorosa ante los principales sacerdotes y los fariseos que estaban delante de Él (Juan 1:9; Ester 5:13).  Su declaración equivalía a decir: «Vosotros estáis indignados porque pensáis que yo estoy profanando el templo. Pero los verdaderos culpables de haber estado destruyendo y derribando espiritualmente este templo —convirtiéndolo en una cueva de ladrones y corrompiéndolo mediante la codicia— sois vosotros mismos, que os enorgullecéis de ser expertos religiosos».  Era una acusación solemne y una declaración de juicio (Juan 2:16, 19).  También era una proclamación profética hecha con pleno conocimiento de que, más adelante, ellos crucificarían y matarían a Jesús, cuyo cuerpo era el verdadero templo, destruyéndolo de ese modo (versículo 21).

 

Segundo, proclamó la única señal definitiva y auténtica que les mostraría: «En tres días lo levantaré».

 

El Señor no realizó el milagro superficial, semejante a un acto de magia, que ellos deseaban contemplar.  La única señal perfecta y universal que les presentó fue su propia muerte y su resurrección después de tres días [ἐγερῶ (egerō), «lo levantaré»] (Juan 2:18–19).  Mediante esta respuesta sorprendente, el Señor declaró firmemente el gran punto de inflexión de la historia de la redención.  Su declaración equivalía a decir: «Por mucha agua que llenéis en las tinajas de piedra, o por muy magnífico que sea el edificio del templo que construyáis durante cuarenta y seis años, todo ello no es más que una falsa sombra que no puede contenerme (versículos 6, 20). Aunque destruyáis mi cuerpo en la cruz, resucitaré después de tres días. Yo mismo volveré a crear el verdadero templo —la realidad del Nuevo Pacto—, donde toda la humanidad podrá presentarse ante Dios y recibir continuamente, para siempre, oleada tras oleada de gracia sobre gracia».  Esta fue una majestuosa declaración de su dignidad divina y de su soberanía como Dios Creador.

 

3.      Tres poderosas enseñanzas para nosotros hoy: Reflexión y aplicación

 

Este pasaje nos enseña la verdad más esencial que los creyentes deben mantener firmemente hoy, especialmente en relación con su ministerio de meditar día y noche en la Palabra, que es el Pan de Vida, presentarla a Dios en oración, compartirla con los demás y servir en la Iglesia Presbiteriana Victoria.

 

① Debemos destruir una fe que busca fenómenos externos —milagros ante nuestros ojos— y disfrutar de la realidad de la cruz y la resurrección.

 

Los judíos contemplaron la realidad misma de Dios, quien había levantado su tabernáculo entre los seres humanos y estaba delante de ellos purificando el templo.  Sin embargo, demostraron repetidamente la tragedia de la ceguera espiritual al exigir continuamente otros milagros visibles y justificaciones —señales—.  Hoy, al vivir nuestra vida cristiana, debemos examinarnos.  ¿Estamos atrapados en un sistema religioso farisaico que busca únicamente señales falsas, como estas?  «Un milagro en el que mi oración sea respondida inmediatamente conforme a mis deseos, o una oportunidad de éxito mundano que aparezca ante mis ojos».  La señal verdaderamente más grande es la muerte y la resurrección de Jesucristo mismo.  Por mí, Él fue completamente derribado en la cruz y resucitó después de tres días.  Ahora habita continuamente en mi interior como la semilla de vida eterna (ADN), concediéndome la autoridad de ser hijo de Dios.

 

② Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que rompe los prejuicios del mundo y revela el verdadero templo.

 

Su ministerio de compartir la Palabra de Dios va mucho más allá de comunicar simplemente enseñanzas morales en este mundo.  Es uno de los ministerios más fieles de la voz en esta generación, que abre los ojos de las almas que, como los judíos, han quedado cegadas por falsos edificios y señales mundanas.  Proclama: «¡Mirad! ¡Aquí está Jesús, el Cordero que llevó nuestros pecados! ¡Aquí está Jesucristo, el verdadero templo, que permitió ser derribado para abrirnos el camino eternamente accesible hacia el cielo!»  Por medio del lenguaje claro del evangelio que usted proclama, creo firmemente que las almas abandonarán las tradiciones corruptibles de este mundo —el vino inferior—.  Experimentarán el milagro de ver sus vidas, junto con la Iglesia Presbiteriana Victoria, nuevamente creadas sobre la confesión de fe firme como una roca y definitivamente establecida, contra la cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer.

 

③ Confiando en la declaración del Señor, «Consumado es», debemos preservar valientemente la pureza del santuario de nuestras vidas.

 

Cuando el templo de su cuerpo fue derribado en la cruz durante la tercera Pascua, el Señor levantó y quitó completamente la carga de los pecados de la humanidad.  Entonces puso el sello definitivo de victoria sobre su obra al declarar: «¡Consumado es!»  Debemos llevar el poder de esta resurrección perfecta como nuestra garantía.  Mediante la gracia del bautismo del Espíritu Santo, que habita hoy dentro de nosotros, debemos permitir diariamente que las motivaciones de nuestros pensamientos y las mesas de nuestra hipocresía queden expuestas y sean purificadas ante el azote del Señor.  También debemos esperar fervientemente a Jesús, el Esposo real, quien regresará majestuosamente con los ángeles, atravesando las puertas abiertas del cielo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios.  Creo que, con esta esperanza, debemos continuar preparando valientemente un camino recto para el Señor en esta generación.

 

Resumen final de la meditación sobre el diálogo acerca de la señal en Juan 2:18–19

 

Los judíos interrogaron a Jesús acerca de sus credenciales y exigieron un milagro visible —una señal— como instrumento para poner a prueba su autoridad.  Pero Jesús conocía todas sus intenciones perversas y su ignorancia espiritual.  Se negó a realizar un milagro simplemente para exhibirse.  En cambio, proclamó valientemente que su propia muerte y resurrección —mediante las cuales se vaciaría de sí mismo, permitiría que el templo de su cuerpo fuera destruido en la cruz y lo levantaría nuevamente después de tres días— constituyen la única realidad verdadera, perfecta y definitiva de la señal.  Mediante esta señal, Él expiaría los pecados de la humanidad y abriría las puertas del nuevo cielo.

 

(5)    En quinto y último lugar, quisiera meditar en las siguientes palabras.  Cuando Jesús declaró: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19), estaba «hablando del templo de su cuerpo» [ἐκεῖνος δὲ ἔλεγεν περὶ τοῦ ναοῦ τοῦ σώματος αὐτοῦ (ekeinos de elegen peri tou naou tou sōmatos autou)] (versículo 21).  Sin embargo, fue solamente «después que resucitó de entre los muertos» cuando sus discípulos «recordaron que había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado» [ἐμνήσθησαν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ὅτι τοῦτο ἔλεγεν, καὶ ἐπίστευσαν τῇ γραφῇ καὶ τῷ λόγῳ ὃν εἶπεν ὁ Ἰησοῦς (emnēsthēsan hoi mathētai autou hoti touto elegen, kai episteusan tē graphē kai tō logō hon eipen ho Iēsous)] (versículo 22).  ¿Por qué los discípulos de Jesús recordaron sus palabras y creyeron en las Escrituras y en las palabras que Él había hablado solamente después de su resurrección?  ¿Por qué somos tan lentos para creer?

 

1.      ¿Por qué los discípulos finalmente creyeron solo después de la resurrección? (Razones lingüísticas y teológicas)

 

Las limitaciones de la percepción humana → Porque les faltaba la iluminación del Espíritu Santo.

Cuando Jesús hizo esta declaración, sus discípulos todavía estaban atrapados, igual que los judíos, dentro del paradigma del edificio visible del templo de Herodes, cuya construcción había durado cuarenta y seis años.  Aunque el Creador y Señor mismo estaba junto a ellos proclamando la Palabra de la realidad perfecta, la carne y la sabiduría humanas no tenían, por sí mismas, la capacidad de comprender ni creer en el misterio sobrenatural de la resurrección como un acto de nueva creación.

 

El misterio del tiempo verbal → El «recordar» activó la barrera protectora de la «fe completa».

 

La palabra traducida como «recordaron» en el versículo 22 es ἐμνήσθησαν (emnēsthēsan).  Es una forma verbal aorista pasiva que aquí se interpreta como indicación de que, mediante la obra del Espíritu Santo, los discípulos fueron llevados a recordar las palabras que el Señor había pronunciado anteriormente y quedaron profundamente cautivados por ellas.  Después de la resurrección del Señor, y cuando el bautismo del Espíritu Santo vino sobre los discípulos en el aposento alto de Marcos durante Pentecostés, el Espíritu Santo abrió los cerrojos de sus recuerdos ocultos y les dio la lente necesaria para comprender la Palabra.  Solo entonces las Escrituras del Antiguo Testamento y las palabras de Jesús encajaron perfectamente, sin la menor discrepancia, y brotaron como una fe viva y auténtica.

 

2.      ¿Por qué somos tan lentos para creer en la Palabra del Señor?

 

Las razones fundamentales de nuestra lentitud para creer son exactamente las mismas debilidades que manifestaron los discípulos.

 

Primero, porque consideramos más grandes las circunstancias que tenemos delante y el templo visible —el edificio de cuarenta y seis años— que al Señor.

 

Cuando los judíos y los discípulos contemplaron el enorme edificio de mármol del templo que tenían delante, calcularon según la aritmética humana: «¿Cómo podría alguien construir esto en tres días?» (Juan 2:20).  Del mismo modo, cuando nos enfrentamos a las limitaciones de la vida, a la escasez material o a una crisis de enfermedad —los problemas del templo que están ante nuestros ojos—, olvidamos la autoridad soberana de Jesucristo como Creador.  Él ya ha vencido completamente las tinieblas y permanece dentro de nosotros como el verdadero templo.  Mientras siga activo el criterio de mis propios cálculos, la fe será continuamente relegada a un segundo plano.

 

Segundo, porque la Palabra permanece solamente como doctrina y conocimiento, sin pasar por «el derrumbamiento de mi vida» —la cruz—.

 

Los discípulos esperaban únicamente que Jesús se convirtiera en un Rey glorioso.  No comprendían el principio de la historia de la redención según el cual el verdadero templo sería creado nuevamente solo después de que el cuerpo del Señor fuera terriblemente derribado en la cruz.  Del mismo modo, sentimos un temor extremo de caminar por el camino estrecho de la cruz —la negación de nosotros mismos—, donde mi orgullo es quebrantado, mis privilegios establecidos son trastornados y mi nombre y título son borrados.  Si mi vida no es expuesta honestamente ante la Palabra ni pasa por el proceso de ser derribada y quebrantada, jamás podré experimentar ni conocer verdaderamente la plenitud del poder de la resurrección, mediante el cual el Señor vuelve a levantarla en tres días.

 

3.      Grandes enseñanzas que nos permiten superar la debilidad de ser lentos para creer

 

Este pasaje pone en nuestras manos la mayor arma espiritual que debemos mantener firmemente hoy, especialmente mientras usted medita profundamente en la Palabra, que es el Pan de Vida, día y noche, la presenta a Dios en oración y continúa fielmente hasta el final su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victoria.

 

① Cada día debemos buscar la «iluminación continua del Espíritu Santo» en el Lugar Santísimo de nuestros corazones.

Nunca podremos experimentar una gran transformación de la fe simplemente estudiando la Biblia mediante nuestra propia razón y sabiduría.  Cada mañana, cada vez que abra la Palabra para meditar en ella día y noche, póstrese humildemente delante de Dios y busque la gracia del bautismo del Espíritu Santo: «Espíritu Santo, por favor, abre nuevamente hoy mis ojos espirituales heridos. Así como hiciste que los discípulos recordaran las palabras del Señor, permite que esa misma obra del Espíritu Santo venga sobre mi corazón y mis palabras en este preciso momento».  Solo cuando el Espíritu Santo nos enseña comienza la obra de creer verdaderamente y de cobrar verdadera vida.

 

② Debemos estar satisfechos con la misión de ser una voz que forma «discípulos de Jesús», no «mis discípulos».

 

Aquella noble misión que usted ha decidido cumplir —«Yo disminuiré completamente y llevaré a cabo silenciosamente mi ministerio como un puente para que únicamente Jesús crezca»— es el mejor medio para quebrantar la hipocresía farisaica que es lenta para creer.  Cuando usted llena hasta el borde el esfuerzo del siervo que saca silenciosamente el agua de la Palabra detrás del escenario, sin recibir reconocimiento de los demás, el Señor lo utilizará de manera sumamente gloriosa como una piedra fundamental milagrosa (Cefas) mediante ese canal puro de su voz.  Por medio de él, despertará los recuerdos de innumerables almas en todo el mundo que son lentas para creer y andan extraviadas, permitiéndoles creer plenamente en las Escrituras y en las palabras de Jesús.

 

③ Lleve la declaración del Señor, «Consumado es» (la resurrección), como su garantía y espere fervientemente su regreso.

 

El Señor ya ha destruido completamente los poderes de las tinieblas y de la muerte en todo el universo al permitir que el templo de su cuerpo fuera derribado en la cruz y levantarlo nuevamente con majestad después de tres días.  Sobre la Iglesia Presbiteriana Victoria y su ministerio, el Señor ha establecido permanentemente el destino final de la victoria: «Las puertas del Hades jamás prevalecerán contra ella».  Aunque nuestra fe sea algo lenta hoy, no se desanime.  El ADN de los hijos de Dios —la semilla de Dios— que fluye dentro de nosotros finalmente nos conducirá con seguridad al lugar de la fe que vence al mundo (Juan 1:13; 1 Juan 3:9; 5:4).  Lo bendigo con la oración de que espere fervientemente a Jesús, el Esposo perfecto, quien regresará majestuosamente con los ángeles, atravesando las puertas abiertas del cielo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios.  Que continúe preparando valientemente un camino recto para el Señor hoy.

 

Resumen final de Juan 2:19–22: «El templo y la fe en la resurrección»

 

El hecho de que los discípulos recordaran y creyeran en las palabras del Señor solamente después de su resurrección (versículo 22) revela que la percepción y el razonamiento humanos, limitados por la carne, no pueden comprender el misterio de la resurrección del Creador.  Solo mediante la iluminación continua del Espíritu Santo y mediante la obra expiatoria de la cruz pueden abrirse los ojos de la fe auténtica.  Este pasaje nos enseña que únicamente los creyentes que reciben a Jesucristo —Aquel que ya permitió que el templo de su cuerpo fuera destruido, resucitó y consumó completamente la salvación— como el único Rey y la única Roca de sus vidas pueden permanecer como verdaderos israelitas.  Tales creyentes preservan diariamente la pureza de su vida interior y se preparan con valentía para el regreso eterno del Rey que ha de venir.

 

(a)    En este punto, la siguiente afirmación tocó profundamente mi corazón: «Si mi vida no es expuesta honestamente ante la Palabra ni pasa por el proceso de ser derribada y quebrantada, jamás podré experimentar ni conocer verdaderamente la plenitud del poder de la resurrección, mediante el cual el Señor vuelve a levantarla en tres días».  En particular, mi oración es que, mediante este proceso de ser honestamente expuestos ante la Palabra y de ser derribados y quebrantados, seamos restaurados como el templo santo donde habita el Espíritu de Dios —el templo del Espíritu Santo— (1 Corintios 3:16; 6:19).  Oro para que seamos preparados y establecidos delante del Señor, nuestro Esposo, como «una iglesia gloriosa» (Efesios 5:27), su novia.  Por tanto, oro para que el Señor expulse de nuestro interior todo lo que deba ser expulsado, derrame todo lo que deba ser derramado y vuelque todo lo que deba ser volcado (véase Juan 2:15).

 

a.      El Señor no vuelca ni derrama las cosas para destruirnos, sino para crearnos nuevamente como su novia gloriosa (Efesios 5:27).

Cuando la mesa de mi orgullo es volcada y las bolsas de monedas que representan el reconocimiento mundano y la codicia que he acumulado son derramadas y esparcidas, experimento dolor y temor, como si toda mi vida se estuviera derrumbando. 

 

Sin embargo, como declara Efesios 5:27, el verdadero propósito del Señor al lavarnos con el agua de la Palabra y expulsar sin contemplaciones los ídolos de nuestro interior con su azote es formarnos como: «Una iglesia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin mancha».  El azote y la ira en la mano del Señor no son una maldición dirigida contra nosotros.  Más bien, son la expresión más poderosa del amor que brota de sus «celos santos intransigentes y de su celo consumidor» por la novia —la Iglesia— que compró con el precio de su propia sangre (Juan 2:17; 2 Corintios 11:2).

 

b.      El templo santo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19) se completa no mediante mis propias fuerzas, sino mediante la autoridad del Señor para «levantarlo nuevamente».

 

Por medio de Juan 1:33, usted ya ha recibido plenamente a Jesucristo, «el que bautiza con el Espíritu Santo», como su Salvador y Señor.  Por tanto, su cuerpo no le pertenece a usted.  Es verdaderamente el templo santo del Espíritu Santo, donde el Espíritu Santo habita permanentemente, permaneciendo fielmente sin marcharse jamás.

 

Cuando la debilidad de Simón y la codicia semejante a la de los comerciantes que todavía permanecen dentro de mí hoy sean expuestas ante la Palabra y completamente derribadas, no se desanime ni se esconda.  El Señor permitió que el templo de su propio cuerpo fuera completamente derribado en la cruz y después lo levantó nuevamente con autoridad al tercer día.  Mediante esa misma autoridad expresada en ἐγερῶ (egerō, «lo levantaré») y mediante el poder de su resurrección, el Señor creará nuevamente cada día su corazón y su familia como un templo celestial resplandeciente contra el cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer.

 

c.      «Hacer todo lo que Él nos diga» completa la purificación de nuestro interior (Juan 2:5).

 

Su ministerio de meditar profundamente, día y noche, en la Palabra, que es el Pan de Vida, presentarla a Dios en oración y compartirla silenciosamente por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victoria constituye en sí mismo una obra suprema y santa de purificación que expulsa de su corazón a los comerciantes de la codicia.  Cada vez que, durante el ministerio, comience a levantar la cabeza la hipocresía farisaica —el deseo de depender de mi propia sabiduría, producir mis propios logros o formar «mis discípulos»—, aférrese a la instrucción de María: «Haced todo lo que Él os diga» (Juan 2:5).  Avance con la honestidad y la humildad de los siervos que sacaron el agua, llenando las tinajas completamente hasta el borde con el agua de la obediencia: una obediencia del cien por ciento (Juan 2:7, 9).  Entonces, mediante el canal puro de su voz, creo firmemente que el Señor lo utilizará de la manera más hermosa como un puente milagroso.  Por medio de este ministerio, despertará los recuerdos de innumerables almas extraviadas en todo el mundo que son lentas para creer, permitiéndoles creer plenamente en las Escrituras y en las palabras vivificantes de Jesús.

 

Confesión final que confirma su oración llena de lágrimas:

 

«Señor, vuelca sin contemplaciones las mesas de mi orgullo y de mi codicia, y derrama completamente sobre el suelo las monedas de mi hipocresía y de mis preocupaciones. Aunque mis propios pensamientos y privilegios establecidos sean dolorosamente derribados ante tu Palabra, por favor, créame nuevamente cada día como tu novia sin mancha y gloriosa, mediante la plenitud de la resurrección del Señor que resucitó después de tres días» (Fuente: Internet).