نجيل يسوع المسيح (رسالة رومية، الأصحاحات 5–8) (8)

"إن كان الله معنا" (4)

 

 

 

[رومية 8: 31–34]

 

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 33: "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟..." وبينما نتأمل في عبارة "مختاري الله" هنا—متى بالضبط اختارهم الله؟ إذا نظرنا إلى رومية 8: 29، نجد أنها تذكر أن الله "سبق فعرفهم" (أو قدّرهم مسبقاً). بعبارة أخرى، اختارهم الله قبل خلق العالم—قبل أن يوجد أي شيء. يرجى النظر إلى أفسس 1: 4: "...كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ..." إذن، مَنْ هم أولئك الذين اختارهم الله؟ إنهم أولئك الذين تشكّلوا ليصيروا على صورة ابنه—ابنه الوحيد، يسوع المسيح (رومية 8: 29). وهنا، فإن يسوع المسيح—ابن الله الوحيد—هو ذاك الذي لم يمت فحسب، بل قام أيضاً من الأموات (الآية 34). وعلاوة على ذلك، فبعد صعوده إلى السماء، هو جالس عن يمين الله (مرقس 16: 19؛ عبرانيين 10: 12) ويشفع فينا (رومية 8: 34).

 

بصفتنا مختارين من قِبَل الله، يجب علينا أن نقتدي بيسوع. إن الرغبة الوحيدة وموضوع كل صلواتنا ينبغي أن يكونا أن نصير مثل يسوع [كتاب الترانيم الجديد 452، "كل رغبتي وموضوع صلاتي"]. لا ينبغي لنا أن نكتفي بمجرد محاكاة موت يسوع؛ بل يجب علينا أيضاً أن نحاكي قيامته. وفضلاً عن ذلك، وبصفتنا مختارين، يجب علينا أيضاً أن نحاكي صعود يسوع، وجلوسه عن يمين الله، وشفاعته نيابة عنا. هذه هي بالتحديد حياة أولئك الذين اختارهم الله. كيف تبدو حياتنا الآن؟ وهل نعيش حالياً بطريقة تليق بمن اختارهم الله؟ إن كلمات المقطع الرابع من الترنيمة رقم 463 في *كتاب الترانيم الجديد*، بعنوان "أريد أن أكون مسيحياً"، ينبغي أن تصبح موضوع صلاتنا الحارة: "أريد أن أكون مثل يسوع، حقاً، حقاً؛ أريد أن أكون مثل يسوع، حقاً، حقاً؛ حقاً، أريد أن أكون مثل يسوع، حقاً. آمين."

 

ما هو الغرض الذي من أجله اختارنا الله مسبقاً—حتى قبل خلق العالم؟ يتمثل ذلك الغرض في ضمان أن يصبح يسوع المسيح الابن البكر. تأمل في رسالة رومية 8: 29: "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ". ولكي يكون يسوع المسيح الابن البكر، لا بد أن يكون له إخوة أصغر منه سنًا. وهؤلاء الذين اختارهم الله مسبقًا هم بالتحديد إخوة يسوع الأصغر سنًا؛ فنحن جميعًا إخوة يسوع الأصغر سنًا. وحين نصل جميعًا إلى السماء، سنشترك في شركة مع يسوع المسيح، مخاطبين إياه بلقب "أخينا الأكبر". وعليه، مَن ذا الذي يجرؤ على توجيه تهمة ضد إخوة يسوع الأصغر سنًا؟ (الآية 33). إنه لأمر مستحيل تمامًا. فالله قد سبق فعينهم؛ واختارهم قبل تأسيس العالم ليكونوا مشابهين لصورة يسوع ويصبحوا إخوةً له—فمَن إذن يجرؤ على اتهامهم؟ إنه لأمر مستحيل تمامًا.

 

ومع ذلك، يقف الشيطان معارضًا لأولئك الذين اختارهم الله؛ فيوجه ​​إليهم التهم، ويتهمهم، ويقاضيهم. وإذا نظرت إلى الإصحاح الثالث من سفر زكريا، ستجد الرؤيا الرابعة من بين الرؤى الثماني التي مُنحت للنبي زكريا. وفي هذه الرؤيا الرابعة، نشهد مشهدًا يقف فيه الشيطان معارضًا لرئيس الكهنة يشوع، ويوجه إليه الاتهامات (الآية 1). وكان السبب وراء اتهام الشيطان لرئيس الكهنة يشوع هو أنه، ورغم كونه رئيس الكهنة، وقف يشوع أمام الملاك مرتديًا ثيابًا قذرة—باديًا بمظهر رجلٍ فاقدٍ للأمل، أشبه بجمرةٍ محترقةٍ انتُشلت من النار (الآية 2). ولذلك، قام الرب—الذي اختار أورشليم—بتوبيخ الشيطان بشدة (الآية 2)، وأصدر أمره "للْوَاقِفِينَ أَمَامَهُ قَائِلاً: انْزِعُوا عَنْهُ الثِّيَابَ الْقَذِرَةَ. ثُمَّ قَالَ لِيَشُوعَ: انْظُرْ! قَدْ أَزَلْتُ عَنْكَ إِثْمَكَ، وَسَأُلْبِسُكَ ثِيَابًا فَاخِرَةً" (الآية 4). وبما أن الله قد غفر بذلك جميع خطايا يشوع، فكيف يتسنى للشيطان أن يوجه إليه أي اتهام أو تهمة؟ لم يكن بمقدوره فعل ذلك—ولا بأي حالٍ من الأحوال. وفي الإصحاح الثالث والعشرين من إنجيل لوقا، نجد مشهدًا تنهض فيه الجموع بأسرها، وتجر يسوع أمام بيلاطس، وتوجه إليه التهم (الآيتان 1 و2). كان جوهر اتهامهم هو أن يسوع كان "يُضِلُّ أُمَّتَنَا، وَيَمْنَعُنَا مِنْ دَفْعِ الْجِزْيَةِ لِقَيْصَرَ، وَيَدَّعِي أَنَّهُ الْمَسِيحُ الْمَلِكُ" (الآية 2). ونتيجة لذلك، قام الحاكم الروماني بيلاطس باستجواب يسوع شخصياً، لكنه أعلن قائلاً: "إِنِّي لَا أَجِدُ سَبَباً لِلاتِّهَامِ ضِدَّهُ" (الآية 4)؛ كما صرّح قائلاً: "لَمْ أَجِدْ أَيَّ أَسَاسٍ لِاتِّهَامَاتِكُمْ ضِدَّ هَذَا الرَّجُلِ" (الآية 14)، وكرر القول: "لَمْ أَجِدْ فِيهِ أَيَّ سَبَبٍ يَسْتَوْجِبُ عُقُوبَةَ الْمَوْتِ" (الآية 22)—[وكان هيرودس أيضاً قد أعلن، بدوره، أن لا شيء مما فعله يسوع يستوجب "عقوبة الموت" (الآية 15)]. ومع ذلك، فقد أصروا على الصراخ بصوت عالٍ، مطالبين بصلبه، فغلبت أصواتهم (الآية 23). ونتيجة لذلك—فإن يسوع، الذي لم يكن فقط بلا خطيئة، بل أيضاً "لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً" (2 كورنثوس 5: 21)—جُعِلَ خطيئةً نيابةً عن أولئك الذين سبق الله فعرفهم (نحن، الذين أحبنا مسبقاً) (رومية 8: 29)، وعن أولئك الذين سبق فعيّنهم (نحن، الذين اختارنا قبل تأسيس العالم) (الآية 30)؛ وهكذا، وإذ حمل عبء كل خطايانا عوضاً عنا، صُلب ومات. ولذلك، فمن خلال الثياب الملطخة بالدم—أو "الأردية المصبوغة بالدم" (حسب الترجمة الكورية المعاصرة)—التي ارتداها ابنه الوحيد يسوع المسيح (رؤيا 19: 13)، نزع الله عنا ثيابنا القذرة (زكريا 3: 3-4) وألبسنا أردية بيضاء (رؤيا 7: 13)، أو كتاناً ناعماً أبيض ونقياً (رؤيا 19: 8، 14).

 

بما أن الله —الذي لم يُشفق على ابنه الخاص، بل بذله من أجلنا جميعاً (رومية 8: 32)— قد سبق فعرفنا (وأحبنا) (الآية 29)، وسبق فعيّننا (واختارنا)، ودعانا، وبرّرنا، ومجّدنا (الآية 30)؛ فمَن ذا الذي يجرؤ أن يوجّه إلينا تهمة؟ (الآية 33). لا أحد على الإطلاق! وكيف يمكن للشيطان أن يجرؤ على اتهامنا، في حين أن يسوع —الذي لم يعرف خطيئة قط— قد اتُّهم بدلاً منا، ومات على الصليب ليكفّر عن كل تعدياتنا، ضامناً بذلك غفران جميع خطايانا، وحصولنا على الخلاص، وصيرورتنا مشابهين ليسوع، وكوننا إخوةً وأخواتٍ له؟ لا أحد على الإطلاق!

 

  

 

 

 

 

"إن كان الله معنا" (5)

 

 

[رومية 8: 31-34]

 

تأملوا معي في الجزء الأول من رسالة رومية 8: 33-34: "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟ اَللهُ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُ. مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟..." إن الغاية التي من أجلها اختارنا الله هي أن نتشكل على صورة ابنه الوحيد، يسوع المسيح. انظروا إلى رومية 8: 29: "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ." لقد جاء الابن الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذه الأرض، وسفك دمه ومات على الصليب، ثم قام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء، وهو الآن جالس عن يمين الله، شافعاً فينا. وبهذه الطريقة، مجّد الله ابنه الوحيد، يسوع المسيح. وهكذا، فإن الابن الوحيد، يسوع المسيح، يجلس عن يمين الله في عالم المجد—أي ملكوت السماوات—مصلياً نيابة عنا. لقد اختارنا الله بقصدٍ محدد، وهو أن نصبح مثل هذا الابن الوحيد، يسوع المسيح. وعليه، مَن ذا الذي يجرؤ على توجيه اتهامٍ ضدنا؟ لا أحد على الإطلاق. وعلاوة على ذلك، ثمة غاية أخرى لاختيار الله لنا، وهي ضمان أن يكون يسوع المسيح هو "البكر" (الآية 29). فالابن الوحيد، يسوع المسيح، هو البكر؛ ونحن جميعاً—الذين نلنا الخلاص—نُعد إخوته الصغار. فكيف إذن يمكن لأي أحدٍ أن يوجه اتهاماً ضدنا—نحن الإخوة الصغار ليسوع المسيح؟ إنه أمرٌ مستحيلٌ تماماً. ويخبرنا الكتاب المقدس أن يسوع المسيح لا يخجل أدنى خجلٍ من أن يدعونا إخوةً له (أو إخوةً صغاراً) (عبرانيين 2: 10-13). وعليه، مَن ذا الذي يجرؤ على توجيه اتهامٍ ضد أناسٍ كهؤلاء؟ إنهم لا يمكن أن يُتَّهموا أبداً. ومع ذلك، وكما نرى في الإصحاح الثالث من سفر زكريا، فقد وجه الشيطان اتهاماتٍ ضد رئيس الكهنة "يشوع". وبما أن رئيس الكهنة يُشترط فيه أن يرتدي ثياباً نقية، إلا أن يشوع كان يرتدي أسمالاً قذرة (الآية 3)، فقد اتهمه الشيطان بناءً على ذلك. في تلك اللحظة، قام الرب—الذي كان قد اختار أورشليم—بتوبيخ الشيطان مراراً وتكراراً وبكل صرامة (الآية 2). وكان السبب في ذلك هو أنه، بما أن الله نفسه قد اختار يشوع، فإن الشيطان لم يجرؤ على توجيه اتهامات ضده؛ وهكذا، قام الله بتوبيخ الشيطان. لماذا إذن وبّخ الله الشيطان بتلك الصرامة؟ كان ذلك لأن الله كان قد غفر بالفعل غفراناً كاملاً خطايا أولئك الذين اختارهم. يرجى النظر إلى سفر زكريا 3: 4: "فَقَالَ لِلْوَاقِفِينَ أَمَامَهُ: ‹انْزِعُوا عَنْهُ الثِّيَابَ الْقَذِرَةَ›. وَقَالَ لِيَشُوعَ: ‹انْظُرْ، قَدْ نَزَعْتُ عَنْكَ إِثْمَكَ، وَسَأُلْبِسُكَ ثِيَاباً فَاخِرَةً›". وبما أن الله قد أزال كل خطايا أولئك الذين اختارهم، فكيف يمكن للشيطان أن يوجه اتهامات ضدهم؟ إنه لأمر مستحيل تماماً. ولهذا السبب وبّخ الله الشيطان بصرامة، ولم يبقَ أمام الشيطان أي خيار سوى الانسحاب.

 

في سفر التكوين 2: 17، يسجل الكتاب المقدس بوضوح أن الله أمر آدم قائلاً: "مِنْ شَجَرَةِ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لَا تَأْكُلْ"، مضيفاً: "لِأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ" (2: 17). ومع ذلك، استسلم آدم وحواء لتجربة الشيطان، وعصيا أمر الله، وأكلا من ثمر شجرة معرفة الخير والشر. يرجى النظر إلى سفر التكوين 3: 6: "فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلْأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهْجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّهَا شَهِيَّةٌ لِلْحِكْمَةِ، فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ. وَأَعْطَتْ أَيْضاً لِزَوْجِهَا الَّذِي كَانَ مَعَهَا، فَأَكَلَ". ونتيجة لذلك، أصبح آدم وحواء أعداءً لله (رومية 5: 10). ومع ذلك، عندما أخطأ آدم وحواء ضد الله وأصبحا عدوين له، بسط الله رحمته عليهما. لقد سعى الله للبحث عن آدم وحواء (تكوين 3: 8-9). وكان هذا عملاً من أعمال نعمة الله العظيمة. كم هو ثمين ذلك الإنجيل الكامن في حقيقة أن الله جاء باحثاً عنهما وسألهما: "أَيْنَ أَنْتُمَا؟" (الآية 9). وفي سفر التكوين 3: 15، نرى أن الله أعلن عن عهد نعمة، مصرحاً بنيته في خلاص آدم وحواء. وفي نهاية المطاف، وعد الله هنا بأن يسوع المسيح سيحقق لهم الخلاص. ولهذا السبب أعلن يسوع، وهو على الصليب: "قد أُكمل" (يوحنا 19: 30). يا لها من نعمة لا حدود لها! وعلاوة على ذلك، يسجل سفر التكوين (3: 21) أن الله صنع لآدم وحواء أقمصة من جلد وألبسهما إياها. ولكي تُصنع أقمصة من الجلد، كان لا بد من ذبح حيوان—وعلى الأرجح أنه كان خروفاً. وفي ذلك الوقت، لم يكن الله قد خصص الحيوانات بعد لتكون طعاماً للبشر، بل كان قد وفر لهم النباتات لعيشهم وقوتهم. ولذلك، فمن خلال ذبح خروف لتوفير الكساء لهما، أثبت الله أنه تماماً كما كان لا بد لهذا الخروف أن يموت، فكذلك هما سيواجهان الموت. ونتيجة لذلك، عاش آدم 930 عاماً قبل أن يموت (تكوين 5: 5). وفضلاً عن ذلك، فإن فعل ذبح الحيوان قد حقق غاية تقديم ذبيحة. وهكذا، كانوا يذبحون خروفاً لتقديمه كذبيحة، ثم يصنعون من جلده كساءً ليرتدوه. ويرمز هذا الفعل إلى يسوع المسيح، الذي يقوم بدور كلٍ من ذبيحتنا الكفارية وذبيحتنا للمصالحة. كما أنه ينبئ بالحقيقة القائلة بأن الله سيكسو مختاريه ببر يسوع المسيح. انظر إلى رسالة رومية (3: 25-26): "الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه، لإظهار بره، من أجل الصفح عن الخطايا السالفة في حلمه—لإظهار بره، أقول، في الوقت الحاضر، ليكون باراً ومبرراً لمن هو من الإيمان بيسوع". وبهذه الطريقة، برر الله أولئك الذين اختارهم—أي أولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح. انظر إلى رسالة رومية (8: 30): "والذين سبق فعينهم، هؤلاء دعاهم أيضاً؛ والذين دعاهم، هؤلاء بررهم أيضاً؛ والذين بررهم، هؤلاء مجدهم أيضاً". وهكذا دعا الله أولئك الذين سبق فعينهم، وبرر أولئك الذين دعاهم؛ وفي هذا الصدد، يسأل الكتاب المقدس: "من سيقدم شكوى ضد مختاري الله؟" (الآيتان 33ب-34أ). بما أن الله، في محبته السابقة، قد دعا وبرَّر أولئك الذين سبق فعينهم (رومية 3: 25-26؛ 8: 30)، فمَن ذا الذي يجرؤ على إدانتهم كخطاة؟ لا أحد على الإطلاق!

 

تأمل في رسالة رومية 8: 1 من الكتاب المقدس: «إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ». إن أولئك المتحدين بيسوع المسيح—أولئك الذين يشبهون يسوع المسيح، وأولئك الذين هم إخوته وأخواته—لا يواجهون أي دينونة على الإطلاق. انظر إلى رومية 8: 2: «لأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَكَ مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ». وبما أن الروح القدس قد حررنا من ناموس الخطية والموت، فمن ذا الذي يمكنه أن يديننا؟ لا أحد على الإطلاق! انظر إلى رومية 8: 4: «لِكَيْ يَتِمَّ حُكْمُ النَّامُوسِ فِينَا، نَحْنُ السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ». فبالنسبة لأولئك الذين اختارهم الله—أولئك الذين أعلن الله برَّهم—قد تحققت متطلبات الناموس بالكامل؛ فمن ذا إذن الذي يمكنه أن يديننا؟ لا أحد على الإطلاق! انظر إلى رومية 8: 14: «لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ». وإذا كنا نحن أبناء الله، فكيف يمكننا أن نُدان؟ لا أحد على الإطلاق! انظر إلى رومية 8: 15: «إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ عُبُودِيَّةٍ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ»!». من ذا الذي يجرؤ على إدانتنا—نحن أبناء الله—بينما نصرخ إليه قائلين: «يا أبا الآب»؟! لا أحد على الإطلاق! انظر إلى رومية 8: 17: «فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا، فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضًا: وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا بِالْحَقِيقَةِ نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ». من ذا الذي يجرؤ على إدانة ورثة الله—الوارثين مع المسيح؟ لا أحد على الإطلاق! انظر إلى رومية 8: 30: «وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا؛ وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا؛ وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا». وبما أن الله قد بررنا، فمن ذا الذي يجرؤ على إدانتنا؟ لا أحد على الإطلاق! تأمل في الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 33 وصولاً إلى الجزء الأول من الآية 34: «...الله هو الذي يبرر. فمن هو الذي يدين؟...» إن الله هو الذي يبرر؛ فمن ذا الذي يستطيع أن يديننا إذن؟ لا أحد على الإطلاق! فالله لم يبررنا فحسب، بل مجّدنا أيضاً (الآية 30). انظر إلى سفر زكريا 3: 5: «فقلت: ‹ليضعوا عمامة نقية على رأسه›. فوضعوا العمامة النقية على رأسه وألبسوه الثياب، بينما كان ملاك الرب واقفاً بجانبه». لقد تضرع النبي زكريا طالباً أن تُوضع عمامة نقية—عمامة طاهرة، عمامة مجيدة—على رأس رئيس الكهنة يشوع. وفي تلك اللحظة عينها، وُضعت عمامة نقية على رأسه، وأُلبس ثياباً نظيفة—أردية طاهرة ومجيدة. لقد مجّد الله أولئك الذين بررهم. انظر إلى رسالة أفسس 2: 5-6: «حتى ونحن أموات في زلاتنا، أحيانا مع المسيح (بالنعمة قد خُلّصتم)، وأقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع». وبما أن الله قد مجّدنا بهذه الصورة، فمن ذا الذي يجرؤ على إدانتنا؟ لا أحد على الإطلاق! إن هذا هو عمل الله. لقد مكّن الله يسوع المسيح من الانتصار كلياً على سلطان الموت—إذ أقامه من بين الأموات، ورفعه إلى السماء، وأجلسه عن يمينه—حتى بات الجميع مضطرين لأن يجثوا على ركبهم ويعبدوا أمامه. ولأن الله قد تصرف على هذا النحو، فإن يقين خلاصنا بات مضموناً ومؤكداً. لذلك، أصلي لكي نمتلك جميعاً يقين الخلاص، واقفين بثبات ودون تزعزع؛ ولكي ننال جميعاً استحسانه ومدحه حين نقف أخيراً أمامه، وذلك من خلال تكريس أنفسنا بمزيد من الجد والاجتهاد لعمل الرب.

 

 

«إن كان الله معنا» (6)

 

 

[رومية 8: 31–34]

 

في الأسبوع الماضي، تأملنا في الجزء الأخير من الآية 33 من الإصحاح الثامن من رسالة رومية، وصولاً إلى الجزء الأول من الآية 34: «الله هو الذي يبرر. فمن ذا الذي يدين؟». لا أحد—على الإطلاق—يستطيع أن يدين الشخص الذي برره الله. وإذا نظرنا إلى ما ورد في إنجيل يوحنا (8: 3–11)، نرى أن الكتبة والفريسيين قد ساقوا إليهم امرأة ضُبطت متلبسة بجريمة الزنا، وأوقفوها في الوسط (الآية 3)، ثم قالوا ليسوع: «يا معلم، هذه المرأة ضُبطت متلبسة بجريمة الزنا. وقد أوصانا موسى في الشريعة برجم مثل هؤلاء النساء. فماذا تقول أنت؟» (الآيتان 4–5). لقد طرحوا هذا السؤال لكي يمتحنوا يسوع، ولكي يجدوا ذريعة يتهمونه بها (الآية 6). وفي الختام، قال يسوع للمرأة: «يا امرأة، أين هم؟ ألم يدنكِ أحد؟... ولا أنا أدينكِ؛ اذهبي، ولا تعودي تخطئين من الآن فصاعداً» (الآيتان 10–11). وبما أن يسوع نفسه لم يدنها، فمن ذا الذي يجرؤ على اتهام تلك المرأة وإدانتها؟ لا أحد على الإطلاق! «الله هو الذي يبرر—فمن ذا الذي يدين؟» (رومية 8: 33ب–34أ). لا أحد على الإطلاق!

 

تأملوا في الآية 34 من رسالة رومية: «...المسيح يسوع هو الذي مات—بل بالأحرى، هو الذي أقيم من الموت...». تتحدث هذه الكلمات عن موت يسوع وقيامته. وهذا هو «إنجيل الأناجيل»—الجوهر الحقيقي لرسالة الإنجيل. إن الإيمان بهذا الإنجيل وحده كافٍ وزيادة لضمان الخلاص. واليوم، سنتأمل تحديداً في موت يسوع؛ وفي الأسبوع المقبل، سنوجه تأملنا نحو قيامته. يرجى فتح الكتاب المقدس على رسالة كورنثوس الأولى (15: 2–4): «وبهذا الإنجيل تنالون الخلاص، إن تمسكتم بحزم بالكلمة التي بشرتكم بها—إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثاً. فما تسلمته أنا، نقلته إليكم باعتباره ذا أهمية قصوى: أن المسيح مات من أجل خطايانا وفقاً للكتب المقدسة، وأنه دُفن، وأنه أقيم في اليوم الثالث وفقاً للكتب المقدسة». هنا، تشير عبارة "الكلمة التي كرستُ بها" إلى إنجيل يسوع المسيح كما أعلنه الرسول بولس. والإيمان بإنجيل يسوع المسيح هذا وحده هو الذي يجلب الخلاص (الآية 2). وقد صاغ الرسول بولس هذا الإنجيل الخاص بيسوع المسيح في الآيتين 3 و4 قائلاً: "أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب". إن الفقرة الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-4—التي تتحدث عن يسوع المسيح، الذي مات وقام ثانيةً *بحسب الكتب*—تتطابق مع نص اليوم، رسالة رومية 8: 34، الذي يشير إلى المسيح يسوع بصفته ذاك الذي لم يمت فحسب، بل قام أيضاً. وهنا، تشير عبارة "بحسب الكتب" (التي وردت مرتين) إلى العهد القديم. وبعبارة أخرى، فهي تعني أن يسوع المسيح مات وقام في حقبة العهد الجديد تماماً كما تنبأت به أسفار العهد القديم عنه.

 

أولاً، أود أن أتأمل في النبوءات الواردة في العهد القديم بخصوص موت يسوع المسيح.

 

يرجى النظر إلى سفر التثنية 21: 23: "لا تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلا تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً". تتنبأ هذه الفقرة النبوية بأن يسوع المسيح سيُعلَّق على خشبة—أي على الصليب. ومن النقاط ذات الأهمية الخاصة في هذه النبوءة حقيقة أن أي شخص يُعلَّق على خشبة (الصليب) يقع تحت لعنة الله. يرجى النظر إلى إنجيل متى 27: 35 و38: "وَلَمَّا صَلَبُوهُ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ مُقْتَرِعِينَ عَلَيْهَا... حِينَئِذٍ صُلِبَ مَعَهُ لِصَّانِ، وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِهِ وَآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ". وتشير هذه الفقرة إلى تحقق النبوءة الواردة في سفر التثنية 21: 23 من العهد القديم—والتي مفادها أن يسوع المسيح (المسيا) سيموت على خشبة، وتحديداً على الصليب. ومن منظور الشعب اليهودي فيما يتعلق بسفر التثنية 21: 23، فإن حقيقة أن يسوع المسيح مات على صليب خشبي كانت تعني ضمناً أنه واقع تحت لعنة الله. بعبارة أخرى، إن السبب الذي جعل يهود عصر يسوع يصرخون بصوت عالٍ مطالبين بصلبه (يوحنا 19: 6) هو أنهم اتهموه بالتجديف (متى 26: 65؛ قارن يوحنا 10: 33، 36) وبخطيئة تدنيس الهيكل (يوحنا 2: 19). تأمل في رسالة غلاطية 3: 13: «المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: "ملعون كل من عُلِّق على خشبة"».

 

تأمل في المزمور 22: 16: «لأنه قد أحاطت بي كلاب، زمرة من الأشرار اكتنفتني؛ ثقبوا يديَّ ورجليَّ». لقد تنبأت هذه النبوءة بأن يسوع المسيح سيُسمَّر في يديه ورجليه وهو معلَّق على الصليب. وتأمل في إنجيل مرقس 15: 24-25: «وصلبوه. وإذ اقتسموا ثيابه، ألقوا قرعة ليعرفوا ما سيأخذه كل واحد منهم. وكانت الساعة الثالثة حين صلبوه». لقد صُلب يسوع بالفعل، تماماً كما تنبأ المزمور 22: 16. لقد طُعن يسوع من أجل تعدياتنا (إشعياء 53: 5).

 

تأمل في سفر زكريا 12: 10 من الكتاب المقدس: «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ نِعْمَةٍ وَتَضَرُّعَاتٍ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَوْحِهِمْ عَلَى وَحِيدٍ، وَيَبْكُونَ عَلَيْهِ بُكَاءَهُمْ عَلَى بِكْرٍ». لقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأن يسوع المسيح سيُطعن في جنبه. وتأمل في إنجيل يوحنا 19: 34 من الكتاب المقدس: «لكِنَّ وَاحِداً مِنَ الْجُنُودِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْحَالِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ». وتذكر هذه الآية أنه، تحقيقاً للنبوءة الواردة في سفر زكريا 12: 10، قام أحد الجنود بطعن جنب يسوع بحربة.

 

وتأمل في المزمور 22: 7 من الكتاب المقدس: «كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي؛ يَفْغَرُونَ شِفَاهَهُمْ، وَيَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ». لقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأن الناس سيُهينون يسوع المسيح، ويقلّصون شفاههم سخريةً، ويهزّون رؤوسهم نحوه بينما كان معلقاً على الصليب. وتأمل في إنجيل متى 27: 39-42 من الكتاب المقدس: «وَكَانَ الْمَارُّونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: ‹يَا مَنْ يَهْدِمُ الْهَيْكَلَ وَيَبْنِيهِ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! وَإِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ، فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ›. وَكَذلِكَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ مَعَ الْكَتَبَةِ وَالشُّيُوخِ اسْتَهْزَأُوا بِهِ قَائِلِينَ: ‹خَلَّصَ آخَرِينَ، أَمَّا نَفْسُهُ فَمَا قَدِرَ أَنْ يُخَلِّصَهَا! هُوَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ؛ فَلْيَنْزِلِ الآنَ عَنِ الصَّلِيبِ، وَنُؤْمِنْ بِهِ›». وتأتي هذه الفقرة لتؤكد أن النبوءة الواردة في المزمور 22: 7 قد تحققت. وتأمل في المزمور 22: 1 من الكتاب المقدس: «إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟ لِمَاذَا أَنْتَ بَعِيدٌ عَنْ خَلاَصِي، وَعَنْ كَلِمَاتِ أَنِينِي؟». لقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأن يسوع المسيح سيُترك وحيداً. تأمل في سفر متى، الإصحاح 27، الآية 46: "وَفِي نَحْوِ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلاً: «إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟»". تُعلن هذه الآية أن يسوع المسيح—الابن الوحيد المولود—قد تخلّى عنه الله الآب بالفعل، تماماً كما تنبأ بذلك المزمور 22: 1.

 

تأمل في سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآية 8: "مِنَ الضِّيقِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ يُخْبِرُ؟ لأَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ. لأَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي". وهنا، تشير عبارة "قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ" إلى موته. وقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأن يسوع المسيح (المسيا) سيموت. تأمل في إنجيل يوحنا، الإصحاح 19، الآية 30: "فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ: «قَدْ أُكْمِلَ!» وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ". وتؤكد هذه الآية أن يسوع المسيح قد مات على الصليب، تحقيقاً للنبوءة الواردة في سفر إشعياء 53: 8.

 

تأمل في المزمور 34، الآية 20: "يَحْفَظُ جَمِيعَ عِظَامِهِ. وَاحِدٌ مِنْهَا لاَ يَنْكَسِرُ". وقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأنه عندما يموت يسوع المسيح على الصليب، لن يُكسر أيٌّ من عظامه. يرجى النظر في إنجيل يوحنا، الإصحاح 19، الآية 36: "لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ»". وتشير هذه الآية إلى أن الكلمة النبوية الواردة في المزمور 34: 20 قد تحققت.

 

وفي الخطوة التالية، أود أن نتأمل في النبوءات الواردة في العهد القديم بخصوص موت يسوع المسيح—وبالتحديد، تلك النبوءات التي تنبأت بأنه سيموت من أجل خطايانا وأنه سيُدفن. (1) هذه هي النبوءة التي تنص على أن يسوع المسيح سيموت من أجل خطايانا (1 كورنثوس 15: 3):

 

يرجى النظر إلى سفر إشعياء 53: 5-6 في الكتاب المقدس: "وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. كُلُّ وَاحِدٍ مَالَ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا". وتُعلن هذه النبوءة أن السبب وراء تعرُّض يسوع للطعن والسحق والجلد كان "من أجل آثامنا". وعلاوة على ذلك، تكشف هذه النبوءة أن الله قد وضع إثم جميعنا على يسوع المسيح.

(2) يشير هذا إلى الكلمة النبوية القائلة بأن يسوع المسيح سيُدفن (1 كورنثوس 15:4):

 

يرجى النظر في سفر إشعياء 53:9 من الكتاب المقدس: «وَجَعَلُوا مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرَهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. مَعْ أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْماً، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ». لقد تنبأت هذه الفقرة النبوية بأنه، بعد موت يسوع المسيح، سيكون قبره مع الأغنياء. يرجى النظر في إنجيل متى 27: 57-60 من الكتاب المقدس: «وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، جَاءَ رَجُلٌ غَنِيٌّ مِنْ الرَّامَةِ اسْمُهُ يُوسُفُ، وَكَانَ هُوَ أَيْضاً قَدْ صَارَ تِلْمِيذاً لِيَسُوعَ. هَذَا تَقَدَّمَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَأَمَرَ بِيلاَطُسُ أَنْ يُعْطَى الْجَسَدُ. فَأَخَذَ يُوسُفُ الْجَسَدَ وَلَفَّهُ فِي كَفَنٍ نَقِيٍّ، وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي الصَّخْرِ، ثُمَّ دَحْرَجَ حَجَراً كَبِيراً عَلَى بَابِ الْقَبْرِ وَمَضَى». وتكشف هذه الفقرة أنه، وفقاً للنبوءة الواردة في إشعياء 53:9، وُضِعَ جسد يسوع في القبر الجديد الذي يملكه الرجل الغني يوسف، وبذلك استقر جسده مع الأغنياء.

 

وبهذه الطريقة، مات يسوع المسيح من أجلنا ودُفِن، تماماً كما تنبأت الكتب المقدسة. لقد كان موت يسوع موتاً بديلياً نيابةً عنا، ونحن أيضاً قد متنا مع يسوع. يرجى النظر في رسالة 2 كورنثوس 5:14 من الكتاب المقدس: «لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ نَحْكُمُ بِهَذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ، إِذاً الْجَمِيعُ قَدْ مَاتُوا». وبما أن ذلك «الواحد» —أي يسوع المسيح— قد مات نيابةً عن جميع الناس، فإنه يترتب على ذلك أن جميع الناس قد ماتوا. يرجى النظر في رسالة رومية 6:6 من الكتاب المقدس: «عَالِمِينَ هَذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا الْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِكَيْ يُبْطَلَ جَسَدُ الْخَطِيَّةِ، حَتَّى لاَ نَعُودَ عَبِيداً لِلْخَطِيَّةِ». يُرجى النظر إلى رسالة غلاطية 2: 20 في الكتاب المقدس: «مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. وَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، إِنَّمَا أَحْيَاهُ بِالإِيمَانِ بِابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي». ولأن يسوع المسيح قد مات لأجل خطايانا بحسب الكتب المقدسة (1 كورنثوس 15: 3)، فقد نلنا غفران الخطايا والفداء.

 

 

 

 

 

"إن كان الله معنا" (7)

 

 

[رومية 8: 31–34]

 

يرجى النظر إلى الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 34: "...المسيح يسوع الذي مات—بل بالأحرى، الذي أُقيم إلى الحياة...". يتحدث هذا المقطع عن قيامة يسوع. كما يتحدث الجزء الأخير من رسالة كورنثوس الأولى 15: 4 أيضاً عن قيامة يسوع: "...أنه قام في اليوم الثالث وفقاً للكتب المقدسة". يتحدث الكتاب المقدس باستفاضة عن قيامة يسوع. يرجى النظر إلى المزمور 16: 10–11 (نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس بالإنجليزية الحديثة*): "لأنك لن تتركني للقبر، ولن تدع قدوسك يرى فساداً. لقد عرّفتني طريق الحياة؛ ففي حضرتك ملء الفرح، وفي يمينك مسرات أبدية!". يُعد هذا المقطع نبوءة تتعلق بقيامة يسوع المسيح؛ وبالفعل، لم يترك الله يسوع المسيح للقبر. وفي حين يذكر الجزء الأخير من رسالة كورنثوس الأولى 15: 4 أن يسوع المسيح قد أُقيم في اليوم الثالث "وفقاً للكتب المقدسة"، فإن العثور على مقطع نبوي محدد في الكتاب المقدس يتنبأ صراحة بقيامة يسوع المسيح "في اليوم الثالث" ليس بالمهمة السهلة. وبناءً بشكل أساسي على الآية الواردة في سفر التكوين 22: 4—"وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه ورأى المكان من بعيد"—حاول القس آرثر بينك تحديد نبوءة تتعلق بحقيقة أن يسوع المسيح قد مات، ودُفن، وأُقيم إلى الحياة في اليوم الثالث وفقاً للكتب المقدسة (1 كو 15: 3–4). وقد سعى للبحث عن هذه النبوءة ضمن السردية التي اختبر فيها الله إبراهيم، إذ دعاه وأمره قائلاً: "خذ ابنك، ابنك الوحيد—الذي تحبه—إسحاق—واذهب إلى منطقة المريا. واذبحه هناك محرقة على جبل سأريك إياه" (الآية 2). يرجى النظر إلى رسالة العبرانيين 11: 19: "لقد استنتج (إبراهيم) أن الله قادر حتى على إقامة الأموات، وبمعنى مجازي، فقد استعاده بالفعل من الموت". يرجى النظر إلى إنجيل متى 12: 38-40: «حِينَئِذٍ أَجَابَهُ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلِينَ: "يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً". فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: "جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ، هَكَذَا سَيَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ"». وإلى الكتبة والفريسيين الذين كانوا يطلبون رؤية آية، صرّح يسوع بأنه لن تُعطى لهم أي آية سوى آية يونان النبي؛ إذ أعلن قائلاً: «تماماً كما كان يونان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن حوتٍ عظيم، هكذا أنا نفسي —ابن الإنسان— سأكون ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض». يرجى النظر إلى سفر يونان 1: 17 و 2: 10: «وَأَمَرَ الرَّبُّ حُوتاً عَظِيماً لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ، فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ... وَأَمَرَ الرَّبُّ الْحُوتَ، فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْيَابِسَةِ».

 

وفي مناسبات عديدة، تنبأ يسوع (أعلن) بأنه سيتألم ويموت ويقوم مجدداً في اليوم الثالث. يرجى النظر إلى إنجيل متى 16: 21: «مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُبَيِّنُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيراً مِنْ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ». وانظر إلى إنجيل متى 17: 23 في الكتاب المقدس: «سَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ». فامتلأ التلاميذ حزناً. وانظر إلى إنجيل متى 20: 19: «وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِكَيْ يَهْزَأُوا بِهِ وَيَجْلِدُوهُ وَيَصْلِبُوهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ». ووفقاً لهذه الكلمة النبوية، مات يسوع على الصليب ودُفن في "الجمعة العظيمة"؛ وبقي في القبر يوم السبت، ثم قام مجدداً عند فجر يوم الأحد —أي في اليوم الثالث. بعد قيامته في اليوم الثالث، سار يسوع بصحبة تلميذين كانا في طريقهما إلى "عمواس"، غير أن هذين التلميذين لم يدركا أن الشخص الذي يسير معهما هو يسوع القائم من الأموات (لوقا 24: 13-16). فقال التلميذان ليسوع: "إن رؤساء كهنتنا وحكامنا قد أسلموه ليُحكم عليه بالموت، وصلبوه. أما نحن، فكنا نرجو أنه هو الذي سيُخلّص إسرائيل. وفوق ذلك، فهذا هو اليوم الثالث منذ وقوع كل هذه الأحداث. وبالإضافة إلى ذلك، أدهشتنا بعض نسائنا؛ إذ ذهبن إلى القبر عند الفجر، فلم يجدن جسده. ثم جئن وأخبرننا أنهن رأين رؤيا لملائكة قالوا إنه حي" (الآيات 20-23). ​​وهكذا، وهما غير مدركين أن الشخص الذي يسير معهما هو يسوع القائم، قد شهدا لحقيقة أن يسوع قد عاد إلى الحياة من القبر—أي أنه قد قام—بعد ​​ثلاثة أيام. وحينئذٍ، مبتدئاً بموسى وبجميع الأنبياء، شرح لهما يسوع بالتفصيل كل ما كُتب عنه هو نفسه في جميع الكتب المقدسة (الآية 27). وبعبارة أخرى، أوضح يسوع لهذين التلميذين—بدءاً من شريعة موسى والأنبياء—كل ما ورد في الكتب المقدسة بخصوص شخصه (وتحديداً: آلامه، وموته، وقيامته). ومع ذلك، لم يشهد أحدٌ فعلياً لحظة قيامة يسوع من القبر. وفضلاً عن ذلك، فمنذ عهد آدم وحتى يومنا هذا، لم يقم أي إنسان من الأموات بهذه الكيفية قط (إذ تختلف حادثة إقامة لعازر من الموت اختلافاً جوهرياً عن قيامة يسوع؛ فبينما قام يسوع من القبر، وصعد إلى السماء، وهو الآن جالس عن يمين الله، فإن لعازر قد أُعيدت إليه الحياة ليعيش فترة زمنية محددة، ثم ليموت مجدداً في نهاية المطاف). صحيح أن الكتب المقدسة تسجل حالات لأفراد صعدوا إلى السماء (مثل أخنوخ وإيليا)؛ إلا أنه لم يقم أحدٌ من الأموات—ولا أحدٌ على الإطلاق—بالطريقة ذاتها التي قام بها يسوع.

 

قدم يسوع القائم من الأموات براهين عديدة ومتنوعة على قيامته. يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 1: 3 في الكتاب المقدس: "الذين أراهم أيضاً نفسه حياً بعد ألمه ببراهين كثيرة قاطعة، وهو يظهر لهم طوال أربعين يوماً ويتكلم عن ملكوت الله". ويرجى النظر أيضاً إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 5-8: "أنه ظهر لصفا، ثم للاثني عشر. وبعد ذلك ظهر لأكثر من خمسمائة أخ في وقت واحد—الذين لا يزال معظمهم أحياء، وإن كان البعض منهم قد رقدوا. ثم ظهر ليعقوب، وبعد ذلك لجميع الرسل، وأخيراً ظهر لي أنا أيضاً، كمن وُلد ولادة غير طبيعية". ومن بين الظهورات العديدة التي قام بها يسوع القائم من الأموات خلال الأربعين يوماً التي قضاها على الأرض (على سبيل المثال، ظهر أولاً لمريم المجدلية، رغم أن هذا لم يُسجَّل في كورنثوس الأولى 15: 5-8)، لم يُسجَّل منها بالتحديد سوى ستة ظهورات: (1) ظهر لـ "صفا" (بطرس). لقد رأى بطرس يسوع القائم من الأموات بعينيه الجسديتين على الأرض خمس مرات على الأقل. ولذلك، لم تكن قيامة يسوع مجرد هلوسة. (2) ظهر للتلاميذ الاثني عشر. (3) ظهر لخمس مائة أخ. (4) ظهر ليعقوب، أخو يسوع نفسه؛ إذ لم يؤمن يعقوب بيسوع إلا بعد القيامة، وأصبح لاحقاً شيخاً في كنيسة أورشليم. (5) ظهر لجميع الرسل. (6) ظهر للرسول بولس. فعلى الطريق إلى دمشق، أبصر الرسول بولس يسوع القائم من الأموات—ذاك الذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله.

 

لقد عاد يسوع إلى الحياة! لقد قام يسوع! وإذا آمنا بيسوع—الذي مات بحسب الكتب المقدسة، ودُفن، وقام مجدداً في اليوم الثالث بحسب الكتب المقدسة—فإننا ننال غفران جميع خطايانا، ونُحسَب أبراراً، وسنختبر قيامة جسدية في يوم عودة يسوع. يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 20 و23: «ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات، وصار باكورة الراقدين... ولكن كل واحد في رتبته: المسيح الباكورة؛ وبعد ذلك الذين للمسيح عند مجيئه». إن الذين ينتمون إلى يسوع المسيح—الذي صار باكورة الراقدين—سيُقامون جميعاً عند عودة يسوع. يرجى النظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 52: «لأن البوق سيُضرب، فيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير». عندما يُضرب البوق الأخير، سيُقام المؤمنون الراحلون بأجسادٍ غير قابلة للفساد، أما المؤمنون الذين لا يزالون أحياءً في ذلك الوقت فسيتحولون فجأة. يرجى النظر إلى رسالة تسالونيكي الأولى 4: 14 (بحسب ترجمة «كتاب الشعب المقدس» الحديثة): «نحن نؤمن بأن يسوع مات وقام ثانية. ولذلك، نؤمن أيضاً بأن الله سيجلب معه أولئك الذين ماتوا وهم مؤمنون بيسوع». سيجلب الله معه أرواح المؤمنين الذين ماتوا في الإيمان. إن الذين ماتوا في المسيح سيقومون أولاً؛ ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم جميعاً في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا سنكون مع الرب كل حين. ولذلك، وتمسكاً بهذا اليقين، يجب علينا أن نكون راسخين وغير متزعزعين، ومكثرين دائماً في عمل الرب (كورنثوس الأولى 15: 58).

 

 

  

 

 

 

 

"إن كان الله معنا" (8)

 

 

[رومية 8: 31–34]

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 34: "...المسيح يسوع هو الذي مات—بل بالأحرى، الذي أُقيم من الأموات—وهو الجالس عن يمين الله، والذي يشفع فينا أيضاً". هنا، تشير عبارة "الذي مات" إلى موت يسوع المسيح (الآية 34). ووفقاً للكتب المقدسة، مات يسوع المسيح من أجل خطايانا (1 كورنثوس 15: 3). علاوة على ذلك، تشير عبارة "الذي أُقيم من الأموات" إلى قيامة يسوع المسيح (رومية 8: 34). ووفقاً للكتب المقدسة، قام يسوع المسيح في اليوم الثالث (1 كورنثوس 15: 4). إن موت يسوع المسيح وقيامته أشبه بوجهي العملة الواحدة؛ وبعبارة أخرى، فإن موت يسوع المسيح وقيامته أمران لا ينفصلان. فبدون موت يسوع، لا توجد قيامة؛ وبدون قيامة يسوع، لا قيمة للموت. وكما أننا نؤمن بموت يسوع المسيح، ونقدم الشكر والحمد عليه، ونشهد له، يجب علينا بالمثل أن نؤمن بقيامته، ونقدم الشكر والحمد عليها، ونشهد لها. والسبب في ذلك هو أن يسوع المسيح لم يمت فحسب، بل أُقيم أيضاً من الأموات. وهذا، في الواقع، هو جوهر الإنجيل الحقيقي.

 

إن المسيح يسوع—الذي مات وفقاً للكتب المقدسة وقام من الأموات وفقاً للكتب المقدسة (رومية 8: 34)—هو في آنٍ واحد ابن الله وابن الإنسان. وبعبارة أخرى، يسوع المسيح هو إله كامل وإنسان كامل في آنٍ واحد. ولذلك، أصبح يسوع المسيح الوسيط بين الله والبشرية. انظر إلى 1 تيموثاوس 2: 5: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح". ومن خلال يسوع المسيح، الذي أصبح وسيطنا، صالحنا الله مع نفسه (2 كورنثوس 5: 18). وعليه، فإننا ننال الخلاص حصراً من خلال يسوع المسيح. انظر إلى أعمال الرسل 4: 12: "وليس بأحد غيره الخلاص، لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي للناس به ينبغي أن نخلص". ولا يمكننا الاقتراب من الله الآب إلا من خلال يسوع المسيح. تأمل في إنجيل يوحنا 14: 6: «أَجَابَهُ يَسُوعُ: "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَا يَأْتِي أَحَدٌ إِلَى الآبِ إِلَّا بِي"».

 

لقد مكث يسوع المسيح—الذي مات وقام ثانيةً وفقاً للكتب المقدسة—على هذه الأرض مدة أربعين يوماً، شاهداً على قيامته، قبل أن يُرفع إلى السماء (أي صعد) (أعمال الرسل 1: 3، 9). وعلاوة على ذلك، فإن يسوع المسيح موجود—أو جالس—عن يمين الله. وهكذا، يُعلن الرسول بولس في رسالته إلى الرومان 8: 34 قائلاً: «إِنَّهُ هُوَ الَّذِي عَنْ يَمِينِ اللهِ». وتشهد الكتب المقدسة لحقيقة أن يسوع المسيح موجود—أو جالس—عن يمين الله. تأمل في رسالة العبرانيين 1: 3: «الابْنُ هُوَ بَهَاءُ مَجْدِ اللهِ وَصُورَتُهُ الْجَوْهَرِيَّةُ، وَهُوَ حَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ. وَبَعْدَ أَنْ أَتَمَّ تَطْهِيرَ الْخَطَايَا، جَلَسَ عَنْ يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي». وتأمل في رسالة العبرانيين 8: 1: «أَمَّا خُلاَصَةُ مَا نَقُولُهُ فَهِيَ هَذِهِ: إِنَّ لَنَا رَئِيسَ كَهَنَةٍ مِثْلَ هَذَا، جَالِساً عَنْ يَمِينِ عَرْشِ الْعَظَمَةِ فِي السَّمَاوَاتِ». وتأمل في رسالة كولوسي 3: 1: «فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ، فَاطْلُبُوا مَا هُوَ فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ». وهنا، تُعد عبارة «عن يمين الله» لغةً مجازية؛ فهي تشير إلى أن يمين الله—أو الجانب الأيمن لله—يمثل السلطة أو القوة. وبعبارة أخرى، لقد منح الله السلطة والقوة ليسوع المسيح—ذاك الذي مات وفقاً للكتب المقدسة، وقام ثانيةً وفقاً للكتب المقدسة، وصعد إلى السماء، وهو الآن يقيم أو يجلس عن يمين الله. تأمل في إنجيل متى 28: 18: «فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: "قَدْ أُعْطِيتُ كُلَّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ"». إن القول بأنه جالس عن اليمين يُعد استعارةً تشير إلى أنه يمتلك كل السلطة—السلطة المطلقة. تأمل في رسالة بطرس الأولى 3: 22: «الَّذِي إِذْ ذَهَبَ إِلَى السَّمَاءِ هُوَ عَنْ يَمِينِ اللهِ، إِذْ أُخْضِعَتْ لَهُ مَلاَئِكَةٌ وَسَلاَطِينُ وَقُوَّاتٌ». إن الكتب المقدسة تُعلن أن جميع الكائنات الروحية في السماء خاضعة ليسوع المسيح—ذاك الذي صعد إلى السماء ويقيم عن يمين الله. انظر إلى رسالة أفسس 1: 20-21: «الَّتِي عَمِلَهَا فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، فَوْقَ كُلِّ رِيَاسَةٍ وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ اسْمٍ يُسَمَّى لَيْسَ فِي هَذَا الدَّهْرِ فَقَطْ بَلْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَيْضًا». لقد كانت قوة الله تعمل في المسيح، إذ أقامته من الأموات، وأجلسته عن يمين الله في السماويات، ورفعته فوق كل اسم. وتأمل في سفر أعمال الرسل 2: 33 من الكتاب المقدس: «وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ اللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هَذَا الَّذِي أَنْتُمْ الآنَ تَنْظُرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ». فعندما أقام الله يسوع المسيح من الأموات وفقاً لما جاء في الكتب المقدسة، نال يسوع المسيح الروح القدس الموعود به من الآب، وسكبه. فأين يا تُرى يمكن العثور على مثل هذه السلطة في أي مكان آخر؟

 

يُذكر أن يسوع المسيح هذا هو "الذي يشفع فينا" (رومية 8: 34). وفي عبارة "المسيح يسوع" —أي ذاك الذي يشفع نيابةً عنا— يشير لقب "المسيح" إلى "الممسوح". وفي حقبة العهد القديم، كان المسح بالزيت مقتصراً حصراً على الأنبياء والكهنة والملوك. وبعبارة أخرى، فإن يسوع المسيح هو النبي، ورئيس الكهنة، وملك الملوك. وهنا، يُبرز الإعلان بأن يسوع المسيح هو رئيس الكهنة مسؤوليتين جوهريتين:

 

(1) المسؤولية الأولى هي تقديم الذبائح.

 

بصفته رئيس الكهنة، جعل يسوع المسيح جسده هو التقدمة الذبيحية، وقدّم نفسه لله كذبيحة —مرةً واحدةً وإلى الأبد. تأمل معي في رسالة أفسس 5: 2: "وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضاً وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، تَقْدِمَةً وَذَبِيحَةً للهِ رَائِحَةَ طِيبٍ". وهنا، تنقل عبارة "رائحة طيب" إحساساً بالروح المتهللة أو المستعدة؛ فهي تشير إلى أن يسوع المسيح قدّم نفسه لله كتقدمة ذبيحية بقلبٍ متهللٍ ومستعد. وتأمل أيضاً في رسالة العبرانيين 9: 26: "وَإِلاَّ لَكَانَ يَلْزَمُ أَنَّهُ يَتَأَلَّمُ مِرَاراً كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ ظَهَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ". ويُعلن هذا المقطع أن يسوع المسيح قدّم نفسه لله كذبيحة —مرةً واحدةً وإلى الأبد— لكي يُبطل خطايانا.

 

(2) المسؤولية الثانية هي تقديم الصلوات.

 

بصفته رئيس الكهنة، يشفع يسوع المسيح لدى الله نيابةً عنا. تأمل في رسالة العبرانيين 7: 25: "وَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضاً إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ". يا لها من قوةٍ وفاعليةٍ عظيمةٍ لتلك الشفاعة التي يرفعها يسوع المسيح —رئيس كهنتنا الذي يشفع نيابةً عنا— وهو جالسٌ عن يمين الله (وهو تعبيرٌ مجازيٌ يرمز إلى القوة والسلطان)! إن شفاعة يسوع المسيح هذه تتسم بقوةٍ هائلةٍ لدرجة أنها تُستجاب، مما يُمكّنه من تخليصنا تخليصاً كاملاً (الآية 25). وبعبارة أخرى، فإن شفاعة يسوع المسيح القوية ستقودنا إلى إتمام خلاصنا. إن إتمام الخلاص هذا يتمثل بدقة في تمجيد الله لنا (رومية 8: 30). "فالله لم يُحيِنا مع المسيح فحسب، بل أجلسنا معه أيضاً في السماويات" (أفسس 2: 6، *ترجمة كتاب الشعب المقدس الحديث*). ولأن الله معنا بهذه الصورة (رومية 8: 31)، فإن الخلاص الذي يمنحنا إياه الله محتومٌ له أن يبلغ تمامه. ولذلك، يجب علينا أن نتمسك بيقين خلاصنا، واقفين بثباتٍ ورسوخٍ لا يتزعزع، وساعين دائماً بمزيدٍ من الغيرة والاجتهاد في عمل الرب (1 كورنثوس 15: 58).

 

وحينما كان يسوع المسيح على هذه الأرض، كرّس نفسه بإسهابٍ للصلاة. ويُعثر على مثالٍ رائعٍ لهذا في الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا—وهي "صلاة يسوع المسيح الكهنوتية العليا". تأمل في يوحنا 17: 9: "أنا أطلب من أجلهم. لست أطلب من أجل العالم، بل من أجل الذين أعطيتني إياهم، لأنهم لك". وتأمل في عبرانيين 5: 7: "الذي في أيام جسده، قدم صلواتٍ وتضرعاتٍ، بصراخٍ شديدٍ ودموعٍ، إلى القادر أن يخلصه من الموت، وقد سُمع لأجل تقواه". إن يسوع المسيح—الذي قدم، وهو في الجسد، صلواتٍ وتضرعاتٍ لله الآب بصراخٍ حارٍ ودموع—يشفع الآن لأجلنا عن يمين الله. وبينما هو يشفع—ذاك الذي مات بحسب الكتب المقدسة وقام ثانيةً بحسب الكتب المقدسة—يقدم يسوع المسيح شفاعته لله من أجل كل واحدٍ منا. إن يسوع المسيح يعرف ظروف كل فردٍ منا، ومواقفه، واحتياجاته؛ وحتى في هذه اللحظة، هو يشفع لأجلنا عن يمين الله. كما أن الروح القدس الساكن فينا، والذي يعيننا في ضعفنا، يشفع لأجلنا وفقاً لمشيئة الله—إذ يشفع شخصياً نيابةً عنا بآهاتٍ أعمق من أن تعبر عنها الكلمات (رومية 8: 26-27). ولذلك، وإيماناً منا بهذه الحقيقة، يجب علينا أن نرفع تضرعاتنا إلى الله—ويجب أن نفعل ذلك بما يتوافق مع الكتب المقدسة. أي أنه، واهتداءً بالروح القدس، يجب علينا أن نصلي لله بما يتفق مع كلمته ومشيئته.

 

"إن كان الله معنا" (9)

 

 

[رومية 8: 35-39]

 

تأمل في رومية 8: 35: "مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟" هنا، مَن هم بالتحديد أولئك الذين يُشير إليهم الضمير "نحن" (أو "نا")، والذين لا شيء يقدر أن يفصلهم عن محبة المسيح؟ يمكننا النظر إلى هذا الأمر من خلال ثلاثة منظورات تقريباً:

 

(1) يشير الضمير "نحن" إلى أولئك الذين اختارهم الله (رومية 8: 33).

 

متى اختارنا الله؟ تأمل في أفسس 1: 4-5: "كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ، إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ." لقد اختارنا الله قبل أن يُخلق أي شيء في الكون. ولقد سبق فعيننا الله وفقاً لمسرّة مشيئته. وعليه، مَن ذا الذي يمكنه أن يفصل مثل هؤلاء الناس—أي "نحن"—عن محبة المسيح؟ لا أحد على الإطلاق!

 

(2) يشير الضمير "نحن" إلى أولئك الذين برّرهم الله (رومية 8: 33).

 

لقد برّر الله أولئك الذين اختارهم. ولم يكتفِ الله بمجرد إعلاننا أبراراً بالكلمات فحسب؛ بل إنه يعتبرنا أناساً أبراراً ويعاملنا على هذا الأساس. تأمل في أفسس 1: 5: "إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ." وبما أن الله قد جعلنا—نحن الذين اختارهم وبرّرهم—أبناءً له، فمَن ذا الذي يمكنه أن يفصلنا، الآن وقد صرنا أبناءً لله، عن محبة المسيح؟ لا أحد على الإطلاق! (3) يشير الضمير "نحن" إلى أولئك الذين يشفع لأجلهم المسيح يسوع، الجالس عن يمين الله (رومية 8: 34).

 

وبما أن يسوع، ابن الله، يشفع لأجلنا عن يمين الله، فمَن ذا الذي يمكنه أن يفصلنا عن محبة المسيح؟ لا أحد على الإطلاق!

 

إن الكتاب المقدس يفيض بمحبة المسيح (رومية 8: 35). فمن بدايته إلى نهايته، تتحدث الأسفار المقدسة عن محبة المسيح. تأمل في إنجيل متى 1: 1 و16: «كِتَابُ مِيلَادِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ابْنِ إِبْرَاهِيمَ، ابْنِ دَاوُدَ... وَيَعْقُوبُ أَبُو يُوسُفَ، رَجُلِ مَرْيَمَ الَّتِي وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ». إننا نستطيع أن نكتشف محبة المسيح حتى في سِجِلّ نسب يسوع المسيح. وبعبارة أخرى، ولأن يسوع المسيح—ابن الله—قد حُبِل به بالروح القدس قبل أن يتزوج مريم ويوسف ويعيشا معاً (الآية 18)، ولأنه تجسد ليحلّ بيننا بصفته «عمانوئيل»، فلا يسعنا إلا أن نختبر محبة المسيح. تأمل في سفر الرؤيا 22: 20-21: «يَقُولُ الشَّاهِدُ بِهذَا: نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعاً. آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا ​​الرَّبُّ يَسُوعُ. لِتَكُنْ نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَ الْجَمِيعِ. آمِينَ». إننا نجد محبة المسيح في إعلان يسوع القائل: «نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعاً». ولماذا يأتي يسوع المسيح حقاً وبسرعة؟ تأمل في إنجيل يوحنا 14: 3: «وَإِنْ ذَهَبْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَاناً، آتِي وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضاً». إن الغاية من عودة يسوع المسيح إلى هذا العالم هي أن يعود، ويقبلنا إليه، ويأخذنا لنسكن في المكان عينه الذي يقيم فيه هو. وسيأتي الرب—عريسنا—ليأخذنا نحن كنيسته (العروس)، ويقودنا إلى «سماوات جديدة وأرض جديدة»، وإلى «أورشليم الجديدة» حيث يسكن هو (رؤيا 21: 1-2)، ليمكننا بذلك من المشاركة في «عشاء عرس الحمل» (19: 9). وعليه، فلا يسعنا إلا أن نرفع آيات الشكر والتسبيح والعبادة لمحبة المسيح.

 

وفي حين أنه لا يسعنا أن نتأمل تأملاً كاملاً وشاملاً في محبة المسيح برمتها كما كُشِف عنها في ثنايا الكتب المقدسة، دعونا نُركِّز تأملنا تحديداً على ما جاء في رسالة رومية 8: 34: «مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟ أَلْمَسِيحُ هُوَ الَّذِي مَاتَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ قَامَ أَيْضاً، الَّذِي هُوَ أَيْضاً عَنْ يَمِينِ اللهِ، الَّذِي أَيْضاً يَشْفَعُ فِينَا». من خلال هذا المقطع، ندرك محبة المسيح: سفك دمه وموته على الصليب من أجل خطايانا، وقيامته من القبر، وشفاعته المستمرة من أجل حياتنا الأبدية عن يمين الله. إننا لا نستطيع أن نستوعب إدراكاً كاملاً عرض وطول وعمق وارتفاع محبة المسيح هذه (أفسس 3: 19). وبعبارة أخرى، نحن عاجزون عن قياس عظمة هذا الحب الإلهي واتساعه وعمقه وارتفاعه. وهكذا، تقدّم الآية الثالثة واللازمة من الترنيمة رقم 304 في كتاب *الترانيم الجديد* هذا التسبيح: "لو كانت مملكة الطبيعة بأسرها ملكاً لي، لكانت تلك هبةً ضئيلةً للغاية؛ فحبٌ كهذا—مذهلٌ وإلهيٌ إلى هذا الحد—يطالب بروحي، وبحياتي، وبكل ما أملك. يا لارتفاع وعمق محبة الله العظيمة—كيف يمكن الإحاطة بها وصفاً؟ فلو كُدِّست عالياً حتى تلامس السماوات، لما أمكن ملؤها بالكامل أبداً. إن محبة الله العظيمة تفوق كل مقياس؛ فيا أيها القديسون، تعالوا نسبّح هذه المحبة التي لا تتغير!"

 

في نص اليوم—رسالة رومية 8: 35—يستهل الرسول بولس رسالته بطرح سؤال: "مَن؟". وهنا، تشير كلمة "مَن" هذه إلى سبعة أمور محددة: (1) "الضيق" (رومية 8: 35): يشير هذا المصطلح إلى أداة *الـ tribulum*—وهي آلة للدراس (فصل الحبوب)—كانت تُستخدم خلال العصر الروماني لفصل الحبوب عن سيقانها. وفي كوريا، كانت توجد أداة زراعية تقليدية تُدعى *dorikkae* (المدرسة اليدوية)، كانت تُستخدم لضرب المحاصيل—مثل الفول أو الشعير—بهدف تحرير حبات الحبوب منها. وحين نتأمل في حقيقة أن أدوات الدرا هذه لا تهوي على الحبوب، بل تهوي *علينا نحن*—نحن الذين آمنا بيسوع—فإن هذا هو بالتحديد المعنى المقصود من كلمة "الضيق". ويخبرنا الكتاب المقدس بأنه لا بد لنا أن نتحمل قدراً كبيراً من هذا الضيق. تأمل في سفر أعمال الرسل 14: 22: "يُشَدِّدَانِ أَنْفُسَ التَّلاَمِيذِ وَيَعِظَانِهِمْ أَنْ يَثْبُتُوا فِي الإِيمَانِ، وَأَنَّهُ بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ". لقد نطق الرسولان بولس وبرنابا بهذه الكلمات أثناء عودتهما من رحلتهما التبشيرية الأولى؛ إذ توقفا عند الكنيسة في أنطاكية، وقدما هذه العظة للتلاميذ. وضمن طيات هذه العظة تكمن العبارة القائلة: "بضِيقاتٍ كثيرةٍ ينبغي أن ندخلَ ملكوتَ اللهِ". بل إن يسوع نفسه قد نطق بهذه الكلمات: "...فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ" (يوحنا 16: 33ب). (2) "الشدة" (رومية 8: 35): وهنا، تشير كلمة "الشدة" إلى الكرب النفسي أو المعاناة الروحية. (3) "الاضطهاد" (رومية 8: 35): وفي هذا السياق، يشير "الاضطهاد" تحديداً إلى فعل التعرض للقمع أو المضايقة بسبب الإيمان. تأمل في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 12: "وَجَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ سَيُضْطَهَدُونَ". (4) "الجوع" (رومية 8: 35): وهنا، تشير كلمة "الجوع" إلى المجاعة أو الجوع الجسدي. فحين نواجه الضيق، أو الشدة، أو الاضطهاد، فمن الوارد جداً أن نختبر الجوع والمجاعة. (4) "العري" (رومية 8: 35): يشير "العري" هنا إلى الحرمان من الكساء؛ أي أن يكون المرء بلا ثياب. وبما أن يسوع نفسه قد صُلب عارياً على الصليب، فإننا -بصفتنا تلاميذه- قد نواجه الاضطهاد نحن أيضاً ونحن في حالة من العري. (5) "الخطر" (رومية 8: 35): لقد احتمل الرسول بولس أخطاراً جمّة. تأمل في ما ورد في رسالة كورنثوس الثانية 11: 26: "في أسفارٍ كثيرة، في أخطارِ أنهارٍ، أخطارِ لصوصٍ، أخطارٍ من جنسي، أخطارٍ من الأمم، أخطارٍ في المدينة، أخطارٍ في البرية، أخطارٍ في البحر، أخطارٍ بين إخوةٍ كذبة". وكما واجه الرسول بولس شتى أنواع الأخطار أثناء انخراطه في العمل التبشيري، كذلك يواجه العديد من المبشرين اليوم -الذين يكدّون في حقول الخدمة من أجل يسوع المسيح وإنجيله- حشداً من المخاطر. (6) "السيف" (رومية 8: 35): يشير "السيف" هنا إلى نصلٍ طويل؛ وتحديداً، هو يرمز إلى السيف الذي يُستخدم لقطع رأس الإنسان. وعليه، ففي هذا السياق، يرمز "السيف" إلى الموت. ووفقاً للكتاب المقدس، كان الرسول يعقوب -شقيق الرسول يوحنا- هو أول رسولٍ يلقى حتفه بالسيف، أي أنه كان أول من نال إكليل الشهادة. فقد أمر الملك هيرودس بقتل يعقوب -شقيق يوحنا- بحد السيف (أعمال الرسل 12: 1-2).

 

وفي الختام، يُعلن الرسول بولس في رسالة رومية 8: 35 أنه لا الشدة، ولا الضيق، ولا الاضطهاد، ولا الجوع، ولا العري، ولا الخطر، ولا السيف، يستطيع أن يفصلنا عن محبة المسيح. ويكمن السبب في ذلك في أن الله قد اختارنا وبرّرنا، وأن يسوع المسيح نفسه يشفع فينا جالساً عن يمين الله (الآيتان 33-34). وهكذا، يؤكد النص أن هذه العناصر السبعة -التي أُشير إليها مجتمعةً بضمير الاستفهام "مَن" (الآية 35)- هي عاجزة تماماً عن فصلنا عن محبة المسيح. لقد كُتب سفر رومية الكتابي على يد الرسول بولس موجهاً إلى المؤمنين في كنيسة روما. وبعد مرور أقل من عشر سنوات على كتابته، تعرّض هؤلاء المؤمنون لسبعة أشكالٍ محددة من الاضطهاد على يد الإمبراطور الروماني نيرون. ونتيجةً لذلك، أُعدِمَ الكثيرون؛ بل إن عدداً عظيماً من المؤمنين قد نالوا شرف الاستشهاد. وإذ نتأمل في علامات عصرنا الراهن، يمكننا أن ندرك أن يوم عودة الرب قد اقترب. وقبل وقوع ذلك الحدث، لا بد أن تحل "الضيقة العظيمة". ورغم أننا لا نعلم توقيتها الدقيق، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نستسلم للخوف؛ بل يجب علينا أن نتمسك بقوةٍ باليقين القائل بأن المسيح يحبنا، وأنه لا يوجد شيءٌ على الإطلاق يمكنه أن يفصلنا عن محبته تلك. وحتى إن دُعينا إلى احتمال الضيقات، فيجب علينا أن نظل متحلين بالشجاعة؛ والسبب في ذلك هو أن يسوع المسيح قد غلب العالم بالفعل (يوحنا 16: 33ب). وإنني لأصلي، لكي نتمكن جميعاً من استقبال الرب —حين يعود إلى هذا العالم— ونحن في عداد المنتصرين.

 

 

 

 

 

 

"إن كان الله معنا" (10)

 

 

[رومية 8: 35–39]

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 36–37: "كما هو مكتوب: «إننا من أجلك نُمات كل النهار؛ وقد حُسِبنا كغنم للذبح». ولكننا في جميع هذه الأمور أعظم من منتصرين بالذي أحبنا". هنا، تشير عبارة "كما هو مكتوب" إلى استشهاد الرسول بولس بمقطع مُدوَّن في العهد القديم—وبالتحديد، في المزمور 44: 22: "إننا من أجلك نُمات كل النهار؛ وقد حُسِبنا كغنم للذبح" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) "من أجلك نواجه الموت طوال اليوم؛ ونُعتبر كغنم مُعَدّ للذبح"]. علاوة على ذلك، في عبارة "نحن" (رومية 8: 36)، يعود الضمير "نحن"—ضمن هذا السياق المحدد—على ثلاث مجموعات متميزة: (1) أولئك الذين اختارهم الله (الآية 33)؛ (2) أولئك الذين بررهم الله (الآية 33)؛ و(3) أولئك الذين يشفع لأجلهم المسيح يسوع، الجالس عن يمين الله (الآية 34). وفي رسالته إلى المؤمنين في كنيسة روما، كتب الرسول بولس أن هذا الـ "نحن" "يُمات كل النهار من أجل [الرب]"؛ وهنا، تشير عبارة "كل النهار" حرفياً إلى مدة يوم واحد، إلا أنها في نهاية المطاف ترمز إلى كامل فترة حياة الإنسان. وبينما كان يدوّن هذه الرسالة—سفر رومية—وهو في سجنه، أعلن الرسول بولس قائلاً: "إننا من أجلك نُمات كل النهار..."؛ وبفعله ذلك، كان يخاطب المؤمنين الروم من منظور شخص يعيش هو نفسه في توافق صارم مع تعاليم يسوع. والتعليم المحدد ليسوع الذي ألمح إليه موجود في إنجيل مرقس 8: 35: "لأن من أراد أن يخلص حياته سيفقدها، وأما من يفقد حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل فسيخلصها". بعبارة أخرى، كتب الرسول بولس —بينما كان يعيش حياةً كان هو نفسه فيها أول من أطاع كلمات يسوع، بل وذهب إلى حد بذل حياته الخاصة من أجل يسوع المسيح وإنجيله (وهو السبب الذي من أجله سُجن)— رسالته إلى الروم موجهاً إياها إلى المؤمنين في الكنيسة الرومانية؛ وفي سياق ذلك، اقتبس من المزمور 44: 22، قائلاً: «كما هو مكتوب: "من أجلك نواجه الموت طوال اليوم..."». وعليه، فإن العبارة «من أجل الرب» (رومية 8: 36) تُعد مرادفاً للعبارة «من أجلي ومن أجل الإنجيل» (مرقس 8: 35)؛ أي: من أجل يسوع المسيح وإنجيله. تأمل في ما جاء في رسالة رومية 14: 8: «لأننا إن عشنا، فللرب نعيش؛ وإن متنا، فللرب نموت. إذن، سواء عشنا أم متنا، فنحن للرب» [(بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*): «نحن نعيش من أجل الرب، ونموت من أجل الرب. وعليه، سواء عشنا أم متنا، فنحن ننتمي إلى الرب»]. وتأمل أيضاً في ما جاء في إنجيل لوقا 9: ​​23: «ثم قال لهم جميعاً: "إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه يومياً، ويتبعني"» [(بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*): «ثم قال يسوع للجميع: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه يومياً، ويتبعني"»]. إن تلميذ يسوع المسيح يعيش من أجل يسوع المسيح وإنجيله، منكراً (تاركاً) نفسه وحاملاً صليبه الخاص يومياً ليتبع يسوع المسيح.

 

وعندما اقتبس الرسول بولس من المزمور 44: 22 في رسالته إلى المؤمنين في روما، قائلاً: «من أجلك نواجه الموت طوال اليوم» (رومية 8: 36)، قامت ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث* بترجمة هذه العبارة على النحو التالي: «مواجهة خطر الموت». ويشير معنى هذا النص إلى الضيقات، والشدائد، والاضطهاد، والجوع، والعرى، والأخطار، أو التهديد بالموت —كالقتل بالسيف (الآية 35)— التي احتملها تلاميذ يسوع؛ وتحديداً الرسول بولس والمؤمنون في الكنيسة الرومانية. علاوة على ذلك، كانت هذه الأخطار المميتة من الشدة بمكانٍ جعلتهم يبلغون حالةً تضاهي الموت الفعلي. ففي الكتاب المقدس، عانى أيوب من عذابٍ شديدٍ للغاية، حتى أنه هو الآخر قد بلغ حالةً تشبه الموت. وحتى في يومنا هذا، نجد بين تلاميذ يسوع إخوةً وأخواتٍ يتحملون معاناةً قاسيةً كهذه، بينما هم يعيشون من أجل إنجيل يسوع المسيح. وفضلاً عن ذلك، قال الرسول بولس للمؤمنين في كنيسة روما: "إننا نُحسَبُ كَغَنَمٍ لِلذَّبْحِ" (رومية 8: 36)؛ وبالفعل، فإن الغاية الأساسية من تربية الأغنام هي سوقها إلى المسلخ وذبحها. تأمل في نبوءة النبي إشعياء بخصوص المسيح (المسيا): "ظُلِمَ وَتَذَلَّلَ، وَلَمْ يَفْتَحْ فَمَهُ؛ كَشَاةٍ سِيقَتْ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَغَنَمٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا، هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَمَهُ" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر": "ظل صامتاً حتى وهو يعاني الضيق؛ فمثل حملٍ يُساق إلى المسلخ، ومثل غنمٍ صامتةٍ أمام جازّيها، لم يفتح فمه")] (إشعياء 53: 7). وفي رسالته إلى الرومانيين—التي كتبها للمؤمنين في كنيسة روما بينما كان سجيناً في روما—صرح الرسول بولس قائلاً: "كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُوَاجِهُ الْمَوْتَ طَوَالَ النَّهَارِ؛ وَنُحْسَبُ كَغَنَمٍ لِلذَّبْحِ»" (رومية 8: 36). وهذا يكشف أن بولس، مستنداً إلى النبوءة الواردة في إشعياء 53: 7، سعى إلى الاقتداء بمعاناة يسوع المسيح وصلبه—ذلك الحمل الذي سِيقَ إلى المسلخ تماماً كما تنبأت النبوءة. ونتيجةً لذلك، احتمل بولس نفسه المعاناة وواجه خطر الموت طوال النهار من أجل يسوع المسيح ومن أجل الإنجيل؛ ولهذا السبب بالتحديد خاطب المؤمنين في روما قائلاً: "نحن..." (رومية 8: 36). تأمل في الفقرة التالية من الكتاب المقدس — رسالة كورنثوس الأولى 4: 9، 11-13 (نقلاً عن كتاب *كتاب المقدس للإنسان المعاصر*): "إذ يبدو لي أن الله قد وضعنا نحن الرسل في أدنى منزلة — كأسرى محكوم عليهم بالموت في ساحة الإعدام... وحتى هذه الساعة بالذات، نحن نجوع ونعطش، ونرتدي الأسمال البالية، ونُعامل بقسوة، ونحن بلا مأوى. ونعمل بجد بأيدينا لنكسب قوت يومنا. وحين نُهان، نبارك؛ وحين نُضطهد، نصبر؛ وحين نُشتم ونُفترى علينا، نرد بكلمات طيبة. وحتى هذا اليوم، صرنا كزبالة الأرض، وكدردي كل شيء." وعلاوة على ذلك، تأمل في رسالة كورنثوس الثانية 11: 23-27 (النسخة الكورية المعاصرة): "...لقد كددتُ وعملتُ أكثر منهم بكثير؛ وسُجنتُ مراراً، وضُربتُ مرات لا تُحصى، وواجهتُ الموت في مناسبات عديدة. خمس مرات تلقيتُ من اليهود العقوبة المتمثلة في أربعين جلدة إلا واحدة. وثلاث مرات ضُربتُ بالعصي، ومرة ​​واحدة رُجمتُ بالحجارة، وثلاث مرات تحطمت بي السفينة، ومرة ​​قضيتُ ليلة كاملة ونهاراً طافياً تائهاً في عرض البحر. وفي رحلاتي المتكررة، واجهتُ أخطاراً من الأنهار، وأخطاراً من قطاع الطرق، وأخطاراً من أبناء شعبي، وأخطاراً من غير اليهود، وأخطاراً في المدينة، وأخطاراً في البرية، وأخطاراً في البحر، وأخطاراً من المؤمنين الزائفين. كما عرفتُ الكد والعناء؛ وسهرتُ الليالي بلا نوم مرات عديدة؛ وعرفتُ الجوع والعطش، وانقطعتُ عن الطعام مراراً؛ وعانيتُ من البرد والتعرض للعوامل الجوية القاسية."

 

وهكذا، ورغم أن الرسول بولس نفسه واجه خطر الموت من أجل الرب طوال اليوم (رومية 8: 36)، إلا أنه أعلن للمؤمنين في كنيسة روما قائلاً: "لكننا في جميع هذه الأمور نحن أعظم من منتصرين، بالذي أحبنا" (رومية 8: 37). لقد أخبرهم أنه حتى لو واجه "نحن" (أي بولس والمؤمنون في كنيسة روما) "مخاطر الموت"—مثل الضيق، أو الشدة، أو الاضطهاد، أو الجوع، أو العري، أو الخطر، أو السيف (الآية 35)—"فإننا في جميع هذه الأمور ننتصر انتصاراً فائقاً، بذاك الذي أحبنا" (الآية 37). فالأمر لا يكمن في أننا ننتصر بقوتنا الذاتية، بل إننا ننتصر من خلال ذاك الذي يحبنا. ونحن لا نكتفي بتحقيق نصرٍ بالكاد؛ بل إننا ننتصر "انتصاراً فائقاً"—أو "بشكلٍ ظافر" (كما ورد في ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*). والسبب في ذلك هو أن الابن الحبيب، يسوع المسيح، قد غلب العالم بالفعل. انظر إلى إنجيل يوحنا 16: 33: "قد كلمتكم بهذا ليكون لكم فيَّ سلام. في العالم سيكون لكم ضيق، ولكن ثقوا: أنا قد غلبت العالم". وعليه، مَن ذا الذي يجرؤ على توجيه تهمة ضدنا—نحن مختاري الله؟ (رومية 8: 33). ومَن ذا الذي "يديننا"؟ (الآية 34). ومَن ذا الذي يقدر أن يفصلنا عن محبة المسيح؟ (الآية 35). هل هو "الضيق"؟ أم هي "الشدة"، أو "الاضطهاد"، أو "الجوع"، أو "العري"، أو "الخطر"، أو "السيف"؟ لا شيء على الإطلاق! فمن خلال المسيح، الذي يحبنا، ننتصر انتصاراً ظافراً على كل هذه الأمور (الآية 37، بحسب ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*). ولذلك، لا يسعنا إلا أن نرفع الشكر. انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 55-57 (بحسب ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*): "'أين يا موت نصرك؟ وأين يا موت شوكتك؟' إن شوكة الموت هي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس. ولكن لنرفع الشكر لله، الذي يمنحنا النصر من خلال ربنا يسوع المسيح". فلنعيش جميعاً من أجل يسوع المسيح ومن أجل إنجيل المسيح، واثقين بخلاصنا وموقنين بنصرنا.

 

 

 

 

 

 

"إن كان الله معنا" (11)

 

 

[رومية 8: 35–39]

 

يرجى النظر إلى رومية 8: 38–39: "(لأني) أنا موقن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا شياطين، ولا حاضر ولا مستقبل، ولا أية قوات، ولا علو ولا عمق، ولا أي شيء آخر في كل الخليقة، سيقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا". ورغم أن الترجمة الكورية للكتاب المقدس تحذف حرف العطف "لأن" (γὰρ) (المقابل الإنجليزي: *For*) من بداية الآية 38، إلا أن النص اليوناني الأصلي يتضمنه. ويأتي هذا الحرف ليربط بين التصريح الذي أدلى به بولس في الآية 37—"بل في جميع هذه الأمور نحن أعظم من منتصرين بالذي أحبنا"—وبين التصريحات التي يدلي بها في الآيتين 38 و39. وبعبارة أخرى: ولأننا "أعظم من منتصرين" في جميع هذه الأمور، وذلك من خلال "الذي أحبنا" (الآية 37)، فإن بولس يعلن للمؤمنين في كنيسة رومية قائلاً: "أنا موقن" (الآية 38). ولنكن أكثر تحديداً: حتى لو واجهنا شدائد، أو ضيقاً، أو اضطهاداً، أو جوعاً، أو عرياً، أو خطراً، أو تهديداً بالموت—الذي رُمز إليه بالسيف (الآية 35)—وحتى لو واجهنا خطراً مميتاً (الآية 36)، فإننا مع ذلك نظل "أعظم من منتصرين" في جميع هذه الأمور من خلال "الذي أحبنا" (الآية 37). وهذا النصر ليس أمراً نحققه بقوتنا الذاتية؛ بل هو نصر—نصر ظافر لا يتطلب جهداً—يتحقق *من خلال* "الذي أحبنا". والسبب في ذلك هو أن الابن الحبيب، يسوع المسيح، قد غلب العالم بالفعل (يوحنا 16: 33).

 

لقد قال بولس للمؤمنين في كنيسة رومية: "أنا موقن" (رومية 8: 38). وهنا، يأتي الفعل الذي تُرجم بعبارة "أنا موقن" بصيغة المبني للمجهول وفي زمن التام، حاملاً المعنى التالي: "لقد أصبحت موقناً بالفعل" (أو "لقد بُلّغتُ إلى حالة من اليقين الراسخ"). بعبارة أخرى، عندما أعلن الرسول بولس قائلاً: "إنني موقن"، لم يكن ذلك الإيقان أمراً قد استحدثه هو من تلقاء ذاته؛ بل لأنه الروح القدس هو الذي أودع فيه ذلك اليقين، فقد كان يقول في جوهر الأمر: "لقد جُعلتُ موقناً". فكيف إذن غرس الروح القدس هذا الإيقان في نفس الرسول بولس؟ لقد منح الروح القدس بولس هذا اليقين من خلال البرهان على أن "ناموس روح الحياة في المسيح يسوع" قد حرره من "ناموس الخطية والموت" (الآية 2)، ومن خلال إثبات أنه "لا توجد الآن أي إدانة للذين هم في المسيح يسوع" — أي بولس نفسه (الآية 1). وعلاوة على ذلك، منح الروح القدس بولس اليقين لأنه كان ساكناً في داخله وممارساً لسلطانه عليه (الآية 9، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*). كما منحه الروح القدس اليقين من خلال إرشاده (الآية 14)، وأيضاً من خلال شهادته الشخصية مع روح بولس بأنه هو حقاً "ابن لله" (الآية 16). وفضلاً عن ذلك، منح الروح القدس بولس اليقين من خلال معونته لضعفه — إذ كان يشفع فيه بـ "أنات لا يُعبر عنها بكلمات" (الآية 26) — ومن خلال شفاعته لأجله وفقاً لمشيئة الله (الآية 27). واستناداً — على الأقل — إلى المقاطع الواردة في الآيات من 26 إلى 37، أعلن الرسول بولس قائلاً: "إنني موقن"، ومضى ليقدم اعترافه الختامي في الآيتين 38 و39.

 

فإلى أي مدى إذن كان الرسول بولس موقناً؟ وإلى أي حد — أو بأي قدر من الشدة — كان يمتلك هذا الإيقان؟ على سبيل المثال، يمكننا أن نتأمل في شخصية الشماس استفانوس، الذي تظهر قصته في الإصحاح السابع من "سفر أعمال الرسل". يرجى النظر في الآيتين 59 و60 من الإصحاح السابع من سفر الأعمال: "وبينما كانوا يرجمونه، صلى استفانوس قائلاً: 'أيها الرب يسوع، اقبل روحي'. ثم جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عالٍ: 'يا رب، لا تحسب عليهم هذه الخطية'. وبعد أن قال هذا، رقد". وهنا، تشير عبارة "رقد" إلى أن استفانوس كان "نائماً في المسيح"؛ فمع أن جسده المادي قد "دُفن" (8: 2)، إلا أن روحه كانت قد صعدت إلى السماء. بعبارة أخرى، وقبل وفاته، كان استفانوس يمتلك يقينًا بنسبة 100% بأن روحه ستحيا إلى الأبد مع الرب في السماء. وكذلك كان الرسول بولس يمتلك هذا اليقين ذاته بنسبة 100% فيما يخص الخلاص. يرجى النظر إلى ما ورد في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 14 و17: «لأننا نؤمن بأن يسوع قد مات وقام، ولذلك نؤمن بأن الله سيحضر مع يسوع أولئك الذين رقدوا فيه. لأن الرب نفسه سينزل من السماء بنداء عظيم، وبصوت رئيس الملائكة، وببوق الله؛ وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. وبعد ذلك، سنُخطف نحن الأحياء الباقين معهم جميعًا في السحب لملاقاة الرب في الهواء. وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد». كان الرسول بولس واثقًا من أنه عندما يعود الرب في مجيئه الثاني، فإن الله سيحضر معه أولئك الذين رقدوا في يسوع (وهي فئة تشمل، بطبيعة الحال، الشماس استفانوس الذي كان قد رقد بالفعل في الرب). وعلاوة على ذلك، كان موقنًا بأنه في ذلك الوقت، سيقوم أولاً أولئك الذين ماتوا في المسيح (مما يرمز إلى قيامة أجسادهم)—وهذا يشمل الرسول بولس نفسه، الذي كان مقدرًا له أن يموت في نهاية المطاف بعد كتابة رسالته إلى الروم؛ فتمامًا مثل الشماس استفانوس، كان بولس على يقين بأن الله سيعيد روحه معه عند مجيء الرب الثاني. وإضافة إلى ذلك، كان الرسول بولس مقتنعًا بأن أولئك الذين سيبقون أحياء وقت مجيء الرب الثاني سيتحولون، ليصبحوا مثل الجسد الممجد للمسيح القائم من الأموات [«عندما يأتي، وبواسطة تلك القوة التي تمكنه من إخضاع كل شيء لسيطرته، سيُحوِّل أجسادنا الوضيعة لتصبح شبيهة بجسده الممجد» (فيليبي 3: 21، *الكتاب المقدس المعاصر*)] (قارن: كورنثوس الأولى 15: 51–53). علاوة على ذلك، كان بولس على يقين بأنه بعد أن يُقام الأموات في المسيح (1 تسالونيكي 4: 16)—وبعد أن يتحول كذلك أولئك الذين بقوا أحياء حتى ذلك الوقت—فحينئذٍ، و"بعد ذلك"، سيُخطفون جميعاً معاً في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وبذلك يكونون مع الرب إلى الأبد في السماء (الآية 17). وبعبارة أخرى، كان بولس مقتنعاً بأنه عند المجيء الثاني للرب، سيختبر أولئك الذين سبق أن ماتوا في المسيح قيامة جسدية—حيث تتحد أجسادهم مع النفوس التي يجلبها الله معه—وسيسكنون مع الرب إلى الأبد في السماء؛ وبالمثل، كان مقتنعاً بأن أولئك الذين بقوا أحياء حتى ذلك الوقت سيتحولون فجأة، ليصبحوا شبيهين بجسد الرب الممجد، وسيسكنون هم أيضاً مع الرب إلى الأبد في السماء.

 

يرجى النظر إلى الجزء الأخير من رسالة رومية 8: 39: "...ولا أي شيء آخر في كل الخليقة، سيقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا". وهنا، تشير كلمة "نا" (في "يفصلنا") إلى القديسين الذين كانوا لا يزالون أحياء في المسيح في ذلك الوقت—وبالتحديد، الرسول بولس والمؤمنين في كنيسة رومية (إذ إنه في وقت كتابة الرسالة إلى الرومانيين، كان كل من بولس والمؤمنين الرومانيين لا يزالون على قيد الحياة). ومع ذلك، وبمعنى أوسع، يشير الضمير "نا" هنا إلى أولئك الذين سبق الله فعرفهم (الذين أحبهم قبل تأسيس العالم) (الآية 29)؛ فهو يشير إلى أولئك الذين سبق الله فعيّنهم (مختاريه)، وأولئك الذين دعاهم، وأولئك الذين بررهم، وأولئك الذين مجدهم (الآية 30). لقد امتلك الرسول بولس يقينًا راسخًا بالخلاص، لأنه لا شيء يمكنه أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا (الآية 39). وهذا اليقين بالخلاص يمنحنا إياه الروح القدس من خلال كلمة الله. وإذ نتقوى بهذا اليقين—الذي يمنحه الروح القدس عبر الكتب المقدسة—فإننا نفرح حتى في أوقات الضيق (5: 3). وعلاوة على ذلك، وإذ نقدم الشكر والتسبيح لله، فإننا نقف ثابتين وغير متزعزعين، مكرسين أنفسنا دائمًا بكل قلوبنا لعمل الرب (1 كورنثوس 15: 58)؛ وعلى وجه الخصوص، نسعى جاهدين لتعزية المتألمين، والاشتغال بالتبشير، والمشاركة في الأعمال الإرسالية. فلنحفظ جميعاً كلمات الإصحاح الثامن من رسالة رومية، راجين أن يمنح الروح القدس، بالمثل، يقين الخلاص هذا لكل واحدٍ منا.

 

 

 

 

 

 

الخاتمة

 

 

ما هي إنجيل يسوع المسيح؟ من خلال عصيان آدم الأول—الذي تعدّى على وصايا الله الحافظ للعهد—دخلت الخطية إلى العالم. ونتيجة لذلك، ولأن جميع البشر قد أخطأوا، وقعنا تحت حكم الإدانة؛ فمتنا روحيًا، وإذ متنا جسديًا أيضًا، أصبح مصيرنا مواجهة الموت الأبدي—مضطرين للعيش إلى الأبد في الجحيم، تلك البحيرة المتقدة بالنار التي لا تنطفئ، دون أي إمكانية للموت الحقيقي أبدًا. ومع ذلك، وبينما كنا أمواتًا في زلاتنا وخطايانا، أحبنا الله أولاً واختارنا قبل تأسيس العالم. وعلاوة على ذلك، فإن الله الآب، رغبةً منه في خلاصنا، عيَّن ابنه الوحيد—يسوع—ليكون ذبيحة استرضاء وذبيحة كفارة في آنٍ واحد. لقد أرسل يسوع إلى هذا العالم في شبه جسد الخطية؛ ونسب خطيتنا إلى يسوع الذي بلا خطية، مما جعل ذلك البار الذي بلا خطية يدفع الثمن الكامل لجميع خطايانا على الصليب. لقد حمل يسوع الابن—آدم الأخير وحمل الفصح—عبء جميع خطايانا (حيث نُسبت خطايانا إليه) بينما كنا لا نزال ضعفاء، وخطاة، وأعداءً لله؛ وأطاع الله الآب حتى سفك دمه وموته على الصليب كذبيحة كفارة. ونتيجة لذلك، نُسبت برّ الله إلينا؛ فأُعلنا أبرارًا، وأصبحنا أبرارًا في عينيه، ونلنا الحياة الأبدية. وهكذا، نحن الآن نعيش على هذه الأرض متمتعين ببركات الحياة الأبدية جزئيًا، وعند دخولنا السماء، سنملك مع يسوع إلى أبد الآبدين، متمتعين ببركات الحياة الأبدية بشكل كامل وتام. وهنا، فإن القول بأن برّ الله قد نُسب إلينا—وأننا "أُعلنا أبرارًا"—يعني، بعبارة أخرى، أننا نلنا "التبرير" من الله. و"التبرير" هو مصطلح قانوني يشير إلى أن الله، القاضي الأعلى، لا يكتفي بإصدار حكم بـ "عدم الذنب"—معلنًا أننا، نحن المذنبين المتعدين، أبرياء تمامًا من الخطية—بل يعلن أيضًا بشكل إيجابي وحاسم: "أنتم أبرار". وبعبارة أخرى، لقد نُسب برّ الله إلينا. ومن خلال هذا التبرير، نُعلن أبرارًا بفضل نعمة الله وحدها، ومن خلال الإيمان بيسوع المسيح، ابنه، وحده. وهكذا، إذ تبررنا بنعمة الله من خلال ربنا يسوع المسيح، فقد تصالحنا مع الله وننعم الآن بالسلام معه. وبعبارة أخرى، لقد استُعيدت علاقتنا مع الله؛ فلم نعد أعداءً له، بل صرنا أبناءه، وبات بوسعنا—تحت قيادة يسوع المسيح—أن نقترب بثقة وجرأة من عرش نعمة الله. وعلاوة على ذلك، فمن خلال الروح القدس—روح يسوع الذي أُرسل إلى قلوبنا—نتمكن من الدخول في شركة مع الله، منادين إياه: "أبّا، أيها الآب"، ونبتهج في رجاء المشاركة في مجد الله. وإذ نمتلك هذا اليقين بالخلاص، فإننا نتمسك برجاء راسخ في المجيء الثاني ليسوع، الذي سيعود في مجد؛ ونحن واثقون أنه متى ظهر يسوع، سنصير مثله، لأننا سنراه كما هو حقاً، وسيحوّل الرب أجسادنا الوضيعة لتشبه جسده الممجد. ولذلك، وحتى في خضم الضيقات، فإننا نبتهج في رجاء مجد الله. والسبب في ذلك هو أننا نعلم أن الضيق يُنتج الصبر، والصبر يُنتج الخبرة، والخبرة تُنتج الرجاء. وإذ نتمسك بهذا الرجاء الأكيد، يتحتم علينا أن نعيش حياتنا على هذه الأرض كأشخاص نالوا حياة جديدة—عائشين في ملء التمتع بالحياة الأبدية. وعلينا أن نستمر في النمو في معرفتنا بالله الواحد الحقيقي ويسوع المسيح. فمن خلال الروح القدس، لنتنعم بالشركة مع الله الآب—الذي أسبغ علينا محبته العظيمة وتبنانا أبناءً له—ومع الله الابن، يسوع—كلمة الحياة الذي كان موجوداً منذ البدء، وهو ذات ينبوع الحياة الأبدية، والذبيحة الكفارية التي بذلت حياتها طواعية على الصليب من أجل خطايانا. وإذ نبتتهج بهذه الشركة، لنطع وصايا الرب ولنثمر ثمر الروح القدس. ووفقاً لـ "الوصية المزدوجة" التي أعلنها الرب—وهي ذاتها شريعة ملكوت السماوات—لنحب الرب إلهنا من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا؛ ولنحب جيراننا كنفسنا. وبفعلنا ذلك، قد نختبر—حتى في هذه الحياة الأرضية—عربوناً مسبقاً للحياة السماوية، تفيض حباً وفرحاً، بينما نسعى بجد واجتهاد لنعلن إنجيل يسوع المسيح. حتى وإن وجدنا أنفسنا وسط الشدائد والمتاعب والمحن—وكأننا نسير في وادي ظل الموت—فلنحيَ من أجل يسوع المسيح وإنجيله بثقةٍ لا تتزعزع: تلك الثقة القائمة على اليقين بأن آلامنا الحاضرة لا تُقارن بالبهاء والمجد الذي سيُكشف فينا؛ وعلى الجزم بأن الله هو في صفنا؛ وعلى القناعة الظافرة بأنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الرئاسات، ولا الأمور الحاضرة ولا الآتية، ولا القوات، ولا العلو ولا العمق، ولا أي خليقةٍ أخرى، سيقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي هي في المسيح يسوع ربنا.