نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (6)

الروح القدس الساكن فينا

 

 

 

[رومية 8: 9-11]

 

 

يرجى النظر إلى الأعداد من 9 إلى 11 من الإصحاح الثامن في سفر رومية من الكتاب المقدس: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ حَقّاً أَنَّ رُوحَ اللهِ سَاكِنٌ فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ. وَإِنْ كَانَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ، فَالْجَسَدُ مَيِّتٌ بِسَبَبِ الْخَطِيَّةِ، وَأَمَّا الرُّوحُ فَحَيَاةٌ بِسَبَبِ الْبِرِّ. وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِناً فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضاً بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ». وبينما نتأمل في هذا المقطع، نلاحظ أن العبارة المحددة «الروح القدس» لا تظهر فيه. ومع ذلك، فإن كلمة «الروح» تظهر ست مرات: خمس مرات تشير فيها إلى الروح القدس (ثلاث مرات في العدد 9 ومرتين في العدد 11)، ومرة ​​واحدة تشير فيها إلى الروح البشرية (في العدد 10). دعونا ننظر إلى العددين 9 و11، اللذين يشيران إلى الروح القدس: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ [الروح القدس]، إِنْ كَانَ حَقّاً أَنَّ رُوحَ اللهِ [الروح القدس] سَاكِنٌ فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ [الروح القدس]، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ» (العدد 9)؛ «وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ [الروح القدس] سَاكِناً فِيكُمْ... بِرُوحِهِ [الروح القدس] السَّاكِنِ فِيكُمْ...» (العدد 11). إن الروح القدس هو روح الله؛ وروح الله هو الروح القدس الذي أقام يسوع من الأموات؛ وهو الروح القدس الذي يسكن فينا. ولذلك، وتحت عنوان «الروح القدس الساكن فينا»، أود أن أتأمل في الأعداد من 9 إلى 11 من الإصحاح الثامن في سفر رومية. يرجى النظر مرة أخرى إلى العدد 9 من رومية 8: «إِنْ كَانَ حَقّاً أَنَّ رُوحَ اللهِ سَاكِنٌ فِيكُمْ...». وهنا، في عبارة «فيكم»، تشير كلمة «كم» (ضمير المخاطبين) إلى المؤمنين في الكنيسة الموجودة في روما؛ ومع ذلك، فهي لم تشمل كاتب سفر رومية، الرسول بولس (لأنه لو كان قد أدرج نفسه، لكان قال «فينا»). ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن الروح القدس كان غائباً عن الرسول بولس؛ بل إن الروح القدس قد سكن بالفعل في داخل الرسول بولس. ويمكننا معرفة ذلك من خلال النظر إلى رسالة تيموثاوس الثانية 1: 14: «احفظ، بالروح القدس الساكن فينا، الوديعة التي أُودعت لديك». وهنا، تشير كلمة «فينا» إلى الرسول بولس نفسه وإلى تيموثاوس، مُتلقّي الرسالة الموجهة إليه. كما سكن الروح القدس أيضاً في داخل المؤمنين في كنيسة كورنثوس؛ انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 3: 16: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَأَنَّ رُوحَ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟». وسكن الروح القدس أيضاً في داخل المؤمنين في كنيسة روما؛ انظر إلى رسالة رومية 8: 15: «إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ عُبُودِيَّةٍ أَيْضاً لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: يَا أَبَا! الآبُ!». وهنا، تشير عبارة «روح التبني» إلى الروح القدس. كما يسكن الروح القدس أيضاً في داخلنا نحن—الذين نؤمن بيسوع؛ انظر إلى رسالة رومية 5: 5: «وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا». وانظر أيضاً إلى رسالة يوحنا الأولى 3: 24: «وَمَنْ يَحْفَظُ وَصَايَاهُ يَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِيهِ. وَبِهذَا نَعْرِفُ أَنَّهُ يَثْبُتُ فِينَا: مِنَ الرُّوحِ الَّذِي أَعْطَانَا». وكذلك، انظر إلى رسالة يوحنا الأولى 4: 13 (نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*): «نحن نعلم أننا نحيا في الله وأن الله يحيا فينا، لأنه قد أعطانا من روحه».

 

وانظر إلى رسالة رومية 8: 9: «...أَنْتُمْ لَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ...». فإذا كان الروح القدس—وهو روح الله—يسكن في داخلنا، إذن فنحن لسنا في الجسد، بل في الروح. إن الروح القدس يسكن في داخلنا، ونحن قد صرنا نسكن في الروح القدس. تأمل في إنجيل يوحنا 15: 4-5: "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يصنع ثمراً من ذاته ما لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضاً ما لم تثبتوا فيَّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت فيَّ وأنا فيه، هذا يصنع ثمراً كثيراً؛ لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً". إذا ثبتنا في الرب، فإن الرب يثبت فينا. والقول بأن الرب يثبت فينا يعني أن الروح القدس يثبت فينا. وهذا يقتضي أننا نحن أيضاً نثبت في الروح القدس. وبعبارة أخرى، نحن متحدون مع الروح القدس. ونتيجة لذلك، فإننا نصنع ثمراً كثيراً. ويشير هذا الثمر إلى ثمر الروح القدس. انظر إلى رسالة غلاطية 5: 22-23: "وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف...". وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس يعمل في داخلنا، ممكّناً إيانا من أن نصبح أكثر شبهاً بيسوع.

 

يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 10: «وإن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية...». هنا، تشير عبارة «إن كان المسيح فيكم» إلى أن «الروح القدس فيكم». وعلاوة على ذلك، عند تأمل كلمة «الجسد» في العبارة القائلة: «الجسد ميت بسبب الخطية»، فإننا ندرك حقيقة أن «الجسد» (اللحم المادي) و«الروح» (النفس) قد خُلقا في اتحادٍ وتلازم. وفي هذا السياق، يشير «الجسد» إلى «الإنسان الخارجي»؛ فكما هو مسجل في سفر التكوين، مات البشر الأوائل—آدم وزوجته حواء—لأنهم عصوا وصية الله (تكوين 2: 16-17) وأكلوا من ثمر شجرة معرفة الخير والشر (تكوين 3: 1-7). ونتيجة لذلك، أصبحت البشرية جمعاء—أي ذرية آدم—خاضعةً للموت أيضاً. يرجى النظر إلى رسالة رومية 5: 12 و17: «من أجل ذلك، كأنما بإنسانٍ واحدٍ دخلت الخطية إلى العالم، والموت بالخطية، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع... لأنه إن كان بخطية الواحد قد ملك الموت بالواحد...». والآن، انظر مجدداً إلى رسالة رومية 8: 10: «...أما الروح فحَيٌّ بسبب البر». هنا، تشير كلمة «الروح» إلى الروح البشرية. وعلاوة على ذلك، يرمز هذا الروح إلى «الإنسان الداخلي». وبسبب تعدّي آدم، ماتت أجسادنا وأرواحنا على حدٍ سواء. غير أن خطايانا قد حُسبت على يسوع؛ ولأنه صُلب ومات—ثم قام لاحقاً من بين الأموات—فقد حُسب برُّ يسوع لنا. ولذلك، أحيا الروح القدس أرواحنا التي كانت ميتة. وبعبارة أخرى، أحدث الروح القدس فينا عملية التجديد—أي ولادتنا الروحية الجديدة. انظر إلى رسالة أفسس 2: 1 في الكتاب المقدس: «وإياكم إذ كنتم أمواتاً بالذنوب والخطايا، أحياكم».

 

انظر إلى رسالة رومية 8: 11 في الكتاب المقدس: «وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح يسوع من الأموات...». إن الذي أقام يسوع من الأموات هو الله الآب، ويشير «روحه» إلى الله الروح القدس. تشير هذه الفقرة إلى أن يسوع قد مات وقام من بين الأموات. فمَن الذي قتل يسوع؟ إنه الله الآب. لقد قَبِلَ الله الآب يسوع المسيح ذبيحةً كفاريةً—أي استرضاءً. وفي رغبته في خلاصنا—وأن يحمل يسوع المسيح عبء جميع خطايانا—سمح الله الآب ليسوع المسيح، الذي يرفع خطايا العالم، بأن يموت على الصليب. لقد أسلم الله الآبُ اللهَ الابنَ، يسوع، إلى الموت. وقد أسلم يسوع نفسه للموت طواعيةً. انظر إلى إنجيل يوحنا 10: 18 في الكتاب المقدس: «لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي». وانظر أيضًا إلى رسالة يوحنا الأولى 3: 16 (نقلاً عن كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*): «لقد عرفنا ما هي المحبة لأن يسوع وضع حياته طواعيةً من أجلنا...». لم ينتزع أحدٌ حياة يسوع منه؛ بل وضعها يسوع بمحض إرادته. وكان السبب في ذلك هو خلاصنا. إذن، مَن الذي أقام يسوع من بين الأموات؟ إنه الله الآب. انظر إلى سفر أعمال الرسل 2: 24 في الكتاب المقدس: «الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ نَاقِضًا أَوْجَاعَ الْمَوْتِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا أَنْ يُمْسَكَ مِنْهُ». وانظر إلى سفر أعمال الرسل 3: 15 في الكتاب المقدس: «وَقَتَلْتُمْ رَئِيسَ الْحَيَاةِ، الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَنَحْنُ شُهُودٌ لِذلِكَ». وانظر إلى الجزء الأول من رسالة رومية 8: 11: «الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ...». وقد تنبأ يسوع المسيح نفسه بأنه سيقوم مجددًا (أي سيُبعث). انظر إلى إنجيل مرقس 8: 31: «وَابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا، وَيُرْفَضَ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ» (قارن متى 17: 9؛ 20: 19). وقد شهد تلاميذ يسوع على قيامته. تأمل في سفر أعمال الرسل 10: 40-41: «أقامه الله في اليوم الثالث، وأعطاه أن يظهر—لا لجميع الشعب، بل لشهودٍ سبق الله فاختارهم: لنا نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات». وإذا كان الروح القدس—روح الله الآب الذي أقام يسوع من الأموات—ساكناً فينا، فإنه سيُحيي أيضاً أجسادنا الفانية (التي هي «الإنسان الخارجي») (رومية 8: 11). فتماماً كما مات جسد يسوع على الصليب وقام ثانيةً (وهي قيامة جسدية)، كذلك ستقوم أجسادنا نحن أيضاً.

 

إن الله الآب سيقيمنا إلى الحياة مجدداً. تأمل في رسالة كورنثوس الثانية 4: 14: «نحن نعلم أن الذي أقام الرب يسوع من الأموات سيقيمنا نحن أيضاً مع يسوع، ويحضرنا معكم في حضرته». وتأمل في رسالة كورنثوس الأولى 6: 14: «إن الله قد أقام الرب من الأموات، وسيقيمنا نحن أيضاً بقوته». أما الله الابن، فسيهبنا الحياة. تأمل في إنجيل يوحنا 5: 21: «فكما أن الآب يقيم الأموات ويحييهم، كذلك الابن أيضاً يحيي من يشاء». وتأمل في إنجيل يوحنا 6: 39-40: «هذه هي مشيئة الذي أرسلني: ألا أفقد شيئاً من كل ما أعطاني، بل أقيمه في اليوم الأخير. لأن هذه هي مشيئة أبي: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية، وأنا نفسي سأقيمه في اليوم الأخير». إن الرب سيقيمنا في اليوم الأخير ويقودنا إلى الحياة الأبدية.

 

سواء عشنا، فذلك أمرٌ صالحٌ ومباركٌ ونافع؛ وسواء متنا، فذلك أيضاً أمرٌ صالحٌ ومباركٌ ونافع. تأمل في سفر الرؤيا 14: 13: «وسمعت صوتاً من السماء يقول: ‹اكتب: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب من الآن فصاعداً!›. ‹نعم›، يقول الروح، ‹لكي يستريحوا من أتعابهم، فإن أعمالهم تتبعهم›». وهذه هي بالتحديد بركة من يثبت في الروح القدس—أي ذلك الشخص الذي يحل الروح القدس فيه. لقد مات يسوع، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء؛ وهو الآن يشفع لأجلنا عن يمين الله. وسيعود يسوع حتماً ليقودنا إلى ملكوت السماوات؛ وهناك، سنملك إلى أبد الآبدين. تأمل في سفر الرؤيا 22: 5: "ولن يكون هناك ليل بعد؛ ولن يحتاجوا إلى نور سراجٍ أو نور شمس، لأن الرب الإله سينير عليهم؛ وسيملكون إلى أبد الآبدين". وعلاوة على ذلك، يرجى النظر إلى سفر الرؤيا 3: 21 في الكتاب المقدس (النسخة الإنجليزية المعاصرة): "لمن يغلب بالإيمان، سأمنحه امتياز الجلوس معي على عرشي، تماماً كما غلبتُ أنا وجلستُ مع أبي على عرشه". ولذلك، وفي خضم الصعوبات والشدائد العديدة، يجب علينا أن نتمسك بكلمة الحق هذه ونحتضنها، لكي ننال نصيبنا من بركاتها. وعلينا أن نتغلب بشجاعة على مصاعبنا مستمدين القوة من إيماننا الثمين. فلتُنقش هذه الكلمة على ألواح قلوبنا، لتمكّننا من الانتصار من خلال الإيمان.

 

 

 

 

 

 

 

نحن مدينون

 

 

 

[رومية 8: 12–13]

 

 

يرجى النظر إلى ما ورد في سفر رومية، الإصحاح 8، الآيتين 12 و13 من الكتاب المقدس: «إِذًا أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ، نَحْنُ مَدِينُونَ—لَيْسَ لِلْجَسَدِ لِنَعِيشَ حَسَبَ الْجَسَدِ. لأَنَّهُ إِنْ عِشْتُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ فَسَتَمُوتُونَ؛ وَلكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِالرُّوحِ تُمِيتُونَ أَعْمَالَ الْجَسَدِ فَسَتَحْيَوْنَ» [(ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): «أيها الإخوة، مع أننا مدينون، إلا أنه لا ينبغي علينا أن نكون مدينين للجسد لنعيش حسب الجسد. فإذا عشتم حسب الجسد فستموتون؛ أما إذا كنتم، من خلال الروح القدس، تميتون أعمال الجسد الشريرة، فستحيون»].

 

يقر الكتاب المقدس بأن «نحن مدينون» (الآية 12). فالبشرية جمعاء تتألف من مدينين؛ الناس في الماضي، والناس في الحاضر، والناس الذين لم يولدوا بعد في المستقبل—جميعهم مدينون. إنها واحدة من خيارين: إما أن تكون مديناً للجسد، وإما أن تكون مديناً للروح. وجميع أحفاد آدم هم مدينون للجسد. ونحن أيضاً—إلى أن وُلدنا ثانيةً من الله (إلى أن نلنا التجديد) (1 يوحنا 5: 1، 4)—كنا مدينين للجسد. وكيف يعيش أولئك المدينون للجسد؟ يرجى النظر إلى ما ورد في سفر أفسس، الإصحاح 2، الآيتين 2 و3 من الكتاب المقدس: «الَّتِي فِيهَا سَلَكْتُمْ قَبْلاً حَسَبَ دَهْرِ هذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ، الَّذِينَ بَيْنَهُمْ نَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلاً فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالْفِكْرِ، وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ» [(ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): «سابقاً، عشتم متبعين طرق هذا العالم الشريرة، ومطيعين للشيطان الذي يحكم في العالم الروحي تحت السماوات. وهذا الشيطان هو الروح الذي يعمل حالياً في أوساط أولئك الذين يعصون الله. ونحن أيضاً عشنا سابقاً مثلهم تماماً—متبعين شهوات أجسادنا، وعاملين كل ما تشتهيه أجسادنا وعقولنا—وكنا، شأننا شأن أي شخص آخر، محكومين بطبيعتنا بأن نواجه غضب الله»]. عندما كنا مدينين للجسد، عشنا متبعين طرق العالم الشريرة ومطيعين للشيطان؛ عشنا وفقاً لشهوات جسدنا وفعلنا كل ما اشتهته أجسادنا وعقولنا. وهكذا، وبينما كنا نعيش كمدينين للجسد، وفي لحظة معينة—سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه—تحولنا إلى مدينين للروح. متى أصبح يوحنا المعمدان مديناً للروح؟ يرجى النظر إلى إنجيل لوقا 1: 15: "لأَنَّهُ يَكُونُ عَظِيماً أَمَامَ الرَّبِّ، وَخَمْراً وَمُسْكِراً لاَ يَشْرَبُ. وَيَمْتَلِئُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَهُوَ بَعْدُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ". لقد امتلأ يوحنا المعمدان بالروح القدس وهو بعد في بطن أمه. وبعبارة أخرى، يعني هذا أنه أصبح مديناً للروح منذ اللحظة الأولى التي كان فيها في الرحم. وهكذا، يذكر الكتاب المقدس أنه عندما ذهبت مريم لتسلم على أليصابات—التي كانت حينها حاملاً في شهرها السادس بيوحنا المعمدان (الآية 36)—"ارْتَكَضَ الْجَنِينُ [يوحنا المعمدان] فِي بَطْنِهَا، وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (الآية 41). وبينما ربما لم يكن يوحنا المعمدان نفسه يعلم بالتحديد متى امتلأ بالروح القدس، فمن المرجح أن أمه، أليصابات، أخبرته بذلك عندما كبر. إن أولئك الذين نشأوا في الإيمان غالباً ما لا يعرفون بالتحديد متى وُلدوا ثانية أو متى أصبحوا مدينين للروح. ومع ذلك، توجد أيضاً حالات يعرف فيها الأفراد بالتحديد متى أصبحوا مدينين للروح. ويُعثر على أحد هذه الأمثلة في الإصحاح العاشر من سفر أعمال الرسل في الكتاب المقدس: فقد عرف ذلك كرنيليوس، هو وأقاربه وأصدقاؤه المقربون (الآية 24)؛ كما أدرك ذلك أيضاً بطرس، ومعه "بعض الإخوة من يافا" (الآية 23)، أنهم قد أصبحوا مدينين للروح. يرجى النظر إلى أعمال الرسل 10: 44-45: "وَبَيْنَمَا كَانَ بُطْرُسُ يَتَكَلَّمُ بِهذِهِ الأُمُورِ، حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَى جَمِيعِ الَّذِينَ كَانُوا يَسْمَعُونَ الْكَلِمَةَ. فَانْدَهَشَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ بُطْرُسَ، وَكَانُوا مِنَ الْمَخْتُونِينَ، لأَنَّ مَوْهِبَةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ قَدِ انْسَكَبَتْ أَيْضاً عَلَى الأُمَمِ".

 

المدين للروح هو الشخص الذي يدين للروح القدس. في مستهل حديثه في رسالة رومية 8: 12، يستخدم الرسول بولس أداة الربط "إذن". وتعمل أداة الربط هذه على وصل هذا المقطع بالآيات التي تسبقه. وعليه، فبالنسبة لأولئك الذين هم الآن في المسيح يسوع (الآية 1) — ولأن "ناموس روح الحياة" قد حررهم من "ناموس الخطية والموت" (الآية 2) — فإننا لم نعد نعيش بحسب الجسد، بل نعيش بحسب الروح القدس (الآية 4)؛ ولأننا نركز أذهاننا على أمور الروح (الآية 5)، فإن الذهن الذي يسيطر عليه الروح ينعم بالحياة والسلام (الآية 6). والآن، وقد حلّ الروح القدس في داخلنا، فإننا صرنا خاضعين لسيطرته (الآية 9، *النسخة الكورية المعاصرة*). وهذا الروح القدس — وهو ذات الروح الذي أقام يسوع من بين الأموات — سيُحيي أيضاً أجسادنا الفانية (الآية 11، *النسخة الكورية المعاصرة*). ولذلك، فإننا مدينون (الآية 12). وفي رسالة رومية 8: 12، يُعلن الرسول بولس قائلاً: "إذن أيها الإخوة"؛ وهنا، يشير مصطلح "الإخوة" (رومية 8: 12) إلى المؤمنين داخل الكنيسة في روما. ومن خلال استخدامه لهذا المصطلح الحميم والمليء بالمودة — "الإخوة" — يُعبر بولس عن أنهم جميعاً، بصفتهم مؤمنين بيسوع المسيح، مدينون للروح؛ أي أنهم هم المولودون ولادةً جديدة، وأولئك الذين يدينون بوجودهم ذاته للروح القدس. وبعبارة أخرى، فإن عقلية أولئك المدينين للروح — المدينين للروح القدس — هي بالتحديد: الحياة والسلام (الآية 6). وعلى النقيض من ذلك، فإن عقلية الجسد تؤدي إلى الموت (الآية 6)، وتضع المرء في حالة عداوة تجاه الله (الآية 7)، وتجعله عاجزاً عن إرضاء الله (الآية 8). أما بالنسبة لأولئك المدينين للروح، فإن أرواحهم حية [(الآية 10): "الروح حيٌ بسبب البر"]. وبعبارة أخرى، فإن كون المرء مديناً للروح يعني أنه قد وُلد ولادةً جديدة.

 

أعاد يسوع الحياة إلى ابنة يايرس المتوفاة (الآية 49)—وهو أحد رؤساء المجمع (لوقا 8: 41)—وذلك بأن أمسك بيدها وقال: "يا صبية، قومي!" (الآية 54). ويصف الكتاب المقدس عودتها إلى الحياة بالعبارة: "فرجعَتْ روحُها" (الآية 55). وبالمثل، عندما ذهب يسوع إلى قبر لعازر المتوفى (يوحنا 11: 14)—بعد أن أمر قائلاً: "ارفعوا الحجر" (الآية 39)، ثم نادى بصوت عالٍ: "يا لعازر، هلمَّ خارجاً!" (الآية 43)—خرج الميت، وما زالت يداه ورجلاه ملفوفتين بأكفان الدفن (الآية 44). لقد خرج لعازر أيضاً حياً لأن روحه قد عادت والتقت بجسده؛ فعودة روحه واتحادها بجسده المادي هو ما أعاد إليه الحياة. لقد وهب الروح القدس الحياة لأرواحنا، التي كانت يوماً ما ميتة في زلاتنا وخطايانا (أفسس 2: 1). وهذه الروح أبدية. إن فكر الروح القدس هو حياة (رومية 8: 6)، وتلك الحياة أبدية. ولم يكتفِ الروح القدس بمنح الحياة لأرواحنا التي كانت ميتة فحسب، بل سيمنح الحياة أيضاً لأجسادنا الفانية—محوِّلاً إياها إلى أجساد تحيا إلى الأبد (الآية 13). ومتى سيحدث ذلك؟ سيحدث بالتحديد حينما يُقرع البوق الأخير (1 كورنثوس 15: 52). وفي تلك اللحظة—في طرفة عين—سيُقام الأموات غير قابلين للفساد، وسنتغير جميعاً (الآية 52). سيمنح الروح القدس الحياة لكلٍ من أرواحنا وأجسادنا، ممكِّناً إياها من الحياة إلى الأبد. وهذا هو عينُ كمال الحياة الأبدية!

 

ولذلك، يُعلن الرسول بولس قائلاً: "لسنا مديونين للجسد لنعيش بحسب الجسد" (رومية 8: 12). فلم نعد بعدُ مدينين للجسد. وعليه، يجب ألا نستسلم للجسد ونعيش وفقاً لطرقه. فماذا يعني أن يعيش المرء حياةً ينهزم فيها أمام الجسد—أي أن يعيش "بحسب الجسد"؟ تأمل في رسالة غلاطية 5: 19-21: «أَعْمَالُ الْجَسَدِ ظَاهِرَةٌ، وَهِيَ: الزِّنَى، النَّجَاسَةُ، الْعَهَارَةُ، عِبَادَةُ الأَوْثَانِ، السِّحْرُ، الْعَدَاوَةُ، الْخِصَامُ، الْغَيْرَةُ، سَخَطُ الْغَضَبِ، التَّحَزُّبُ، الشِّقَاقُ، الْبِدْعَةُ، الْحَسَدُ، السُّكْرُ، الْبَطَالَةُ، وَأَمْثَالُهَا. الَّتِي أَسْبِقُ وَأَقُولُ لَكُمْ عَنْهَا كَمَا سَبَقْتُ وَقُلْتُ أَيْضًا: إِنَّ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ هَذِهِ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ». وانظر أيضًا إلى رسالة كولوسي 3: 5-6: «فَأَمِيتُوا إِذًا أَعْضَاءَكُمُ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ: الزِّنَى، النَّجَاسَةَ، الْهَوَى، الشَّهْوَةَ الرَّدِيَّةَ، الطَّمَعَ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ الأَوْثَانِ. الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا يَأْتِي غَضَبُ اللهِ». وبصفتنا مديونين للروح (الروح القدس)، لا ينبغي لنا أن نعيش بهذه الطريقة—مهزومين أمام الجسد وعائشين وفقًا لشهواته؛ بل يجب علينا أن نسلك بالروح. وإذا فعلنا ذلك، فلن نتمم شهوات الجسد (غلاطية 5: 16). علاوة على ذلك، يخبرنا الرسول بولس أنه إن أمَتْنَا أعمال الجسد بالروح، فسنحيا (رومية 8: 13). ومع أننا سنواجه حتمًا الموت الأبدي إذا عشنا كمديونين للجسد، إلا أننا سنحيا بالتأكيد إذا أمَتْنَا—بواسطة الروح (الروح القدس)—أعمال الجسد (أي، أسلوب الحياة القائم على المديونية للجسد). وهذه بالتحديد هي نتيجة العيش كمديونين للروح القدس؛ إذ يعني ذلك أننا سنحيا حتمًا—بل إننا سنحيا حياة أبدية. ومتى سيكون ذلك؟ سيكون حين ينزل الرب نفسه من السماء بهتاف، وبصوت رئيس الملائكة، وبوق الله (1 تسالونيكي 4: 16). وفي ذلك الحين، سيقوم الأموات في المسيح أولاً (الآية 16). وبعبارة أخرى، سيعودون إلى الحياة.

 

نحن هم المديونون للروح القدس؛ ولذلك، يجب علينا أن نعيش وفقًا للروح القدس. فالروح القدس يسكن في داخلنا (رومية 8: 9) ويحمينا من قوى الشيطان. وفضلاً عن ذلك، يمنحنا الروح القدس الساكن فينا قوة الحياة، ويسبغ علينا الحكمة، ويمكّننا من الإثمار، ويقودنا نحو النصر. يُقوّينا الروح القدس لنُعلن إنجيل يسوع المسيح، وبذلك نُتمّم خدمة إحياء النفوس الميتة. وعند المجيء الثاني للرب، سيُقيم الروح القدس أجسادنا وأرواحنا معاً، مُتيحاً لنا أن نحيا إلى الأبد مع الرب.

 

 

الذين يقودهم الروح القدس (1)

 

 

 

[رومية 8: 14-17]

 

 

أرجو منكم فتح الكتاب المقدس على سفر رومية، الإصحاح الثامن، الآيات من 14 إلى 17: "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، أُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ. إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ عُبُودِيَّةٍ أَيْضاً لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا، الآبُ». اَلرُّوحُ نَفْسُهُ يَشْهَدُ مَعَ أَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ. فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَداً، فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضاً: وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا بِالْحَقِيقَةِ نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضاً مَعَهُ". وبناءً على هذا المقطع، أود أن أتأمل في ثلاث نقاط: (1) أبناء الله (الآية 14)، (2) الصراخ قائلين "يا أبا، الآب" (الآية 15)، و(3) شهادة الروح مع أرواحنا بأننا أولاد الله (الآية 16).

 

أولاً، دعونا نتأمل فيما يعنيه أن يكون المرء ابناً لله.

 

أرجو منكم النظر إلى رومية 8: 14: "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، أُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ". هنا، تعمل كلمة "لأن" كأداة ربط تمهّد لجملة توضّح العبارة القائلة "ستحيون" (بمعنى الحياة الأبدية) الواردة في النصف الثاني من الآية 13. وهي تصف، بأربع طرق متميزة، خصائص أولئك الذين يحيون حقاً. فأولئك الذين يحيون هم: (1) أبناء الله (الآية 14)، (2) الذين يصرخون إلى الله قائلين "يا أبا، الآب" (الآية 15)، (3) أولاد الله (الآية 16)، و(4) ورثة الله (الآية 17). يتحدث الرسول بولس هنا عن أولئك الذين "ينقادون بروح الله"؛ ومن النقاط الجوهرية التي يجب وضعها في الاعتبار أنه من بين الأعمال المتعددة التي يقوم بها الروح القدس—أي روح الله—عندما يحلّ فينا، يُعد عمل إرشادنا وقيادتنا أحد أهم تلك الأعمال. فالروح القدس يقودنا إلى الحق كله. تأمل في سفر يوحنا 16: 13 من الكتاب المقدس: «وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ...». إن الروح القدس لا يرشدنا في الأحداث الكبرى أو المسائل الجسيمة فحسب، بل يرشدنا في كل جانب من جوانب حياتنا. وبصفتنا سالكين بحسب الروح (رومية 8: 4)، فإننا نتلقى إرشاده يوماً بعد يوم. ونحن نختبر إرشاد الروح القدس في صميم حياتنا اليومية؛ ففي بعض الأحيان، قد لا ندرك إرشاده في اللحظة ذاتها، ولكن في كثير من الأحيان—بمجرد انقضاء تلك اللحظة—ندرك أنه كان الروح القدس حقاً هو الذي يقودنا. إن الروح القدس يمنحنا تعليمات محددة. تأمل في سفر أعمال الرسل 8: 29 من الكتاب المقدس: «فَقَالَ الرُّوحُ لِفِيلُبُّسَ: ‹اذْهَبْ وَرَافِقْ تِلْكَ الْمَرْكَبَةَ›». لقد أوعز الروح القدس إلى فيلبس بأن يقترب من المركبة التي كان يستقلها «خَصِيٌّ حَبَشِيٌّ، وَزِيرٌ لِكَنْدَاكَةَ مَلِكَةِ الْحَبَشِ، كَانَ عَلَى جَمِيعِ خَزَائِنِهَا» (الآية 27) (الآية 29). وعند تلقيه هذه التعليمات من الروح القدس، أطاع فيلبس وأسرع نحو المركبة (الآية 30). وتأمل في سفر أعمال الرسل 10: 20 من الكتاب المقدس: «قُمْ وَانْزِلْ وَاذْهَبْ مَعَهُمْ غَيْرَ مُرْتَابٍ فِي شَيْءٍ، لأَنِّي أَنَا قَدْ أَرْسَلْتُهُمْ». لقد أوعز الروح القدس إلى الرسول بطرس—الذي كان قد صعد إلى السطح للصلاة (الآية 9) ورأى لاحقاً رؤيا (الآيات 10-16)—بأن يذهب مع الرجلين اللذين أرسلهما كرنيليوس (الآيتان 17 و19) (الآية 20). وعند تلقيه هذه التعليمات من الروح القدس، قام الرسول بطرس في اليوم التالي وذهب معهما (الآية 23). وتأمل في سفر أعمال الرسل 13: 2 من الكتاب المقدس: «وَبَيْنَمَا هُمْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَيَصُومُونَ، قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: ‹أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ›». لقد أوعز الروح القدس إلى الكنيسة في أنطاكية بأن تفرز برنابا وشاول لعملٍ خاص. طاعةً لتوجيهات الروح القدس، صامت كنيسة أنطاكية وصلّت، ووضعت الأيادي على برنابا وشاول (بولس)، ثم أرسلتهما (الآية 3). تأمّل في سفر أعمال الرسل 16: 6-7: "إِذْ مَنَعَهُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِالْكَلِمَةِ فِي آسِيَّا... لَمْ يَدَعْهُمْ رُوحُ يَسُوعَ". فخلال رحلة بولس التبشيرية الثانية، كبح الروح القدس جماحه، مانعاً إياه من دخول آسيا الصغرى، وموجّهاً إياه بدلاً من ذلك نحو مقدونيا (أوروبا). وبهذه الصورة، خضع الرسول بولس لكلٍّ من قيود الروح القدس وتوجيهاته (إرشاده).

 

ويُعلن الرسول بولس قائلاً: "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، أُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ". فالشخص الذي يتلقى إرشاد الروح القدس هو ابنٌ لله. وبعبارة أخرى، إن ابن الله هو ذاك الذي يحيا تحت توجيه الروح القدس. فابن الله لا يحيا وفقاً لأهوائه الخاصة، ولا يتصرف مدفوعاً برغباته الأنانية؛ وعلاوة على ذلك، لا يتبع ابن الله أوامر الشيطان، بل يتبع إرشاد الروح القدس وتعليماته. ومن بين المؤمنين، يعاني عددٌ كبيرٌ من الضيق والألم جراء جروحٍ ألحقها بهم آباؤهم الأرضيون؛ ونتيجةً لذلك، فإنهم يضمرون مشاعر الكراهية والاستياء تجاه آبائهم. وبالنسبة لهؤلاء المؤمنين، قد يكون من الصعب عليهم أن يتقبلوا تقبلاً كاملاً الحقيقة القائلة بأن الله نفسه هو أباهم، وذلك تحديداً بسبب تجاربهم المريرة مع آبائهم الأرضيين. لذا، ينبغي على الآباء الأرضيين أن يُبرهنوا على حقيقة أن "الله هو الأب" من خلال عيشهم تحت توجيه الروح القدس داخل محيط الأسرة، مما يُمكّن أبناءهم من تقبّل هذه الحقيقة بكل يسرٍ وسهولة. ومع ذلك، وحتى إن قصّر الأب الأرضي في القيام بذلك، فإن الروح القدس قادرٌ تماماً على قيادة الأبناء ليدركوا حقيقة "الله الأب" من خلال إعلان الكتاب المقدس. وهذه، في الواقع، تُعد نعمةً أعظم وأجلّ.

 

يخبرنا الكتاب المقدس أن الله هو أبي—وأبونا جميعاً. يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 3: "لأَنَّ مَا عَجَزَتْ عَنْهُ الشَّرِيعَةُ، إِذْ كَانَتْ ضَعِيفَةً بِسَبَبِ الْجَسَدِ، قَدْ أَتَمَّهُ اللهُ بِإِرْسَالِ ابْنِهِ فِي شِبْهِ جَسَدٍ خَاطِئٍ، وَفِدَاءً عَنِ الْخَطِيئَةِ؛ فَقَدْ حَكَمَ عَلَى الْخَطِيئَةِ فِي الْجَسَدِ". ولكي يخلصنا، أرسل الله ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذا العالم. وفي إرساله إياه—من أجل الخطية—أرسل الله ابنه البار الذي بلا خطية في شبه جسد خاطئ، وبذلك حكم على الخطية في الجسد. لقد نقل الله كل خطايانا إلى يسوع وعاقب على كل آثامنا. وبعبارة أخرى، جعل الله ابنه الوحيد، يسوع المسيح، يحمل العقوبة الكاملة عن كل خطايانا. ونتيجة لذلك، نلنا الخلاص وأصبحنا أبناءً (أولاداً) لله. وهكذا، قد منحنا الله محبة عظيمة تتمثل في الخلاص. إن إله المحبة هو أب سماوي يحبنا حباً عميقاً لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد على الصليب. يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 32: "إِنَّ الَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ الْخَاصِّ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا جَمِيعاً، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا مَعَهُ أَيْضاً كُلَّ شَيْءٍ؟".

 

لقد جاء الروح القدس ليرشدنا. فالروح القدس يقودنا إلى الحق كله. وعلاوة على ذلك، يقودنا الروح القدس إلى يسوع المسيح وإلى الله. وإذا عشنا وفقاً لإرشاد الروح القدس، نكون أبناءً لله. وبالفعل، فإن كل من ينقاد بالروح القدس هو ابن لله. لذا، يجب علينا أن نقبل إرشاد الروح القدس ونعيش حياة تليق بكوننا أبناءً لله.

 

 

 

 

 

 

الذين يقودهم الروح القدس (2)

 

 

 

[رومية 8: 14-17]

 

 

يرجى النظر إلى الآية في رسالة رومية 8: 15: "لأَنَّكُمْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ عُبُودِيَّةٍ أَيْضاً لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ»". وفيما يتعلق بـ "روح العبودية" و"روح التبني" المذكورين هنا—وتحديداً ما الذي يمثلانه أو من يمثلانه—توجد نظريات علمية وتفسيرية متنوعة، إلا أنه يمكن تلخيصها في ثلاثة آراء رئيسية: (1) النظرية القائلة بأن كلاً من روح العبودية وروح التبني يشيران إلى الروح البشري؛ (2) النظرية القائلة بأن روح العبودية هو روح شرير، بينما روح التبني هو الروح القدس؛ و(3) النظرية القائلة بأن كلاً من روح العبودية وروح التبني يشيران إلى الروح القدس. وأنا أتبنى النظرية الثالثة—التي تقول بأن كلاً من روح العبودية وروح التبني يشيران إلى الروح القدس. والسبب في ذلك هو وجود العديد من المقاطع الكتابية التي تدعم هذا المنظور الثالث.

 

ووفقاً للكتاب المقدس، فإن "روح العبودية" (الآية 15) يشير أيضاً إلى الروح القدس. ففي الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل، نرى أنه عندما حلّ الروح القدس، امتلأ تلاميذ يسوع بالروح وأعلنوا بشجاعة إنجيل يسوع المسيح. ومن بينهم، عندما قام الرسول بطرس—وهو ممتلئ بالروح القدس—بالوعظ بالإنجيل (أعمال الرسل 2: 14-36)، كان رد فعل الجمهور الذي سمع رسالته كالتالي: "فَلَمَّا سَمِعُوا نُخِسُوا فِي قُلُوبِهِمْ، وَقَالُوا لِبُطْرُسَ وَسَائِرِ الرُّسُلِ: «مَاذَا نَفْعَلُ أَيُّهَا ​​الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟»" (الآية 37). وهذا هو عمل الروح القدس—وهو بالتحديد "روح العبودية المؤدي إلى الخوف" المذكور في رسالة رومية 8: 15. فعندما ملأ الروح القدس الرسول بطرس ومكّنه من إعلان إنجيل يسوع المسيح، أدرك الأشخاص الثلاثة آلاف الذين سمعوا تلك الرسالة (أعمال الرسل 2: 41) مدى خطورة خطيتهم—وهي أنهم كانوا قد صلبوا يسوع المسيح. وإذ انتابهم الخوف ونُخسوا في قلوبهم، أجابوا بطرس وسائر الرسل بالسؤال: "ماذا نفعل أيها الرجال الإخوة؟". (أعمال الرسل 2: 37). ولما سمعوا ذلك، أجابهم بطرس قائلاً: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم، فتنالوا موهبة الروح القدس. لأن الموعد هو لكم ولأولادكم ولجميع الذين هم بعيدون—لجميع الذين سيدعوهم الرب إلهنا" (الآيتان 38-39). ونتيجة لذلك، تاب أولئك الأشخاص الثلاثة آلاف، ووضعوا إيمانهم في يسوع، واعتمدوا، وصاروا مؤمنين (الآية 41). وهكذا، فإن الروح القدس—الذي هو روح العبد—عمل فيهم أولاً بصفته "روح خوف" (أو "روح عبودية")، لكي يقودهم إلى إدراك خطاياهم، ويهديهم إلى التوبة، ويمكّنهم من الإيمان بيسوع وقبوله. وفي سفر أعمال الرسل 7: 54، يسجل الكتاب المقدس رد فعل الجمهور الذي استمع إلى عظة استفانوس؛ فقد سمعوا هم أيضاً الكلمة على لسان استفانوس، واعتراهم انخفاض في قلوبهم. غير أنهم—على خلاف المؤمنين الثلاثة آلاف الذين سألوا: "أيها الإخوة، ماذا نصنع؟" (2: 37)—قاموا بدلاً من ذلك بصرير أسنانهم على استفانوس (7: 54). ولأن الروح القدس لم يعمل في داخلهم بصفته "روح عبودية للمخافة" (رومية 8: 15)، فقد اندفعوا بدلاً من ذلك نحو استفانوس بقلب رجل واحد، وجروه إلى خارج المدينة، وارتكبوا الخطيئة الشنيعة المتمثلة في رجمه حتى الموت (أعمال الرسل 7: 57-58). وفي ذلك الوقت، شاركهم أيضاً شاول—الذي لم يكن قد آمن بيسوع بعد (والذي أصبح لاحقاً بولس بعد إيمانه)—في قتل استفانوس (الآية 58). وشاول (بولس) أيضاً كان قد ارتكب خطايا كثيرة قبل أن ينال الروح القدس—ذلك الروح الذي ينجينا من روح العبودية المؤدية إلى الخوف. يرجى النظر في سفر أعمال الرسل 8: 1 و3، و9: 1-2: «وكان شاول راضياً بموته. وحدث في ذلك اليوم اضطهاد عظيم على الكنيسة التي في أورشليم، فتشتتوا جميعاً في نواحي اليهودية والسامرة، ما عدا الرسل... أما شاول فكان يخرّب الكنيسة، وهو يدخل بيتاً تلو الآخر، ويجرّ الرجال والنساء ويسلمهم إلى السجن... وفي غضون ذلك، كان شاول لا يزال ينفث تهديداً وقتلاً على تلاميذ الرب، فذهب إلى رئيس الكهنة وطلب منه رسائل إلى المجامع في دمشق، حتى إذا وجد أحداً من أتباع "الطريق" —سواء كانوا رجالاً أم نساءً— جلبهم موثقين إلى أورشليم». كيف هو حالنا نحن اليوم؟ هل أدركنا حقاً خطايانا الماضية، وتبنا، وقبلنا الرب، وهل نحن الآن ثابتون في الإيمان؛ وذلك من خلال الروح القدس —الروح الذي يحررنا من روح العبودية الذي يقود إلى الخوف—؟ وإن لم نكن قد فعلنا ذلك بعد، فإنني أصلي لكي يأتي الروح القدس إلينا، ويمكّننا من إدراك خطايانا، ويقودنا إلى التوبة، ويقوينا لكي نقبل الرب.

 

ووفقاً للكتاب المقدس، فإن «روح التبني» (رومية 8: 15) يشير أيضاً إلى الروح القدس. فالروح القدس يعمل في داخلنا بصفته "روح التبني". وكيف يمكننا نحن —الخطاة الذين كنا يوماً أعداءً لله— أن نصبح أبناءً بالتبني لله القدوس؟ إن الله الآب هو الذي يجعل هذا الأمر ممكناً. يرجى النظر في رسالة رومية 8: 3-4: «لأن ما عجزت عنه الشريعة —إذ كانت ضعيفة بسبب الجسد— قد أتمه الله؛ إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطيئة، ومن أجل الخطيئة: فقد دان الخطيئة في الجسد، لكي يتم مطلب الشريعة البار فينا نحن الذين لا نسلك بحسب الجسد، بل بحسب الروح». إن الله الآب لم يمكّننا فحسب من أن نصبح أبناءه بالتبني، بل أرسل أيضاً الروح القدس —روح التبني— ليحقق ولادتنا الروحية الجديدة، ويمكّننا من أن نهتف لله الآب قائلين: «يا أبا، يا أبانا» (الآية 15)، ويرسخنا ورثةً لله وورثةً مشاركين مع المسيح (الآية 17). يرجى النظر إلى رسالة غلاطية 4: 6: «وَلِمَا كُنْتُمْ أَبْنَاءً، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخاً: "يَا أَبَا، الأَبُ!" إِذاً لَسْتَ بَعْدُ عَبْداً بَلِ ابْناً، وَإِنْ كُنْتَ ابْناً فَوَارِثٌ لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ». وإذ يَقودُنا الروح القدس—روح التبني—فقد أصبحنا أبناءً لله يصرخون إلى الله الآب قائلين: «يا أبا، الأب!». وعليه، وطاعةً لإرشاد الروح القدس، ينبغي علينا أن نصرخ إلى الله الآب قائلين: «يا أبا، الأب!»، حذوًا بحذو ما فعله الابن، يسوع. يرجى النظر إلى إنجيل مرقس 14: 36: «وَقَالَ: "يَا أَبَا، الأَبُ، كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ. أَبْعِدْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ؛ وَلكِنْ لَيْسَ مَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ"». ولذلك، يتحتم علينا نحن أيضًا—اقتداءً بمثال يسوع—أن نعيش حياة طاعةٍ تُتمِّم مشيئة «أبانا، الآب». إن مثل هذه الحياة لهي، حقًا، الحياة السعيدة للمسيحي؛ حياةٌ تفيض بالامتنان، والفرح، والسلام، والقوة.

 

 

 

 

 

 

 

الذين يقودهم الروح القدس (3)

 

 

 

[رومية 8: 14-17]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 16: "الرُّوحُ نَفْسُهُ يَشْهَدُ مَعَ أَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ". يتحدث الرسول بولس هنا عن الروح القدس (الآية 16). فمَن هو الروح القدس؟ الروح القدس هو الله. وعلاوة على ذلك، يمتلك الروح القدس صفاتٍ—أو خصائص—لا يختص بها إلا الله وحده. ويمكن النظر إلى هذه الصفات من خلال ثلاث نقاط رئيسية: (1) الله الروح القدس أزلي. يرجى النظر إلى عبرانيين 9: 14: "فَكَمْ بِالأَوْلَى يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِالرُّوحِ الأَزَلِيِّ قَدَّمَ نَفْسَهُ لِلَّهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنَ الأَعْمَالِ الْمَيِّتَةِ لِتَعْبُدُوا اللهَ الْحَيَّ!". يشير هذا النص إلى الروح القدس بصفته "الرُّوحِ الأَزَلِيِّ". (2) الله الروح القدس موجود في كل مكان (كلي الحضور). يرجى النظر إلى مزمور 139: 7-8: "إِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ؟ وَإِلَى أَيْنَ أَهْرُبُ مِنْ وَجْهِكَ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنِ اضْطَجَعْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَأَنْتَ هُنَاكَ". ولأن الروح القدس هو الله، فهو موجود في كل مكان. كما أنه يسكن في داخلنا—نحن الذين صرنا أبناءً لله. أما الشيطان—باعتباره كائناً مخلوقاً—فهو ليس موجوداً في كل مكان. فالشيطان لا يسكن في داخلنا نحن الذين آمنا بيسوع. ورغم أن أعوان الشيطان قد يحاولون التسلل إلينا، إلا أن الشيطان نفسه لا يقيم في داخلنا. (3) يقوم الله الروح القدس بأعمالٍ لا يستطيع إنجازها إلا الله وحده. فما هي هذه الأعمال التي لا يقدر على فعلها إلا الله؟ (أ) الخلق. يرجى النظر إلى تكوين 1: 1-2 في الكتاب المقدس: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ بِلاَ شَكْلٍ وَفَارِغَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ". وهنا، تشير عبارة "رُوحُ اللهِ" إلى الروح القدس. (ب) الروح القدس يهب الحياة. يرجى النظر إلى رومية 8: 2 في الكتاب المقدس: "لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَكُمْ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ". الروح القدس هو إله الحياة. الروح القدس هو الإله الذي يخلق الحياة. الروح القدس هو الإله الذي يهبنا الحياة. يرجى النظر إلى رسالة رومية 8: 11 في الكتاب المقدس: "وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيُحيي أيضاً أجسادكم الفانية بروحه الساكن فيكم". وعندما يعود يسوع، فإن الروح القدس الساكن فينا سيُحيي أيضاً أجسادنا الفانية؛ سنُقام من الأموات، وسنحيا من جديد.

 

وفي رسالة رومية 8: 16، يتحدث الرسول بولس عن "أبناء الله"؛ وهنا، يمكننا تأمل أربع نقاط تتعلق بـ "الله": (1) الله هو "أبانا" (الآية 15). (2) الله هو "الذاتي الوجود" (القائم بذاته). يرجى النظر إلى سفر الخروج 3: 14-15: "فقال الله لموسى: 'أنا هو الذي أنا هو'. وقال أيضاً: 'قل لبني إسرائيل هذا: "أنا هو" قد أرسلني إليكم'. وقال الله أيضاً لموسى: 'قل لبني إسرائيل هذا: "الرب، إله آبائكم—إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب—قد أرسلني إليكم". هذا هو اسمي إلى الأبد، وهذا هو ذكري من جيل إلى جيل'". يُعد الإصحاح الثالث من سفر الخروج هو الإصحاح الذي فيه يدعو الله موسى إلى خدمته. وفي هذا الإصحاح، يطرح موسى على الله السؤال التالي: "افترض أنني ذهبتُ إلى بني إسرائيل وقلتُ لهم: 'إله آبائكم قد أرسلني إليكم'، فسألوني: 'ما اسمه؟' فماذا أقول لهم حينئذ؟" (الآية 13). تأمل في إجابة الله: "فقال الله لموسى: 'أنا هو الذي أنا هو'. وقال أيضاً: 'قل لبني إسرائيل هذا: "أنا هو" قد أرسلني إليكم'" (الآية 14). إن الله هو "الذي هو من ذاته" (الذاتي الوجود)؛ فوجود الله قائم بذاته ومكتفٍ بذاته، فهو موجود من ذاته. (3) الله يوفر كل ما يحتاجه الخليقة بأسرها. وكيف يحيا الله؟ بينما نعيش نحن معتمدين على تلقي العون من الآخرين، فإن الله يعيش معتمداً كلياً على ذاته. يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 17: 25: «ولا تُخدَم يدا بشرية، وكأنه محتاج إلى شيء؛ بل هو نفسه الذي يمنح الجميع الحياة والنفس وكل شيء آخر». إن الله قائم بذاته؛ بل إنه هو الذي يوفر كل ما يحتاج إليه الخليقة بأسرها. فالله يهب الحياة، وهو يهب النفس. (4) الله هو إله العهد. إنه الإله الذي يُبرم العهود؛ فهو الإله الذي يقطع الوعود ويحلف الأيمان. انظر إلى سفر الخروج 3: 15 في الكتاب المقدس: «وقال الله أيضاً لموسى: "قل لبني إسرائيل هذا: ‹الرب، إله آبائكم — إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب — قد أرسلني إليكم›. هذا هو اسمي إلى الأبد، وهذا هو الاسم الذي به أُذكَر من جيل إلى جيل"». وهنا، تُعلن العبارة القائلة: «الرب، إله آبائكم — إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب» — أن الله هو إله العهد. لقد أقام الله عهداً مع إبراهيم، وقطع له هذا الوعد: «وظهر الرب لأبرام وقال: "لنسلك سأعطي هذه الأرض"» (تكوين 12: 7). كما قطع الله وعداً لابن إبراهيم، إسحاق، قائلاً: «أقم في هذه الأرض، وسأكون معك وأباركك؛ لأنني لك ولنسلك سأعطي كل هذه الأراضي» (26: 3). وقطع الله أيضاً وعداً لحفيد إبراهيم، يعقوب، قائلاً: «وهناك فوقها وقف الرب وقال: "أنا الرب، إله أبيك إبراهيم وإله إسحاق. سأعطيك أنت ونسلك الأرض التي أنت مضطجع عليها"» (28: 13).

 

إن الله هو الإله الذي يُبرم العهود، ويُتمّ بأمانةٍ ودقةٍ كل ما وعد به. تأمل في سفر الخروج 3: 16 من الكتاب المقدس: «اِذْهَبْ وَاجْمَعْ شُيُوخَ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، قَدْ ظَهَرَ لِي قَائِلاً: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُكُمْ وَرَأَيْتُ مَا صُنِعَ بِكُمْ فِي مِصْرَ». لقد أرسل الله موسى إلى مصر ليُخرج بني إسرائيل—الذين كان عددهم يناهز المليونين، والذين عاشوا عبيداً في مصر لنحو 430 عاماً—من تلك الأرض، ويقودهم نحو «أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً: أَرْضِ كَنْعَانَ» (الآية 8). ورغم أن موسى قادهم حتى وصلوا إلى نهر الأردن قبل أن يستدعيه الله إليه، إلا أن الله أقام بعده يشوع ليقودهم في نهاية المطاف إلى أرض الموعد، أرض كنعان. تأمل في سفر يشوع 21: 43 و45: «فَأَعْطَى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ كُلَّ الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمَ أَنْ يُعْطِيَهَا لآبَائِهِمْ، فَامْتَلَكُوهَا وَسَكَنُوا فِيهَا... لَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ جَمِيعِ الوعُودِ الصَّالِحَةِ الَّتِي قَطَعَهَا الرَّبُّ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ؛ بَلْ تَمَّتْ جَمِيعُهَا».

 

لقد أبرم الله عهداً مع آدم. تأمل في سفر التكوين 2: 17 من الكتاب المقدس: «وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ». غير أن آدم نقض هذا العهد مع الله—المعروف بـ «عهد الأعمال»—وذلك بعصيانه وأكله من ثمر شجرة معرفة الخير والشر. ولذلك، أبرم الله عهداً جديداً مع آدم: وهو «عهد النعمة». يرجى التأمل في سفر التكوين 3: 15: «وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا؛ هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ». وقد أتمَّ الله هذا العهد المذكور في سفر التكوين 3: 15 عند صليب يسوع المسيح [وهو إتمامٌ قد حدث بالفعل]. يرجى التأمل في إنجيل يوحنا 19: 30: «فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ: «قَدْ أُكْمِلَ!» وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ». يرجى النظر إلى سفر الرؤيا 21: 6: «وقال لي: "قد تم! أنا الألف والياء، البداية والنهاية. أنا أعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجاناً"» [وهو تحقيق لم يتم "بعد"]. وهنا، تُترجم عبارة «قد تم» إلى «قد أُنجز» في "الترجمة المشتركة"، و"نسخة الملك جيمس"، و"الترجمة الصينية للكتاب المقدس". لقد أنجز الله بالفعل وبشكل كامل ما عاهد عليه عند صليب يسوع المسيح («بالفعل»)، وسينجزه بالكامل في المستقبل عند المجيء الثاني ليسوع المسيح («لم يتم بعد»). فما هو العهد الذي سيتممه الله في المستقبل عند المجيء الثاني ليسوع؟ يرجى النظر إلى إنجيل يوحنا 14: 3: «وإن ذهبتُ وأعددتُ لكم مكاناً، سآتي ثانيةً وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا، تكونون أنتم أيضاً». وعلاوة على ذلك، تأمل في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 16-17: «لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، وبصوت رئيس ملائكة، وببوق الله. وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم جميعاً في السحب لملاقاة الرب في الهواء. وهكذا سنكون دائماً مع الرب». وتأمل أيضاً في سفر الرؤيا 19: 6-8: «وسمعتُ، كأنه صوت جمعٍ عظيم، وكصوت مياه كثيرة، وكصوت رعود قوية، قائلين: "هللويا! لأن الرب الإله القادر على كل شيء قد مَلَكَ! لنفرح ونبتهج ونعطه المجد، لأن عرس الحمل قد جاء، وقد أعدّت عروسه نفسها". وأُعطيت لها النعمة لتلبس كتاناً نقياً وبراقاً؛ لأن الكتان النقي هو أعمال البر التي صنعها القديسون». وعليه، فبإيداع إيماننا في "إله العهد"، نغدو قادرين على تقديم التسبيح لله من خلال كلمات المقطع الرابع واللازمة المصاحبة للترنيمة رقم 370 (بعنوان: "لي، أنا الذي في الرب"): "إن العهد الذي قطعته مع ربي يظل ثابتاً لا يتغير إلى الأبد؛ فهو يحميني دوماً حتى أبلغ مملكته. سبحوا الرب—هللويا، هللويا! ورغم أن الطريق أمامي قد يكون طويلاً ووعراً، إلا أنني سأتبع الرب وحده".

 

إن عهد إلهنا الأمين يظل عهداً راسخاً لا يتبدل؛ فقد أتمَّ الله عهده في الماضي، وهو ماضٍ في إتمامه الآن، وسيقوده في نهاية المطاف إلى كماله التام. ولذلك، ليس علينا سوى أن نحيا حياتنا متبعين هداية الروح القدس، ومعتمدين اعتماداً كلياً على إيماننا بـ "إله العهد". فـ "أبونا" السماوي—الإله القائم بذاته—سيحقق حتماً العهد الذي أقامه معنا. ومن خلال هذا الإيمان—وبينما نحيا تحت قيادة الروح القدس—سندخل في نهاية المطاف إلى مملكته، مسوقين بالروح، وسنشارك في "عشاء عرس الحمل"، لننعم بذلك ببركات الحياة الأبدية.

 

 

 

«وإن كنا أولاداً، فنحن أيضاً ورثة»

 

 

[رومية 8: 14–17]

 

تأمل في رومية 8: 17: «وإن كنا أولاداً، فنحن أيضاً ورثة — ورثة لله وورثة مع المسيح؛ إن كنا بالحقيقة نتألم معه، لكي نتمجد أيضاً معه». نحن أبناء الله، ونحن أيضاً ورثة. فمن هم أبناء الله؟ إنهم أولئك الذين يقودهم روح الله — أي الروح القدس. انظر إلى رومية 8: 14: «لأن كل الذين ينقادون بروح الله، أولئك هم أبناء الله». وعبر الروح القدس — روح التبني — نصرخ إلى الله قائلين: «يا أبا، الآب». تأمل في رومية 8: 15: «إذ لم تأخذوا روح العبودية أيضاً للخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا، الآب"». والروح القدس نفسه يشهد مع أرواحنا بأننا أبناء الله. انظر إلى رومية 8: 16: «الروح نفسه يشهد مع أرواحنا أننا أبناء الله». فمن هو إذن «الوارث» (الآية 17)؟

 

أولاً: يسوع — الابن الوحيد المولود — هو وارث الله الآب.

 

إذا نظرت في إنجيل متى 21: 33–39، ستجد مثل يسوع عن كرامي الكرم. في هذا المثل، ومع اقتراب وقت الحصاد، أرسل صاحب البيت عبيده إلى الكرامين ليجمعوا الثمار؛ وفي وقت لاحق، أرسل عبيداً آخرين — أكثر عدداً من المجموعة الأولى — وأخيراً، أرسل ابنه الخاص، قائلاً: «سيهابون ابني». ولكن عندما رأى الكرامون الابن، قالوا لبعضهم البعض: «هذا هو الوارث. تعالوا لنقتله ونستولي على ميراثه». فأخرج أولئك المزارعون ابن صاحب الكرم — الوارث — خارج الكرم وقتلوه. وفي هذا المثل، يمثل صاحب البيت «الله الآب»، أما الابن — الوارث — فهو ليس سوى يسوع المسيح.

 

ثانياً: أبناء الله هم ورثة الله. بصفتنا أبناءً لله يقودهم الروح القدس، فإننا ورثة لله، وسوف نرث ملكوت الله. تأمل في إنجيل متى 25: 34: «حِينَئِذٍ يَقُولُ الْمَلِكُ لِلَّذِينَ عَنْ يَمِينِهِ: تَعَالَوْا يَا مُبَارَكِي أَبِي، رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ». وحينما يأتي الرب—ابن الإنسان—في مجده ومعه جميع الملائكة—أي حين يعود الرب في مجيئه الثاني—سيجلس على عرش مجده؛ وسيجمع أمامه جميع الأمم ويفصل بعضهم عن بعض، تماماً كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، واضعاً الخراف عن يمينه والجداء عن يساره (الآيات 31-33). وحينئذٍ سيقول الرب للذين عن يمينه (الخراف)—مخاطباً إياهم بعبارة «يا مباركي أبي»—«رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ» (الآية 34).

 

ثالثاً: أبناء الله هم ورثة مع المسيح.

 

ولذلك، فإن يسوع المسيح لا يخجل من أن يدعونا «إخوة» له. والسبب في ذلك هو أننا إخوة نشترك في الأب ذاته—أي الله—مع يسوع المسيح. تأمل في رسالة العبرانيين 2: 11-12: «لأَنَّ كِلَيْهِمَا—الْمُقَدِّسَ وَالَّذِينَ يُقَدَّسُونَ—هُمْ مِنْ وَاحِدٍ؛ وَلِهذَا السَّبَبِ لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً، قَائِلاً: "أُخْبِرُ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي، وَفِي وَسَطِ الْجَمَاعَةِ أُسَبِّحُكَ"». وهنا، فإن «المُقدِّس» هو يسوع، و«الذين يُقدَّسون» هم نحن—المؤمنون الذين وضعوا إيمانهم فيه. أما عبارة «من واحد» فتشير إلى حقيقة أن كلاً من يسوع ونحن المؤمنين نشترك في الإله الأب ذاته؛ فيسوع هو ابن الله بالطبيعة—ابن الآب الخاص—بينما نحن المؤمنين أبناء لله بالتبني.

 

يقول الرسول بولس: "إن كنا بالحقيقة نشاركه في آلامه، لكي نشاركه أيضاً في مجده" (رومية 8: 17). وهنا، تشير عبارة "لكي نشاركه أيضاً في مجده" إلى ذلك المجد—وهو ميراثنا—الذي كُتب لنا، نحن المؤمنين، أن نناله. وهذا المجد هو مجدٌ كاملٌ وتامٌ سننعم به في الحياة الآتية؛ وهو مجدٌ نختبره وكأننا نراه وجهاً لوجه. تأمل في البيت الأول من الترنيمة رقم 85 في "كتاب الترانيم الجديد" (*New Hymnal*): "إن كان مجرد التفكير في المخلص يجلب كل هذا الفرح، فكم أعظم سيكون الفرح حين نبصر وجهه؟". وعلاوة على ذلك، فإن هذا المجد هو أيضاً مجدٌ نتمتع بجزءٍ منه في هذه الحياة الحاضرة؛ وهو مجدٌ نختبره وكأننا ننظر في مرآة. ولأنه تحديداً يحق لنا التمتع بهذا المجد حتى ونحن هنا على الأرض، فإننا نغدو قادرين على إظهار مجد الله. ولكي نشارك في مجده، لا بد لنا أيضاً أن نشارك في آلامه (رومية 8: 17). انظر إلى سفر أعمال الرسل 14: 22 في الكتاب المقدس: "[إنهم] شددوا قلوب التلاميذ وشجعوهم على الثبات في الإيمان، قائلين لهم: 'إنه لا بد لنا أن نجتاز شدائد كثيرة لندخل ملكوت الله'". وبالفعل، لكي ندخل ملكوت الله، لا بد لنا من احتمال شدائد كثيرة. ومع ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن هذه الشدائد ذاتها التي يتوجب علينا احتمالها هي، في حقيقة الأمر، نعمةٌ من الله [فيلبي 1: 29: "لأنه قد وُهب لكم لأجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فحسب، بل أن تتألموا لأجله أيضاً"]. حتى فعل الإيمان بيسوع المسيح هو نعمةٌ من الله. تأمل في رسالة أفسس 2: 8-9 في الكتاب المقدس (نقلاً عن "الكتاب المقدس المعاصر"): "فبنعمة الله قد خَلُصتم، وذلك بالإيمان بالمسيح. ولم يتم هذا بقوتكم الذاتية، بل هو هبةٌ من الله. وهو ليس نتاجاً لأعمالنا الصالحة؛ ولذلك، لا يحق لأحدٍ أن يفتخر". وانظر أيضاً إلى إنجيل يوحنا 1: 12: "أما كل الذين قبلوه، أي الذين آمنوا باسمه، فقد منحهم الحق في أن يصيروا أبناءً لله". حتى الألم الذي نتحمله من أجل يسوع المسيح هو فعلٌ من أفعال نعمة الله. تأمل في البيت الثالث من الترنيمة رقم 310: "لا أستطيع إدراك السبب الذي دفع الابن، ابن الله، ليترك مجد السماء ويهبط إلى عالمٍ يكتنفه الألم؛ ولا السبب الذي جعله يفيض عليّ بحبه العجيب، ويسعى لإنقاذي—أنا الذي لم أكن أملك خياراً، بل كنتُ ضائعاً وبلا رجاء." لقد ابتهج رواد الإيمان الذين سبقونا في الطريق، حتى وهم يرزحون تحت وطأة المعاناة، وذلك في سبيل إعلان إنجيل يسوع المسيح. انظر إلى ما ورد في سفر أعمال الرسل 5: 41-42: "أَمَّا الرُّسُلُ فَخَرَجُوا مِنْ أَمَامِ الْمَجْلِسِ فَرِحِينَ، لأَنَّهُمْ حُسِبُوا مُسْتَأْهِلِينَ أَنْ يُهَانُوا مِنْ أَجْلِ الاسْمِ. وَكَانُوا لاَ يَنْقَطِعُونَ كُلَّ يَوْمٍ فِي الْهَيْكَلِ وَفِي الْبُيُوتِ عَنِ التَّعْلِيمِ وَالْتَبْشِيرِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ." وفي الإصحاح الرابع من سفر أعمال الرسل أيضاً، سِيقَ الرسل إلى السجن بسبب كرازتهم بإنجيل يسوع المسيح (الآية 3)؛ ورغم أنهم واجهوا تحذيرات وتهديدات—إذ أُمروا "أَلاَّ يَتَكَلَّمُوا الْبَتَّةَ وَلاَ يُعَلِّمُوا بِاسْمِ يَسُوعَ" (الآيات 17، 18، 21)—إلا أنهم لم ينقطعوا عن إعلان الإنجيل (الآية 33؛ 5: 42). ووفقاً للتقليد الكنسي، فباستثناء الرسول يوحنا، لقي سائر الرسل الآخرين حتفهم شهداء في سبيل إيمانهم. لم يتوارَ الرسل خوفاً من الاضطهاد والمعاناة؛ بل على العكس من ذلك، ابتهجوا بها. وتخبرنا الكتب المقدسة أن أولئك الذين يتوقون لعيش حياةٍ تقيّة سيواجهون حتماً الاضطهاد. انظر إلى ما ورد في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 12: "فِي الْوَاقِعِ، كُلُّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَعِيشَ حَيَاةً تَقِيَّةً فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ سَيُضْطَهَدُ." إن قوانين هذا العالم الأرضي تختلف اختلافاً جذرياً عن قوانين ملكوت السماوات. وبصفتنا مواطنين يحملون جنسية السماء، فإننا أكثر عرضةً لمواجهة المشقات والاضطهاد، بل وحتى الموت، في هذا العالم، مقارنةً باحتمالية أن نلقى الترحيب والتكريم. إن المؤمنين الناضجين روحياً لا يكتفون بإعداد أنفسهم لمواجهة مثل هذه الصعوبات والاضطهادات والمعاناة فحسب، بل إنهم يواجهونها بفرحٍ غامر؛ فمتكلين كلياً على الرب، يصمدون أمام هذه التجارب ويتغلبون عليها، مواصلين مسيرتهم—تماماً كما فعل الرسل—في إعلان إنجيل يسوع المسيح دون انقطاع. نحن أبناء الله، وورثة الله، وشركاء في الميراث مع المسيح. وعليه، ولكي ننال نصيبنا من مجد المسيح، لا بد لنا أيضاً أن نشاركه في آلامه ومعاناته. حينما نحتمل الألم من أجل المسيح، يتحتم علينا أن نتبع هداية الروح القدس، داعين الله قائلين: "أبّا، أيها الآب"، ومقدمين إليه تضرعاتنا. فالله الآب سيعيننا حتماً، ويحمينا، وينقذنا، ويمنحنا النصر في نهاية المطاف. وعلاوة على ذلك، ينبغي علينا أن نعتبر الألم الذي نحتمله من أجل المسيح نعمةً، وأن نبتهج به؛ والسبب في ذلك هو أننا، عقب معاناتنا، سنشارك المسيح في المجد. وبهذه الروح—وعلى غرار الرسل الذين سبقونا—يجب ألا نتوقف أبداً عن إعلان إنجيل يسوع المسيح، مهما كانت الاضطهادات التي قد نواجهها. ولذلك، أصلي لكي ندخل جميعاً—حين يعود الرب في مجيئه الثاني—إلى الحياة الآتية، ونتمتع تمتعاً كاملاً بالمجد التام والكامل الذي نشارك فيه يسوع المسيح.

 

(الفقرة 1) حين ينقضي كل كدٍّ وعناء، وأستريح بسلام في رحاب السماء الوضاءة، ساكناً في حضرة الرب—يا له من مجدٍ ساطعٍ إلى الأبد!

(الفقرة 2) حين أبلغُ ذلك الموطن الذي أعدَّته نعمةُ الرب التي لا حدَّ لها، وهناك أبصرُ وجهه—يا له من مجدٍ ساطعٍ إلى الأبد!

(الفقرة 3) حين ألتقي بالأحبة الذين سبقوني إلى هناك، سيفيضُ قلبي حتماً بالفرح؛ ولكن حين يرحبُ بي الربُّ ذاته—يا له من مجدٍ ساطعٍ إلى الأبد!

 

[اللازمة] مجد! مجد! يا للمجد الذي سأتمتع به!

بالنعمة سأبصرُ وجه الرب؛ وهذا المجدُ الأسمى—سيكونُ لي وحدي! آمين.

 

[كتاب الترانيم الجديد 610: "حين ينقضي كل كدٍّ وعناء"]

 

 

 

 

 

 

 

 

المعاناة الحاضرة والمجد المستقبلي

 

 

 

[رومية 8: 18]

 

 

أرجو منكم فتح الكتاب المقدس على الإصحاح الثامن من رسالة رومية، والآية 18: «فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا». وبالتركيز على هذه الآية، أود أن أتأمل في أمرين: (1) المعاناة الحاضرة، و(2) المجد المستقبلي.

 

أولاً، دعونا نتأمل في المعاناة الحاضرة.

 

في رسالة رومية 8: 18، يتحدث الرسول بولس عن «المعاناة الحاضرة»؛ وهنا، تشير كلمة «الحاضرة» إلى هذا العالم. ولذلك، فإن «المعاناة الحاضرة» تعني المعاناة التي نختبرها في هذا العالم. إن في هذا العالم قدراً كبيراً من المعاناة. وإذا نظرتم إلى الترنيمة رقم 486 في كتاب *الترانيم الجديد*—التي تحمل عنوان «هذا العالم مليء بالأحزان»—فستجدون أنها تذكر أن هذا العالم يفيض بالهموم والمشقات والشرور، وأن المتاعب التي تبلغ من شدتها حد الموت قد تراكمت وتكدست عالياً. ويمكننا أن نصنف «المعاناة» التي يتحدث عنها الرسول بولس في رومية 8: 18، بشكل عام، إلى نوعين: (1) المعاناة التي تُحتمل *في* المسيح. ويشير هذا النوع إلى المعاناة التي يختبرها—من أجل اسم يسوع—أولئك الذين قبلوا يسوع بوضع إيمانهم فيه. (2) المعاناة التي تُحتمل *خارج* المسيح. ويشير هذا النوع إلى المعاناة التي يختبرها أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح. إن «المعاناة الحاضرة» المذكورة في رومية 8: 18 تشير تحديداً إلى المعاناة التي نحتملها نحن، بصفتنا مؤمنين، من أجل اسم يسوع، لأننا نؤمن به. أيها الأصدقاء الأعزاء، إذا كنا نؤمن بيسوع، ألا ينبغي لنا إذن أن ننال البركات؟ لماذا إذن نختبر المعاناة؟ عندما نؤمن بيسوع، فإننا لا ننال البركات فحسب، بل نختبر المعاناة أيضاً. ويذكر الكتاب المقدس بوضوح أنه إذا آمنا بيسوع، فلا بد لنا حقاً من أن نحتمل المعاناة. يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 14: 22 في الكتاب المقدس: «يُشَدِّدُونَ نُفُوسَ التَّلاَمِيذِ وَيَعِظُونَهُمْ أَنْ يَثْبُتُوا فِي الإِيمَانِ، وَأَنَّهُ "بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ"». [(ترجمة "كتاب الشعب الحديث"): «لقد شدّد قلوب المؤمنين، وشجعهم على أن يحيوا دائماً في الإيمان، وصرح قائلاً: "يجب علينا أن نتحمل الكثير من المعاناة لندخل ملكوت الله"»]. يخبرنا الكتاب المقدس أنه لكي ندخل ملكوت الله—أي السماء—يجب علينا أن نتحمل ضيقاتٍ كثيرة. يرجى النظر إلى إنجيل متى 16: 24 في الكتاب المقدس: «حِينَئِذٍ قَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ: "إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي"». يوجهنا الكتاب المقدس إلى أن ننكر أنفسنا، ونحمل صلباننا الخاصة، ونتبع يسوع؛ ومع ذلك، كم يجب أن يكون الأمر صعباً وشاقاً ومؤلماً للغاية أن ينكر المرء نفسه ويحمل صليبه الخاص؟ لا بد أن يكون ذلك سلسلة متواصلة لا تنقطع من المعاناة؛ بل في الواقع، تماماً كما مات يسوع على الصليب، قد نواجه نحن أيضاً الموت من أجل اسم يسوع المسيح.

 

وإذا نظرت إلى سفر الرؤيا 7: 4-14 في الكتاب المقدس، فستظهر مجموعة مكونة من 144,000 شخص (الآية 4). وقد وصف الرسول يوحنا هذا الحشد بأنه «جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ» (الآية 9). وهم، إذ يرتدون ثياباً بيضاء ويحملون سعف النخل في أيديهم، يقفون أمام العرش وأمام الحمل (الآية 9)، مقدمين التسبيح لله قائلين: «الخَلاَصُ لإِلَهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْحَمَلِ!» (الآية 10). أما عن هوية هؤلاء الناس، فهم أولئك الذين اجتازوا ضيقة عظيمة وغسلوا ثيابهم وجعلوها بيضاء في دم الحمل (الآية 14؛ ترجمة "كتاب الشعب الحديث"). إن هذه المعاناة ذاتها هي أيضاً هبة من نعمة الله. انظر إلى رسالة فيلبي 1: 29 في الكتاب المقدس: «لأَنَّهُ قَدْ وُهِبَ لَكُمْ لأَجْلِ الْمَسِيحِ، لاَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضاً أَنْ تَتَأَلَّمُوا لأَجْلِهِ». وبالطبع، فإن الإيمان بحد ذاته هو هبة من نعمة الله. مهما بلغت قسوة قلب الإنسان، فإن الله إذا منحه هبة الإيمان بفضل نعمته، فإنه سيؤمن بيسوع وينال الخلاص. وعلى النقيض من ذلك، ومهما بلغت فضيلة الإنسان، فإن الله إذا لم يمنحه هبة الإيمان بفضل نعمته، فلن يستطيع الإيمان بيسوع، حتى وإن رغب في ذلك. ومع ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن الألم هو الآخر هبةٌ من نعمته تعالى (فيليبي 1: 29). فالألم من أجل خاطر يسوع المسيح يُعد امتيازاً يُمنح لأبناء الله؛ وقد ابتهج الرسل بالآلام التي تكبدوها من أجل اسم يسوع. إن الألم يُنقّينا، إذ يعزز نمونا الروحي ونضجنا. تأمل في ما ورد في رسالة رومية 5: 3-4 من الكتاب المقدس: "وليس هذا فحسب، بل إننا نبتهج أيضاً في آلامنا، لأننا نعلم أن الألم يُنتج الصبر؛ والصبر يُنتج السيرة الفاضلة؛ والسيرة الفاضلة تُنتج الرجاء". إننا لا نتحمل الألم بمعزلٍ عن غيرنا؛ بل إن يسوع المسيح يتألم معنا جنباً إلى جنب. انظر إلى ما جاء في رسالة رومية 8: 17 من الكتاب المقدس: "وإن كنا أبناء، فنحن إذاً ورثة—ورثة لله وشركاء في الميراث مع المسيح، هذا إن كنا حقاً نشاركه في آلامه لكي نشاركه أيضاً في مجده". ولأن يسوع المسيح يتألم معنا كلما مررنا بمحنة، فإن الألم يُعد في حقيقة الأمر أمراً مباركاً. ولهذا السبب بالتحديد—ورغم ضعفنا وقصورنا الذاتي—فإننا نغدو قادرين على تحمل الألم، وتحقيق النصر عليه في نهاية المطاف.

 

ثانياً—وأخيراً—نتوجه بالنظر نحو المجد الذي ينتظرنا في المستقبل.

 

في الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 18، يتحدث الرسول بولس عن "...المجد الذي سُيُعلن فينا". وهنا، لا يشير مصطلح "المستقبل" (أو "ما هو آتٍ") إلى هذا العالم الحاضر، بل إلى العالم الآتي—أي الحياة الأخرى—وبالتحديد: السماء، أو الملكوت الأبدي. فما هو، إذن، هذا "المجد"؟

 

(1) سيُحيي الروح القدس حتى أجسادنا الفانية.

 

تأمل في رسالة رومية 8: 11: "وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح يسوع من الأموات سيُحيي أيضاً أجسادكم الفانية بروحه الساكن فيكم". نحن البشر مُكوَّنون من كلٍ من الروح والجسد. وفي حين أن الجسد خاضع للموت بسبب الخطية، فإن الروح—بمقتضى البر—ستحيا إلى الأبد في السماء. وفي وقت المجيء الثاني ليسوع، سيُقيم الروح القدس حتى أجسادنا الميتة لتعود إليها الحياة؛ إذ سيُقيمها كأجساد ممجدة—أجساد قوة وأجساد روحية (1 كورنثوس 15: 43–44). وعندما يعود يسوع، فإنه بقوته الجبارة سيُحوِّل أجسادنا الوضيعة لتصير شبيهة بجسده الممجد (فيلبي 3: 21). وحينما ينزل الرب من السماء بهتاف أمر، وبصوت رئيس ملائكة، وبصوت بوق الله، سيكون أولئك الذين ماتوا في الإيمان بالمسيح هم أول من يقومون (1 تسالونيكي 4: 16)؛ وحينئذٍ ستلتقي أجسادهم الممجدة والقائمة من الموت مجدداً بأرواحهم—التي كانت ساكنة في السماء—وسيحيا الجميع معاً إلى الأبد مع الرب في ملكوت السماء الأبدي.

 

(2) سننال ميراثاً مشتركاً مع المسيح. انظر إلى رسالة رومية 8: 17 في الكتاب المقدس: "وإن كنا أولاداً، فنحن ورثة أيضاً—ورثة لله وورثة مع المسيح—إن كنا بالفعل نتألم معه، لكي نتمجد أيضاً معه". انظر أيضًا إلى فيلبي ٢: ٩-١١: «لذلك رفعه الله أيضًا إلى أعلى مكانة، ومنحه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب، لمجد الله الآب». انظر إلى متى ٢٥: ٣٤: «ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم».

 

(٣) سننال مكافأة.

انظر إلى ٢ تيموثاوس ٤: ٧-٨: «قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان. وأخيرًا، وُضِعَ لي إكليل البر الذي سيهبه لي الرب، الديان العادل، في ذلك اليوم، وليس لي وحدي، بل لجميع الذين أحبوا ظهوره أيضًا». سننال إكليل البر ونرتديه. يا له من جزاء عظيم!

 

(4) سنملك كملوك في السماء إلى أبد الآبدين.

 

انظروا إلى رؤيا ٢٢: ٥: «لا يكون هناك ليل، ولا يحتاجون إلى سراج ولا نور الشمس، لأن الرب الإله ينيرهم. وسيملكون إلى أبد الآبدين». لذلك أعلن الرسول بولس: «أعتبر أن آلامنا الحاضرة لا تُقاس بالمجد الذي سيُعلن فينا» (رومية ٨: ١٨).

 

انظروا أيضًا إلى ٢ كورنثوس ١: ٥: «لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا، كذلك تكثر تعزيتنا في المسيح». لقد عانى الرسول بولس معاناة شديدة. إلى أي مدى عانى؟ لقد تحمل مشاقًا قاسية - تفوق طاقته على التحمل - حتى أنه يئس من الحياة نفسها (الآية ٨). ومع ذلك، اعترف بثقة: «لا تُقاس آلامنا الحاضرة بالمجد الذي سيُعلن فينا» (رومية ٨: ١٨). يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الثانية 4: 17: "لأن ضيقتنا الخفيفة والوقتية تُنشئ لنا مجداً أبدياً يفوقها جميعاً بما لا يُقاس" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) "إن المعاناة الخفيفة التي نتحملها لفترة وجيزة ستجلب لنا مجداً أبدياً عظيماً وهائلاً لا يمكن مقارنته بأي شيء آخر"]. وهنا، تحمل كلمة "وقتية" أيضاً معنى "مجرد لحظة عابرة". فقد وصف الرسول بولس "الضيقات" (المعاناة) التي كابدها بأنها "وقتية"؛ أي أنها زائلة وعابرة. وعلاوة على ذلك، نعت الضيقات التي واجهها بأنها "خفيفة"؛ مما يعني أنها "خفيفة الوزن" أو "قليلة الشأن". وفي المقابل، وصف بولس بكل ثقة "المجد" الذي سيناله في المستقبل، ليس فقط بأنه "مجد أبدي يفوقها جميعاً بما لا يُقاس"، بل أيضاً بأنه شيء ذو "وزن" أو "ثقل" هائل. وهنا، يشير "الوزن" إلى ثقل أبدي؛ وهو مقدار من العظمة والعمق لا يسعنا حتى أن نبدأ في تخيل وزنه الحقيقي. وهكذا، فإن المجد الذي كُتب لنا أن نناله هو مجد أبدي وذو ثقل هائل في آنٍ واحد. وعليه، أعلن الرسول بولس أن آلامنا الحاضرة لا تستحق أن تُقارن بالمجد العتيد أن يُستعلن. وقد أطلق هذا الاعتراف بقناعة راسخة؛ إذ كان ينظر إلى ذلك المجد المستقبلي باعتباره حقيقة يقينية مطلقة، على حد تعبيره: "إني أحسب" (رومية 8: 18). وعلى غرار الرسول بولس، يجب علينا نحن أيضاً أن نكون قادرين على أن نعلن بإيمان وبمثل تلك الثقة واليقين: "إن آلام الزمان الحاضر لا تستحق أن تُقارن بالمجد العتيد أن يُستعلن فينا". وإذ نفعل ذلك، يتحتم علينا أن نتحمل بصبر وإيمان، وأن ننتصر على كل الصعاب التي تواجهنا في هذا العالم خلال وقتنا القصير الذي نقضيه فيه.

 

 

  

 

 

 

 

«توقُ الخليقة»

 

 

[رومية 8: 19-22]

 

رجاءً افتحوا الكتاب المقدس على سفر رومية، الأصحاح الثامن، الآيات 19-22: «لأَنَّ الْخَلِيقَةَ تَنْتَظِرُ التَّجَلِّيَ الْوَحِيدَ لأَبْنَاءِ اللهِ بِشَوْقٍ شَدِيدٍ. إِذْ أَنَّ الْخَلِيقَةَ أُخْضِعَتْ لِلْبُطْلِ، لاَ بِإِرَادَتِهَا، بَلْ بِسَبَبِ الَّذِي أَخْضَعَهَا، عَلَى رَجَاءٍ بِأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا سَتَتَحَرَّرُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ لِتَدْخُلَ فِي حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَبْنَاءِ اللهِ. فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ الْخَلِيقَةَ بِأَسْرِهَا تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ بِأَوْجَاعِ الْوِلاَدَةِ مَعاً حَتَّى الآنَ».

 

أولاً، دعونا نتأمل في «الخليقة» التي يشير إليها الرسول بولس.

 

ما عدا الله الثالوث، فإن كل شيء آخر يُعد «خليقة». لقد خلق الله الثالوث الكون بأكمله وكل ما فيه (تكوين 1-2). فالله، الذي خلق السماوات والأرض في البدء (تكوين 1: 1)، خلق كل ما صنعه ليكون «حسناً جداً» (الآية 31). إذن، ما هو النوع المحدد من «الخليقة» الذي يُشار إليه في رومية 8: 19؟ في السماوات، توجد الملائكة—وهي كائنات صنعها الله؛ وفي الجَلَد (القبة السماوية)، توجد الشمس والقمر والنجوم—وهي أيضاً كائنات صنعها الله؛ وعلى الأرض، توجد شتى أنواع الوحوش والأشجار والبشر. ومن بين كل هؤلاء، أي «خليقة» بالتحديد هي التي يخاطبها النص في رومية 8: 19؟ إن هذه «الخليقة» لا تشمل الملائكة في السماوات ولا البشر على الأرض. وبعبارة أخرى، فإن تلك الكائنات القادرة على التعبير عن أفكارها وآرائها الخاصة تُستثنى من فئة «الخليقة» هذه. إن «الخليقة» التي يُتحدث عنها هنا تشير إلى تلك الكائنات غير القادرة على التفكير بذاتها أو النطق (على سبيل المثال: الأشجار، والأسماك، وما إلى ذلك). ويصرح الرسول بولس قائلاً: «إِذْ أَنَّ الْخَلِيقَةَ أُخْضِعَتْ لِلْبُطْلِ، لاَ بِإِرَادَتِهَا، بَلْ بِسَبَبِ الَّذِي أَخْضَعَهَا» (الآية 20). إذن، ما المقصود هنا بعبارة «بإرادتها»؟ وبما أن الأشياء المخلوقة—التي لا تستطيع التفكير ولا التعبير عن نفسها—لا تمتلك عقلاً ولا إرادة، فبأي معنىً يمكن القول إن لها «إرادة» خاصة بها؟ في هذا السياق، تشير عبارة "بإرادتها الخاصة" إلى أن المخلوقات لم تخضع للبطلان من تلقاء ذاتها؛ أي *طواعيةً*. بل كان الله—الذي أخضعها—هو مَن تسبب في خضوع هذه المخلوقات للبطلان، قاصداً بذلك أن يكشف لنا عن المجد الذي سيُعلن في المستقبل (الآية 18). وهذا "المجد الذي سيُعلن لنا في المستقبل" لا يمكن مقارنته بأي حال من الأحوال بـ "آلام الزمان الحاضر" (الآية 18؛ قارن 2 كورنثوس 4: 17). فمن حيث المدة الزمنية، لا توجد أي مقارنة على الإطلاق؛ فبينما تُعد آلامنا الحاضرة لحظية وعابرة، فإن المجد المستقبلي هو مجد أبدي (2 كورنثوس 4: 17). كما لا يمكن مقارنتهما من حيث الثقل أو العظمة؛ فبينما تُعد آلامنا الحاضرة خفيفة، فإن المجد الأبدي يتسم بعظمة وثقل لا يُحدّان (الآية 17). وعلينا ألا نكتفي بالنظر إلى الآلام التي نتحملها في هذا العالم من أجل اسم يسوع باعتبارها هبة كريمة من الله (فيلبي 1: 29)، بل يجب علينا أيضاً أن نضع في اعتبارنا أننا أشخاص مباركون حقاً (1 بطرس 4: 14). والسبب في ذلك هو أن روح الله القدوس—روح المجد—يحلّ علينا (الآية 14). فما هو إذن هذا "الإخضاع" الذي يتحدث عنه الرسول بولس في رسالته إلى الرومية 8: 20؟ وكيف حدث أن الخليقة—التي خُلقت لتكون "حسنة جداً" في نظر الله (تكوين 1: 31)—أصبحت خاضعةً للبطلان (رومية 8: 19)؟ (الآية 20) يكمن سبب ذلك في سفر التكوين 3: 17-18، حيث قيل: «وَلآدَمَ قَالَ: "مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالْكَدِّ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَشَوْكاً وَحَسَكاً تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ"». ويكمن السبب في أن آدم قد عصى أمر الله القائل: «لاَ تَأْكُلْ مِن شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ» (2: 17)، وأكل من ثمرتها؛ ونتيجة لذلك، لُعنت الأرض بسببه (3: 17).

 

ويصرح الرسول بولس قائلاً: «فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعاً إِلَى الآنَ» (رومية 8: 22). فبسبب تعدّي رجل واحد—وهو آدم—أخذت الخليقة بأسرها تئن وتتألم معاً حتى يومنا هذا. ولذلك، فإن ما تتوق إليه الخليقة بشوق هو «اسْتِعْلاَنُ أَبْنَاءِ اللهِ» (الآية 19). وهذا يعني أن الخليقة تتطلع إلى المجد الذي لم يُكشف عنه بعد (الآية 18). وحتى في الوقت الذي لعن فيه الله الخليقة بسبب تعدّي آدم، فإنه—بصفته إله العهد—قد قدّم رجاءً؛ وهذا الرجاء يتمثل في الاستعلان المستقبلي لأبناء الله (الآية 19).

 

ثانياً—وأخيراً—تأمل فيما يشير إليه الرسول بولس بعبارة "إِظْهَارِ أَبْنَاءِ اللهِ".

 

ارجع مرة أخرى إلى رسالة رومية 8: 19: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ تَتَوَقَّعُ بِشَوْقٍ شَدِيدٍ إِظْهَارَ أَبْنَاءِ اللهِ". واستناداً إلى الفقرة الواردة في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 14–17، يمكن تقسيم "أبناء الله" المذكورين هنا، بشكل عام، إلى مجموعتين: (1) تتألف المجموعة الأولى من أولئك الذين "رَقَدُوا فِي يَسُوعَ" (1 تسالونيكي 4: 14). ويُقصد بمن "رَقَدُوا فِي يَسُوعَ" (الآية 14) أولئك الذين "مَاتُوا فِي الْمَسِيحِ" (الآية 16). وهؤلاء هم مؤمنون انتقلوا من هذه الحياة وهم واضعون ثقتهم في يسوع؛ فقد صعدت أرواحهم بالفعل إلى السماء، بينما عادت أجسادهم إلى التراب. (2) وتتألف المجموعة الثانية من المؤمنين الذين لا يزالون أحياءً في الجسد. وبعبارة أخرى، فإننا نحن—المؤمنين الذين لا نزال أحياءً جسدياً—نحن بالتحديد هؤلاء "أبناء الله". وبما أن نفساً مُجدَّدةً تسكن في داخلنا، فعندما ننتقل من هذه الحياة في نهاية المطاف، ستصعد أرواحنا بدورها إلى السماء، تماماً مثل أرواح أولئك الذين "رَقَدُوا فِي يَسُوعَ" أو الذين "مَاتُوا فِي الْمَسِيحِ". إن "إِظْهَارَ" هاتين المجموعتين من "أبناء الله" هو ما تتوق إليه الخليقة بأسرها بشوق شديد؛ والسبب وراء هذا الترقب هو المجد الذي لم يُكشف عنه بعد فينا (رومية 8: 18–19). وعندما يعود يسوع في مجيئه الثاني، سيكون أولئك الذين "مَاتُوا فِي الْمَسِيحِ" (1 تسالونيكي 4: 16)—أو أولئك الذين "رَقَدُوا فِي يَسُوعَ" (الآية 14)—هم أول من يقومون من الأموات (الآية 16). وبعبارة أخرى، عندما يعود يسوع إلى هذا العالم، سيُقام من الأموات أولئك الذين ماتوا في المسيح؛ إذ ستتحد أجسادهم—التي تتحلل حالياً في الأرض—من جديد مع أرواحهم الساكنة في السماء، مما سينتج عنه أجساد قوية، وروحية، وممجدة، لم تعد خاضعة للتحلل أو الهوان (1 كورنثوس 15: 52–53). وعلاوة على ذلك، عندما يعود يسوع في مجيئه الثاني، فإننا نحن—الذين لا نزال أحياءً في ذلك الوقت (1 تسالونيكي 4: 17)—سنتغير جميعاً فجأةً (1 كورنثوس 15: 51). سيحدث هذا التحول في لحظةٍ خاطفة—في طرفة عين—عند سماع صوت البوق الأخير؛ إذ لا بد لهذا الجسد الفاسد أن يلبس عدم الفساد، ولا بد لهذا الجسد المائت أن يلبس عدم الموت (الآيتان 52-53). تأمل في المقطع الكتابي الوارد في رسالة فيلبي 3: 20-21: «أَمَّا نَحْنُ فَسِيرَتُنَا فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي سَيُغَيِّرُ جَسَدَ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، وَفْقًا لِعَمَلِ الْقُوَّةِ الَّتِي بِهَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ». وحين يعود يسوع إلى هذا العالم، سيتحول «جسد تواضعنا» (أو «جسدنا الوضيع»)—هذا الجسد الفاسد، والفاقد للمجد، والضعيف، والمادي—ليصبح على صورة جسد يسوع المسيح القائم من الأموات والممجد. وحينئذٍ، سنُخطف—مع أولئك الذين رقدوا بالفعل في المسيح وقاموا قبلاً—في السحب لنلاقي الرب في الهواء؛ وهكذا سنكون مع الرب في السماء إلى الأبد (1 تسالونيكي 4: 16-17). وفي ذلك الوقت، سيدخل الخليقة ذاتها أيضاً في المجد الذي لم يُكشف عنه بعد (رومية 8: 18-19). يرجى النظر في سفر الرؤيا 5: 13-14: «وَسَمِعْتُ كُلَّ خَلِيقَةٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ وَعَلَى الْبَحْرِ، وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَهِيَ تُرَنِّمُ قَائِلَةً: "لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْحَمَلِ الْحَمْدُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ!" فَقَالَتِ الْحَيَوَانَاتُ الأَرْبَعَةُ: "آمِين!" وَخَرَّ الشُّيُوخُ وَسَجَدُوا». ففي العالم السماوي يقيم الله الثالوث، الجالس على العرش؛ ويجلس أمامه—على أربعة وعشرين عرشاً—أربعة وعشرون شيخاً يرتدون ثياباً بيضاء ويضعون على رؤوسهم تيجاناً من الذهب (4: 4)؛ وهناك أيضاً الحيوانات الأربعة (4: 8؛ 5: 8؛ 19: 4)، وأبناء الله، بل والخليقة بأسرها. وتقوم الحيوانات الأربعة والشيوخ الأربعة والعشرون—وكلٌّ منهم يحمل قيثارة وجاماً من ذهب مملوءة بخوراً، وهي صلوات القديسين—بالخرور أمام الحمل (5: 8) ليعبدوا الله الجالس على العرش، معلنين: «آمين! هللويا!». (19: 4). وعلاوة على ذلك، فإن أبناء الله —أولئك المنتصرين النهائيين الذين تغلبوا، من خلال إيمانهم بيسوع، على "الوحش" (أي ضد المسيح التابع للشيطان)، واحتملوا كل اضطهاد وشدة حتى النهاية تماماً— سيقفون بجوار ما يشبه "بحراً من زجاج مختلطاً بنار" (15: 2)؛ وهناك، وهم يحملون "قيثارات الله"، سيُرتّلون "ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الحمل" (الآية 3). وهؤلاء الأبناء لله —الذين كُتب لهم النصر— سيُرتّلون "ترنيمة موسى وترنيمة الحمل"؛ أي ترنيمة النصر وترنيمة الخلاص، أمام عرش الله في مملكته السماوية (الآية 3). وسيهتفون قائلين: "للجالس على العرش وللحمل، التسبيح والكرامة والمجد والقدرة، إلى أبد الآبدين!" —وهذا الهتاف يصدر من كل خليقة في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض، وفي البحر، وفي كل ما فيها (5: 13).

 

لذلك، يجب علينا أن ننتظر بشوقٍ عظيم (الآية 19) ذلك المجد الذي سيُعلن لنا في المستقبل؛ وهو مجدٌ لا تُقارن به إطلاقاً آلام هذا الزمان الحاضر (رومية 8: 18). وكما تشتاق الأيلة إلى جداول المياه (مزمور 42: 1)، كذلك يجب على أرواحنا أن تتوق بلهفةٍ شديدة إلى ذلك المجد الذي لم يُكشف لنا بعد. وأصلي أن نتطلع جميعاً بشوقٍ إلى المجيء الثاني للرب، مُعدّين أنفسنا لاستقباله، لكي نبصره في مجده، ونسبحه ونعبده إلى الأبد في السماويات.

 

 

 

 

 

 

رجاؤنا

 

 

[رومية 8: 23-25]

يرجى النظر إلى سفر رومية 8: 23-25 ​​في الكتاب المقدس: "وليس هكذا فقط، بل نحن أنفسنا أيضًا، الذين لنا باكورة الروح، نئن في أنفسنا متوقعين التبني، فداء أجسادنا. لأننا بهذا الرجاء قد خلصنا. ولكن الرجاء المنظور ليس رجاءً؛ لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضًا؟ ولكن إن كنا نرجو ما لم نره، فإننا نتوقعه بالصبر". مَن هم الـ "نحن" المشار إليهم هنا؟

 

أولاً: نحن "الذين نلنا باكورة الروح".

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 23: "وليس هكذا فقط، بل نحن أنفسنا أيضًا، الذين لنا باكورة الروح، نئن في أنفسنا متوقعين التبني، فداء أجسادنا". نحن هم الذين نلنا الروح القدس كباكورة (الآية 23). متى نلنا الروح القدس كباكورة؟ إذا نظرنا بدءًا من الإصحاح الأول من سفر رومية، فإنه يذكر أننا جميعًا (البشرية جمعاء) خطاة (قارن تكوين 3). ولكي يخلص الله هؤلاء الخطاة، أرسل ابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذا العالم؛ ومن خلال موته الكفاري على الصليب، نلنا الخلاص وأصبحنا أبناءً لله. وعلى هذا الأساس، أعلننا الله أبرارًا. وأرسل إلينا الروح القدس. وقد أحدث الروح القدس فينا التجديد (الولادة الثانية) (أفسس 2: 1). لقد خلصنا بنعمة الله (الآية 5). وهكذا، نلنا الروح القدس كباكورة (الخلاص الماضي).

 

ثانيًا: نحن هم الذين "خلصوا بهذا الرجاء".

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 24: "لأننا بهذا الرجاء قد خلصنا. ولكن الرجاء المنظور ليس رجاءً؛ لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضًا؟". ووفقًا للكتاب المقدس، فإننا نخلص بالإيمان. انظر إلى رومية 5: 1: "إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح". تأمل في رسالة رومية 3: 28: «إِذْ نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ». ومع ذلك، تذكر رسالة رومية 8: 24 أننا خُلِّصنا في الرجاء. وتصوغ *الترجمة الإنجليزية الحديثة* (Modern English Version) ذلك على النحو التالي: «لأننا خُلِّصنا في هذا الرجاء». وبعبارة أخرى، لا يعني هذا أن الرجاء هو *الوسيلة* التي بها نخلص—إذ إننا نخلص بالإيمان—بل يعني بالأحرى أن خلاصنا يتم *في سياق* الرجاء. فالرجاء ليس أداة (أو وسيلة) الخلاص؛ بل الإيمان هو أداة (أو وسيلة) الخلاص.

 

إذن، ما هو الشيء الذي «نرجوه» (رومية 8: 24)؟

 

أولاً، إن ما نرجوه هو «التبني، فداء أجسادنا» (رومية 8: 23).

 

لقد تـم تبنينا كأبناء *بالفعل*. تأمل في رسالة رومية 8: 15-16: «إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ عُبُودِيَّةٍ أَيْضاً لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ!». الرُّوحُ نَفْسُهُ يَشْهَدُ مَعَ أَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ». وسوف نُتبنَّى كأبناء أيضاً في المستقبل [«لم يتم ذلك بعد»]. تأمل في رسالة رومية 8: 23: «وَلَيْسَ هكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضاً، إِذْ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّي فِدَاءَ أَجْسَادِنَا». إذن، ما المقصود هنا بـ «فداء أجسادنا»؟ يرجى النظر إلى الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 10 وصولاً إلى الآية 11: «...الْجَسَدُ مَيِّتٌ بِسَبَبِ الْخَطِيَّةِ، وَأَمَّا الرُّوحُ فَحَيٌّ بِسَبَبِ الْبِرِّ. وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِناً فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضاً بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ». ورغم أن أجسادنا خاضعة للموت بسبب الخطية، إلا أن أرواحنا قد وُلِدت من جديد—تجددت—من خلال الروح القدس الساكن فينا؛ ولذلك، فإنه سيُحيي أيضاً أجسادنا المائتة. عندما يدوي صوت البوق الأخير (1 كورنثوس 15: 52)، سنتحوّل جميعاً تحوّلاً فورياً ومفاجئاً (الآية 51)، وسيقوم الأموات بأجساد غير قابلة للفساد (الآية 52). يرجى النظر إلى رسالة تسالونيكي الأولى 4: 16-17: «لأن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، وبصوت رئيس ملائكة، وببوق الله. وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء. وهكذا سنكون دائماً مع الرب». يرجى النظر إلى رسالة فيلبي 3: 20-21: «لأن جنسيتنا نحن في السماوات، التي منها أيضاً ننتظر بمشوقٍ مخلصاً، هو الرب يسوع المسيح، الذي سيحوّل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده، وفقاً للعمل الذي به يقدر حتى أن يخضع لنفسه كل شيء». يرجى النظر إلى رسالة يوحنا الأولى 3: 2: «أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله؛ ولم يُظهر بعد ما سنكون عليه، ولكننا نعلم أنه متى أُظهر هو، سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو». إن «فداء الجسد» (رومية 8: 23) يشير إلى قيامتنا بجسد ممجد عند المجيء الثاني للرب—ذلك المجد الذي لم يُكشف لنا بعد (الآية 18). انظر إلى إنجيل متى 13: 43: «حينئذٍ سيضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع، فليسمع». انظر إلى سفر الرؤيا 22: 5: «ولن يكون هناك ليل بعد. ولن يحتاجوا إلى ضوء سراج أو ضوء شمس، لأن الرب الإله سينير عليهم. وسيملكون إلى أبد الآبدين». إننا ننتظر المجد المستقبلي الذي لم يُكشف بعد—أي فداء أجسادنا (رومية 8: 23).

 

ثانياً، إن ما نرجوه ليس شيئاً منظوراً، بل شيئاً غير منظور (رومية 8: 24-25).

 

إن ما هو منظور لا يُعدّ رجاءً (الآية 24). فهناك آمال لا تُحصى في هذا العالم تبدو للعيان وتراها عيوننا الجسدية (على سبيل المثال: الأمل في نيل الثراء، أو التمتع بصحة جيدة، أو الحصول على السلطة والشهرة، وما إلى ذلك). ويخبرنا الكتاب المقدس بأن هذه الأمور المنظورة لا تمثل الرجاء الحقيقي (الآية 24). ولذلك، لا ينبغي لنا أن نُعلق رجاءنا على ما هو منظور؛ ولا يجوز لنا أن نشتهي ما هو منظور أكثر مما نشتهي ما هو غير منظور. فالرجاء الحقيقي يكمن فيما هو غير منظور (الآية 25). وبما أننا لا نعيش بالعيان بل بالإيمان (2 كورنثوس 5: 7)، فيجب علينا أن نرجو ما هو غير منظور بدلاً مما هو منظور. وبصفتنا "أهل رجاء"—أولئك الذين يتطلعون إلى ما وراء الأمور المنظورة نحو الأمور غير المنظورة—يتحتم علينا أن نُثبّت رجاءنا، بشكل متزايد، على المجد الذي لم يُكشف عنه بعد. ولأننا نختبر هذا المجد بالفعل—ولو جزئياً—من خلال الروح القدس، فينبغي علينا أن نتوق إليه ونسعى وراءه بكل شغف واجتهاد. وعلى غرار "آباء الإيمان" الموصوفين في الإصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين، يجب علينا—مدفوعين بالإيمان—أن نتوق إلى "وطنٍ أفضل"؛ ذلك الوطن الذي يكمن في السماء (عبرانيين 11: 16).

 

إذن، كيف ينبغي لنا أن "نرجو"؟

 

أولاً: يجب علينا أن نرجو ونحن "نئن" في دواخلنا (رومية 8: 23).

 

إن الأم التي تمر بمخاض الولادة—حين يكتمل حملها ويبلغ تمامه—تئن وتصرخ وسط آلام الولادة ومشاقها، لأنها تضع رجاءها في تلك الحياة الثمينة التي يحملها طفلها الذي سيولد قريباً. وبذات الطريقة، يجب علينا نحن—الذين نؤمن إيماناً صادقاً بالمجد العتيد—أن نرجو ونحن نئن في دواخلنا بتوقٍ وشوقٍ متزايدين وعميقين، كلما اقترب موعد عودة الرب.

 

ثانياً: يجب علينا أن نرجو مصحوبين بـ "الصبر" (رومية 8: 25).

 

يرجى النظر في الآية 2 من الإصحاح الثاني عشر من رسالة العبرانيين (بحسب "ترجمة الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): "ولنُثبّت عيوننا على يسوع، مصدر إيماننا والكمال الذي يبلغه إيماننا. فمن أجل الفرح الذي كان ينتظره، احتمل عار الصليب وآلامه، وهو الآن جالسٌ عن يمين الله". تماماً كما فعل يسوع، يتحتم علينا نحن أيضاً —من أجل الفرح المستقبلي الذي سنرثه— أن نحتمل ونشارك المسيح في حمل أي ألمٍ حاضر (رومية 8: 18)، متمسكين برجائنا من خلال المثابرة والصمود حتى النهاية تماماً. يرجى الاطلاع على إنجيل متى 10: 22: "وسيبغضكم الجميع من أجلي؛ ولكن الذي يصمد حتى النهاية هو الذي سيخلص". ويرجى أيضاً الاطلاع على متى 24: 13: "ولكن الذي يصمد حتى النهاية هو الذي سيخلص". وعليه، فمن خلال صمودنا حتى النهاية بروحٍ من الرجاء إلى حين عودة الرب، سندخل —مع الرب— إلى ملكوت الرجاء والمجد، وهناك سننعم بالمجد الأبدي إلى الأبد.

 

 

 

 

 

 

 

 

معونة الروح القدس

 

[رومية 8: 26-27]

 

يرجى النظر إلى ما ورد في سفر رومية 8: 26-27 من الكتاب المقدس: "وَكَذلِكَ الرُّوحُ أَيْضاً يُعِينُ ضَعْفَنَا، لأَنَّنَا لَسْنَا نَعْلَمُ مَا نُصَلِّي لأَجْلِهِ كَمَا يَنْبَغِي. وَلكِنَّ الرُّوحَ نَفْسَهُ يَشْفَعُ فِينَا بِأَنَّاتٍ لاَ يُنْطَقُ بِهَا. وَلكِنَّ الَّذِي يَفْحَصُ الْقُلُوبَ يَعْلَمُ مَا هُوَ قَصْدُ الرُّوحِ، لأَنَّهُ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ يَشْفَعُ فِي الْقِدِّيسِينَ".

 

إن "روحنا القدوس" هو الله الروح القدس الذي يأتي لنجدتنا ومعونتنا. وكم ينبغي أن نكون ممتنين ومبتهجين حقاً لأن هذا الروح النعيم—روح التعزية، والله الروح القدس كلي المعرفة وكلي القدرة—هو ذاك الذي يعيننا! ولأن الروح القدس يعيننا، فإننا لا يعوزنا شيء، ونجد قناعةً ورضاً كاملين.

 

أولاً: مَن هو الذي يعينه الروح القدس؟

 

إن الروح القدس يعين *نحن*—أي أولئك الذين نالوا التبني بالفعل. فنحن، الذين يسندنا الروح القدس، قد نلنا مسبقاً "روح التبني"، مما مكننا من أن نصرخ إلى الله قائلين: "يا أبا، الآب" (رومية 8: 15). والروح القدس نفسه يشهد مع أرواحنا بأننا حقاً أبناء الله (الآية 16). ونحن، الذين ننال معونة الروح القدس، لم ننل التبني فحسب، بل صرنا أيضاً ورثةً لله وورثةً مشاركين مع المسيح (الآية 17). وعلاوةً على ذلك، فإن الروح القدس يعيننا في ترقبنا للتبني المستقبلي—أي بينما ننتظر فداء أجسادنا. وهنا، تشير عبارة "فداء أجسادنا" (الآية 23) إلى الحدث المستقبلي الذي سيقع حين يعود يسوع في مجيئه الثاني؛ ففي ذلك الوقت، سيُحيي الروح القدس أيضاً أجسادنا الفانية (الآية 11). وفي فعل القيامة هذا—حين يُدوّي البوق الأخير—سيُقيم الروح القدس الأموات—في طرفة عين—ليتحولوا إلى كائنات غير قابلة للفساد، وسنتغير جميعاً (1 كورنثوس 15: 52). عندما ينزل الرب من السماء بأمرٍ عالٍ، وبصوت رئيس الملائكة، وبصوت بوق الله، فإن الذين ماتوا مؤمنين بالمسيح سيقومون أولاً (1 تسالونيكي 4: 16، *كتاب المقدس للإنسان المعاصر*). وهذا هو بالتحديد فداء أجسادنا. وبعد ذلك، نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم جميعاً في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد (الآية 17، *كتاب المقدس للإنسان المعاصر*).

ثانياً: بأي طريقة يساعدنا الروح القدس؟

 

يساعدنا الروح القدس في ضعفنا (رومية 8: 26). فنحن بشر ضعفاء، جسداً وروحاً على حد سواء. ورغم أن الله خلقنا في الأصل لكي نكون أقوياء، إلا أننا صرنا ضعفاء بسبب خطيئة آدم الأول. حتى يسوع كان ضعيفاً جسدياً؛ فعندما كان يسوع مبحراً في قارب مع تلاميذه، هبّت فجأة عاصفة عنيفة، واصطدمت الأمواج بالقارب مهددةً بإغراقه (مرقس 4: 37). ومع ذلك، ونظراً لشدة إرهاقه، كان يسوع نائماً في مؤخرة القارب، واضعاً رأسه على وسادة (الآية 38). كما شعر يسوع بجوع شديد بعد أن صام أربعين يوماً (متى 4: 2). وفي تلك اللحظة بالتحديد، حين كان يسوع في حالة الضعف الجسدي هذه، قام إبليس بتجربته. وفي تلك اللحظة، انتصر يسوع على تجارب إبليس بقوة كلمة الله. يجب علينا أن نصل إلى إدراك عميق وراسخ لضعفنا الذاتي؛ إذ يجب أن نستوعب تماماً حقيقة أن الضعف لا يقتصر على أجسادنا فحسب، بل يشمل أرواحنا أيضاً—وأن عزيمتنا هشة للغاية في حقيقتها. وهذا ما يستحضر إلى الأذهان كلمات المقطع الثالث من الترنيمة رقم 214 في *كتاب الترانيم الجديد*، بعنوان "أطلب عون الرب": "إن قوتي وعزيمتي واهنتان، ودائماً ما تكونان عرضةً للانهيار...". يجب أن نصل إلى إدراك شامل لضعفنا، حتى وإن كان ذلك يعني تعلم هذه الحقيقة من خلال المعاناة والشدائد. ولذلك، يجب أن ندرك مدى عجزنا وانعدام حيلتنا في الواقع. وحين نفعل ذلك، يمكننا أن نختبر—تماماً كما اختبر الرسول بولس—قوة الله وهي تكتمل وتتمم عملها في ضعفنا (2 كورنثوس 12: 9). إنه في لحظات ضعفنا بالتحديد يعمل الروح القدس فينا بأعظم قوة. وعليه، فمثل بولس، لا يسعنا نحن أيضاً إلا أن نفتخر بشتى أنواع ضعفنا؛ والسبب في ذلك هو لكي تحلّ قوة المسيح علينا (الآية 9). ويجب أن نضع نصب أعيننا حقيقة أن الشيطان يسعى إلى تجربتنا في اللحظات التي نكون فيها في أشد حالات ضعفنا. لذا، يتحتم علينا التغلب على تجارب الشيطان هذه بمعونة الروح القدس، الذي يهبّ لنجدتنا في لحظات هشاشتنا. ولتحقيق ذلك، لا بد لنا من الصلاة. تأمل في ما جاء في إنجيل متى 26: 41: "اسهروا وصلّوا لئلا تقعوا في التجربة؛ فالروح مستعد، أما الجسد فضعيف". وعلاوة على ذلك، واقتداءً بمثال يسوع، يجب علينا التغلب على تجارب الشيطان من خلال استخدام كلمة الله (متى 4: 4، 7، 10).

 

يُعيننا الروح القدس في صلواتنا (رومية 8: 26). وكثيراً ما يُقال إن الصلاة تشبه التنفس؛ فإذا توقفنا عن التنفس، فإننا نموت. ومن هذا المنطلق، تكتسب الصلاة—التي هي نَفَسُنا الروحي—أهمية قصوى. لدينا الكثير من الأمور التي ينبغي أن نصلي من أجلها، ومع ذلك كثيراً ما نعجز عن الصلاة لأجلها جميعاً. وهناك أوقات عديدة يبدو فيها أننا ببساطة غير قادرين على الصلاة—أوقات لا نملك فيها سوى أن نئنّ تعبيراً عن إحباطنا. فماذا ينبغي علينا أن نفعل إذن؟ يجب أن نتوق بصدق وحرارة إلى معونة الروح القدس. فالروح القدس يساندنا في صلواتنا من خلال شفاعته الشخصية لأجلنا، بـ "أنّات لا يُنطق بها" (الآية 26). وفي معظم الأحيان، عندما نصلي، تفتقر بصيرتنا إلى التمييز اللازم لتحديد ما إذا كانت طلباتنا تتوافق مع مشيئة الله أم لا. ونتيجة لذلك، كثيراً ما نصلي استناداً فقط إلى ما تراه عيوننا، فنصلي وفقاً لرغباتنا الخاصة بدلاً من الصلاة وفقاً لمشيئته هو. ومثل هذه الصلاة تشبه "الضارب في الهواء" (1 كورنثوس 9: 26). ولأن الروح القدس يعرف مشيئة الله—ولأننا نحن ضعفاء وكثيراً ما نجهل الكيفية التي ينبغي أن نصلي بها—فإنه يشفع لأجلنا شخصياً بما يتوافق مع مشيئة الله (رومية 8: 26-27). وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس يُمكّننا من تمييز مشيئة الله، وبذلك يعيننا على الصلاة بما يتناغم مع تلك المشيئة. ولذلك، لا ينبغي لنا أن نفقد الرجاء أو نضعف؛ بل بالأحرى، واعتماداً على معونة الروح القدس—الذي يشفع لأجلنا شخصياً بـ "أنّات لا يُنطق بها"—ينبغي علينا أن نرفع طلباتنا إلى الله، "أبانا" السماوي. كما يجب علينا أن نصلي لله الآب، مستعينين بالروح القدس، بينما نتمسك بقوة بتلك الحقيقة القائلة بأن يسوع نفسه لا يزال يشفع لأجلنا حتى هذه اللحظة (عبرانيين 7: 25). ويأمرنا الكتاب المقدس بأن "نصلي بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17). ولإطاعة هذه الوصية، يمكننا الانخراط في أشكال متنوعة من الصلاة—مثل تخصيص أوقات محددة للصلاة المنتظمة، أو المشاركة في صلوات الصباح الباكر، أو حضور اجتماعات الصلاة في منتصف الأسبوع، أو الانخراط في صلوات الشفاعة، أو الصوم—ولكن اقتراحي الشخصي هو هذا: اجعل الصلاة أسلوب حياة. فتماماً كما نحيا معتمدين على التنفس في كل لحظة، يجب علينا أن نحيا معتمدين على الصلاة—التي هي نَفَسُنا الروحي. يجب علينا أن نسعى جاهدين لضمان أن تتحول كل لحظة من لحظات حياتنا إلى لحظة صلاةٍ لله. وينبغي لنا أن نلتمس فرصاً لا تُحصى للتحاور مع أبينا السماوي. وبوجهٍ خاص، أود أن أشجعكم على غرس عادة الصلاة من خلال ترانيم العبادة؛ فإني أؤمن بأن هذه ممارسةٌ رائعة.

 

إن الروح القدس يعيننا! فهو يساندنا في ضعفنا ويؤازرنا في صلواتنا. بل إن الروح القدس نفسه يشفع فينا بأنّاتٍ يعجز اللسان عن التعبير عنها. إنه يشفع فينا—نحن قديسيه—وفقاً لمشيئة الله. وإنما بالاعتماد على معونة الروح القدس قد بلغنا ما بلغناه حتى الآن (إبن عازر). وسواءٌ في الحاضر أو ​​في المستقبل—وصولاً إلى تلك اللحظة عينها التي نلتقي فيها بالرب—يجب علينا أن نواصل الاعتماد على مساندة الروح القدس. فمن خلال اختبارنا لعمله القدير بينما نشفع في لحظات ضعفنا، سنتمكن من أن نحيا حياةً عامرةً بالنصر.