心中的忧愁与心中的喜乐 [箴言 14:10–35]

心中的忧愁与心中的喜乐

 

 

 

[箴言 14:10–35]

 

 

此刻，你的内心是充满喜乐，还是饱受痛苦？若感到痛苦，原因何在？若感到喜乐，缘由又是什么？俗话说：“分担忧愁，忧愁减半；分享喜乐，喜乐加倍。”然而，我们是否真的与身边的亲人分享了生活中的忧愁与喜乐呢？或许我们尚能与人分享喜乐，但往往难以启齿诉说个人的忧愁。我认为，其中一个原因在于我们觉得即便倾诉了忧愁，对方也无法完全体会我们内心的痛楚。就我个人而言，这种想法不无道理；因为没有人能完全理解每个人独自承受的特定忧愁。喜乐亦是如此。我相信，无人能完全领会他人内心深处的忧愁或喜乐。既然连那“与自己成为一体”的配偶都无法完全理解，那么在主里“同属一个身体”的教会肢体，自然也难以完全体察我们心中的忧愁与喜乐。尽管如此，《罗马书》12章15节仍教导我们要“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”。这其中的缘由何在？在思考这个问题时，我不禁想起《希伯来书》4章15节的话语：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”我相信，神希望教会肢体能彼此体恤，正如我们的大祭司耶稣那样。因此，教会应当建立成为一个同喜乐、共哀哭的群体。

 

纵观今日的经文——《箴言》14章10节，圣经写道：“心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。”以此经文为核心，我想以“心中的痛苦与心中的喜乐”为题，分享两点感悟，并领受神要赐予我们的教导。首先，让我们来探讨“心之痛”。我想谈谈我们经历这种痛苦的八种情况：

 

第一，当我们的家园崩塌时，心中会感到痛苦。

 

请看《箴言》14章11节的上半句：“奸恶人的房屋必倾倒……”根据注释，这里的“房屋”一词不仅指家庭成员，也指家产（Walvoord）。如果这种解释正确，这节经文意味着奸恶人的“房屋”——即他们的家庭和家产——最终都会毁灭。它告诉我们，尽管恶人在世上看似兴旺，但这种成功只是暂时的（参《诗篇》73篇）。因此，我们切不可忘记，恶人的房屋虽看似暂时兴旺，终必面临倾倒。原因何在？正是因为恶人的邪恶。圣洁公义的神必因他们的罪，使他们的房屋倾倒。

 

我将这段经文应用在我们这些被称为“义人”的基督徒身上。我深感，如果我们信徒怀揣着未悔改的罪，且未蒙神赦免，我们的家庭也必将崩塌。问题的根源在于我们的罪。若不悔改，我们的家庭必因罪而受苦。这种苦难的一种形式，便是充满艰难困苦的生活。请看《箴言》14章34节的下半句：“……罪恶是人民的羞辱。”这是什么意思呢？此处译为“羞辱”的词，原意指“匮乏”或“困苦”。换言之，若一个群体充满罪恶，他们的生活便会充满艰难困苦（Park Yun-sun）。虽然这节经文谈论的是一个国家的百姓因罪受苦，但我相信同样的原则也适用于我们的家庭。如果我们的家庭充斥着罪恶，我们也必将面临充满困苦的生活。因罪而临到家庭的另一种苦难是羞愧。请看35节的下半句：“……贻羞之仆必遭他（王）的忿怒。”虽然这节经文指的是给国家带来羞辱的仆人，但若将其应用于家庭，它暗示了一个充满罪恶的家庭不仅会遭受苦难，还会面临羞辱。例如，子女可能会误入歧途、犯下种种罪行，从而给父母带来耻辱，使家庭蒙羞；反之，父母自己也可能犯下大罪，招致子女受人指责，并给家庭带来深重的羞愧。我们常称这样的家庭为“功能失调”或“一团糟”的家庭。如果我们的家庭因罪恶而陷入这种境地，内心无疑会感到痛苦。那么，我们该怎么办呢？我们必须依靠耶稣在十字架上流出的宝血，向神详细认罪——既认自己的罪，也认家人的罪——并真心悔改。当我们这样做时，神就会赦免我们和家人的罪，并遮盖这一切。于是，神会将我们的痛苦转变为喜乐与欢欣。

 

其次，当我们走上一条自以为正确、但在神眼中却并非正途的道路时，内心也会感到痛苦。

 

请看今天的经文——《箴言》14章12节：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”这节经文在《箴言》16章25节中被一字不差地重复了一遍。当所罗门王谈到那条“人以为正、至终却通向死亡”的道路时，我不禁反思他自己的人生；那条他自以为正确——实则不然——的道路，似乎就是他在法老的女儿之外，又决定“喜爱许多外邦女子”（《列王纪上》11章1节），并与她们建立亲密关系（第2节）。神曾明确警告以色列人，与外邦人通婚会导致他们的心偏离正道去随从别神（第2节）；然而，所罗门王却凭着自己眼中的“正确”行事，喜爱并亲近了许多外邦女子（第2节）。结果如何呢？请看《列王纪上》11章4节：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华——他的神。所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，又随从亚扪人可憎的神米勒公。”最终，即使是那位智慧的所罗门王，也在晚年因拜偶像而得罪了神。尽管神曾两次向他显现，并吩咐他不可随从别神（9-10节），所罗门王却未能遵守神的命令（10节）。我相信他最终意识到——尽管为时已晚——自己曾以为正确的那条路，实际上是一条通往死亡的道路。

 

再看《箴言》15章25节，经文前半部分指出，耶和华“拆毁骄傲人的家”。正因为所罗门因骄傲而无视神的警告并违背神的命令，神便在他儿子罗波安作王期间，将以色列国一分为二。回想国家分裂成两半的历史，不禁让人想起耶稣在《马可福音》3章24-26节所说的话：“若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打，分门别类，他就站立不住，必要灭亡。”如果我们的家庭内部自相纷争，便无法稳固站立；当家中出现冲突时，每一位成员都难免遭受情感上的痛苦。试想所罗门王——这位被誉为世上最智慧的人——他最终意识到，那条他自以为正确却无视神话语的道路，其实是通向死亡的。当他在《箴言》14章12节告诉我们“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”时，我们该如何回应呢？即使某条道路在我们看来是正确的，我们也必须将其与神的话语相对照，反复省察它在神眼中是否真正正确。在此过程中，如果圣灵借着神的话语显明我们自以为正确的道路在神眼中并非正确，我们就必须回转。当我们这样做时，神就会将我们心中的痛苦转变为喜乐。

 

第三，当我们追求属于这个世界的享乐时，我们的内心会经历痛苦。

 

请看今天的经文——《箴言》14章13节：“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就变愁苦。”这段经文表明，属世的享乐既不纯粹，也不持久。这意味着忧愁往往伴随着世俗的享乐——特别是肉体的享乐（朴允善语）。试想所罗门王。他曾认为娶许多外邦女子为妻妾是理所当然的，然而到了晚年，他却因之犯下了拜偶像的罪。当初他将那些外邦女子迎入生活中时，想必曾有过许多欢笑与喜乐；但当我想到他后来因她们而遭受的深重焦虑与悲伤时，便不得不承认：属世和肉体的享乐之后，必然紧随着忧愁。回首往事，我也完全认同第13节的经文。我曾在这个世界上寻求意义、幸福与喜乐，但最终，这一切只带给我忧愁与泪水。我记得，当我要为两位遭枪杀的朋友主持葬礼时，我最深刻地体会到了这一真理——即这个世界所能给予的，唯有忧愁与泪水。

 

在今天的经文《箴言》14章16节中，圣经说道：“智慧人敬畏耶和华，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。”圣经告诉我们，愚妄人因缺乏敬畏神的智慧，便单单倚靠自己，行事鲁莽，在这个世界上犯罪。因此，正如第17节所示，他通过放荡的生活方式追求属世享乐；他容易发怒，并做出许多愚蠢的举动。此外，第29节的后半部分揭示出，愚妄人因性情急躁、缺乏耐心而显露出他的愚昧。最终，他以愚妄为产业（第18节）。这样的人外表或许显得欢快幸福，但内心深处，最终留下的只有忧愁与悲伤。正如《箴言》15章13节所言：“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”反思这一点，我常想：许多基督徒脸上或许并没有那种焕发光彩的喜乐，反而只是戴着微笑的面具，内心却藏着《箴言》14章13节所描述的那种忧愁。每当我看到那些总是面带微笑的人，我不禁会多想一层——因为在那恒久的微笑背后，可能潜藏着忧虑的阴影。当看到这种缺乏内在真实光辉的笑容时，我有时会怀疑，那不过是为了掩饰内心深处的悲伤或焦虑。关键在于：当我们拥有神所赐的喜乐与欢欣时，我们的面容自然会焕发光彩；反之，如果我们追求世俗的享乐与欢愉，随之而来的忧愁与悲伤必会使我们内心饱受痛苦。

 

第四，如果我们的心变得乖谬，内心就会经历痛苦。请看今天经文《箴言》14章14节的前半部分：“心中背道的人必满得自己行为的果子……”“心中背道”一词的字面意思是“回头（重蹈旧有的恶习）”或“变得败坏”。虽然我们希望信主后信心能不断成长与更新，但有时我们会发现灵命停滞甚至倒退。我认为，这是我们远离神的征兆。在这种状态下，常会出现的一个恶果就是：我们离弃真理去追求虚谎，最终过着充满欺诈的生活。一旦内心背道，我们便会背离神，相信谎言，追求虚妄，行事诡诈。第25节后半部分提到：“作假见证的，吐出谎言。”当内心背道时，我们便会在心中谋划恶事（《箴言》6:18）。换言之，我们会图谋伤害他人（朴允善语），并策划邪恶之事（《箴言》14:22）。若我们如此图谋恶事、策划诡计，那背道的心中便绝无喜乐可言，剩下的唯有痛苦。这是为什么呢？这是因为神必按我们的行为审判我们——祂将根据我们的所作所为施行报应（第14节）。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“人或许会犯下罪行，且在不悔改的情况下将其暂时掩盖。然而，终有一天，那罪会发出呼喊并紧紧抓住犯事者（雅各书 5:4；创世记 4:10）。换言之，作恶者必须主动揭露自己的罪，并通过悔改来解决它。若不这样做而任其拖延，那罪终将追上他们并带来报应”（朴允善）。我完全赞同这些话。尽管我认同“未悔改的罪终将追上我们并带来报应”这一观点，但想到这一点也令人不寒而栗。原因在于，未悔改的罪必然会带来后果。试想一下雅各——他既曾欺骗他人，也曾受人欺骗——在抵达埃及地后对法老王所说的话：“……我寄居在世的年日是一百三十岁。我平生的年日又少又苦，不及我列祖寄居在世的年日……”（创世记 47:9）。反思雅各的这番自白，我不禁联想到创世记 37章34至35节的记载。当雅各看到那件染有公山羊血的彩衣时，他“撕裂衣服，腰间围上麻布，为儿子哀哭了许多日子”，拒绝接受任何儿女的安慰。他宣称：“我必悲哀着下阴间去见我的儿子”，并为约瑟痛哭。这对我们有何启示呢？它教导我们，当我们的心变得乖谬——导致我们背离神、撒谎并欺骗他人时——这种不诚实的行径必然会带来后果。其结果不仅是我们自欺欺人，更会让我们不可避免地被痛苦与悲伤所吞噬。因此，为了避免被这种极度的痛苦淹没，我们必须忠实且持续地亲近神，确保我们的心不致变得乖谬。唯有如此，我们才能避免陷入败坏之中。此外，当我们亲近神时，便能领受恩典，认清自己的罪并悔改；如此，神必将我们的痛苦化为喜乐。

 

第五，轻信耳闻之事会给我们的内心带来痛苦。

 

请看今天经文《箴言》14章15节的前半部分：“愚蒙人话话都信……”这里的“愚蒙人”指的是那些过于天真——缺乏经验或知识——或轻信他人、容易受骗的人。这类人很容易受他人影响（Walvoord）。正如我们此前在《箴言》14章8节后半部分所默想的，圣经指出：“……愚昧人的愚妄乃是诡诈。”这是什么意思呢？这意味着愚昧人的愚妄不仅在于欺骗他人，也在于自身受骗。因此，愚蒙人因轻信且易受误导，往往对别人的话照单全收（14:15）。一个典型的例子是那个愚蠢、缺乏智慧的年轻人（7节），他中了那个狡猾女人的圈套——正如《箴言》7章早先所描述的，那女人的言语极具诱惑力（5节）。他受她那喧嚷的声音（11节）、甜言蜜语以及诱人嘴唇的引诱（21节）所左右，便跟随了她；这就像牛走向屠宰场，又像愚昧人走向受刑的枷锁（22节）。结果如何呢？圣经告诉我们，他遭到了重创，甚至因此丧命（26–27节）。如果我们过于天真——轻信耳闻之事且容易受骗——内心必然会遭受痛苦。我们需要智慧，必须向神寻求智慧。因此，我们必须运用神所赐的智慧来审视他人的言语，必须带着辨别力去倾听。唯有如此，我们才能避免内心遭受痛苦。

 

第六，当被邻舍憎恨时，我们会经历内心的痛苦。

 

请看今天的经文《箴言》14章20节：“贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。”耶稣曾吩咐我们：“要爱邻舍如同自己”（马太福音22:39）。然而，尽管我们知道应当遵守耶稣的这条诫命，但在爱邻舍这件事上，我们却往往带有偏心。我们如何表现出偏心呢？我们往往以貌取人（雅各书 2:1；参约翰福音 7:24）。因此，当一个“戴着金戒指、穿着华丽衣服”的人走进教会时（第2节），我们会说：“请坐这里的好位子”（第3节）；但当一个“衣衫褴褛的穷人”进来时（第2节），我们却说：“你站在那里，或者坐在我脚边的地上”（第3节）。这种行为构成了对贫富的差别对待和基于恶念的评判（第4节）；这是藐视穷人的行径（第6节）。根据圣经，这就是罪。换言之，以貌取人就是得罪神（第9节）。

 

看箴言 14章21节的上半句，圣经指出：“藐视邻舍的，便是犯罪。”这里的“邻舍”特指第20节上半句提到的“穷人”或第21节下半句提到的“困苦人”。在这个充满罪恶的世界里，穷人和困苦人不仅遭社会憎恨（第20节），还受人藐视（第21节），甚至遭受欺凌（第31节）。结果，穷人和困苦人嫉妒富人的现象似乎在社会中蔓延。经文在第30节下半句明确指出“嫉妒使骨头朽烂”，而当今社会的穷人和困苦人似乎确实在嫉妒富人。归根结底，一个充斥着彼此嫉妒、仇恨、藐视和欺凌的社会，只会带来痛苦与悲伤。即便我们身处的社会如此，教会群体也必须与众不同。在教会群体中，我们绝不可在贫富之间作区分或歧视他人，也不可偏心待人。如果教会内存在歧视和偏心，贫穷困苦的弟兄难免会因遭人憎恨而承受心灵的创伤。为了避免这种情况，无论在教会内外，我们都不可凭外貌评判或歧视他人。我们绝不可偏心待人，而应遵行耶稣的教导，爱邻如己。当我们这样做时，心中的痛苦便会消散，取而代之的是喜乐与欢欣。

 

第七，当我们言而不行时，内心会感到痛苦。请看今天经文中《箴言》14章23节的后半部分：“……嘴上空谈，只致贫穷。”这里的“空谈”指的是只说不做（参《约伯记》11:2；《以赛亚书》36:5）（朴允善语）。经文指出，那些只动嘴皮子却不付诸行动的人，只会招致贫穷（《箴言》14:23）。这种“只说不做”的人会陷入什么样的贫穷呢？朴允善博士指出了几点（朴允善语）：(1) 他们在物质生活上陷入贫穷。这是因为他们是懒惰的人，整日游手好闲，只会空谈。懒惰者违背了神关于勤勉工作的命令（《创世记》3:19），因此遭受贫穷作为神的惩罚。(2) 这种只说不做的懒惰之人在属灵生命上也变得贫穷。试想一下：如果一个人只谈论属灵之事，却不按神的话语去生活，他的属灵生命怎能兴旺呢？问题在于，尽管我们深知这一点，却往往走上贫穷之路，而非追求物质或属灵生活上的丰盛。换言之，虽然我们知道应当言行一致，但最终往往只是空谈这一道理。看来，我们这些软弱的人类总是“快快地说话，却迟迟地行动”。正因如此，《箴言》14章24节后半部分才说：“愚昧人的愚妄，终成愚妄。”这是什么意思呢？意思是说，愚昧人虽知自己有错，却不愿改正，反而继续行愚昧之事。结果，愚昧人必将遭受内心的痛苦。我们绝不可做那种只说不做的人；相反，我们应当养成习惯，将所说的话立即付诸行动。当我们过着言行一致的生活时，内心便会充满喜悦。

 

第八，当我们始终不肯悔改时，内心便会饱受煎熬。

 

请看今天经文的第一部分——《箴言》14章32节：“恶人必因所行的恶被推倒……”这里的“恶人”指的是那些至死不悔改的人。“被推倒”一词暗示着被“驱逐”——即被强行拖走（朴允善语）。换言之，那些拒绝悔改到底的恶人，终将被推入灾祸之中。这意味着圣洁公义的神审判那些不悔改的恶人，任凭灾祸吞噬他们，以此彰显祂的荣耀。当我们犯罪却不悔改时，必然会遭遇灾祸。然而问题在于，即便因未悔改的罪而遭受灾祸——甚至在向神恳求拯救之时——我们往往也未能意识到真正需要悔改的正是那些罪。此外，当我们的拯救祈求未蒙应允、苦难持续之时，我们甚至可能开始埋怨神。最终，由于未能借着所遭遇的灾祸认罪悔改，我们反而犯下了更严重的罪，得罪了神。结果，我们内心的煎熬便愈发加深。

 

当我们因罪遭遇灾祸时，必须在圣洁的神面前省察自己，看看是否有犯了却未悔改的罪。当圣灵显明我们的罪并使我们意识到这些罪时，我们必须依靠耶稣在十字架上所流宝血的大能，向神彻底认罪并悔改。我们的神必会赦免我们的罪并接纳我们。那时，我们的心中将充满平安与喜乐。

 

最后，让我们来谈谈“心中的喜乐”。我想探讨我们内心体验这种喜乐的七种情形：

 

第一，当我们的“帐棚”兴盛时，心中便有喜乐。

 

请看今天经文中《箴言》14章11节的后半部分：“……正直人的帐棚必兴盛。”恶人的家必会倾覆；圣经指出，他们的家不仅要面对生活的艰难，还要蒙受羞辱（第11节）。然而，第11节的后半部分告诉我们，正直人的帐棚必兴盛。这是什么意思呢？这意味着正直人——即那些真诚认罪、信靠主并领受祂公义的人——怀着对天国的盼望生活；因此，他们居住在“帐棚”里（朴允善）。当然，这并不意味着我们必须卖掉房子去住帐棚。所罗门王用“帐棚”一词来形容正直人——而不是像形容恶人那样用“房屋”——是因为正直人并不将盼望寄托于尘世，也不沉溺于属世的事物；相反，他们思念上面的事，盼望天国，并追求永恒的事物。正因如此，圣经说他们的帐棚必兴盛。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们是奔向更美家乡的信徒（参希伯来书11章）。这个世界并非我们的家；我们永远居住的家乡在天上。因此，当我们寄居世上时，必须将盼望寄托于天堂，并追求来世的生命。当我们这样做时，神必使我们的生命兴盛。祂将给我们的家庭和教会带来繁荣与稳固（沃尔沃德）。这对国家而言也是如此。当一国的总统和领袖诚实正直、秉公治理时，该国便确立为“公义之国”（第34节）。在这样一个公义的国家里，人口会增长（第28节），神也应许要高举——或“荣耀”——这个国家。居住在如此繁荣稳固的国家、教会或家庭中的诚实人，将度过充满神所赐予的真正喜乐与欢欣的岁月。

 

其次，按真理生活能给我们的内心带来喜乐。

 

请看箴言14章14节的后半部分：“……好人必从自己的行为得满足。”如果我们的心背道而驰（第14节），我们就会离弃神，相信并追求虚谎，过着建立在谎言之上的生活。最终，我们会用言语欺骗他人。此外，背道的心怀藏恶谋；我们图谋伤害他人，心怀恶念（第22节）。这种悖逆的心必然招致苦果，因为神按我们的行为审判我们。然而，如果我们是“好人”（第14节）——即领受了神救恩、灵魂得满足并按真理生活的基督徒——我们的心便会充满喜乐。特别是当我们像第33节前半部分提到的“明智人”那样，珍视心中领悟的神的真理并按之生活时，我们的心必会涌溢着喜乐与欢欣。当真诚的信徒按神的真理生活，并成为拯救生命的真正见证人（第25节）时，他们必能体验到救恩的喜乐以及神自己的喜乐。

 

第三，当我们单单信靠主并按祂的旨意行事时，心中便会充满喜乐。

 

请看今日经文中《箴言》14章15节的后半部分：“……通达人步步谨慎。”这里的“通达人”是指那些真正信靠主并按祂旨意行事的人。此外，“通达人得知识为冠冕”（第18节下半部分）。因此，在神知识的指引下，他行事谨慎；他不像愚昧人那样天真轻信、随波逐流，也不会鲁莽行事。相反，他运用神的知识来正确判断和辨别他人的言论，只寻求并追求主的旨意。正如我们此前在《箴言》14章8节所默想的，圣经指出：“通达人的智慧在乎明白己路，愚昧人的愚妄乃是诡诈。”这是什么意思呢？这意味着，当愚昧人因不敬畏神而无视神所喜悦的道路，只按自己的意愿行事（第8节上半部分）时，通达人却深知自己当行的路。换言之，通达的基督徒明白神对自己生命的旨意，并按此旨意生活。他清楚明白自己被赋予的使命——这使命与神的旨意相合——并切实履行了它（哥林多前书 7:17）。

 

朋友们，请看今天经文中《箴言》14章35节的上半部分：“明智行事的仆人蒙王恩待。”同样，当我们行事明智时，也会蒙万王之王——主的恩待。那么，在主眼中，何为明智行事呢？那就是做讨神喜悦的事。什么事讨神喜悦呢？就是按祂的旨意生活。当我们顺服神的话语生活时，祂就喜悦；而当祂喜悦时，我们的心中也充满了喜乐。

 

第四，当我们因敬畏神而远离恶事时，心中便会充满喜乐。

 

请看《箴言》14章16节的上半部分：“智慧人敬畏耶和华，远离恶事……”愚昧人因缺乏敬畏神的智慧，只靠自己，行事鲁莽，在世上犯罪（第16节）。由于不敬畏神，他追求世俗享乐，过着放荡的生活，结果在世上饱尝忧愁与痛苦。然而，智慧人因敬畏神而远离恶事；因远离恶事，他的生命便有了安稳（第26节）。《箴言》14章27节告诉我们，敬畏耶和华就是生命的泉源。它也向我们保证，当我们敬畏神时，就能躲避死亡的网罗（第27节）。圣经告诉我们，当我们敬畏神生活时，即便在死亡中也有盼望（第32节）。换言之，即使面对死亡，我们也能找到避难所（第32节）。因此，我们必须成为神明智的儿女——即敬畏祂的儿女。作为祂明智的儿女，无论面临何种逼迫或患难，我们都必须远离恶事，并以父神为我们的避难所（第26节下半部分）。神必会保护并看顾我们。当我们这样做时，我们就能够一边生活，一边体验神所赐予的喜乐与欢欣。

 

第五，当我们以善胜恶时，心中便充满喜乐。

 

请看今天的经文——《箴言》14章19节：“坏人必在善人面前俯伏；不义之辈必在义人的门口屈膝。”圣经清楚表明，恶人和不义之人必在善人和义人面前俯伏；换言之，善人和义人终将战胜恶人和不义之人。然而，环顾当今这个邪恶的世界，往往看似是恶人和不义之人在压制善人和义人。从人的角度来看，恶人似乎拥有比善人更大的权势，并以此迫害、折磨善人。在当今时代，我们甚至目睹了恶人杀害义人的惨剧。因此，许多基督徒或许难以相信“善人和义人终将战胜恶人和不义之人”这一真理。然而，圣经记载了许多善人战胜恶人的事例。例如：约瑟的哥哥们在他面前俯伏（《创世记》42:6）；埃及法老及其子民向摩西屈服（《出埃及记》8:28, 9:27, 12:31–33）；图谋杀害但以理的恶人反被扔进狮子坑（《但以理书》7:27）；以及《以斯帖记》中的哈曼，最终被处死在他原本为杀害末底改而搭建的绞刑架上（《以斯帖记》7:9–10）（朴允善）。

 

在默想这段经文时，我想起了《罗马书》12章21节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”在信仰生活中，若我们向邪恶屈服，内心必会感到痛苦；但若因有神同在而以善胜恶，我们就必能体验到胜利的喜乐。难道我们不应在享受这种喜乐的同时过信仰生活吗？我们今天的经文——《箴言》14章22节的后半部分说道：“谋善的必得慈爱和诚实。”这是什么意思呢？这意味着我们必须勤勉且持之以恒地预备并践行善事（朴允善）。当我们这样做时，神不仅会向我们施予怜悯（爱），还会信实地兑现祂对我们的应许。因此，我们必须谋划善事，努力行善，过一种以善胜恶的生活。当我们这样做时，神必将喜乐与欢欣充满我们的心。

 

第六，当我们爱邻舍时，心中便会充满喜乐。

请看《箴言》14章21节：“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”如果我们违背耶稣的命令，不去爱邻舍反而藐视他们，内心必然会感到痛苦，因为这是在得罪神。然而，我们越是顺服耶稣的命令、爱邻舍如同爱自己，心中就越会充满喜乐与欢欣。试想赞美诗第414首《当主的爱照耀时》第一节的歌词：“当主的爱照耀时，喜乐便降临；忧虑愁烦消散，喜乐便降临。祂引领我们祷告，驱散阴霾；当主的爱照耀时，喜乐便降临。”那么，我们该如何爱邻舍呢？我们今天的经文——《箴言》14章21节的后半部分——教导我们要怜悯贫穷人。圣经宣告，这样做的人是有福的。这是为什么呢？因为怜悯有需要的人就是尊荣主（第31节）。这意味着，如果我们口头上说尊荣主，却不怜悯有需要的人，我们就不是真正地尊荣祂。我们必须怜悯有需要的人，并怀着爱心帮助他们——这不仅要在言语上，更要在行动上体现出来。为此，我们需要第29节前半部分所描述的品质，即“极大的悟性”。当我们拥有极大的悟性时，对待邻舍便不会轻易发怒（第29节）。我们也必须警惕急躁的心态。这样做，我们就能怀着耐心与谦卑去爱邻舍——尤其是向有需要的人表现怜悯。结果，我们在与邻舍的关系中将享有内心的平安（第30节）。

 

第七，当我们勤勉劳作时，心中便充满喜乐。

 

请看今天经文的前半部分，即《箴言》14章23节：“诸般勤劳都有益处……”在默想《箴言》的过程中，我们看到所罗门王反复谈论懒惰与勤勉。他的教导旨在表明：我们不应懒惰，而应勤勉。在《箴言》14章23节的前半部分，所罗门王指出，一切勤劳的付出都会带来益处。换言之，那些只说不做的人最终会陷入贫穷（第23节），而那些挥洒汗水、辛勤劳作的勤勉之人则会获得益处。这究竟是怎样的益处呢？我们可以从三方面来思考：（1）圣经指出，勤勉的人会变得富足。请看《箴言》10章4节：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”所谓“手勤的，却要富足”，意味着勤勉者付出了辛勤的劳动——具体而言，就是在夏日收割季节保持警醒、努力工作以聚敛庄稼（第5节）。（2）圣经指出，勤勉的人将衣食无忧。请看《箴言》12章11节：“耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮之事的，却是无知。”当人勤勉耕种田地时，自然会获得丰盛的粮食。（3）圣经指出，勤勉的人终将居于掌权地位。请看《箴言》12章24节：“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦役。”懒惰者难免沦为奴仆，而勤勉者则能领导他人——这正是勤勉带来的明显益处。当我们反思这些回报时，便会明白，辛勤勤勉的劳作能给我们的内心带来喜乐。

 

我想以此结束今天的默想。我们常去神的殿中唱诵第330首赞美诗《卸下痛苦的重担》（英文常称为《我来到耶稣面前，卸下痛苦的重担》）：“我来到耶稣面前，卸下痛苦的重担；我来到赐予自由与喜乐的主面前……”每当我向神唱起这首关于悔改与蒙赦免的诗歌时，便会想起这世间充满苦难，我们也常遭遇挫折与失望。尽管原因种种，但对照今日的经文，我深感痛苦与失望的时刻往往在于：我自以为走在正道上，实则所行并不蒙神喜悦；我贪恋世俗享乐；我言行不一；或者明知当悔改却迟迟不悔改。正因如此，我唱诵这首诗歌，为的是将自己那颗狂傲的心带到十字架前，立志遵行神那充满祝福的话语。在此过程中，我常能感受到神在抚慰我忧伤的心灵，并加添力量给我那疲惫、沮丧的生命。靠着神所赐的力量，我渴望单单信靠主，并按祂的旨意生活。我愿活出真理，敬畏神并远离恶事；我愿以善胜恶；我愿遵照耶稣的教导去爱邻舍，并为主殷勤作工。我相信，只要我这样做，主必使教会——祂的身体——以及我的家庭兴旺发达。