'죄와 구원'

죄와 구원

 

 

 

‘왜 우리가 죄에 대해 이야기해야 합니까?  우리는 하나님의 사랑에 대해서만 이야기해야 합니다.’  이 논평은 헌신적인 자유주의자가 한 것이 아닙니다.  오히려 그것은 복음주의 교회의 회원이며 개혁 기독교 학교에 자녀를 등록시킨 여성인 한 것입니다.  그녀는 칼빈주의의 특성을 많이 파악하지 못한 것 같습니다.

 

유감스럽게도 이 댓글은 단순한 이상한 일탈이 아닙니다.  최근 출판된 책에서 사회학자 Alan Wolfe는 이러한 태도가 복음주의자를 포함하여 미국의 종교 단체와 교단 전체에 널리 퍼져 있다고 주장합니다.  The Transformation of American Religion에서 Wolfe는 ‘지옥, 저주, 심지어 죄에 대한 이야기는 비판단적인 이해와 공감의 언어로 대체되었습니다.’라고 말합니다.  오늘날 대부분의 미국 교회와 회당은 ‘즐겁고, 감정적이며, 개인적이고, 공감적이며, 다른 한편으로는 전례에 참을성이 없고, 신학적으로 일관성이 없을 정도로 신학적으로 광범위’한 태도와 관행을 특징으로 합니다.

 

Wolfe는 근본적으로 이 새로운 발전에 공감합니다.  그는 이러한 공통된 태도가 관용, 협력 및 공손함을 중시하는 다양한 사회의 이익에 기여한다고 믿습니다.  주장이 너무 배타적인 종교는 사회적 통합을 저해하며 다소 위험하고 편협한 것으로 간주되어야 한다고 말합니다.  Wolfe에게 있어서는 진정한 칼빈주의는 죄의 심각성과 하나님께로 가는 유일한 길인 그리스도를 강조하기 때문에 관용적인 사회의 문제임에 틀림없습니다.

Wolfe와 다른 많은 사람들의 우려는 새로운 것이 아닙니다.  그러한 비판은 처음부터 기독교에 대한 것이었다.  로마 제국에서 기독교인들은 로마 신을 숭배하지 않기 때문에 반역자, 무신론자라고 불렸습니다.  기독교인들은 자신들의 신앙에 대해 배타적인 주장을 펼쳤기 때문에 편협하고 제국의 통합에 위험했습니다.

 

우리는 죄에 대해 이야기해야 합니다.

 

신실한 기독교인들은 모든 종교가 동등하게 참되고 유용하다고 말하고 싶어하는 사람들의 바람에 자신의 신앙을 맞추라는 부르심을 항상 거부해 왔습니다.  그리스도인으로서 우리는 인간의 상태에 대해 진실하려면 죄에 대해 말해야 한다고 주장합니다.  우리가 우리의 죄를 이해하지 못한다면 우리에게 필요한 구원자가 어떤 종류인지 이해하지 못할 것입니다.  우리의 죄는 우리가 하나님 앞에 설 때 두 가지 문제를 야기합니다.  첫째, 우리는 죄의 책임을 제거해야 합니다.  아담의 원죄와 우리의 실제 죄는 우리를 하나님 앞에서 정죄할 수밖에 없는 죄인으로 만들었습니다.  우리는 용서받을 필요가 있으므로 우리의 용서를 보장해 줄 구세주가 필요합니다.  둘째, 죄인인 우리는 하나님 앞에 설 수 있는 적극적인 의를 가져야 합니다.  아담은 도덕적으로 중립적인 존재로 창조된 것이 아니라 의롭고 거룩하게 창조되었습니다.  그래서 새로운 피조물이 되고자 하는 죄인으로서 우리에게는 의와 우리를 의롭게 할 수 있는 구원자가 필요합니다.

 

종교개혁은 죄와 구원에 대한 성경적 교리의 회복이었습니다.  죄는 다시 인간의 행동으로 해결할 수 없는 문제로 여겨졌습니다.  구원은 다시 전적으로 하나님의 일로 여겨졌습니다.  그리스도 안에서 하나님은 우리 죄의 형벌을 지불하십니다.  그리고 하나님은 그리스도를 통하여 죄인을 의롭다 하시고 거룩하게 하십니다.  칭의 안에서 죄인은 하나님의 심판에서 완전히 거룩해집니다.  성화에서 죄인은 은혜로 말미암아 자신의 삶에서 점점 더 거룩해집니다.

 

특히 종교개혁의 칭의 교리는 우리 시대에 심각한 공격을 받고 있으며 우리는 그 교리에 대한 이해와 그것에 대한 헌신을 새롭게 해야 합니다.  그렇게 하는 한 가지 방법은 위대한 종교개혁 교리서의 가르침을 묵상하는 것입니다.  예를 들어, 칭의에 대한 종교개혁의 교리는 하이델베르그 요리문답의 문제에서 아름답게 포착되었습니다.  1563년 독일 팔츠에서 출판된 이 교리서는 그곳 교회의 교리적 헌신을 명확히 하고 하나님의 백성에게 참된 믿음을 가르치기 위해 고안되었습니다.  이 교리문답은 성경적 진리를 가르치는 개인적인 방식 때문에 매우 효과적임이 입증되었습니다.  그것은 독일, 네덜란드, 헝가리 개혁교회에서 널리 쓰이게 되었고 나중에 미국으로 전해졌다.  칭의에 대한 교리문답의 가르침은 질문 60에 요약되어 있습니다.  그것은 ‘당신이 어떻게 하나님 앞에서 의롭습니까?’라고 묻습니다.  답변은 길지만 가장 도움이 됩니다.

 

오직 예수 그리스도를 믿는 참된 믿음으로만; 즉, 비록 내 양심이

내가 하나님의 모든 계명에 대하여 중대한 죄를 지었고, 그 어느

것도 지키지 않았으며, 여전히 나는 항상 모든 악에 취약하다고

나를 비난하지만, 하나님은 나의 어떤 공로도 은혜는 그리스도의

완전한 속죄와 의와 거룩함을 내게 허락하시고 전가하여

마치 내가 아무 죄도 짓지 아니하고 그리스도께서 내게 이루신

모든 순종을 내가 이룬 것 같이 믿는 마음이 있어야 합니다.

 

이 대답을 이해하기 위해 우리는 그 가르침의 네 가지 요소, 즉 1) 죄의 문제, 2) 그리스도의 사역, 3) 그 사역을 우리에게 전가하신 하나님, 4) 믿음의 역할을 살펴보아야 합니다.

 

죄의 문제

 

첫째, 60번 질문에 대한 대답은 타락한 피조물인 우리에게 죄의 문제가 얼마나 큰지를 분명히 보여줍니다.  아담의 타락과 나 자신의 부패로 인해 나는 하나님의 모든 계명을 어겼고 그 중 어느 것도 지키지 않았습니다.  나는 하나님의 호의를 얻기 위해 하나님께 바칠 선함이나 성취가 없습니다.  그리스도인으로서도 나는 여전히 모든 악에 기울어져 있습니다.  내버려두면 나는 여전히 힘이나 의로움이 없을 것입니다.  비기독교인이나 기독교인으로서 나는 하나님으로부터 어떠한 상이나 축복도 받을 자격이 없습니다.  양심의 가책으로 나의 슬픈 상태를 깨닫지만 죄에 대한 나의 근심도 나를 건져내지 못하고 하나님의 은혜를 얻지 못합니다.  내 죄로 하늘에 계신 아버지를 슬프게 했기 때문에 슬퍼합니다.

 

그리스도의 사역

 

둘째, 나는 나 자신을 위해 결코 할 수 없었던 일을 예수님이 나를 위해 하셨다는 것을 인정합니다.  예수님은 하나님의 율법에 온전히 순종하셨습니다.  이런 식으로 그분은 둘째 아담이십니다.  아담이 하나님의 형상을 지닌 순종적이고 신실한 존재가 되도록 하나님의 형상으로 창조된 것처럼 하나님의 영원한 아들도 육신을 입고 오셔서 첫 아담이 하지 못한 일을 하기 위해 율법 아래 태어나셨습니다.  예수님은 율법을 완전히 지키셨기 때문에 그분 자신이 온전히 거룩하시고 하나님의 공의에 비추어 온전히 의로우셨습니다.  예수님은 또한 스스로를 도울 수 없는 죄인들에 대한 하나님의 공의를 만족시키셨습니다.  예수님은 완벽하게 거룩하셨고 죄인에게 내린 저주에 대해 개인적으로 책임이 없으셨지만 십자가에서 죄인을 대신하여 그분 안에 있는 모든 사람을 위한 형벌과 저주를 담당하셨습니다.

 

그래서 예수님이 하신 일에는 종종 능동적 순종과 소극적 순종이라고 불리는 두 가지 측면이 있습니다.  능동적으로는 율법을 성취하셨고 소극적으로는 자신을 위해 심판과 죽음을 당하셨습니다.  예수님이 다 하셨습니다.  영생을 얻기 위해 해야 할 일이 남아 있지 않습니다. 그리스도의 사역은 죄인들을 위하여 완전하고 온전합니다.

 

그 일을 우리에게 맡기신 하나님

 

셋째, 칭의를 위한 그리스도의 사역은 하나님의 선물로 말미암아 죄인들에게 효력을 발휘합니다.  하나님은 그리스도의 사역을 아주 특별한 방법, 즉 전가의 방법으로 주십니다.  전가는 우리가 자주 사용하는 단어가 아닙니다.  그러나 그것은 바울이 하나님의 선물을 묘사하기 위해 사용한 단어입니다(롬 4:3).  전가란 하나님께서 그리스도의 일을 우리에게 인정하신다는 뜻입니다.  하이델베르그 요리문답은 그리스도의 사역이 나에게 전가될 때 ‘내가 결코 범한 일도 없고 죄도 없이 그리스도께서 나를 위하여 이루신 모든 순종을 스스로 성취한 것 같이’ 된다고 말함으로써 전가의 성격을 분명히 표현하고 있습니다.  그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종을 하나님께서 나에게 인정하셨기 때문에 하나님은 예수님의 순종에 비추어 나를 보신다.

 

믿음의 역할

 

넷째, 내가 그리스도의 사역의 전가를 받는 도구는 오직 믿음입니다.  믿음은 내가 나 자신을-나의 죄와 나의 성화의 진보로부터-돌이키고 나의 유일한 소망이신 그리스도를 바라볼 수 있는 방법입니다.  믿음은 나를 믿지 않고 예수님을 믿는 것입니다.  다시 하이델베르그 요리문답 제21문은 믿음에 대한 놀라운 정의를 제시합니다.  ‘참된 믿음이란 무엇입니까?’  답: ‘하나님께서 그의 말씀으로 우리에게 계시하신 모든 것을 내가 진리로 여기는 확실한 지식일 뿐 아니라 성령께서 복음을 통하여 내 안에서 역사하여 다른 사람들에게 뿐만 아니라 내게도 죄 사함과 영원한 의와 구원은 오직 은혜로 말미암아 하나님이 그리스도의 공로로 말미암아 값없이 주신 것이라.’ 

 

이 대답은 믿음이 어떻게 그리스도와 그분의 일만을 바라보고 그것을 완전히 신뢰하는지를 보여줍니다.  그것은 또한 그리스도께서 우리를 위해 얻으신 구원에 대한 참된 믿음이 우리에게 주는 복된 확신을 보여줍니다.  종교 개혁의 칭의 교리는 우리의 구원이 우리를 위한 그리스도의 사역임을 보도록 도와줍니다.  그것은 또한 하나님이 어떻게 우리 같은 죄인을 사랑하실 수 있는지 의심하게 만드는 의심과 두려움의 삶에서 우리를 구해줍니다.  그것은 그리스도께서 우리를 위한 하나님의 요구를 만족시키셨기 때문에 우리가 하나님과 화목함을 객관적으로 보여주고 주관적으로 우리가 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님과 의롭다 함을 알 수 있기 때문에 우리에게 보여줍니다.

 

우리 사회와 심지어 교회의 많은 사람들이 이 교리를 위험하게, 즉 거룩함을 분열시키거나 약화시키는 것으로 볼 수 있습니다.  그러나 성경을 믿는 사람은 그것이 하나님의 진리요 하나님의 백성의 삶에 있어서 형언할 수 없는 축복임을 봅니다.

 

 

[W. Robert Godfrey]