نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (5)

 المُعفَون من الناموس

 

 

 

[رومية 7: 5-6]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 7: 5-6: «لأَنَّنَا لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ، كَانَتْ أَهْوَاءُ الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا لِكَيْ نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ. وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مِتْنَا لِلَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ». في رومية 7: 5-6، تظهر كلمة «نحن» خمس مرات؛ فهي تظهر ثلاث مرات في الآية 5 ومرتين في الآية 6. ومع ذلك، فإن الضمير «نحن» في الآية 5 يختلف اختلافاً كلياً عن الضمير «نحن» في الآية 6. فالضمير «نحن» في الآية 5 يشير إلى «نحن» *قبل* التجديد، بينما يشير الضمير «نحن» في الآية 6 إلى «نحن» *بعد* التجديد. وهنا، يشير الضمير «نحن» قبل التجديد إلى «نحن» غير المؤمنين—أي أولئك الذين لم يؤمنوا بيسوع بعد؛ وعلى النقيض من ذلك، يشير الضمير «نحن» بعد التجديد إلى «نحن» المؤمنين—أي أولئك الذين وضعوا إيمانهم في يسوع.

 

دعونا نتأمل أولاً في الضمير «نحن» الذي كان موجوداً قبل التجديد.

 

يرجى النظر مجدداً إلى رومية 7: 5: «لأَنَّنَا لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ، كَانَتْ أَهْوَاءُ الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا لِكَيْ نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ». في عبارة «لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ»، يشير مصطلح «الجسد» عموماً إلى ثلاثة أشياء متميزة: (1) الجسد المادي في حالته النقية غير المشوبة؛ (2) الجسد الذي تأثر بالشر، وبالتالي فهو فاسد أخلاقياً؛ و(3) الجسد الذي تأثر بالخير، وبالتالي فهو صالح أخلاقياً. وفي رومية 7: 5، فإن «الجسد» الذي يشير إليه الرسول بولس هو الفئة الثانية من هذه الفئات—أي الجسد الذي تأثر بالشر، وبالتالي فهو فاسد أخلاقياً. وتشير عبارة «لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ» إلى الزمن السابق لتجديدنا—حينما كنا نعيش في الخطية (أو نقيم في الخطية). خلال تلك الفترة، كانت الأهواء الخاطئة—التي أثارها الناموس—تعمل في أعضائنا (الآية 5). وهنا، وفيما يتعلق بعبارة "الأهواء الخاطئة"، فإن كلمة "أهواء" (أو "انفعالات") تحمل عادةً معنى الغيرة الصادقة، أو الحماس، أو الشوق العميق؛ غير أن الرسول بولس يستخدمها في رسالة رومية 7: 5 تحديداً لوصف "الأهواء الخاطئة". وهذا يشير إلى أن هذه "الأهواء الخاطئة" لم تكن نشطة في عضو واحد محدد من أعضاء جسدنا فحسب، بل في *جميع* أعضائنا—مثل عيوننا، وأنوفنا، وأفواهنا، وأيدينا، وأقدامنا، وما إلى ذلك. وبينما كنا في الجسد، تسببت لنا هذه الأهواء الخاطئة في أن نثمر ثمرًا للموت (الآية 5). إن الثمر الذي يثمره المؤمن *بعد* التجديد هو ثمرٌ لله (الآية 4)، وهذا الثمر هو الحياة الأبدية (6: 23)؛ وعلى النقيض من ذلك، فإن الثمر الذي يثمره غير المؤمن *قبل* التجديد هو ثمرٌ للشيطان، وهذا الثمر هو، في الواقع، الموت (الآية 5). لقد أجبرنا الشيطان المستبد—قبل تجديدنا—على أن نثمر ثمر الموت. وهذا يعني أنه، كأجرةٍ للخطية، أثمرنا ثمرًا لم يُخضِع أجسادنا المادية للموت فحسب، بل قادنا في النهاية إلى "الموت الثاني"—أي الموت داخل بحيرة النار الأبدية. وعندما أثمرنا ثمر الموت هذا قبل تجديدنا، كانت نفوسنا ميتة روحيًا؛ ​​وكنا نقف كأعداء لله، وكانت شركتنا معه مقطوعة. إن أي شخص لم يقبل يسوع المسيح مخلصًا له—أي أي غير مؤمن لا يضع إيمانه فيه—سيواجه الموت الجسدي كأجرةٍ للخطية، يليه العقاب الأبدي ("الموت الثاني"). وبالفعل، قبل أن نؤمن بيسوع—وقبل تجديدنا—كنا محتومًا علينا أن نواجه الموت الجسدي كأجرةٍ للخطية، وأن نواجه في النهاية تلك النتيجة الحاسمة: الموت الثاني. ومع ذلك، ولأن الله أحبنا أولاً، فقد أرسل ابنه الوحيد، يسوع، ليموت على الصليب ككفارةٍ عن خطايانا؛ وبهذا خلّصنا وأتمّ تجديدنا. ولذلك، لم نعد نواجه الموت الجسدي كعقوبةٍ لخطايانا؛ بل إننا سنكتفي بـ "الرقاد" (1 تسالونيكي 4: 13-18). وعلاوة على ذلك، فبدلاً من مواجهة الهلاك الأبدي، لقد نلنا الآن الحياة الأبدية (يوحنا 3: 16).

 

تأمل في "نحن" —أي في حقيقتنا— بعد تجديدنا.

 

ألقِ نظرةً أخرى على رسالة رومية 7: 6: "وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مِتْنَا لِلَّذِي كَانَ يُمْسِكُنَا، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعُتْقِ الْحَرْفِ". وهنا، تعمل عبارة "أما الآن" بمثابة مؤشر توكيدي ثلاثي الأبعاد. فقبل تجديدنا، كنا نثمر ثمر الموت لأجل الشيطان؛ مما يعني أننا كنا محكومين ليس فقط بمواجهة الموت الجسدي كعقوبة للخطيئة، بل أيضاً بمعاناة الهلاك الأبدي. غير أنه "أما الآن"، فقد صرنا نثمر ثمر الحياة الأبدية لأجل الله (الآية 4؛ 6: 23). وإذ متنا للذي كان يمسكنا، فقد تحررنا من الناموس (7: 6). فقبل تجديدنا، كنا مقيدين بالناموس؛ وكنا ملزمين بحفظه. أما الآن، فقد تحررنا من الناموس. والسبب في ذلك هو أننا —إذ تجددنا بالإيمان بيسوع— قد متنا للناموس ذاته الذي كان يوماً ما يمسكنا ويقيدنا. لقد تحررنا من قيود الناموس وحدوده، وننعم الآن بالحرية الحقيقية. إذن، كيف بالضبط تحررنا من الناموس؟ يرجى النظر إلى رسالة غلاطية 4: 4-5: "وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِكَيْ نَنَالَ التَّبَنِّي". لقد تحررنا من الناموس لأن الله أرسل ابنه، يسوع المسيح، إلى هذه الأرض —حيث حُبل به بالروح القدس ووُلد من العذراء مريم— وبولادته تحت الناموس، افتدانا الله نحن الذين كنا تحت الناموس. وهنا، تشير العبارة القائلة بأن الله قد "افتدانا" من خلال ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى أنه دفع الثمن الكامل والعادل لتحريرنا (أي لخلاصنا) من عبوديتنا لكل من الشيطان والناموس. لا يعني هذا—بأي حال من الأحوال—أن هذا الثمن المستحق، أو الفدية، قد دُفع للشيطان؛ بل إنه يشير إلى أن الله قد قدّم ابنه الوحيد، يسوع، لنفسه كذبيحة استكفارية. لماذا فعل الله ذلك؟ وماذا كان قصده؟ لقد كان القصد هو أن يجعلنا أبناءً لله (الآية 5، *الكتاب المقدس المعاصر*). لم يكتفِ الله الآب بإرسال ابنه فحسب (الآية 4)؛ بل أرسل أيضاً الروح القدس—الذي هو روح ابنه (الآية 6)—ليحلّ في داخلنا. وهكذا، جعلنا الله هياكل للروح القدس (1 كورنثوس 6: 19) وقضى بأن يظل الروح القدس معنا دائماً. ونتيجة لذلك، مكّننا الله من أن ندعوه: "أبّا، أيها الآب" (غلاطية 4: 6). يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 15-17: "إذ لم تنالوا روح العبودية لترجعوا إلى الخوف، بل نلتم روح التبني الذي به نصرخ: 'أبّا، أيها الآب'. والروح نفسه يشهد مع أرواحنا بأننا أبناء الله؛ وإن كنا أبناء، فنحن ورثة أيضاً—ورثة لله وورثة مع المسيح—إن كنا حقاً نتألم معه، لكي نتمجد أيضاً معه". وهكذا، فإننا—الذين كنا يوماً عبيداً للشيطان—قد صرنا أبناءً وورثة لله، لأنه أرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، وأرسل أيضاً الروح القدس، الذي هو روح ابنه. ولذلك، صرنا نخدم "في جدة الروح" (7: 6). وبعبارة أخرى: قبل تجديدنا، كان الشيطان يقودنا وكنا نخدمه؛ أما بعد تجديدنا، فقد صرنا نخدم الله "في جدة الروح". وهنا، تعني عبارة "في جدة الروح" أنه نظراً لأن الروح القدس—الذي أرسله الله—يحلّ في داخلنا وقد جعلنا خلقاً جديداً، فإننا الآن نخدم الله من خلال الروح القدس بصفتنا خلائق جديدة (2 كورنثوس 5: 17). ففي السابق، كان الشيطان يستخدم أعضاءنا لكي نثمر ثماراً تؤدي إلى الموت؛ أما الآن، فإن الروح القدس يستخدم أعضاءنا لكي نثمر ثماراً تؤدي إلى الحياة الأبدية. والآن، نحن نسبّح ونصلي ونقدم العبادة من خلال الروح القدس. يجب علينا أن نُقدِّم حياتنا بأسرها لله—بما في ذلك أعضاؤنا، كأيدينا وأقدامنا وأصواتنا وممتلكاتنا وأوقاتنا—وأن نخدم الرب مُهتدين بإرشاد الروح القدس (من كتاب الترانيم الجديد، ترنيمة رقم 213: "أُقدِّم حياتي"). والآن، نحن لا نخدم "بِقِدَمِ حَرْفِ النَّامُوسِ" (رومية 7: 6). وهنا، يشير مصطلح "الحرف المكتوب" إلى الشريعة التي منحها الله لشعب إسرائيل فور وصولهم إلى جبل سيناء؛ إذ استدعى موسى إلى قمة الجبل، ونقش بنفسه الوصايا على لوحين حجريين سلّمهما إليه بعد ذلك—وهذه النقوش ذاتها هي التي تُشكِّل "الحرف المكتوب". غير أننا نحن، الذين وُلِدنا من جديد الآن، لم نعد نخدم في ظل "الحرف المكتوب"، بل نخدم من خلال الروح القدس. وهكذا، وبنعمة الله—ومن خلال الموت الكفاري ليسوع المسيح على الصليب—قد نلنا الخلاص ووُلِدنا من جديد، مما أهّلنا لخدمة الرب بقوة الروح القدس. والآن، وبصفتنا الذين وُلِدوا من جديد، فإننا نُثمِر لله؛ وتلك الثمرة هي الحياة الأبدية.

 

لقد أنعم الله علينا بمحبةٍ عظيمةٍ لا تُحدّ. ولقد دفع يسوع ثمناً باهظاً للغاية من أجل خلاصنا. كما أن الروح القدس يشفع فينا شخصياً، متضرعاً لأجلنا بآهاتٍ أعمق من أن تُعبّر عنها الكلمات (8: 26). وفي شفاعته هذه، يتشفع الروح القدس لأجلنا بما يتوافق مع مشيئة الله (الآية 27). وعلاوةً على ذلك، يقوم الروح القدس بتقديسنا، جاعلاً إيانا قديسين ومُمكّناً لنا من النمو لنصير على صورة يسوع. ولذلك، لا ينبغي لنا أن نقاوم الروح القدس، بل بالأحرى أن نحيا وفقاً لإرشاده. ونتيجةً لذلك، وإذ نزداد قداسةً يوماً بعد يوم، وننمو لنصير أكثر شبهاً بيسوع كل يوم، فإنه يحق بنا أن نصبح بمثابة "مسيحين صغار". إذ يتحتم علينا أن نحب جيراننا، تماماً كما يُعلن الكتاب المقدس: "الذي يحب غيره قد أتم الناموس" (13: 8). وهذا هو بالتحديد معنى أن نُثمر لله؛ وهذا هو معنى أن نحيا كمن يمتلك الحياة الأبدية (1 يوحنا 3: 14)؛ وهذا هو معنى أن نحيا كمواطنين في السماء (فيلبي 3: 20). وحينما نحيا تحت إرشاد الروح القدس—طائعين وصايا الرب ومحبين جيراننا كنفسنا—حينئذٍ سيكون فرحنا كاملاً (يوحنا 15: 11).

 

 

 

 

 

 

«هل الناموس خطية؟»

 

 

[رومية 7: 7–9]

 

يرجى النظر إلى رومية 7: 7–9: «فماذا نقول إذن؟ هل الناموس خطية؟ حاشا! بل لم أعرف الخطية إلا بالناموس؛ فإني لم أعرف الشهوة لو لم يقل الناموس: "لا تشته". ولكن الخطية، إذ انتهزت الفرصة التي أتاحتها الوصية، أنشأت فيَّ كل أنواع الشهوة. فبدون الناموس، تكون الخطية ميتة. كنتُ أنا حيّاً من قبلُ بدون الناموس؛ ولكن لما جاءت الوصية، عاشت الخطية ومُتُّ أنا». هل الناموس خطية؟ (الآية 7). الناموس ليس خطية. فالناموس الذي أعطاه الله لا يمكن أن يكون خطية. بل على العكس من ذلك، الناموس مقدس وعادل وصالح. يرجى النظر إلى رومية 7: 12: «إذن الناموس مقدس، والوصية مقدسة وعادلة وصالحة» [(ترجمة "كتاب الشعب الحديث"): «إذن، الناموس والوصية كلاهما مقدس وعادل وصالح»]. ولهذا السبب قال الرسول بولس: «هل الناموس خطية؟ حاشا!» [(الآية 7، ترجمة "كتاب الشعب الحديث"): «إذن هل الناموس خطية؟ قطعاً لا»]. يرجى النظر إلى رومية 6: 14: «فإن الخطية لن تتسلط عليكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة». يرجى النظر إلى رومية 7: 4: «إذن يا إخوتي، أنتم أيضاً قد مُتُّم عن الناموس بجسد المسيح، لكي تصيروا لآخر —لذاك الذي أُقيم من الأموات— لكي نثمر لله». يرجى النظر إلى رومية 7: 6: «ولكننا الآن قد تحررنا من الناموس، إذ مُتّنا عما كنا ممسوكين به، لكي نخدم في جدة الروح لا في عتق الحرف». تثير هذه الآيات الثلاث السؤال التالي: «هل الناموس خطية؟» (الآية 7). وقد صرّح الرسول بولس قائلاً: «لم أعرف الخطية إلا بالناموس» (الآية 7). فالناموس هو الذي يكشف الخطية؛ إذ لا يمكن للمرء أن يعرف الخطية بمعزل عن الناموس. يرجى النظر إلى رسالة رومية 3: 20: «لِذلِكَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لَنْ يَتَبَرَّرَ أَيُّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَهُ، لأَنَّ بِالنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ الْخَطِيَّةِ». وكمثالٍ على ذلك، قال الرسول بولس: «...فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ: لاَ تَشْتَهِ» (7: 7). ولأن الناموس يُعلن أن الشهوة خطيئة، فإننا نتمكن من تمييزها والتعرف عليها بصفتها تلك. يرجى النظر إلى سفر الخروج 20: 17: «لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئاً مِمَّا لِقَرِيبِكَ». فالوصية العاشرة من الوصايا العشر تنص صراحةً على: «لاَ تَشْتَهِ».

 

ومع ذلك، فإن الخطية—إذ اتخذت فرصةً من خلال الوصية—تُنتج فينا كل أنواع الشهوة (رومية 7: 8). فالخطيئة هي فعلٌ نرتكبه؛ وهي تعبيرٌ عن فشلنا في العيش وفقاً للناموس. وفي عبارة «الخطيئة، إذ اتخذت فرصة»، يشير مصطلح «الخطيئة» هنا إلى الشيطان. وبعبارة أخرى، يغتنم الشيطان فرصةً—مستخدماً الوصية كأداةٍ له—ليُثير في داخلي شتى أنواع الشهوات. ويمكن العثور على مثالٍ بارزٍ على ذلك في سفر التكوين، وتحديداً فيما يتعلق بآدم، الإنسان الأول. فوفقاً لسفر التكوين 2: 7، يذكر الكتاب المقدس أن الرب الإله جبل الإنسان من تراب الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية. غير أن الشيطان ظل يتربص مترقباً الفرصة ليدبر حيلةً يتسبب بها في جعل آدم—أول إنسانٍ صار نفساً حية—يتعدى وصية الله ويرتكب الخطيئة. وفي هذا السياق، كانت وصية الله هي: «وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ» (الآية 17). وكانت الحية—التي هي الشيطان—أكثر حيلةً ومكراً من جميع حيوانات البرية التي خلقها الرب الإله. فسألت هذه الحية المرأة، زوجة آدم: «هَلْ حَقّاً قَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» (3: 1). تأمل في رد المرأة: "مِنْ ثَمَرِ أَشْجَارِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ. وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا" (الآيتان 2-3). وبفحص رد المرأة، تبرز نقطتان: الأولى، أن الله لم يصدر فعلياً الأمر القائل: "لا تمسّا" شجرة معرفة الخير والشر؛ والثانية، أنه بينما كان الله قد صرّح بوضوح قائلاً: "مَوْتاً تَمُوتَانِ" (2: 17)، فإن المرأة أعادت صياغة العبارة قائلة: "لئلا تموتا" (3: 3). وحينئذٍ قال الشيطان ("الحية") للمرأة: "لَنْ تَمُوتَا مَوْتاً"؛ وهو تصريح وقف في تعارض مباشر مع كلمة الله القائلة: "مَوْتاً تَمُوتَانِ"، زاعماً بدلاً من ذلك أنه في اليوم الذي يأكلان فيه من تلك الشجرة، سيصيران مثل الله. وفي نهاية المطاف، خالف كلٌ من المرأة وآدم وصية الله القائلة: "مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لاَ تَأْكُلْ" (2: 17)، وبذلك ارتكبا فعلاً من أفعال العصيان. يرجى النظر إلى سفر التكوين 3: 6 في الكتاب المقدس: "فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ وَلِلْحِكْمَةِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضاً مَعَهَا فَأَكَلَ". لقد ترصد الشيطان الفرصة، ثم حرّف وصية الله؛ وفي نهاية المطاف، تسبب في وقوع آدم في الخطيئة، وقاده بذلك إلى الموت.

 

لقد أحدثت فيّ كل أنواع الشهوة (رومية 7: 8). فمن خلال الشهوة، يجربنا الشيطان، ساعياً لجعلنا نضمر في أنفسنا —ونتوق بشدة إلى— كل أشكال الرغبات الجشعة. ومن الأمثلة على ذلك: شهوة الثروة المادية. فكلما جمع المرء مزيداً من الممتلكات المادية، ازداد شعوره بالقوة؛ ومع ذلك، ونظراً لعدم شعوره بالاكتفاء، فإنه يذهب إلى ما هو أبعد من ذلك؛ إذ يشتهي السلطة السياسية (المناصب العليا)، بل ويُكوّن لديه نهمٌ لا يشبع للشهرة والجاه. وهكذا، فإن شهوة الأشياء المادية تتشعب باستمرار لتتحول إلى كل أشكال الجشع. هنا، تشير عبارة "أنتجت" (الآية 8) إلى تجسيد هذا الجشع وتحقيقه فعلياً. ففي خضم حالة من عدم الرضا، يسعى المرء باستمرار إلى امتلاك المزيد؛ إذ يعجز عن العثور على القناعة الحقيقية. وسواء كان الأمر يتعلق بالثروة المادية، أو الشرف، أو الشهرة، أو أي شيء آخر، فلا شيء من هذه الأمور قادر على توفير الرضا الحقيقي. ونتيجة لذلك، وحتى بعد تكديس ثروات طائلة والتمتع بها إلى أقصى حد، يظل البعض غير راضين—إلى درجة أنهم قد يلجأون أحياناً إلى الانتحار. إننا لا نستطيع العثور على الرضا الحقيقي في أمور هذا العالم، بل يجب أن نجد رضانا حصراً في يسوع. ينبغي علينا أن نكون شاكرين ومقتنعين بالبركات التي أنعم بها الله علينا بسخاء حتى هذه اللحظة. كما يجدر بنا أن نشكر الله ونقنع بهبة الحياة الأبدية التي منحنا إياها (6: 23). ويتحتم علينا أيضاً أن نقدم الشكر—وأن نجد القناعة—في هبة الإيمان وفي سائر البركات الروحية الأخرى التي وهبنا إياها (أفسس 1: 3؛ 2: 8).

 

فبدون الناموس، يكون الخطية ميتة (7: 8). لقد كان من خلال الوصية—أي تعليمات الله المحددة—أن تمكن الشيطان من الإيقاع بآدم ودفعه إلى السقوط في الخطية. فبدون الناموس، تغدو الخطية عاجزة؛ وكأنها في عداد الأموات. أما حيثما يوجد الناموس، فإن الخطية تدب فيها الحياة؛ فتجربنا وتقودنا إلى ارتكاب الآثام. وقبل أن ندرك ماهية الناموس، كنا أحياء؛ ولكن عندما جاءت الوصية، دبت الحياة في الخطية، ومُتنا نحن (الآية 9). وما دمنا عاجزين عن استيعاب الناموس، فإننا نظل أسرى لوهم أننا "أحياء". ومن الأمثلة على ذلك الوصية الرابعة من بين الوصايا العشر: "اذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ" (خروج 20: 8). فقبل أن نفهم هذه الوصية، كنا ننتهك حرمة السبت. إننا في أمس الحاجة إلى معرفة وصايا الله؛ وإلا، فسنقع حتماً في فخ الخطية. ونظراً لهشاشتنا البشرية، فإننا غالباً ما نرتكب الخطايا حتى ونحن ندرك الصواب. ومع ذلك، فإن الخطايا التي نقترفها بدافع الجهل—لأننا ببساطة لم نكن نعلم—هي أكثر عدداً بكثير. وعليه، يتحتم علينا أن نكتسب معرفة عميقة بكلمة الله. وفضلاً عن ذلك، يجب علينا أن نتسلح بكلمة الله. وفي الوقت ذاته، يتحتم علينا أن نفهم كلمة الله فهماً صحيحاً؛ والسبب في ذلك هو أن الشيطان يجرّبنا من خلال الزيادة في كلمة الله أو النقص منها، فهو يجرّبنا بتشويه كلمة الله ذاتها. ففي الظلام، نظل غافلين؛ ولا ندرك وجود الظلام إلا حين يسطع النور. لذا، يجب علينا أن نسعى جاهدين لضمان ألا نقع في الخطيئة بدافع الجهل. لقد دُعينا لنحيا حياة مقدسة، وعلينا أن نستخدم كلمة الله لصدّ تجارب الشيطان. وحين يعمد الشيطان إلى تشويه كلمة الله ليجرّبنا، يجب علينا أن نستخدم تلك الكلمة ذاتها لطرده، متغلبين بذلك على هجماته، وماضين قُدماً في طريق النصر.

 

وهذا الأمر يستحضر إلى الذهن الترنيمة رقم 200 من "كتاب الترانيم الجديد"، بعنوان: "تلك الكلمة العذبة والغامضة": "تلك الكلمة العذبة والغامضة—كلمة الحياة—هي كلمة ثمينة؛ حقاً، إن كلمة الحياة هذه تنير دربي وإيماني بوضوح جلي". كما تذكرني هذه المعاني بالترنيمة رقم 453 من "كتاب الترانيم الجديد"، بعنوان: "أرغب في معرفة يسوع أكثر": "ليكن الروح القدس لي معلماً، يرشدني إلى الحق، لكي أتمكن—إذ أدرك مشيئة الله المقدسة—من الوصول إلى معرفة يسوع"؛ "وبينما أتعلم كلمة الله تحت إلهام الروح القدس، تغدو كل آية منها درساً لقلبي"؛ "إنها رغبة روحي التي رافقتني مدى الحياة—رغبتي الدائمة—أن أعرف بصدقٍ ومثابرةٍ ذلك الحب الفادي الذي أظهره لي".

 

 

 

 

«الوصية التي كان مُقدَّراً لها أن تجلب الحياة» (1)

 

 

 

[رومية 7: 8–13]

 

يرجى النظر إلى رومية 7: 10: «فَوَجَدْتُ الْوَصِيَّةَ الَّتِي هِيَ لِلْحَيَاةِ، هِيَ نَفْسُهَا لِلْمَوْتِ لِي». وهنا، تشير عبارة «الوصية» إلى الأمر الذي أصدره الله لآدم الأول، كما هو مسجَّل في سفر التكوين 2: 16–17: «وَأَوْصَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ قَائِلاً: ‹مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَمِنْهَا لاَ تَأْكُلُ، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ›». ولو أن آدم قد أطاع تلك الوصية وامتنع عن الأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر، لكان ذلك قد قاده إلى الحياة. وبعبارة أخرى، لو أن آدم قد أطاع تلك الوصية التي كان القصد منها أن تجلب الحياة (رومية 7: 10)، لكان قد نال الحياة الأبدية. ومع ذلك، صرّح الرسول بولس قائلاً: «فَوَجَدْتُ... [أنها] لِلْمَوْتِ لِي» (الآية 10). فكيف انتهى المطاف بالوصية ذاتها، التي كان القصد منها أن تجلب الحياة، إلى أن تجلب الموت بدلاً من ذلك؟ (الآية 10). يرجى النظر إلى رومية 7: 11: «لأَنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ خَدَعَتْنِي، وَبِهَا قَتَلَتْنِي» [(وفقاً لترجمة الكتاب المقدس الكورية المعاصرة): «وذلك لأن الخطية، إذ اغتنمت الفرصة التي أتاحتها الوصية، خدعتني واستخدمت تلك الوصية لكي تقتلني»]. لقد اغتنمت الخطية (أي قوة الخطية / الحية / الشيطان) الفرصة لاستخدام الوصية من أجل خداع آدم (تكوين 3: 1–5)، مما دفعه إلى عصيان أمر الله (تكوين 2: 17)؛ ونتيجة لذلك، لقي حتفه في النهاية بالموت—الذي هو أجرة الخطية (رومية 6: 26). وكما دخلت الخطية إلى العالم عن طريق إنسان واحد—وهو آدم—ودخل الموت عن طريق الخطية، هكذا أيضاً اجتاز الموت إلى جميع الناس لأن الجميع قد أخطأوا (5: 12). وإذا عشنا وفقاً لكلمة الله، فإن ذلك سيقودنا حتماً إلى الحياة. وبعبارة أخرى، إذا أطعنا كلمة الله، فإننا سننال الحياة الأبدية. ولذلك، يجب علينا أن نطيع كلمة الله، حتى لو كلفنا ذلك حياتنا ذاتها. مهما بلغت الصعوبة أو المشقة أو الألم، فإن ذلك كله لا يُقارن بالموت. وعليه، يتحتم علينا أن نتمسك بكلمة الله ولو كلفنا ذلك أرواحنا؛ بل أن نرهن وجودنا ذاته في سبيلها. فهذا هو السبيل إلى الحياة الحقيقية، وهو الطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية. غير أن الخطيئة، إذ اغتنمت الفرصة التي أتاحتها الوصية، أثارت في داخلي شتى أنواع الشهوات الطامعة [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "أما الخطيئة، إذ استغلت الوصية، فقد أثارت في داخلي كل أنواع الشهوات الطامعة"]. إن الخطيئة —أو قوة الخطيئة التي يمثلها الشيطان— تتربص بالفرص لتستخدم الوصية في إثارة شتى أنواع الشهوات الطامعة في أعماقنا. وقد اغتنم "الحية" —وهي أمكر جميع وحوش البرية (تكوين 3: 1)— الفرصة لإثارة الشهوات الطامعة في نفس المرأة (زوجة آدم)؛ إذ جعلت شجرة معرفة الخير والشر تبدو لها شجرةً مرغوبة: صالحةً للأكل، وبهيجةً للنظر، وقادرةً على إكساب المرء الحكمة (الآية 6). وحتى في يومنا هذا، لا يزال الشيطان الماكر يتربص بالفرص ليثير فينا الشهوات الطامعة، مغرياً إيانا بالسعي وراء كل ما في العالم؛ وتحديداً: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة (1 يوحنا 3: 16، بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"). إن الهدف الأسمى للشيطان هو إيقاعنا في براثن الموت. وبعبارة أخرى، يتمثل غاية الشيطان في سوقنا نحو الموت (رومية 8: 10). ولذلك، يتحتم علينا أن نكون على وعيٍ تامٍ بأهداف الشيطان، ومكائده، وأساليب خداعه.

 

وفي ظل تفشي فيروس "كورونا"، يتداول الناس أحاديث مفادها أن يوم عودة الرب قد اقترب. تأملوا معي ما ورد في إنجيل متى (24: 24): "لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ وَيُعْطُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَعَجَائِبَ، حَتَّى يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ الْمُخْتَارِينَ أَيْضاً" [(بحسب "كتاب الشعوب المعاصر"): "سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويصنعون معجزات عظيمة وأعمالاً مذهلة، محاولين خداع حتى المختارين من الناس إن استطاعوا"]. إن الشيطان يسعى جاهداً لخداع حتى أبناء الله؛ أولئك الذين اصطفاهم الله واختارهم. غير أنه يتحتم علينا أن نقاوم هذا الخداع، وأن نتغلب عليه مستعينين في ذلك بكلمة الله. يجب علينا أن نقتدي بمثال يسوع. لقد قاد الروح القدس يسوع إلى البرية، حيث تعرّض للتجربة من قِبَل إبليس (متى 4: 1). وحين جرّبه إبليس ثلاث مرات، أجاب يسوع قائلاً: "مكتوب" [أي "في الكتب المقدسة" (بحسب ترجمة "كتاب الشعب الحديث")]، وهكذا صدّ تجارب إبليس مستخدماً الكلمات المكتوبة من أسفار العهد القديم (الآيات 4، 7، 10). ونحن أيضاً، يجب علينا أن نحارب خداعات الشيطان ونحقق النصر مستخدمين "سيف الروح"، الذي هو كلمة الله (أفسس 6: 17). فإذا تمسكنا بكلمة الله وحفظناها بأمانة، فإن الله سيحمينا ويقودنا إلى الحياة الأبدية. تأمل في الآية 24: 22 من إنجيل متى: "وَلَوْ لَمْ تُقَصَّرْ تِلْكَ الأَيَّامُ لَمْ يَخْلُصْ جَسَدٌ؛ وَلكِنْ لأَجْلِ الْمُخْتَارِينَ سَتُقَصَّرُ تِلْكَ الأَيَّامُ" [(بحسب ترجمة "كتاب الشعب الحديث": "لو لم تُقصّر فترة المعاناة هذه، لما نجا أحد؛ ولكن من أجل الشعب المختار، سيتم تقصير تلك الفترة")]. فلو سمح الله ببساطة للكوارث المتنوعة في أيام الضيق هذه بأن تأخذ مجراها دون رادع، لما خلص أحد. ولكن، من أجل مختاريه، سيقوم الله بتقصير أيام الضيق تلك. يرجى النظر إلى الآية 24: 31 من إنجيل متى: "فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوقٍ عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الرِّيَاحِ الأَرْبَعِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا" [(بحسب "الترجمة المعاصرة": "سأرسل ملائكةً مع نداء بوقٍ عالٍ، فيجمعون الشعب المختار من الرياح الأربع، من أحد أطراف السماوات إلى الطرف الآخر")]. سيُرسل الله ملائكته ليجمعوا كل الأبناء الذين اختارهم، ويحشدوهم معاً لاستقبال يسوع. وسيقوم الله بحماية أبنائه ورعايتهم، مانحاً إياهم الخلاص في نهاية المطاف. بصفتنا كنيسة الرب — وتحديداً "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church)، التي يُقيمها الرب بنفسه — فإننا نصلي لكي نغدو شبيهين بـ "كنيسة فيلادلفيا"، وهي إحدى الكنائس السبع في آسيا الصغرى الموصوفة في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر الرؤيا. يرجى النظر إلى ما جاء في سفر الرؤيا 3: 8: "أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَاباً مَفْتُوحاً وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي". إننا نصلي لكي تظل هذه الكنيسة — كنيسة الرب التي أسسها الرب بنفسه — جماعةً تحفظ كلمته ولا تنكر اسمه أبداً، حتى وإن لم نكن نمتلك سوى قوة يسيرة، وبغض النظر عما قد نواجهه من تجارب أو خداعات أو شدائد. وعلاوة على ذلك، فإننا نصلي بقلوب مخلصة لكي يتسنى للجيل القادم — من خلال أمانتنا في نقل كلمة الله إليهم — أن يحفظوا هم أيضاً كلمة الرب ويطيعوها، وبذلك ينالون الحياة الأبدية. يرجى النظر إلى ما جاء في سفر الرؤيا 3: 11: "هَا أَنَا آتٍ سَرِيعاً! تَمَسَّكْ بِمَا عِنْدَكَ لِئَلاَّ يَأْخُذَ أَحَدٌ إِكْلِيلَكَ". إن الرب يمنح إكليلاً لأولئك الذين يحفظون كلمته. وعلينا أن نحرص كل الحرص على ألا نفقد ذلك الإكليل؛ بل يجب أن نكون مستعدين — حين يعود الرب — لاستقباله ونحن متمسكون به بقوة.

 

 

 

 

 

 

 

شريعة الله: التوراة (2)

 

 

 

[رومية 7: 24-25]

 

يُعد الإصحاح السابع من رسالة رومية واحداً من أصعب الإصحاحات في الكتاب المقدس. ويعود السبب في ذلك إلى الجدل الكبير الذي يحيط بمسألة ما إذا كان الإصحاح السابع من رومية يصف تجربة الرسول بولس *قبل* إيمانه بيسوع، أم *بعد* قبوله له. ومن جانبي الشخصي، أعتقد أن الإصحاح السابع من رومية يسرد تجربة بولس *بعد* دخوله إلى الإيمان بيسوع. وإذا كان الأمر كذلك، فهل كان بولس -كما صُوِّر في الإصحاح السابع من رومية- مؤمناً حديث العهد بالإيمان، أم كان شخصاً قد نضج إيمانه؟ يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الثانية 3: 3: "لأَنَّكُمْ لا تَزَالُونَ جَسَدِيِّينَ. فَحَيْثُ يُوجَدُ بَيْنَكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْقِسَامَاتٌ، أَلَسْتُمْ إِذَنْ جَسَدِيِّينَ وَتَتَصَرَّفُونَ كَبَشَرٍ مُجَرَّدِينَ؟" [(بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "أنتم لا تزالون تعيشون كأهل العالم. وبما أن هناك غيرة وخصاماً بينكم، فكيف يمكنكم الادعاء بأنكم لا تتصرفون تماماً مثل أهل العالم؟"]. وهنا، وبينما كان يكتب إلى المؤمنين في كنيسة كورنثوس، خاطب الرسول بولس أولئك الذين وصفهم بأنهم "جسديون"؛ أي أولئك الذين ينتمون إلى الجسد. وفي سياق الإصحاح السابع من رومية، لم يكن الرسول بولس مؤمناً حديث العهد؛ بل كان مبشراً ناضجاً كتب رسالته إلى الرومانيين أثناء قضائه ثلاث سنوات في كورنثوس خلال رحلته التبشيرية الثانية.

 

يرجى النظر إلى رومية 7: 25: "أَشْكُرُ اللهَ —بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذَنْ، أَنَا نَفْسِي بِالذِّهْنِ أَخْدِمُ شَرِيعَةَ اللهِ، وَأَمَّا بِالْجَسَدِ فَشَرِيعَةَ الْخَطِيَّةِ." لقد كان الرسول بولس يسرّ بشريعة الله. انظر إلى الآية 22: "فَإِنِّي أُسَرُّ بِشَرِيعَةِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ." وهنا، فإن "شريعة الله" التي كان الرسول بولس يسرّ بها تشير تحديداً إلى الشريعة (التوراة) التي أعطاها الله. وتخدم الشريعة ثلاثة أغراض: (1) تكشف لنا الشريعة عن الخطية. يُرجى الرجوع إلى سفر رومية 7: 7 في الكتاب المقدس: «فَمَاذَا نَقُولُ إِذًا؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ: لاَ تَشْتَهِ». [(النسخة الإنجليزية الحديثة) «إذن، هل الناموس خطيئة؟ حاشا! لو لم يكن الناموس موجوداً، لما عرفتُ الخطيئة. ولو لم يقل الناموس: "لا تشته"»] ...«لو لم يقل هو: "لا تشتهِ"، لما عرفتُ ما هي الشهوة»]. (2) يعمل الناموس بمثابة مُعلِّم؛ أي أن الناموس يقودنا إلى يسوع المسيح، الذي يحل مشكلة الخطيئة. انظر إلى سفر غلاطية 3: 24 في الكتاب المقدس: «إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ» [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر) «وهكذا، عمل الناموس كمُعلِّمٍ خاصٍ يقودنا إلى المسيح، لكي نُعتبر أبراراً من خلال الإيمان»]. (3) يعمل الناموس كمعيارٍ للسلوك الذي ينبغي للمسيحيين أن يعيشوا وفقه [استخدامات كالفن الثلاثة للناموس: (1) الاستخدام السياسي: كبح (منع) الخطيئة، وهي وظيفة قسرية؛ (2) الاستخدام التربوي: وظيفة تشبه المرآة، تكشف عن خطيئة البشرية؛ (3) الاستخدام التعليمي: مُرشد، يعمل كمصباح، يقود الطريق نحو التقديس (الإنترنت)].

 

وعلى غرار الرسول بولس، ينبغي لنا نحن أيضاً أن نبتَهج بالناموس. إذ ينبغي لنا أن نجد مسرّتنا في إطاعة وصيتي يسوع العظيمتين—اللتين تمثلان إتمام الناموس—وهما: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ»، و«تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ» (متى 22: 37، 39) [(رومية 13: 10ب) «...إِذًا الْمَحَبَّةُ هِيَ إِكْمَالُ النَّامُوسِ»]. لقد ابتهج الرسول بولس بالشريعة (رومية 7: 22)، ومع ذلك لاحظ في أعضائه الداخلية "ناموس الخطية" وهو يحارب "ناموس ذهنه" —الذي هو شريعة الله— ويأسره ليخضعه لناموس الخطية (الآية 23). وبعبارة أخرى، ولأن ناموس الخطية شن هجوماً على الرسول بولس، فقد اضطر إلى محاربته. غير أنه أدرك أن ناموس الخطية كان بالفعل يأخذه أسيراً. فعلى سبيل المثال، رغب بولس في إطاعة شريعة الله —وبالتحديد وصية يسوع المزدوجة— وذلك بمحبة الله، وبالتالي محبة القريب؛ ولكن نظراً لشدة هجمات ناموس الخطية، وجد نفسه لا يحب قريبه، بل يكرهه. وهكذا صرخ بولس في ألم وعذاب: "وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟" (الآية 24). وهنا، تشير عبارة "الإنسان الشقي" إلى الشخص الذي يعاني، أو البائس، أو الذي يمر بحالة عصيبة للغاية. وقد ناح بولس بهذا الشكل لأنه أدرك أن ناموس الخطية الكامن في داخله كان يحارب شريعة الله، مما يبقيه مستعبداً للخطية. وعلاوة على ذلك، وبما أن النتيجة النهائية للاستعباد للخطية هي الموت، فقد صرخ بولس قائلاً: "مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟" (الآية 24). وإدراكاً منه أنه لا يستطيع أن يُخلّص نفسه من "جسد الموت" هذا —وإيقاناً منه بأنه لا أحد سواه يستطيع تخليصه أيضاً— أطلق بولس تلك الصرخة المكلومة: "وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ!". وعلى غرار بولس، عندما نلقي نظرة صادقة على أنفسنا، نجد أننا نحن أيضاً بشر لا يسعنا إلا أن نطلق صرخات رثاء كهذه. متى نعتبر أنفسنا في ذروة تقوانا؟ هل يكون ذلك عند الفجر؟ أم في جنح الليل؟ أم عندما نكون منفردين في محضر الله؟ أم عندما نصلي؟ أم عندما نقدم العبادة؟ أم عندما نرتل تسابيح الحمد؟ وهل يمكننا حقاً أن ندعي أننا، حتى في تلك اللحظات، نعيش حالة من التقوى خالية تماماً من العيوب والشوائب؟ إننا نجد أنفسنا نسقط ونفشل المرة تلو الأخرى. ونتيجة لذلك، لا يبقى أمامنا خيار سوى أن نصدع بهذا الاعتراف: "أنا عاجز".

 

لم يصدق هذا الأمر علينا نحن فحسب، بل صدق أيضاً على النبي إيليا، كما هو مُدوَّن في الكتاب المقدس. فقد ذهب إلى الملك آخاب وأعلن بجرأة قائلاً: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي أَنَا وَاقِفٌ أَمَامَهُ، إِنَّهُ لاَ يَكُونُ طَلٌّ وَلاَ مَطَرٌ فِي هذِهِ السِّنِينَ إِلاَّ عِنْدَ قَوْلِي» (1 ملوك 17: 1). ثم، في السنة الثالثة، وطاعةً لكلمة الله التي جاءته —والتي قالت: «اذْهَبْ وَتَرَاءَ لآخَابَ، فَأُعْطِيَ مَطَراً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ» (18: 1)— ذهب إلى الملك آخاب (الآيتان 2 و17). وعلاوة على ذلك، وعلى جبل الكرمل، واجه النبي إيليا وهزم قوةً مشتركةً مؤلفةً من 850 نبياً: 450 نبياً لبعل و400 نبي لأشيرة ممن كانوا يأكلون على مائدة إيزابل (الآية 19؛ وقد سُجِّل هذا النصر في الآيات 21-38). ثم اقتاد إيليا أولئك الأنبياء إلى أسفل نحو نهر قيشون وذبحهم جميعاً، واحداً تلو الآخر (الآية 40). وعند سماعها لهذا النبأ، أرسلت الملكة إيزابل رسولاً إلى إيليا حاملاً هذا التهديد: «هكَذَا تَفْعَلُ الآلِهَةُ بِي وَهكَذَا تَزِيدُ، إِنْ لَمْ أَجْعَلْ نَفْسَكَ غَداً نَحْوَ هذَا الْوَقْتِ كَنَفْسِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ» (19: 2). فارتعب إيليا وهرب مسافةً طويلةً وصولاً إلى بئر سبع (الآية 3)، حيث جلس تحت شجرة رتمٍ وصلى إلى الله طالباً الموت (الآية 4). ألا تحمل هذه الصورة للنبي إيليا شبهاً لافتاً بالرسول بولس كما صُوِّر في رسالة رومية 7: 24؟

 

إن الله هو المُخلِّص! ولأن الرسول بولس لم يستطع أن يُخلِّص نفسه من «جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ» —ولأنه لم يكن بمقدور أي شخص آخر أن يُخلِّصه منه أيضاً— صرخ في شدةِ الضيق قائلاً: «وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ!» ومع ذلك، فقد قدَّم الشكر لله بيسوع المسيح ربنا (الآية 25). والسبب في ذلك هو أن الله قد خلَّص بولس بيسوع المسيح ربنا. وهكذا، فإن إلهنا هو الإله الذي يُخلِّصنا بيسوع المسيح ربنا. ووفقاً لما ورد في كلمات سفر التكوين 3: 15، سحق ربنا يسوع المسيح رأس الحية القديمة —أي الشيطان— على الصليب. بعد أن انتصر ربنا يسوع المسيح على الشيطان، حمل عبء جميع خطايانا، ومن خلال سفك دمه وموته على الصليب، منحنا الغفران عن كل خطيئة. وعليه، فقد نلنا الخلاص بفضل استحقاقات صليب يسوع المسيح. ونتيجةً لذلك، لا يسعنا إلا أن نرفع الشكر والتسبيح والعبادة لله. وإذ نتمتع بيقين خلاصنا، ونترنم بأغاني النصر بقلوبٍ ممتنة، يتحتم علينا أن نحيا حياةً منتصرة في هذا العالم الشرير.

 

 

 

 

 

 

الخلاص بالله الثالوث (1)

 

 

 

[رومية 8: 1-4]

 

 

استناداً إلى كلمات سفر رومية 8: 1-4، أود أن أتأمل في كلمة الله تحت عنوان: "الخلاص بالله الثالوث". إن الله الآب، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس يُشكّلون معاً الإله الواحد—أي الله الثالوث. ففي رومية 8: 1، يتحدث الكتاب المقدس عن "المسيح يسوع" (الله الابن)؛ وفي الآية 2، يذكر "الروح القدس" (الله الروح القدس)؛ وفي الآية 3، يشير إلى "الله" (الله الآب). واليوم، ومن بين جوانب "الخلاص بالله الثالوث"، أود أن أُركّز أفكارنا على الخلاص الذي أتمّه الله الابن—أي يسوع.

 

تأمل في رومية 8: 1: "إِذاً لا شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". إن "المسيح يسوع" هو ابن الله [المشار إليه بعبارة "ابنه" في رومية 1: 2 و3]. لقد صار يسوع—الابن الوحيد لله الآب—إنساناً [المشار إلى مجيئه "في الجسد" في الآية 3]. انظر إلى يوحنا 1: 14: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا..." وهنا، تشير عبارة "الكلمة" إلى يسوع—الابن الوحيد الذي هو الله نفسه (كما ورد في الآية 1). وقد وُلد يسوع، الابن الوحيد، من سلالة داود (رومية 1: 3). وبعبارة أخرى، جاء يسوع—الابن الوحيد لله—إلى العالم من خلال العذراء مريم، وهي من نسل داود (متى 1: 20؛ لوقا 1: 69). وعلاوة على ذلك، أُقيم يسوع—الابن الوحيد لله الآب—من بين الأموات بحسب روح القداسة (رومية 1: 4). أي أن يسوع المسيح قد قام من الأموات بقوة الروح القدس. وبعد أن قام وصعد إلى السماء، يشفع يسوع المسيح الآن لأجلنا عن يمين الله. وكما استهل الرسول بولس الآية الأولى من الإصحاح الثامن من رسالة رومية، فقد استخدم أداة الربط "إِذاً". تعمل أداة الربط هذه على إقامة جسرٍ يصل بين الفقرة التي تسبقها والفقرة التي تليها. وهناك تفسيراتٌ شتى حول الموضع الدقيق الذي تبدأ منه الفقرة السابقة؛ فعلى سبيل المثال، يشير أحد التفسيرات إلى أنها تعود لترتبط بالقسم الذي يمتد من رسالة رومية 3: 21 إلى 7: 25. وتُقيم أداة الربط هذه صلةً بثلاث آياتٍ كتابيةٍ محددة: (1) (رومية 5: 6) "لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ". فحين كنا في غاية الضعف، لدرجة أننا كنا عاجزين تماماً عن القيام بأي أعمالٍ صالحة، مات يسوع المسيح -ابن الله- على الصليب نيابةً عنا نحن الذين كنا فجاراً، محققاً بذلك خلاصنا. وعليه، "إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (8: 1). (2) (رومية 5: 8) "وَلَكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا". فمن خلال عصيان رجلٍ واحدٍ -وهو آدم- دخلت الخطية إلى العالم؛ ونتيجةً لذلك، وقعنا جميعاً تحت سلطان الخطية، وأصبح كل إنسانٍ خاطئاً (الآية 12). ومع ذلك، وبينما كنا لا نزال خطاة، مات يسوع المسيح -ابن الله- لأجلنا، ضامناً بذلك خلاصنا. وعليه، "إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (8: 1). (3) (رومية 5: 10) "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ سَنَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ". فحين كنا -بسبب خطيتنا- نقف في موقف الأعداء لله، مات يسوع المسيح -ابن الله- على الصليب كذبيحةِ كفارة، مصالحاً إيانا بذلك مع الله. وإذ صرنا مصالحين، فإننا سنخلص بيقينٍ أعظم من خلال قيامة يسوع المسيح (الخلاص المستقبلي). وعليه، "إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (8: 1). وهكذا—ولأن الابن، يسوع المسيح، قد مات على الصليب ليخلصنا بينما كنا لا نزال ضعفاء، وبينما كنا لا نزال خطاة، وبينما كنا لا نزال أعداء—فإنه "لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" على الإطلاق! في رسالة رومية 8: 1، يستخدم الرسول بولس كلمة "الآن"؛ وهنا، تشير كلمة "الآن" إلى حالةٍ متميزةٍ عما سبقها، إذ تحيل إلى أمرٍ مختلفٍ تماماً عن كل ما تقدم ذكره قبل الآية 7: 25 من الرسالة ذاتها. فعلى سبيل المثال، تقف هذه الكلمة في تباينٍ صارخٍ مع ما ورد في رومية 7: 24-25: "وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هَذَا الْمَوْتِ؟ أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِالْفِكْرِ أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلَكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ". وعليه، فإن الأمر لم يعد زمنَ كون المرء "إنساناً شقياً" أو زمنَ السكنى في "جسد الموت هذا" (7: 24)؛ بل بالأحرى — ونظراً لأن يسوع المسيح قد مات من أجل خلاصنا "إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ"، و"إِذْ كُنَّا بَعْدُ خُطَاةً"، و"إِذْ كُنَّا بَعْدُ أَعْدَاءً" (5: 6-8) — فإننا "الآن" قد صرنا أولئك الذين هم "في المسيح يسوع" (8: 1).

 

في سفر رومية، الإصحاح الثامن والآية الأولى (رومية 8: 1)، يتحدث الرسول بولس عن أولئك الذين هم "في المسيح يسوع". وإذا نظرنا إلى النص اليوناني الأصلي لهذا المقطع، فإن العبارة تظهر بصيغة الجمع: "أولئك الذين هم في المسيح يسوع". وهنا، تشير عبارة "أولئك الذين هم في المسيح يسوع" إلى الذين نالوا الخلاص—وبالتحديد، أولئك الذين اتحدوا بيسوع المسيح. ويستخدم الكتاب المقدس استعاراتٍ مجازية لوصف هذا الاتحاد بيسوع المسيح. إحدى هذه الاستعارات هي استعارة "الكرمة والأغصان". تأمل في إنجيل يوحنا 15: 5-6: "أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. مَنْ يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ، فَذَاكَ يُثْمِرُ ثَمَراً كَثِيراً، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئاً. إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ، يُطْرَحُ خَارِجاً كَالْغُصْنِ فَيَجِفُّ، وَيَجْمَعُونَهُ وَيُلْقُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ". فيسوع المسيح هو الكرمة، ونحن الأغصان. وبصفتنا أغصاناً، فنحن متحدون بيسوع المسيح—أي الكرمة—ولذلك، فبدونه لا يمكننا أن نفعل شيئاً. وهناك استعارة أخرى وهي استعارة "الرأس والجسد". تأمل في رسالة أفسس 1: 22-23: "وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْساً فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، الَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ". فيسوع المسيح هو "رأس الكنيسة"، ونحن—لكوننا متحدين به—نُشكِّل "جسده". وهناك أيضاً استعارة "المعمودية". يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 3-4: "أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّ كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِنَّمَا اعْتَمَدَ لِمَوْتِهِ؟ فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضاً فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ". لقد استخدم الرسول بولس المعمودية لشرح اتحادنا بيسوع المسيح. فنحن أولئك الذين اعتمدوا ليسوع المسيح. وبعبارة أخرى، نحن أولئك الذين اعتمدوا في—أو اتحدوا مع—موت يسوع المسيح وقيامته. نحن أولئك الذين ماتوا وقاموا من جديد في المسيح يسوع.

 

وفي رومية 8: 1، يُعلن الرسول بولس قائلاً: "إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ". هنا، تُعد كلمة "إدانة" مصطلحاً قانونياً. فإذا أدان القاضي شخصاً ما، فهذا يعني أن ذلك الشخص مذنب؛ أما إذا لم يدنه، فهو غير مذنب (أي بريء). وعليه، فإن هذا يعني أنه لا توجد إدانة على الإطلاق لأولئك الذين هم الآن متحدون مع المسيح يسوع—الذي مات على الصليب ليخلّص الضعفاء، والخطاة، وأولئك الذين كانوا أعداءً له. تظهر كلمة "إدانة" هذه سبع مرات في "سفر رومية" [أربع مرات بصيغة الفعل، وثلاث مرات بصيغة الاسم]. وفي الآية 8: 1 من سفر رومية، استُخدمت كلمة "إدانة" بصيغة الاسم. يرجى النظر إلى الآية 5: 16 من سفر رومية: "وَلَيْسَتِ الْهِبَةُ كَمَا مِنْ وَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ". فمن خلال عصيان رجل واحد—وهو آدم—وقع جميع البشر تحت طائلة الإدانة. لقد طُرد آدم من جنة عدن لأنه عصى أمر الله وأكل من ثمر "شجرة معرفة الخير والشر". وعبر هذا الفعل، دخلت الخطية إلى العالم، وأصبحنا جميعاً خطاة. ونتيجة لذلك—وبحمله عبء الخطية الأصلية، فضلاً عن خطايا كل واحد منا الفردية في الماضي والحاضر والمستقبل—مات يسوع المسيح على الصليب؛ ومن خلال تضحيته، نلنا التبرير (بمعنى أن الله ينظر إلينا وكأننا بلا خطية). يرجى النظر إلى الآية 5: 18 من سفر رومية في الكتاب المقدس: "إِذاً كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا أَيْضاً بِبِرٍّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ حَيَاةٍ". فمن خلال الخطية الواحدة التي ارتكبها رجل واحد—وهو آدم—سِيقَ كثيرون إلى الإدانة. أما من خلال العمل البار الواحد الذي قام به "الرجل الواحد"—يسوع المسيح، أي "آدم الأخير"—فقد نال كثيرون التبرير وحصلوا على الحياة الأبدية. وهكذا، فإن الخلاص الذي يقدمه يسوع المسيح هو خلاص يقيني ومطلق. وفي الترجمة الكورية للآية 8: 1 من سفر رومية، تظهر كلمة "أبداً" في نهاية الجملة تماماً؛ غير أنه عند الرجوع إلى النص اليوناني الأصلي، يتضح أنها تظهر في الواقع في مستهل الجملة. علاوة على ذلك، وفي حين تختتم النسخة الكورية بعبارة توحي بمعنى "لا يوجد شيء"، فإن النص الأصلي يقر ببساطة بأنه "لا توجد إدانة". وتعمل هذه الصياغة المحددة على التأكيد على نقطتين: فكلمة "أبداً" تُبرز أنه "لا توجد إدانة على الإطلاق"، بينما تؤكد كلمة "لا" على اليقين بأننا قد نلنا الخلاص حقاً. لا أحد—ولا أحد على الإطلاق—يستطيع أن يوجه إدانة ضدنا نحن الذين في المسيح يسوع. يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 33-34: "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟ اَللهُ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُ. مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟..." لا أحد ولا شيء يستطيع أبداً أن يفصلنا عن محبة المسيح. انظروا إلى الآيتين 35 و39: "مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟... وَلاَ عُلْوٌ وَلاَ عُمْقٌ، وَلاَ خَلِيقَةٌ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا."

 

نحن لا نستطيع أن نخلّص أنفسنا، ولكن يسوع المسيح قد خلّصنا. فبينما كنا لا نزال ضعفاء، وبينما كنا لا نزال خطاة، وبينما كنا أعداءً لله، حمل يسوع المسيح كل خطايانا ومات على الصليب ليخلّصنا. ولذلك، "إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الإِدَانَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ!" (رومية 8: 1). يجب علينا أن نمضي قدماً في الإيمان نحو إتمام خلاصنا—متمسكين بيقين خلاصنا ومبتهجين ببركاته. ويجب علينا أن نحيا حياة تليق بمن نالوا الخلاص.

 

 

 

 

 

 

 

الخلاص على يد الله الثالوث (2)

 

 

 

[رومية 8: 1-4]

 

 

أود اليوم أن أتأمل في الخلاص الذي حققه "الله الروح القدس"—وبشكل خاص، كجزء من الموضوع الأوسع نطاقاً وهو "الخلاص على يد الله الثالوث". يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 2: "لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَكَ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ". هل الروح القدس هو الله؟ إن سبب طرحي لهذا السؤال هو أن البعض يدّعون أن الروح القدس ليس هو الله؛ إذ يصرّحون بأن الروح القدس ليس سوى "قوة الله" أو "طاقة الله". ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يعلن أن الروح القدس هو الله حقاً. يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 5: 3-4: "فَقَالَ بُطْرُسُ: «يَا حَنَانِيَّا، لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ أَلَيْسَ وَهُوَ بَاقٍ كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَوَبَعْدَمَا بِيعَ، أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَتِكَ؟ لِمَاذَا وَضَعْتَ فِي قَلْبِكَ هذَا الأَمْرَ؟ أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى اللهِ»". لقد قام حنانيا، بعد أن تآمر مع زوجته سفيرة، ببيع قطعة أرض، لكنه احتفظ سراً بجزء من ثمن البيع، ولم يحضر للرسل سوى المبلغ المتبقي. وفي تلك اللحظة، قال بطرس لحنانيا: "أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ" (الآية 3)، و"أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى اللهِ" (الآية 4). وبناءً على هذه الآيات، يؤكد الكتاب المقدس بوضوح أن الروح القدس هو الله.

 

إن الروح القدس موجود في كل مكان—فهو حاضر في كل موضع. يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 6: 19: "أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟". عندما وضعنا إيماننا في يسوع، وهبنا الله الروح القدس (رومية 5: 5). ولذلك، فبالنسبة لكل واحد منا ممن يؤمنون بيسوع، فإن الروح القدس يسكن في داخلنا. وبعبارة أخرى، لقد جعلنا الله هياكل للروح القدس. وبناءً على ذلك—وبما أن كلاً منا يُعد هيكلاً للروح القدس—فإن المؤمنين بيسوع منتشرون في جميع أنحاء العالم. وهذا يشير إلى أن الروح القدس هو الله، وأنه حاضر في كل مكان. أما الشيطان، ولكونه كائناً مخلوقاً، فلا يمكنه أن يكون حاضراً في كل مكان. وبالطبع، نحن أيضاً—لكوننا كائنات مخلوقة—لا يمكننا أن نكون حاضرين في كل مكان. لقد كان الروح القدس حاضراً مع الله الآب والله الابن (يسوع) حين خُلقت كل الأشياء. وبعبارة أخرى، فإن الروح القدس هو الخالق. تأمل في سفر التكوين 1: 1-2 من الكتاب المقدس: «فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ». وهنا، تشير عبارة «روح الله» إلى الروح القدس. إن عمل الخلق هذا هو أمر لا يستطيع إنجازه إلا الله؛ إذ لا يمكن لكائن مخلوق أن يخلق. ولأن الروح القدس هو الله، فقد خلق السماوات والأرض بالاشتراك مع الله الآب والله الابن. فالروح القدس هو الله، ومساوٍ في المكانة لله الآب والله الابن. تأمل في رسالة كورنثوس الثانية 13: 13 من الكتاب المقدس: «نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ». تُستخدم هذه الفقرة بشكل أساسي من قِبَل الرعاة كبركة ختامية في نهاية اجتماعات العبادة. وفي هذه البركة، نجد إشارات إلى «الرب يسوع المسيح»، و«الله»، و«الروح القدس». وبوصفها فقرة تكشف عن الله المثلث الأقانيم، فهي تُبرهن على أن الروح القدس هو الله، ومساوٍ لله الآب والله الابن.

 

فأي نوع من الآلهة هو الروح القدس؟ تأمل في رسالة رومية 8: 2 من الكتاب المقدس: «لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَكَ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ». إن الروح القدس هو إله الحياة. وبعبارة أخرى، فإن الروح القدس هو الحياة. الروح القدس هو الحياة ذاتها. فالله الآب، الذي كان موجوداً بذاته منذ الأزل، هو الحياة. والله الابن، يسوع، قد أعلن قائلاً: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ» (يوحنا 14: 6). الروح القدس هو الحياة (رومية 8: 2). الروح القدس هو الإله الذي خلق الحياة. والروح القدس هو الإله الذي يهب الحياة. دعونا نتأمل في الآية 8: 2 من رسالة رومية بحسب ترجمة *Modern People’s Bible*: "يشير هذا إلى قوة الروح القدس، الذي يهب الحياة من خلال المسيح يسوع...". إن الروح القدس هو الإله الذي يمنحنا ليس فقط الحياة الجسدية، بل الحياة الروحية أيضاً. الروح القدس يخلّصنا؛ وحين يخلّصنا، فإنه يفعل ذلك استناداً إلى الخلاص عينه الذي أنجزه يسوع المسيح لأجلنا—أي "في المسيح يسوع" (الآية 2). وبما أن يسوع المسيح قد مات لأجلنا بينما كنا لا نزال ضعفاء وغير أتقياء، وذلك في الوقت المعيَّن (5: 6)؛ وبما أن يسوع المسيح قد مات لأجلنا بينما كنا لا نزال خطاة (الآية 8)؛ وبما أنه قد صالحنا مع الله من خلال موته بينما كنا أعداءً له (الآية 10)—فإنه الآن، بالنسبة لأولئك منا الذين هم "في المسيح يسوع"، لا يوجد أي دينونة على الإطلاق (8: 1). وعلى هذا الأساس—أساس خلاص يسوع المسيح—يقوم الروح القدس بتخليصنا.

 

في رسالة رومية 8: 2، يُعلن الرسول بولس قائلاً: "لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ قَدْ أَعْتَقَكُمْ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ". وهنا، تشير كلمة "ناموس" (أو قانون) إلى "قوة". فالروح القدس يمتلك قوة؛ ولذلك، وبناءً على الخلاص الذي أنجزه يسوع المسيح، فإن الروح القدس قادر على إتمام خلاصنا. وبإيجاز، فإن قوة الروح القدس هي "القدرة المطلقة" (القدرة الكلية). فالروح القدس هو الله القدير. ويقوم الروح القدس بتطبيق الخلاص الذي أنجزه يسوع المسيح قبل نحو 2000 عام علينا، جاعلاً إياه بذلك ملكاً لنا (أي غفران خطايانا وخلاصنا). إن "ناموس الخطية والموت" —أي قوة (سلطان) الخطية والموت— هو أيضاً قوة هائلة؛ ولا أحد قادر على التغلب على هذه القوة (السلطان). ونتيجة لذلك، وقبل أن نضع إيماننا في يسوع، كنا جميعاً مستعبدين للخطية، وعائشين تحت سيطرة تلك القوة الخاصة بالخطية والموت. غير أن الله الروح القدس قد أنقذنا من عبوديتنا للخطية، وحررنا، وأعتقنا (الآية 2). تأمل في رسالة كولوسي 1: 13-14: "الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ، الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ بِدَمِهِ: غُفْرَانُ الْخَطَايَا" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "لقد أنقذنا الله من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت الابن الذي يحبه"]. "الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ بِدَمِهِ: غُفْرَانُ الْخَطَايَا".

 

يجب علينا أن نمتلئ بالروح القدس وأن نسلك بالروح؛ وحينئذٍ فقط يمكننا أن نعيش حياة منتصرة، متغلبين على قوة الخطية والموت. إن قوة الله تتجلى في أولئك الذين يمتلئون بالروح القدس. فالرسول بطرس، إذ كان ممتلئاً بالروح القدس، أعلن بيسوع المسيح بكل جرأة أمام حكام الشعب وشيوخه. انظر إلى سفر أعمال الرسل 4: 8: "حِينَئِذٍ امْتَلأَ بُطْرُسُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَقَالَ لَهُمْ: «يَا رُؤَسَاءَ الشَّعْبِ وَشُيُوخَهُ...»". ومع ذلك، فحينما لم يكن بطرس ممتلئاً بالروح القدس، أنكر يسوع ثلاث مرات. تأمل في سفر أعمال الرسل 4: 31: «وَلَمَّا صَلَّوْا اهْتَزَّ الْمَكَانُ الَّذِي كَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِيهِ، وَامْتَلأُوا جَمِيعاً مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِكَلِمَةِ اللهِ بِجُرْأَةٍ». إن امتلأنا بالروح القدس، فسننال قوةً ونصبح شهوداً ليسوع. انظر إلى سفر أعمال الرسل 1: 8: «لَكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُوداً فِي أُورُشَلِيمَ، وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ، وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ». وإن امتلأنا بالروح القدس، فسنُعلن إنجيل يسوع المسيح بكل جرأةٍ—وبإيمانِ الشهداء—وسط أي صعوباتٍ أو شدائد أو عقباتٍ أو اضطهادات. وإن امتلأنا بالروح القدس، فسنُثمر ثمر الروح. تأمل في رسالة غلاطية 5: 22-23: «وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: الْمَحَبَّةُ، الْفَرَحُ، السَّلاَمُ، طُولُ الأَنَاةِ، اللُّطْفُ، الصَّلاَحُ، الإِيمَانُ، الْوَدَاعَةُ، تَعَفُّفٌ. مِثْلُ هذِهِ لَيْسَ لَهَا نَامُوسٌ». وبينما نحيا على هذه الأرض، ممتلئين بالروح القدس ومُثمرين ثمره ذا الجوانب التسعة، وحين يعود الرب إلى هذا العالم، سنرتدي جسداً ممجداً ونصعد إلى السماء؛ وهناك، سنُثمر ثمر الروح القدس في ملئه الكامل، ونحيا إلى الأبد مع الرب.

 

 

  

 

 

 

 

خلاص الله الثالوث (3)

 

  

 

[رومية 8: 1-4]

 

يرجى النظر إلى الآيتين 3 و4 من الإصحاح الثامن في رسالة رومية من الكتاب المقدس: "لأَنَّ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزاً عَنْ عَمَلِهِ، إِذْ كَانَ ضَعِيفاً بِسَبَبِ الْجَسَدِ، قَدْ أَتَمَّهُ اللهُ: إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَمِنْ أَجْلِ الْخَطِيَّةِ، حَكَمَ عَلَى الْخَطِيَّةِ فِي الْجَسَدِ، لِكَيْ يَتِمَّ فِينَا الْبِرُّ الَّذِي يَطْلُبُهُ النَّامُوسُ، نَحْنُ الَّذِينَ لاَ نَسْلُكُ وَفْقاً لِلْجَسَدِ بَلْ وَفْقاً لِلرُّوحِ". وفي حين أن الترجمة الكورية للكتاب المقدس تبدأ بعبارة "الناموس"، إلا أننا إذا نظرنا إلى النص اليوناني الأصلي، فسنجد أنه يبدأ في الواقع بكلمة "لأن". وهنا، تعمل أداة الربط "لأن" على الوصل بالآيات السابقة —رومية 8: 1-2— كما تمهّد لشرحٍ مفصّلٍ لما ذُكر للتو. انظر إلى الآية 2: "لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ حَرَّرَكُمْ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ". وقبل أن نؤمن بيسوع —حين كنا أسرى ومستعبدين لناموس (أو سلطان) الخطية والموت— كان ذلك هو بالتحديد الوقت الذي كنا فيه أمواتاً في زلاتنا وخطايانا (أفسس 2: 1). وبعبارة أخرى، كنا أناساً أمواتاً روحياً، وكنا مستعبدين لناموس الخطية والموت. وفي ذلك الوقت، كنا نسلك في العصيان والخطية، متبعين مسار هذا العالم (الآية 2). أي أننا كنا نتبع اتجاهات وطرائق عالمٍ قائمٍ بمعزلٍ عن الله. وفي ذلك الوقت أيضاً، كنا نتبع "رَئِيسَ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" (الآية 2). وتحديداً، كنا نتبع الروح الشرير (الشيطان)؛ ذلك الروح الذي يعمل الآن في أبناء العصيان (الآية 2). ومع ذلك، وبسبب محبته العظيمة التي أحبنا بها —وهو الغني بالرحمة— قام الله بإحيائنا نحن الذين كنا أمواتاً في زلاتنا، مع المسيح (الآيتان 4-5). وباختصار، لقد نلنا الخلاص بنعمة الله (الآية 5).

 

ويصرح الرسول بولس قائلاً: "لأَنَّ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزاً عَنْ عَمَلِهِ، إِذْ كَانَ ضَعِيفاً بِسَبَبِ الْجَسَدِ..." (رومية 8: 3). الخلاصة هي أن الناموس لا يستطيع أن يخلصنا. والسبب في ذلك يكمن في ضعف الجسد؛ فبما أن جسدنا يفتقر إلى كلٍّ من القدرة على فعل الصلاح والقدرة على تمجيد الله، فإن الناموس يعجز عن تخليصنا. ومع أن الناموس لا يسعفه أن يخلصنا، إلا أن الله قادر على ذلك [«الله فعل ذلك» (الآية 3)]. فكيف إذن خلصنا الله؟ ألقِ نظرةً أخرى على الجزء الأول من الآية 3 في الإصحاح الثامن من رسالة رومية: «بسبب الخطية». لقد كنا مأسورين تحت ناموس (سلطان) الخطية والموت. ولكي نتحرر من ناموس الخطية والموت هذا، كان لزاماً وجود ذبيحة تكفيرية. وعليه، كان لا بد من تقديم ذبيحة لله ككفارة. وعلاوة على ذلك، وبما أننا كنا أعداءً لله (5: 10)، فقد كانت ذبيحة المصالحة ضرورية لكي نتمكن من التصالح معه. وقد عيَّن الله الآب ابنه الخاص—يسوع الابن—ليقوم بدور تلك الذبيحة التكفيرية وذبيحة المصالحة معاً [«ابنه الخاص» (8: 3)]. وهنا، تشير عبارة «ابنه الخاص» إلى الابن الوحيد المولود؛ فهي تتحدث عن يسوع المسيح—الابن الوحيد المولود—الذي وُلِدَ من الله الآب ولادةً فريدة، والذي هو مساوٍ لله، ويشترك مع الله الآب في علاقةٍ لا نظير لها. ومع أننا قد نلنا الخلاص بنعمة الله—فصرنا أبناءه وبناته، ونناديه قائلين: «يا أبا، الآب» (الآية 15؛ غلاطية 4: 6)، وصرنا ورثةً له (رومية 4: 16؛ 8: 17؛ أفسس 3: 6؛ تيطس 3: 7)—إلا أننا أبناء لله بالتبني (رومية 8: 15، 23)؛ فنحن لسنا الابن الوحيد المولود الذي يشترك معه في تلك العلاقة الفريدة، كما هو حال يسوع. ولذلك، لا يسعنا نحن أن نكون تلك الذبيحة التكفيرية أو ذبيحة المصالحة؛ بل إن الابن الوحيد المولود، يسوع المسيح وحده، هو تلك الذبيحة التكفيرية وذبيحة المصالحة (رومية 3: 25؛ 1 يوحنا 2: 2؛ 4: 10).

 

أرسل الله الآب ابنه الوحيد، يسوع المسيح —الذي يقوم بدور الذبيحة الكفارية والاسترضاء في آنٍ واحد— في شبه جسدٍ خاطئ (رومية 8: 3). وهنا، تشير كلمة "أرسل" إلى مجيء الابن الوحيد (الرب المتجسد). ففي مجيئه إلى العالم، صار "الكلمة" جسداً (يوحنا 1: 14). وفي هذا السياق، لا يُقصد بـ "الكلمة" سوى الله نفسه (الآية 1). وبصفته ابن الله، وُلد يسوع الوحيد —حسب الجسد— من سلالة داود (رومية 1: 3). إن يسوع، الذي هو "الكلمة" —أي يسوع الذي هو الله— قد وُلد من العذراء مريم، وهي من نسل داود. وتُظهر نظرةٌ إلى نسب يسوع أن ابن داود كان ناثان (لوقا 3: 31)؛ وكان ناثان واحداً من الأبناء الأربعة (شموع، وشوباب، وناثان، وسليمان) الذين أنجبتهم لداود بثشبع —زوجة أوريا الحثي (2 صموئيل 11: 3)— (1 أخبار الأيام 3: 5). وهكذا كانت والدة يسوع، العذراء مريم، من نسل ناثان، وبالتالي من سلالة داود. إن الابن الوحيد، يسوع، هو ابنٌ بلا خطيئة (عبرانيين 4: 15)؛ لأنه حُبل به بقوة الروح القدس المُحيي داخل أحشاء العذراء مريم (متى 1: 18، 20). ولذلك، فإن يسوع هو "الكلمة" الذي بلا خطيئة، والذي صار جسداً. ورغم أن يسوع هو حقاً شخصٌ بلا خطيئة (عبرانيين 4: 15)، إلا أن الله الآب قد أرسل ابنه "في شبه جسدٍ خاطئ" (رومية 8: 3). ومن الواضح أنه بينما تؤكد الكتب المقدسة —وتحديداً يوحنا 1: 14 ورومية 1: 3— أن جسد يسوع كان بلا خطيئة، فإن رسالة رومية 8: 3 تصف مجيئه بأنه كان "في شبه جسدٍ خاطئ". لقد شعر يسوع بالتعب (يوحنا 4: 6) وبالجوع (مرقس 11: 12). ويسوع هو ذاك الذي جُرِّب بكل طريقة، تماماً كما نُجرَّب نحن (عبرانيين 4: 15). ومع ذلك، فإنه لم يسقط، بل انتصر على كل واحدةٍ من تلك التجارب. يسوع بلا خطيئة (الآية 15). لقد وُلد يسوع المسيح في جسدٍ بلا خطيئة؛ ومع ذلك، فقد واجه التجربة—وإن لم يستسلم لها—بينما كان موجوداً في شبه جسدٍ خاطئ، وخرج منها منتصراً. وعلى عاتق هذا الابن الذي بلا خطيئة—يسوع—أدان الله الآب الخطيئة [«أدان الخطيئة في الجسد» (رومية 8: 3)]. وبعبارة أخرى، جعل الله الآب ابنه الوحيد، يسوع، ذبيحةً للخطيئة ووسيلةً للاسترضاء في آنٍ واحد. تأمل في رسالة كورنثوس الثانية 5: 21: «جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِكَيْ نَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ» [(الترجمة الكورية المعاصرة) «وضع الله عبء خطايانا على المسيح—الذي لم يعرف خطيئة قط—لكي نُحسَب، في المسيح، أبراراً أمام الله»]. وتأمل في سفر إشعياء 53: 6: «كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. كُلُّ وَاحِدٍ مَالَ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا». وتأمل في إنجيل يوحنا 1: 29: «وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: ‹هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!›». لقد أدان الله الآب الخطيئة في شخص يسوع الذي بلا خطيئة، جاعلاً إياه يحمل كامل ثقل جميع خطايانا. وعلاوة على ذلك، ففي سياق إدانته للخطيئة، قضى الله الآب بأن يدفع يسوع الذي بلا خطيئة الثمن الكامل لجميع خطايانا على الصليب. ولذلك، فإن الابن الوحيد، يسوع المسيح، قد حمل جميع خطايانا واحتمل كل أشكال المعاناة—حتى وصل الأمر إلى شعوره بالهجران من قِبَل الله الآب—ومات لكي يُخلّصنا من الخطيئة.

 

لقد أرسل الله الآب ابنه الوحيد الذي بلا خطيئة، يسوع المسيح، إلى هذا العالم؛ وعيَّنه ذبيحةً تكفيريةً من أجل التكفير والمصالحة، وسمح له بأن يموت على الصليب، حاملاً ثقل جميع خطايانا. وهكذا، كفَّر الله الآب عن جميع خطايانا، وصالحنا مع ذاته، ومنحنا الحياة الأبدية، محققاً بذلك خلاصنا. يرجى النظر إلى الآية 3: 16 من إنجيل يوحنا: "لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ". وإذ قد نلنا محبة الله الخلاصية العجيبة هذه، فإنه يحق علينا أن نقدم له الشكر، رافعين إليه تسبيحنا وعبادتنا. وعلاوة على ذلك، ووفقاً لوصية الرب العظمى، يجب علينا أن نحب الرب إلهنا من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا، وأن نحب جيراننا كنفسنا (متى 22: 37، 39).

 

 

 

 

 

 

 

خلاص الله الثالوث (4)

 

 

 

[رومية 8: 1–4]

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 4: «لِكَيْ يَتِمَّ حُكْمُ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ» [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): «هذا لكي تتحقق متطلبات الناموس فينا، نحن الذين لا نعيش حسب الجسد بل حسب الروح القدس»]. إذا نظرت إلى سفر اللاويين، الإصحاح 16، ستجد أن الكتاب المقدس يتحدث عن «يوم الكفارة». إنه اليوم الذي تُقدَّم فيه ذبيحة الكفارة—التي لا تُقدَّم إلا مرة واحدة في السنة. وحين كان رئيس الكهنة (هارون) (ع 3) يدخل إلى «قدس الأقداس»—مرة واحدة في السنة—ليقدم ذبيحة الكفارة، كان يختار تيسين ليكونَا بمثابة التقدمة الذبيحية (ع 5). ثم كان يوقفهما أمام الرب عند مدخل «خيمة الاجتماع» (ع 7) ويلقي قرعة على التيسين: قرعة للرب وأخرى لـ «عزازيل» (ع 8). وهنا، يبدو أن كلمة «عزازيل» هي كلمة مركبة مشتقة من *azal* («يغادر» أو «ينصرف») و*ez* («تيس»)، مما ينقل معنى «المغادرة» أو «الإرسال بعيداً». وبدلاً من ذلك، قد تشير الكلمة إلى معنى «الإرسال إلى مسافة بعيدة جداً» أو «الإزالة التامة». وبما أن تيس «عزازيل»—أو «تيس الإطلاق» (Scapegoat)—كان يرمز إلى الحيوان الذي حمل خطايا إسرائيل وتعدياتهم، والذي كان يُطرد إلى البرية المقفرة، فقد قيل إنه بمجرد أن يصعد كاهنٌ ما إلى جبل ويتأكد من أن التيس قد اختفى في الأفق البعيد، كان رئيس الكهنة يعلن قائلاً: «لقد اختفت خطاياكم» (مصدر من الإنترنت). يرجى النظر إلى مزمور 103: 12: «كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ، هَكَذَا أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا». وانظر إلى إشعياء 38: 17: «هُوَذَا لِلسَّلاَمَةِ مَرَّتْ عَلَيَّ الشِّدَّةُ الْمُرَّةُ، وَأَنْتَ بِحُبٍّ نَشَّلْتَ نَفْسِي مِنْ هُوَّةِ الْفَنَاءِ، لأَنَّكَ طَرَحْتَ وَرَاءَ ظَهْرِكَ كُلَّ خَطَايَايَ». تأمل في سفر إرميا 31: 34: «وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ قَائِلِينَ: ‹اعْرِفُوا الرَّبَّ›، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي، مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ،» يَقُولُ الرَّبُّ. «لأَنِّي سَأَغْفِرُ إِثْمَهُمْ وَخَطِيَّتَهُمْ لاَ أَذْكُرُهَا بَعْدُ.» لقد قدَّم رئيس الكهنة هارون التيس الذي وقعت عليه القرعة للرب كذبيحة خطية؛ أما التيس الذي وقعت عليه القرعة لـ «عزازيل»، فقد أُبقي حياً أمام الرب، واستُخدم لإجراء الكفارة، ثم أُرسل إلى البرية لـ «عزازيل» (الآيتان 9-10). لقد قُتل التيس المخصص للرب فوراً؛ وكان رئيس الكهنة يأخذ دمه، ويدخل إلى قدس الأقداس، ويرش الدم هناك (الآية 15). وهنا، يمثل التيس المخصص للرب ذبيحة قُدِّمت لتأسيس علاقة مع الله؛ وهي ترمز إلى التحرر من عقوبة الخطية—تلك التضحية التي تحققت من خلال سفك الدم مرة واحدة وإلى الأبد. وباختصار، هي ترمز إلى عمل «التبرير»—الذي بموجبه يُعلننا الله، نحن الخطاة، أبراراً—وهو عمل تحقق من خلال الدم الثمين ليسوع المسيح الذي سُفك على الصليب (مصدر إنترنت). وفيما يتعلق بالتيس المخصص لـ «عزازيل»، كان رئيس الكهنة هارون يضع كلتا يديه على رأسه، معترفاً بكل خطايا شعب إسرائيل؛ ثم ينقل تلك الخطايا إلى رأس التيس ويسلّمه إلى شخص مُعيَّن ليُرسله إلى البرية (الآية 21). وبمجرد أن يصل ذلك التيس—الذي يحمل كل خطايا شعب إسرائيل—إلى البرية غير المأهولة، كان يُطلَق سراحه (الآية 22). وهنا، يشير التيس المخصص لـ «عزازيل» إلى ذبيحة قُدِّمت لقطع علاقتنا مع الشيطان—إبليس؛ وهي ترمز إلى التحرر من وجود الخطية وتأثيرها ذاته، وتمثل عملية تضحية تتكشف تدريجياً وبشكل متصاعد. وباختصار، هي تدل على خدمة «التقديس»—التي يقودها الروح القدس—والتي من خلالها يُمكّننا الله من الانفصال عن الخطية بشكل عملي وحاسم (مصدر إنترنت).

 

الله محبة (1 يوحنا 4: 8، 16). إن إله المحبة هذا —"بينما كنا بعد ضعفاء" (رومية 5: 6)، و"بينما كنا بعد خطاة" (الآية 8)، و"بينما كنا أعداءً لله" (الآية 10)— قد أرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذا العالم (الآيات 9، 10، 14) ليمنحنا الخلاص. لقد أرسله ككفارة (1 يوحنا 4: 10) وكـ"مُخلِّصٍ للعالم" (الآية 14)؛ فبموته على الصليب من أجلنا، أقامنا للحياة مع المسيح —نحن الذين كنا أمواتاً روحياً بسبب خطايانا (أفسس 2: 4، 5). لقد أنقذنا الله الآب من الخطية، ومن الموت، ومن الهلاك الأبدي. لقد كنا مستحقين بحقٍ لمواجهة العقاب الأبدي وللسكنى إلى الأبد في جحيمٍ سرمدي؛ ومع ذلك، فمن خلال الموت الكفاري لله الابن —يسوع— على الصليب، قد خلّصنا ومنحنا الحياة الأبدية. فكيف إذن ينبغي لأولئك الذين نالوا الخلاص —أولئك الذين هم في المسيح يسوع، والذين تلقوا الحب المُخلِّص من الله الابن (رومية 8: 1)، ومن الله الروح القدس (الآية 2)، ومن الله الآب (الآيات 3-4)— أن يسيروا في حياتهم؟

 

أولاً: يجب ألا نعيش بحسب الجسد.

 

تأمل في رسالة رومية 8: 4: «الذين لا يسلكون حسب الجسد» [(بحسب ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): «أي أولئك الذين لا يعيشون حسب الجسد»]. وهنا، تشير عبارة "العيش حسب الجسد" إلى مجاراة تيارات هذا العالم واتباع «رئيس سلطان الهواء» (أفسس 2: 2). واقتباساً من ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*، فإن العيش حسب الجسد يعني اتباع طرق العالم الشريرة والعيش في طاعة للشيطان، الذي يهيمن على النطاق الواقع تحت السماوات (الآية 2). وهذا الوصف ينطبق على الحياة التي عشناها قبل نوال الخلاص—حياة كنا فيها أمواتاً روحياً بسبب العصيان والخطيئة (الآية 1)—حياة اتسمت بالعيش وفقاً لشهوات جسدنا، وبفعل كل ما اشتهته أجسادنا وعقولنا (الآية 3). ويخبرنا الكتاب المقدس أنه يجب علينا—نحن الذين نلنا الخلاص، والذين نحن في المسيح يسوع، والذين تلقينا الحب المُخلِّص من الله الثالوث (رومية 8: 1-3)—ألا نعيش حسب هذا الجسد (الآية 4). إذ لا ينبغي لنا أن نمارس أعمال الجسد. تأمل في رسالة غلاطية 5: 19-21: «وأعمال الجسد ظاهرة، وهي: الزنى، النجاسة، الدعارة، عبادة الأوثان، السحر، العداوة، الخصام، الغيرة، نوبات الغضب، التحزب، الشقاق، الانقسام، الحسد، السكر، عربدة المجون، وما شابه ذلك. وإنني أحذركم، كما حذرتكم من قبل، أن الذين يفعلون مثل هذه الأمور لن يرثوا ملكوت الله».

 

ثانياً: يجب علينا أن نعيش حسب الروح القدس.

 

تأمل في رسالة رومية 8: 4: «الذين يسلكون حسب الروح» [(بحسب ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): «الذين يعيشون حسب الروح القدس»]. وهنا، تشير عبارة «السلوك حسب الروح» إلى العيش في انسجام وتوافق مع الروح القدس. يرجى النظر إلى رسالة غلاطية 5: 16، 22-23: «فَأَقُولُ: اسْلُكُوا بِالرُّوحِ فَلاَ تُتَمِّمُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ... وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ». إن الغاية التي من أجلها خلّصنا الله الثالوث—مُمكّناً إيانا من ألا نعيش بعد الآن بحسب الجسد، بل بحسب الروح القدس وحده—هي أن نتمم متطلبات الناموس في داخلنا (رومية 8: 4). وهنا، تعني عبارة «تتميم متطلبات الناموس» تمكيننا من العيش في طاعة لوصية يسوع المزدوجة. يرجى النظر إلى إنجيل لوقا 10: 27: «فَأَجَابَ وَقَالَ: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ"». يرجى النظر إلى رسالة رومية 13: 8-10: «لاَ تَدِينُوا لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِمَحَبَّةِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ قَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ. لأَنَّهُ: "لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْتَهِ"، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةٌ أُخْرَى، هِيَ مُجْتَمِعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: "تُحِبُّ قَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ". اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرّاً لِلْقَرِيبِ. إِذاً: اَلْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ». وبصفتنا من يتمتعون بالحرية الحقيقية—إذ قد تحررنا من ناموس الخطية والموت (الآية 2) ولا نواجه أي دينونة على الإطلاق بفضل خلاص الله الثالوث (رومية 8: 1)—يتحتم علينا أن نعيش وفقاً لوصية يسوع المزدوجة: محبة الرب إلهنا من كل قلوبنا وأنفسنا وقوتنا، ومحبة قريبنا كنفسنا. يرجى الانتقال إلى رسالة رومية 5: 5: «وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا». فمن خلال الروح القدس الذي وهبنا إياه، سكب الله محبته في قلوبنا. وكلما ازددنا محبةً، استمر الله في سكب محبته علينا، مالئاً إيانا حتى الفيض. إن الروح القدس الساكن فينا يُثمر باستمرار ثمر المحبة (غلاطية 5: 22).

وفي هذه اللحظة بالذات—تماماً كما تنبأ يسوع—يتصاعد الإثم، مما يتسبب في أن تبرد محبة الكثيرين (متى 24: 12). ويعاني الكثير من الناس اليوم من نقص عميق في المحبة؛ وبصفتنا متلقين للمحبة الخلاصية من الله الثالوث، فإننا مدعوون لاستخدام تلك المحبة ذاتها لمد يد العون والاحتضان لأولئك الذين يعانون من هذا النقص. وعلينا أن نعلن إنجيل يسوع المسيح—تلك قوة الله التي تجلب الخلاص لكل من يؤمن (رومية 1: 16). وعلاوة على ذلك، وفي ظل يقيننا بخلاصنا نحن، يجب علينا أن نتضرع أمام الله من أجل خلاص نفوسهم (مزمور 55: 1، 16-18).

 

 

فِكْرُ الرُّوحِ

 

 

 

[رومية 8: 5-8]

 

 

يرجى النظر إلى ما جاء في رسالة رومية 8: 5-8: «لأَنَّ الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ، فَبِمَا لِلْجَسَدِ يَهْتَمُّونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ حَسَبَ الرُّوحِ، فَبِمَا لِلرُّوحِ. لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَأَمَّا اهْتِمَامُ الرُّوحِ فَهُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ. لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ عَدَاوَةٌ للهِ، إِذْ لَيْسَ هُوَ خَاضِعاً لِنَامُوسِ اللهِ، بَلْ وَلاَ يَسْتَطِيعُ. وَالَّذِينَ هُمْ فِي الْجَسَدِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُرْضُوا اللهَ». إن الكلمتين اللتين تظهران بشكل متكرر هنا هما: «الجسد» (5 مرات) و«الروح» (3 مرات). وفي هذا المقطع، سنتأمل تحديداً في الآيتين 5 و6.

 

وبالنظر إلى رومية 8: 5-6، نجد أنها تنص على ما يلي: «...الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الرُّوحِ، فَبِمَا لِلرُّوحِ يَهْتَمُّونَ... وَأَمَّا اهْتِمَامُ الرُّوحِ فَهُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ». وهنا، تشير عبارة «الروح» إلى الروح القدس. ولذلك، فإن عبارة «الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الرُّوحِ» تشير إلى أولئك الذين يتبعون الروح القدس، بينما تشير عبارة «فِكْرُ الروح» إلى أفكار الروح القدس—أو عقليته. وهنا، أود أن أتأمل في ثلاث نقاط: (1) ما هو نوع الشخص الذي يتبع الروح القدس؟ (2) ما هي أعمال الروح القدس؟ (3) ما هو فِكْرُ الروح القدس؟

 

أولاً: ما هو نوع الشخص الذي يتبع الروح القدس؟

 

يمكن فهم الشخص الذي يتبع الروح القدس من خلال ثلاثة جوانب:

 

(1) إن الشخص الذي يتبع الروح القدس هو شخص كان سابقاً مقيداً بالجسد.

 

ويُقصد بالشخص المقيد بالجسد ذلك الفرد كما كان *قبل* أن يصبح تابعاً للروح القدس؛ وهي مرحلة وصفها سفر رومية في الإصحاح 5، الآية 12 بقوله: «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ». فهي تصف شخصاً كان خاضعاً لسلطان الخطية والموت. (2) إن الشخص الذي يتبع الروح القدس هو شخص قد صُلب ومات معاً مع يسوع المسيح. يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 6 في الكتاب المقدس: "عَالِمِينَ هَذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا الْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِكَيْ يُبْطَلَ جَسَدُ الْخَطِيَّةِ، حَتَّى لاَ نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ." هنا، يشير "الإنسان العتيق" إلى الشخص الذي ينتمي إلى الجسد—ذلك الذي كان خاضعاً لناموس الخطية والموت (8: 2). بعبارة أخرى، عندما كنا في حالة "إنساننا العتيق"—قبل الإيمان بيسوع—وكنا نعيش بحسب الجسد تحت ناموس الخطية والموت، صُلبنا معاً مع يسوع؛ ونتيجة لذلك، ماتت أجسادنا الخاطئة، ولم نعد مستعبدين للخطية. بل على العكس من ذلك، فبعد أن تبررنا وتحررنا من الخطية (6: 7)، أصبحنا عبيداً للبر، مما يقود إلى القداسة (الآية 19). يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الثانية 5: 14 في الكتاب المقدس: "لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ حَاكِمُونَ بِهَذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ، إِذًا الْجَمِيعُ قَدْ مَاتُوا." هنا، يشير "الشخص الواحد" إلى يسوع المسيح. وبما أن يسوع المسيح قد مات بدلاً منا، فإن "إنساننا العتيق"—أي الشخص الذي ينتمي إلى الجسد—قد مات بالفعل على الصليب مع يسوع المسيح. لقد كان موت يسوع المسيح على الصليب موتاً حدث "مرة واحدة وإلى الأبد". يرجى النظر إلى رسالة رومية 6: 10-11 في الكتاب المقدس: "لأَنَّ الْمَوْتَ الَّذِي مَاتَهُ، قَدْ مَاتَهُ لِلْخَطِيَّةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَأَمَّا الْحَيَاةُ الَّتِي يَحْيَاهَا، فَيَحْيَاهَا للهِ. كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا، احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً للهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا." انظر إلى رسالة العبرانيين 10: 10: "وَبِهَذِهِ الْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً." لم تعد هناك أي حاجة لتقديم ذبائح الخطية أو ذبائح السلامة.

 

(3) إن الذين يتبعون الروح القدس هم أشخاص أُقيموا للحياة معاً مع يسوع المسيح.

 

انظر إلى رسالة رومية 6: 10-11: "لأَنَّ الْمَوْتَ الَّذِي مَاتَهُ، قَدْ مَاتَهُ لِلْخَطِيَّةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَأَمَّا الْحَيَاةُ الَّتِي يَحْيَاهَا، فَيَحْيَاهَا للهِ. كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا، احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً للهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا." نحن أحياء لله. انظر إلى أفسس ٢: ١: «وَأَحْيَاكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمُوتًا بِالذنوبِ وَالخَطَايَا». انظر إلى ٢ كورنثوس ٥: ١٧: «إِذًا، إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ، فَهِي خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ؛ الْأَكْثَرُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا كُلُّ الشُّهُومُ قَدْ صَادِقِ جَدِيدَةٍ».

 

باختصار، إن من يتبع الروح القدس هو شخص قد أُقيم للحياة مع يسوع المسيح؛ إنه شخص قد وُلد من جديد، أو نال التجديد الروحي. إن اتباع الروح القدس يعني السير وفقاً للروح القدس. تأمل في رسالة رومية 8: 4: «لِكَيْ يَتِمَّ قَضَاءُ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ». فنحن—الذين نسلك وفقاً للروح القدس—هم الذين يتبعونه حقاً. تأمل في رسالة غلاطية 5: 25: «إِنْ كُنَّا نَعِيشُ بِالرُّوحِ، فَلْنَسْلُكْ أَيْضاً بِالرُّوحِ» [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): «إذا كنا نعيش وفقاً للروح القدس، فيجب علينا أيضاً أن نضع تعاليمه موضع التنفيذ»]. فإذا كنا نعيش وفقاً للروح القدس، وجب علينا أن نطيع كلمته؛ إذ لا بد لنا من تطبيق تعاليم الروح القدس عملياً.

 

كيف نقيم أنفسنا في هذا الصدد؟ وهل نحن—الذين كنا يوماً ما مقيدين بالجسد—قد صُلبنا ومُتنا حقاً مع يسوع المسيح؟ وهل أُقمنا حقاً للحياة مع يسوع المسيح؟ وهل وُلدنا حقاً من جديد؟ وهل نلنا التجديد الروحي؟ وهل صرنا خليقة جديدة (شخصاً جديداً)؟ وهل نحن نتبع الروح القدس حقاً؟ وهل نسلك وفقاً للروح القدس؟ أم أننا لا نزال نتبع الجسد؟

 

ثانياً: ما هو عمل الروح القدس؟ وبعبارة أخرى: ماذا يفعل الروح القدس؟

 

إن الروح القدس يشهد ليسوع المسيح. تأمل في إنجيل يوحنا 15: 26: «وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي». لقد جاء الروح القدس لأن الله الآب والله الابن (يسوع) قد أرسلاه. وفي الوقت ذاته، جاء الروح القدس بمحض إرادته—بقلبٍ راغبٍ وروحٍ مبتهجة. تأمل في إنجيل يوحنا 16: 8 من الكتاب المقدس: «وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرٍّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ». فالروح القدس يأتي ليشهد لنا عن يسوع المسيح. يُحدث الروح القدس ولادتنا الروحية (التجديد)، ويقودنا إلى التوبة، ويُمكّننا من الإيمان بيسوع المسيح، ويُقوّينا لخوض "الجهاد الحسن"، ويُتمّم خلاصنا، ويُقدّسنا؛ وبذلك يُمكّننا من النمو في الشبه بيسوع. كما يمنحنا الروح القدس مواهب روحية ويُقيمنا للخدمة؛ فكما خصّص وأرسل برنابا وبولس من كنيسة أنطاكية لإعلان إنجيل يسوع المسيح، كذلك هو يُقيمنا نحن أيضاً ويُرسلنا لننشر الإنجيل في كل مكان. تأمل في الآية 14: 12 من إنجيل يوحنا: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها سيعملها هو أيضاً، وسيعمل أعظم منها، لأنني ذاهب إلى أبي". لقد أعلن يسوع أن الروح القدس سيُجري الأعمال ذاتها التي أجراها هو شخصياً—بل وأعمالاً أعظم منها أيضاً. وانظر إلى الآية 1: 8 من سفر أعمال الرسل: "لكنكم ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم، وستكونون لي شهوداً في أورشليم، وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقاصي الأرض". فبينما كان يسوع، خلال فترة خدمته الأرضية، يُعلن الإنجيل ضمن نطاق جغرافي محدود، مكّن الروح القدس—من خلال عمله عبر الرسول بولس، على سبيل المثال—من إعلان الإنجيل في منطقة أوسع بكثير.

 

وحتى يومنا هذا، لا يزال الروح القدس يستخدم العديد من المبشرين لنشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم. بل وفي خضم هذه الحقبة التي تشهد جائحة فيروس كورونا، يُتيح الروح القدس إعلان الإنجيل في كل زاوية وركن—حتى من خلال وسيلة الإنترنت. لذا، يجب علينا أن نمتلئ بالروح القدس، وننال القوة، ونصبح شهوداً ليسوع. وحين نمتلئ بالروح القدس، يتحتم علينا أن نُعلن إنجيل يسوع المسيح بكل جرأة—وبإيمان الشهداء—وسط أي صعوبات أو شدائد أو عقبات أو اضطهادات قد تواجهنا. وبهذه الطريقة، يُتمّم الروح القدس أعمالاً عظيمة (يوحنا 14: 12). تأمل في الآية 4: 13 من رسالة فيلبي: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يُقوّيني".

 

وأخيراً، النقطة الثالثة: ما هو "فكر الروح القدس"؟

 

إن فكر الروح القدس هو "حياة وسلام". تأمل في سفر رومية 5: 6 من الكتاب المقدس: "لأَنَّ فِكْرَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَأَمَّا فِكْرُ الرُّوحِ فَهُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ". إذن، ما هي "الحياة" في هذا السياق؟ إن الروح القدس هو إله الحياة؛ الروح القدس هو الإله الذي يخلق الحياة؛ والروح القدس هو الإله الذي يهبنا الحياة (رومية 8: 2). وتتألف "الحياة" من هذه العناصر الثلاثة: (1) الحياة هي شركة عذبة مع الله. ففي جنة عدن، وقبل أن يرتكب آدم الخطيئة، كان ينعم بشركة عذبة مع الله. تلك كانت هي الحياة. غير أنه بسبب عصيانه لوصية "إله العهد" وارتكابه الخطيئة، انقطعت تلك الشركة مع الله. وهذا بالتحديد هو ما يشكل الموت. (2) الحياة هي امتلاك ملء محبة الله في القلب. (3) الحياة هي اختبار ملء فرح الله. إن الابتهاج في رجاء مجد الله (رومية 5: 2) هو ما تمثله الحياة حقاً. فنحن مقدر لنا أن نبلغ "عالم المجد". وإن التطلع بشوق إلى ذلك العالم والابتهاج به هو بالتحديد ما يشكل الحياة (الحياة الأبدية). إذن، ما هو "السلام" (8: 2)؟ إنه السلام مع الله (أو المصالحة مع الله). تأمل في سفر رومية 5: 1 من الكتاب المقدس: "إِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ، لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" [(بحسب الترجمة الكورية المعاصرة): "إذن، وبما أننا قد اعتُرف بنا أبراراً بالإيمان، فقد تصالحنا مع الله بربنا يسوع المسيح"]. فإذا ما تصالحنا مع الله، سنمتلك السلام في قلوبنا. وإذا ما افتقرتُ إلى السلام (السكينة) في قلبي، فهذا يعني أنني لا أنعم حالياً بالسلام مع الله. إن السبب وراء حملنا لعدم الرضا في قلوبنا—مما يولد الشكاوى والاستياء—هو أننا لم نبلغ بعد حالة المصالحة مع الله. إن السلام الذي يهبنا إياه يسوع المسيح هو أمر لا يستطيع العالم أن ينتزعه منا. تأمل في ما ورد في إنجيل يوحنا 14: 27: «سَلاماً أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلامِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ». لقد جاء يسوع إلى هذا العالم — وهو عالمٌ يفتقر إلى السلام — خصيصاً لكي يمنحنا السلام، وقد عاش هو نفسه في ظل ذلك السلام. وبالمثل، لا ينبغي لشعورنا بالسلام أن ينبع مجرد من الظروف المواتية، أو الصحة الجيدة، أو سير الأمور بسلاسة؛ بل يجب علينا أن نختبر السلام الذي يهبه الرب، حتى ونحن في خضم الصعوبات. ورغم أن هذا العالم مُثقل بالهموم، والمتاعب، والخطية، والموت، إلا أنه من خلال السلام الذي يمنحه الرب، نتمكن من التمتع بطمأنينة القلب الحقيقية (من كتاب الترانيم الجديد، ترنيمة رقم 486: «رغم أن هذا العالم مليء بالهموم»). وبذلك نتمكن من الترنم قائلين: «أينما كنتُ، قلبي دائماً في راحة؛ فالسلام الذي يهبه يسوع يفيض في داخلي. قلبي دائماً في سلام — وحتى إن ارتفعت أمواج الخطية، يظل قلبي في سلام» — وهذا كله يعود بالكامل إلى السلام الذي يسكبه الرب علينا (من كتاب الترانيم الجديد، ترنيمة رقم 408: «أينما كنتُ»). وهذا هو بالتحديد السلام الذي يقدمه لنا المسيح. لذا، يجب علينا أولاً أن نُرسّخ السلام (المصالحة) مع الله، لكي نتمكن — بينما ننعم بذلك السلام الداخلي — من أن نعيش أيضاً في سلام مع جيراننا. وأصلي لكي نصبح جميعاً سفراء للسلام، ونضطلع بأمانة بخدمة السلام.

 

 

 

 

 

العقل الجسدي

 

 

 

[رومية 8: 5-8]

 

 

يرجى النظر إلى الأعداد من 5 إلى 8 في الإصحاح الثامن من رسالة رومية في الكتاب المقدس: "لأَنَّ الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ فَبِمَا لِلْجَسَدِ يَهْتَمُّونَ، وَأَمَّا الَّذِينَ حَسَبَ الرُّوحِ فَبِمَا لِلرُّوحِ. لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَأَمَّا اهْتِمَامُ الرُّوحِ فَهُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ. لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ عَدَاوَةٌ للهِ، إِذْ لَيْسَ هُوَ خَاضِعاً لِنَامُوسِ اللهِ، بَلْ وَلاَ يَسْتَطِيعُ. فَالَّذِينَ هُمْ فِي الْجَسَدِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُرْضُوا اللهَ". في هذا المقطع، تظهر عبارة "العقل الجسدي" (أو "الاهتمام بالجسد") ثلاث مرات: "الَّذِينَ هُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ فَبِمَا لِلْجَسَدِ يَهْتَمُّونَ" (ع 5)، و"اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ" (ع 6)، و"اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ عَدَاوَةٌ للهِ" (ع 7). فما هو، إذن، معنى عبارة "العقل الجسدي" هنا؟

 

أولاً: ما هو "الجسد"؟

 

يشير مصطلح "الجسد" إلى الطبيعة البشرية الساقطة. ففي سفر التكوين، عصى أول البشر—آدم وزوجته حواء—وصية الله وارتكبوا الخطيئة بأكلهم من "شجرة معرفة الخير والشر". ونتيجة لذلك، أصبحوا ساقطين جراء ذلك التعدي. ولم يقتصر الأمر عليهما فحسب، بل إن البشرية جمعاء التي وُلدت بعدهما قد تلوثت بالخطيئة وسقطت في حالة من الفساد. يرجى النظر إلى رومية 5: 12: "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ". وتُعرف هذه الطبيعة البشرية الساقطة أيضاً باسم "الإنسان العتيق" (رومية 6: 6؛ أفسس 4: 22؛ كولوسي 3: 9). ويصف مصطلح "الجسد" الشخص الذي كان عليه المرء *قبل* الإيمان بيسوع. وبعبارة أخرى، يشير "الجسد" إلى الشخص الذي كان عليه المرء *قبل* أن يولد ثانيةً—أي قبل اختبار التجديد الروحي. يُشار إلى هؤلاء الأفراد بأنهم "الذين هم للجسد" (1 كورنثوس 3: 3؛ قارن عبرانيين 7: 16) أو "الذين يعيشون حسب الجسد" (2 كورنثوس 5: 16؛ 11: 18). وفي التحليل الأخير، يشير مصطلح "الجسد" إلى الشيطان. ففي رسالة رومية (8: 5-8)، يُجري الرسول بولس مقارنة تباينية بين "الجسد" (وهو مصطلح يظهر أربع مرات) و"الروح" (وهو مصطلح يظهر ثلاث مرات)؛ وفي هذا السياق، فإن "الروح" —الذي يقف نقيضاً لـ "الجسد"— لا يشير إلى الروح البشرية، بل يشير تحديداً إلى الروح القدس. إن الرسول بولس يرسم خطاً فاصلاً للمقارنة بين "الجسد" والروح القدس؛ فلو أننا فسرنا "الجسد" على أنه مجرد طبيعتنا البشرية الساقطة، أو على أنه "ذاتنا القديمة" قبل التجديد (أو الولادة الثانية) من خلال الإيمان بيسوع، لما استقامت المقارنة التباينية مع الروح القدس بشكل كامل أو كافٍ. ولذلك، فإن "الجسد" —الذي يقف في موقف المعارضة للروح القدس— يرمز في نهاية المطاف إلى الشيطان. وبعبارة أخرى، فإن الرسول بولس يقارن بين "الجسد" و"الروح"؛ أي بين الشيطان والروح القدس. ولا يوجد سوى شيطان واحد. وبوصفه مخلوقاً من مخلوقات الله، فإن الشيطان هو ملاك خلقه الله، ولكنه سقط لاحقاً من النعمة الإلهية. وعليه، فعندما نقول إن الشيطان يسكن داخل غير المؤمنين —أي أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع ولم ينالوا التجديد— فإننا لا نعني بذلك أن الشيطان ذاته "كلي الحضور" (أي موجود في كل مكان) كما هو حال الله؛ بل يعني ذلك أن الملائكة الأشرار، المتحالفين معه، هم الذين يسكنون في داخلهم. ولذلك، فإن عبارة "الذين يعيشون حسب الجسد" (رومية 8: 5) تشير إلى أولئك الذين يتبعون الشيطان. وبعبارة أخرى، إن العيش "حسب الجسد" يعني الخضوع لسيطرة الشيطان؛ أي أن يكون المرء تحت تحكم الملائكة الأشرار، وأن ينساق وراء قيادتهم. وبمعنى آخر، فإن الذين يتبعون الجسد هم —في نهاية المطاف— أولئك الذين يتبعون الشيطان. وهنا، يمكننا النظر إلى الذين يتبعون الجسد من منظورين متميزين:

 

(1) إن الذين يتبعون الجسد يطيعون إبليس، ويسعون خلف طرق العالم الشريرة. يرجى النظر في رسالة أفسس 2: 2 من الكتاب المقدس: "التي سلكتم فيها قبلاً حسب مسرة هذا العالم، وحسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية" [(ترجمة الكتاب المقدس للناس المعاصرين) "سابقاً، عشتم متبعين طرق العالم الشريرة ومطيعين للشيطان، الذي يحكم على المملكة الكائنة تحت السماوات. وهذا الشيطان هو الروح العامل حالياً في وسط أولئك الذين يتسمون بالعصيان"]. إن الذين يتبعون الجسد هم أفراد يسيرون في ركب الشيطان وملائكته الأشرار.

 

(2) إن الذين يتبعون الجسد "عاشوا في شهوات جسدهم، محققين رغبات الجسد والفكر".

 

يرجى النظر في رسالة أفسس 2: 3 من الكتاب المقدس: "الذين بيننا نحن أيضاً جميعاً تصرفنا قبلاً في شهوات جسدنا، محققين رغبات الجسد والفكر، وكنا بالطبيعة أبناء غضب كما هم أيضاً" [(ترجمة الكتاب المقدس للناس المعاصرين) "نحن أيضاً، عشنا سابقاً تماماً مثلهم—وفقاً لشهوات جسدنا، ففعلنا كل ما اشتهته أجسادنا وعقولنا—وتماماً مثل أي شخص آخر، كنا بالطبيعة أناساً محكوماً عليهم بمواجهة غضب الله"]. وهكذا، فإن الذين يتبعون الجسد—أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع ولم يولدوا ثانية (أي لم يختبروا التجديد الروحي)—يظلون تحت سلطان الشيطان، سائرين في ركب الشيطان وملائكته الأشرار.

حتى في داخل الكنيسة اليوم—في وسط أولئك الذين نالوا المعمودية، بل وحتى بين من يشغلون مناصب رسمية ويخدمون بحماس شديد—يوجد أفراد لا يؤمنون بيسوع إيماناً حقيقياً، ولم يولدوا ثانية، ويستمرون في اتباع الجسد. وعلاوة على ذلك، يوجد في داخل الكنيسة في الوقت الراهن من يظلون غير مدركين لما إذا كانوا قد اختبروا التجديد الروحي حقاً أم لا. فتماماً كما أن الطفل المولود حديثاً لا يعرف اللحظة الدقيقة لميلاده، كذلك يوجد أعضاء في الكنيسة اليوم—وهم بمثابة "أطفال روحيين"—لا يعرفون متى ولدوا ثانية. وهنا، يجب علينا أن نميز تمييزاً واضحاً: إن عدم معرفة المرء ما إذا كان قد ولد ثانية يختلف اختلافاً جوهرياً عن كونه لم يولد ثانية على الإطلاق. يبدو أن أولئك الذين نشأوا في أحضان الإيمان —والمُسمَّين بـ "مسيحيي المهد"— هم الأكثر تردداً في تحديد ما إذا كانوا قد اختبروا حقاً ولادةً روحية.

 

ثانياً: ما هي "أعمال الجسد" (رومية 8: 5)؟

 

بعبارة أخرى: ما هو عمل الشيطان؟ وبصيغة أخرى: ما هي الأفعال التي يقوم بها أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع ولم يولدوا ولادة ثانية—أي تلك الأفعال الصادرة عن "الذات القديمة"؟

 

(1) إنه العمل الذي يجلب الموت.

 

في سفر التكوين، تمثّل العمل الذي قام به الشيطان ضد آدم وحواء في دفعهما إلى عصيان وصية الله العهدية—وهي التعليم القاضي بعدم الأكل من "شجرة معرفة الخير والشر"—مما أدى في نهاية المطاف إلى جلب الموت عليهما (وبالتحديد، التسبب في موتهما روحياً وأبدياً). ونتيجة لذلك، انخرط الشيطان منذ ذلك الحين في عمل جلب الموت لكل إنسان يُولد بعدهما. يرجى النظر إلى سفر رومية 5: 12: "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ، كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ". وإذا كان عمل الشيطان هو عمل جلب الموت، فإن عمل الروح القدس هو عمل جلب الحياة. وتتمثل أعمال الجسد في تحطيم السلام (أو الانسجام). ففي سفر التكوين، حطّم الشيطان السلام القائم بين آدم وحواء، زارعاً بذور الشقاق بينهما. يرجى النظر إلى سفر التكوين 3: 9-12: "فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟» فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ؛ فَاخْتَبَأْتُ». فَقَالَ: «مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا؟» فَقَالَ الرَّجُلُ: «الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي، هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ»". فقبل ارتكاب الخطيئة، كان آدم يشير بوضوح إلى زوجته، حواء، قائلاً: "هذِهِ الآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي" (2: 23)؛ أما بعد ارتكاب الخطيئة، فقد ألقى باللوم على زوجته أمام الله، قائلاً: "الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي، هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ" (3: 12). حتى يومنا هذا، ينطوي عمل الشيطان على تحطيم الوئام المنزلي (السلام) وبذر بذور الشقاق، مما يؤدي بالتالي إلى انهيار الأسر (وينطبق الأمر ذاته على الكنائس والأمم). وفي المقابل، يتمثل عمل الروح القدس في إحلال السلام (المصالحة) والوحدة.

 

(2) إن أعمال الجسد تؤدي إلى ارتكاب شتى أنواع الخطايا.

 

إن الشيطان يعمل بنشاط، دافعاً ليس آدم وحواء فحسب، بل جميع البشر الذين وُلدوا بعدهما أيضاً، إلى ارتكاب كل أنواع الخطايا. وقد تحدث الرسول بولس عن أعمال الجسد قائلاً: «وَأَعْمَالُ الْجَسَدِ ظَاهِرَةٌ، الَّتِي هِيَ: الزِّنَا، الْعَهَارَةُ، النَّجَاسَةُ، الدَّعَارَةُ، عِبَادَةُ الأَوْثَانِ، السِّحْرُ، الْعَدَاوَةُ، الْخِصَامُ، الْغَيْرَةُ، سَخَطُ الْغَضَبِ، التَّحَزُّبُ، الشِّقَاقُ، الْبِدَعُ، الْحَسَدُ، الْقَتْلُ، السُّكْرُ، الْبَطَالَةُ، وَأَمْثَالُ هَذِهِ الَّتِي أَسْبِقُ فَأَقُولُ لَكُمْ عَنْهَا كَمَا سَبَقْتُ فَقُلْتُ أَيْضاً: إِنَّ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ هَذِهِ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ» (غلاطية 5: 19-21). ومع ذلك، فإن المسيحيين المولودين ثانيةً -الذين يؤمنون بيسوع، ويسلكون بالروح (الآية 16)- يُثمرون ثمر الروح القدس: «وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، أَنَاةٌ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ...» (الآيتان 22-23).

 

ثالثاً: ما هو «الفكر الجسدي» (رومية 8: 6، 7)؟

 

(1) إن الفكر الجسدي هو «موت». تأمل في الآية 6 من الإصحاح الثامن من رسالة رومية في الكتاب المقدس: «لأَنَّ فِكْرَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَأَمَّا فِكْرُ الرُّوحِ فَهُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ». إن عقلية الروح القدس تجلب الحياة والسلام؛ وعلى النقيض من ذلك، فإن عقلية الجسد -التي تقف في تعارض مع الروح- تُفضي إلى الموت. تأمل في الآية 19 من الإصحاح الثالث من رسالة فيلبي في الكتاب المقدس: «الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ، وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمْ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ» [(النسخة الإنجليزية المعاصرة): «نهايتهم هي الهلاك. إنهم يتخذون من رغباتهم الجسدية إلهاً لهم، ويفتخرون بما يجلب لهم الخزي، ولا يفكرون إلا في الأمور الدنيوية»]. إن عقلية الجسد تقود إلى الهلاك؛ فهي ترمز إلى العقاب الأبدي، والموت الأبدي، والخراب الأبدي.

 

(2) إن عقلية الجسد تجعل المرء "عدواً لله".

 

تأمل في الجزء الأول من الآية 7 من الإصحاح الثامن من رسالة رومية في الكتاب المقدس: "لأن فكر الجسد هو عداوة لله...". فعقلية الجسد لا تقود إلى السلام مع الله (الذي هو ثمر عقلية الروح)؛ بل إنها، من خلال الاستسلام لتجارب الشيطان وارتكاب الخطيئة، تجعل المرء عدواً لله. وانظر إلى الآية 10 من الإصحاح الخامس من رسالة رومية في الكتاب المقدس: "لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون سنخلص بحياته".

 

(3) العقل الجسدي لا "يخضع لناموس الله".

 

تأمل في الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 7: "...لأنه لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أيضاً". إن العقل الجسدي لا يرفض فقط إطاعة ناموس الله أو اتباعه أو الخضوع له، بل إنه عاجز أيضاً عن فعل ذلك. فأولئك الذين هم "في الجسد" لا يمكنهم إطاعة ناموس الله. وكيف لأولئك الذين يرزحون تحت سلطان الشيطان—أولئك الذين هم أعداء لله—أن يحفظوا (أي يطيعوا) ناموس الله؟ وحدهم الذين وُلدوا ثانيةً، والذين يمتلكون العقل الذي منحه الروح القدس، هم القادرون على حفظ ناموس الله وإطاعته.

 

(4) العقل الجسدي لا يستطيع "إرضاء الله".

 

تأمل في رسالة رومية 8: 8: "الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله". فأولئك الذين هم "في الجسد"—وهم الذين يوجهون عقولهم نحو الجسد ويُعدّون أعداءً لله—عاجزون عن إرضاء الله. وحدهم أبناء الله، الذين يوجهون عقولهم نحو الروح، هم القادرون على إرضاء الله. فبالإيمان وحده يمكن للمرء أن يرضي الله. تأمل في رسالة العبرانيين 11: 6: "وبدون إيمان يستحيل إرضاء الله؛ لأن من يقترب إليه يجب أن يؤمن بأنه موجود، وأنه يجازي الذين يطلبونه بجدٍّ". يجب علينا أن نصير مثل أخنوخ، ذلك الرجل الذي اتسم بالإيمان. تأمل في رسالة العبرانيين 11: 5: "بالإيمان رُفع أخنوخ من هذه الحياة، فلم يذق طعم الموت: 'ولم يُعثر عليه، لأن الله كان قد أخذه إليه'. فقبل أن يُرفع، شُهد له بأنه أرضى الله". لقد كان أخنوخ إنساناً أرضى الله. وكان أخنوخ إنساناً سار مع الله (تكوين 5: 24). وتترجم "النسخة الإنجليزية الحديثة" (The Modern English Version) هذا النص لتعني أن أخنوخ كان يعيش في شركة عميقة مع الله. وعلى غرار أخنوخ، يجب علينا نحن أيضاً أن نحيا سائرين مع الروح القدس—أي أن نشاركه في شركة عميقة. يرجى النظر إلى رسالة كولوسي 1: 21 في الكتاب المقدس: "وأنتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداءً في أذهانكم بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن في جسم جسده بالموت، ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه—إن ثبتم في الإيمان متأسسين وراسخين، وغير منتقلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه، الذي كُرز به في كل الخليقة التي تحت السماء، الذي صرت أنا بولس خادماً له". ونحن أيضاً—"قبلاً"، أي قبل أن نؤمن بيسوع وقبل أن نولد ثانية—كنا أعداءً لله. لقد اتبعنا الشيطان وانخرطنا في الأعمال التي ترضيه. أما "الآن"، فقد آمنا بيسوع وأصبحنا من الذين ولدوا ثانية. فمن خلال الموت الجسدي ليسوع المسيح، لم نعد في حالة عداوة مع الله؛ بل صولحنا معه وأصبحنا أبناءه. وبصفتنا أناساً جدداً قد ولدوا ثانية، يجب علينا أن نثبت في الإيمان ونظل غير متزعزعين في رجاء الإنجيل الذي سمعناه. يجب علينا أن نقف راسخين في رجاء الإنجيل. ومثل أخنوخ—أبي الإيمان الذي سار مع الله—يجب أن نصبح من السائرين مع الروح القدس، وبذلك نصبح ممن يرضون الله تماماً كما فعل أخنوخ. وبصفتنا تابعين للروح القدس، يجب أن نعيش بذهنية الروح ونقوم بأعمال الروح، فننعم بذلك ببركات الحياة والسلام. إن عمل الروح القدس ينطوي على إثمار ثمر الروح—وبالتحديد، ثمر المحبة (غلاطية 5: 22-23)—ووفقاً لوصية يسوع المزدوجة: أن نحب الرب إلهنا من كل قلوبنا وأنفسنا وعقولنا، وفي الوقت ذاته نحب جيراننا كنفسنا (متى 22: 37، 39). وهذا هو بالتحديد معنى أن نعيش حياة سماوية—أي أن نختبر، حتى هنا على الأرض، عربوناً للحياة الأبدية (كتاب الترانيم الجديد، رقم 438، المقطع 3). (وعلى النقيض من ذلك، فإن أعمال الجسد تنطوي على الإثمار لِثمرِ الشيطان—ألا وهو الكراهية—التي تكون نتيجتها الشقاق واضطراب السلام، مما يقود في نهاية المطاف إلى الموت والهلاك.) ​​لذا، يتحتم علينا أن نحيا حياةً ممتلئةً بالروح القدس وفائضةً بالمحبة، سالكين وفق هداية الروح ومطيعين وصية يسوع المزدوجة؛ وبذلك ننعم ببركات الحياة (الحياة الأبدية) والسلام. فلنكن جميعاً "أهل الروح"—المتشبعين بالحيوية اللازمة لعيش وصية يسوع المزدوجة القائمة على المحبة تحت إرشاد الروح—ولنختبر جميعاً ذلك السلام الذي يفيضه الرب علينا، مهما كانت الظروف (كتاب الترانيم الجديد، رقم 413).