我们必须意识到，我们正生活在末世之中。 [约翰一书 2:18–25]

 

我们必须意识到，我们正生活在末世之中。

 

 

 

[约翰一书 2:18–25]

 

 

“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的，存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。”

 

 

 

亲爱的圣徒们，你们在日常生活中想必经常听到“末世”这个词。我曾在关于当今青少年语言习惯的一篇文章中读到一个令人痛心的故事。故事描述了这样一个场景：一位青少年在与父母交谈时感到不快，随即给朋友发了一条短信。短信里只有“ㅁㅊ”（m-ch）和“ㅈㄹ”（j-r）这两个辅音缩写。你们知道这些简短辅音背后的真正含义吗？令人汗颜的是，“ㅁㅊ”代表“疯了！”（*michin*），而“ㅈㄹ”则代表“胡扯/混账！”（*jiral*）。换言之，这名青少年向朋友发送了充满粗言秽语的短信，以此辱骂生养自己的父母——话语中充斥着“我爸妈疯了”或“爸妈简直像个混蛋”之类的恶言。面对这一严峻现实——即父母与子女之间那神圣的纽带与应尽的本分已然崩塌——我们不禁感叹：“这确实是末世了！”不仅是普通大众，就连我们基督徒在目睹当今时代的种种严酷趋势时，也常说：“这是末世。”当我们看到道德沦丧、甚至连最纯粹的人间之爱也日渐冷漠的世态时，便能感觉到耶稣基督的再临已迫在眉睫。当我们基督徒这样谈论“末世”时，这不仅仅是对世间邪恶的哀叹，更蕴含着一种末世论的信仰：即耶稣基督那荣耀的再临，正随着人类历史的进程日益临近。

 

亲爱的圣徒们，你们是否真心相信我们身处的这个时代就是“末世”，就是耶稣再临迫在眉睫的时刻？每当我默想福音书和书信中关于末世的警示，尤其是使徒保罗含泪写给他在信仰里的儿子提摩太的那段话（《提摩太后书》3章1至5节）时，心中便倍感沉重：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐过于爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”这些严肃的话语揭示了末世的真相：在那个时代，人性的堕落将如毒蘑菇般在人心深处及历史长河中滋生蔓延；经文列举了十九种关于人品格的特定征兆。末世灵性与道德堕落的十九种征兆：爱自己、贪财、自夸、骄傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、不圣洁、无亲情、不肯和解、恶毒毁谤、缺乏自制、凶暴、厌恶良善、背信弃义、鲁莽冲动、自高自大、爱享乐胜过爱神、有敬虔的外表却否认敬虔的大能。

 

过去，每当看到这十九种征兆时，我往往只关注其中几个突出的罪，比如爱自己、贪财和违背父母。然而，当我们诚实地面对现实并反思这段经文时，便无法否认：这十九种可怕的征兆正以惊人的清晰度，在我们所在的群体、家庭乃至我们自己的内心深处显现出来。

 

如今，有多少基督徒在主日披上圣洁的宗教外衣，平日里却过着毫无能力的生活，彻底否认了福音的大能？我们是否失去了圣洁，因缺乏自制而迷失方向，转而追求肉体的满足与享乐？我们在神和人面前是否充满了狂妄与骄傲——自吹自擂、对弟兄姊妹缺乏情谊，甚至因不愿在十字架前化解微小的怨隙而心怀仇恨？我们是否轻视美德，为了眼前利益背信弃义，行事鲁莽冲动？这种灵性麻木与道德败坏的现实，无可辩驳地证明了我们正身处末世的深重黑暗之中，而主——我们的新郎——的再来已迫在眉睫。

 

纵观整本圣经的救赎历史，预示主再来的重大征兆——除了人心败坏这一表现外——还体现为五大灵性与救赎历史层面的转变：

 

1.           天国的福音被传遍万国万民，无一遗漏（马太福音 24:14）。

2. 曾经心硬的犹太人全数归入教会，从而成全了外邦人得救的“满足人数”（罗马书 11:25）。 3. 在曾经相信福音的人群和教会中，出现了大规模离弃信仰的现象；他们屈服于诱惑，并因缺乏神的话语而陷入属灵的饥渴之中（帖撒罗尼迦后书 2:3）。

4.           “那不法的人”——即敌基督的势力——显露其真面目，抵挡真理并加剧了巨大的混乱（帖撒罗尼迦后书 2:3–4）。

5. 饥荒、地震和战乱的传闻在世界各地持续发生，引发了历史上前所未有的“大灾难”（马太福音 24:7–8）。

 

当我们凭着信心审视这些属灵征兆与宇宙异象时，便不得不从安于现状的宗教生活中惊醒。

 

在今天的经文——《约翰一书》2章18节——中，使徒约翰郑重地写道：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”借着这些话语，使徒约翰向收到这封信的基督徒宣告了两大属灵真理。

 

第一点是关于“末世”的宣告。

 

在经文中，使徒反复强调了“末世”这一属灵实况——他指出“如今是末时了”，并说“由此我们便知道这是末时”。对于公元一世纪收到这封信的信徒，以及生活在两千年后的我们而言，“末世”或“末后日子”这类词汇有时可能会让人困惑，不清楚具体指的是哪个时代。然而，圣经明确界定了末世的起点。圣经见证说，这一时代是随着耶稣基督——神的独生子——降临世间而正式开启的，这完全符合神从起初就定下的救赎计划。《彼得前书》1章20节证实了这一点：“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”此外，《希伯来书》1章1至2节见证了救赎历史的转折：从旧约先知时代过渡到了神借着祂儿子说话的新约时代。“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们……”这一真理意味着什么呢？这意味着，虽然在旧约时代神是借着先知部分地传达救恩的启示，但在新约时代，祂差遣了自己的儿子耶稣基督降世，并借着祂显明了关于救恩的最终且完备的真理。

 

确实如此。“末世”随着耶稣基督的第一次降临而宏大开启，并将唯独通过耶稣基督的第二次降临迎来最终的终结与成全。换言之，圣经中所描述的“末世”，指的是从耶稣第一次降临到祂再来之日这一漫长的“教会时代”。使徒约翰为何反复提醒读者关于末世这一严峻的现实呢？这是因为“敌基督”始终存在，时刻伺机破坏我们属灵的信心。其次，唯有遵行神旨意的人，才能真正识破“敌基督”——即末世的属灵实相。

 

让我们再次审视今天的经文——《约翰一书》2章18节。使徒约翰在谈及末世这一话题时，发出了强有力的警示，旨在唤醒我们的属灵洞察力：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”使徒约翰提醒那些阅读这封信的信徒：关于“敌基督”终将出现的末世预言，他们早已知晓（因过去曾听闻过）。正如《现代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）所译，使徒清醒地指出，那些曾经被视为属于遥远、模糊未来的角色，如今已在当下“到处出现”了。

 

公元一世纪，当约翰写下这封信时，教会群体和他所深爱的弟兄姊妹们已然置身于众多的“假光”与敌基督势力的包围之中；这些势力猖獗横行，极力阻挡真理。目睹了这一险恶的属灵处境后，使徒写下此信，旨在保护圣徒免受谬误的侵害。那么，作为生活在真光已然照耀、却仍面临敌基督欺骗之威胁的基督徒，我们应当如何看待这一角色呢？若要领悟经文所揭示的属灵奥秘，我们必须深入探究并默想使徒约翰的宣告中所包含的三个关键问题与原则。

 

(1) 敌基督的历史性本质：始于一世纪的欺骗史

 

我们往往认为“敌基督”仅仅是一个将在人类历史终局——或许是在耶稣再来临近的当下，又或许是在未来的某个时刻——才会出现的恐怖人物。然而，圣经所见证的属灵实相，却与我们的既定印象大相径庭。使徒约翰在公元一世纪——即主耶稣受死、复活并升天后，使徒们积极事奉的时期——写下了这番话，明确宣告：“如今是末时了……现在已经有许多敌基督的出来了”（约翰一书 2:18）。

 

这一宣告所传达的有力警示显而易见：敌基督的迷惑及其引发的属灵争战，并非遥远未来的事件；早在新约成书的一世纪，这些事已成为早期教会身处其中的严峻现实。我们正生活在一个早已拉开帷幕的末世战场之上。

 

(2) 单数与复数的奥秘：末世的特定人物与无处不在的假教师

 

在约翰一书 2:18 这一节经文中，使徒约翰两次使用了“敌基督”一词。有趣的是，该词的用法有着明确的区分：先是单数形式（指“那”敌基督），随后是复数形式（指“许多”敌基督）。

正如约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师精彩的解经所强调的那样，这种单数与复数的区分，在救赎历史中具有深远的意义。

 

敌基督（单数）：当使徒最初使用单数形式时，他指的是一位特定的个体——即圣经所预言的、将在末世兴起并敌对教会的那一位。

 

敌基督（复数）：反之，第二次出现的复数形式，指的是众多的虚假势力与个体；从使徒约翰的时代开始，这些人便不断搅扰教会，并诡诈地迷惑圣徒。换言之，复数的“敌基督”既涵盖了那些曾从根基上动摇早期教会的异端思想家，也包括了那些——直至今日——歪曲真理、披着羊皮却吞噬羊群的“假教师”与“迷惑者”。

 

(3) 敌基督的身份：那些敌挡真理之人的本质

 

那么，使徒约翰在约翰一书 2:18 中严厉警告要防备的敌基督及其同伙，其本质身份究竟是什么呢？在《约翰一书》2章18至25节的宏观背景下，使徒揭示了这些威胁教会稳定的黑暗势力的本质，并指出了两个决定性特征。(a) 使徒约翰指出的敌基督及其追随者的第一个根本特征，在于他们“虚假的归属与背道”。请看今天的经文——《约翰一书》2章19节：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不属我们了。”正如《当代韩语圣经》所译：“他们离开我们中间，是因为他们不属于我们。如果他们属于我们，就会留下来。”

 

关于约翰所揭露的那些敌基督者，一个令人震惊的事实是：他们并非外人——即那些从未进入教会的外邦人。他们曾与使徒约翰及书信的受众一同敬拜，并伪装自己信靠耶稣基督。然而最终，他们撕下了虚伪的面具，不再信靠耶稣基督，并彻底背离了真理的群体。对于这些灵性上的逃兵，使徒断然宣告他们“不属我们”，因为他们从未真正因十字架的宝血而重生，也从未真正与耶稣基督连结。

 

当我深思这段关于他们离去的经文时，不禁联想到旧约中那些“假先知”的可憎行径。神从未呼召或差遣这些假先知作祂的仆人。然而，他们却毫不犹豫地散布谎言，假借神的名义说话以欺骗百姓（耶利米书14:14；28:15）。这也不由得让人想起撒旦——我们信仰的永恒仇敌——的起源。根据正统的改革宗神学，撒旦起初是神所造的美好天使之一。然而，由于灵性上的骄傲驱使他企图与至高神抗衡，他犯下了悖逆神的罪；最终，他堕落并成为了撒旦。 《以赛亚书》14章12节是关于天使堕落教义的关键圣经依据，其中包含了一则弥赛亚预言：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！”这里提到的“明亮之星”（或称“晨星”）对应的拉丁语词汇，正是我们熟知的“路西法”（Lucifer）。因骄傲而被逐至地上的撒但，与那些妄称神之名的人，有什么共同之处呢？那就是：从本质上讲，他们既不属于神，也不属于神所差遣的人。

 

今日经文中所斥责的那群敌基督者，正是效法了撒但的这一套路。外表上，他们看似教会群体中的弟兄姊妹，但实际上，他们是撒但的儿女，既不属于神——即真光——也不属于圣徒。他们离开教会并走上背道之路，在灵性层面上是必然会发生的事；通过这种行为，他们向全世界显明了自己内心并无福音真理。

 

(b) 使徒约翰所揭示的敌基督者及其追随者的第二个显著特征，是一种否认耶稣基督真实本性的关于基督的谬误教义。请看今日经文《约翰一书》2章22节：“谁是说谎话的呢？就是那否认耶稣是基督的。这人就是敌基督的——就是那否认父与子的。”圣经明确将敌基督者定义为彻底否认父神与子耶稣那荣耀的神性及其合一关系的人。第23节进一步宣告：“凡否认子的，就没有父。”这反映了福音的绝对性；因为那些拒绝耶稣——即那位独生子——的人，无法与差遣祂的父神建立关系。因此，经文断然将那些顽固否认耶稣是基督的人定性为“说谎者”和“敌基督者”。

 

在《约翰一书》4章3节中，使徒约翰针对这股黑暗势力发出了明确的警告：“凡不承认耶稣的灵，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们曾听见它要来，现今已经在世上了。”敌基督者的灵是撒但的灵——绝非出于神——其显著特征在于拒绝承认耶稣是通往救恩的唯一途径。此处值得注意的是，早在公元一世纪使徒约翰写信之时，这敌基督者的灵便*已经*存在并活跃于世；更重要的是，这种迷惑人的灵在两千年后的今天，依然存留并猛烈地运作着。换言之，敌基督者的灵是一个末世性的敌对势力，它在“末世”这一整个时期内——即从耶稣基督第一次降临到祂第二次降临之日——不断地暗中破坏教会。

 

使徒约翰不仅在《约翰一书》中，也在《约翰二书》1章7节里，清晰地概括了这位敌基督者在教义上的本质：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人、敌基督的。”使徒所指出的这位“迷惑人者”——即敌基督者——其核心谎言在于否认耶稣基督是成了肉身而来的。撒但所施行的这种迷惑，其本质在于那些诺斯底主义式的思想：它们拒绝承认荣耀的“道成肉身”（即神披戴肉身降临世间的真理），并贬低主真实的人性。归根结底，敌基督者的势力——无论是通过否认主的神性还是人性——都企图彻底瓦解关于借着耶稣基督获得完全救恩的教义。活在真光之中的信徒，必须依靠植根于神话语的敏锐洞察力，去面对并战胜这些虚谎的灵——这些灵虽口称敬虔，实则不然。

 

通过综合并默想使徒约翰所宣告的这三处经文，我们便能清晰地界定敌基督者的本质。根据圣经，敌基督是终极的欺骗者与诱惑者，企图误导神和圣徒。他们拒绝承认救主的名，断然否认拿撒勒人耶稣就是那位永恒受膏的“基督”。此外，他们极力排斥“道成肉身”这一奥秘事件——即荣耀的圣子以人的形象降临世间——并最终否认了那位差遣其独生子的父神。若用一句话概括这些黑暗势力：敌基督就是彻底否认耶稣基督（神的儿子）的那一类人。对于敌基督及其追随者而言——他们完全拒绝了通往救恩的唯一途径，即圣子耶稣——等待他们的唯有悲惨的灵性毁灭；正如神公义的宣告所确证的，他们与造物主父神隔绝了（参《约翰一书》2:23）。

 

因此，使徒约翰在《约翰一书》2章18节中郑重宣告了“末时”这一属灵实况——唤起人们对末世紧迫局势的警觉——并揭示了那位被称为“敌基督”的仇敌的身份。如今，在这场宏大的属灵争战背景下，使徒开始有力地阐明四项决定性的属灵原则，这些原则将使我们在末后的日子里得胜；这些原则是专门写给那些正在阅读这封信的、他所深爱的属灵儿女的。

 

首先，真正的基督徒从那圣者领受了圣灵的膏抹，这使他们能够辨别并知晓一切真理。

 

请看今天的经文——《约翰一书》2章20节。使徒约翰针对生活在这个充满欺骗的时代的圣徒身份，作出了深刻的宣告：“你们从那圣者受了膏，并且知道这一切的事。”正如《当代韩语译本》所译：“你们从那圣者领受了圣灵，并知道这一切事。”面对这一庄严的宣告，我们不禁要问一个根本性的问题：“蒙神认可的基督徒，其真正的标志是什么？而我们属于主的、最确凿的凭据又是什么？” 20世纪的属灵伟人弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer）在其著作《基督徒的记号》（*The Mark of the Christian*）中郑重宣告：世人认出我们是主门徒的唯一途径，就是我们“彼此切实相爱”。换言之，证明我们是神儿女的最有力证据，不仅仅在于口头上的认信，更在于付诸行动的生活——即顺服主的诫命，尽心、尽力、尽意、尽性地爱神，并爱人如己。

 

圣经教导我们，当信徒彼此相爱时，不仅向全世界显明了自己属于耶稣基督的身份，更提供了确凿无疑的证据，证明父神差遣了圣子耶稣基督降世为救主。在面对十字架之际，耶稣献上了祂的大祭司祷告，正如《约翰福音》17章21节所记载：“父啊，正如你在我里面，我在你里面，愿他们也在我们里面合而为一，好叫世人信你差了我来。”这段宏大祷告所蕴含的深远属灵意义显而易见：唯有当蒙圣灵膏抹的圣徒在基督的福音里完全联合、实现圣洁的合一时，那陷于黑暗之中的世人，才会相信并承认这一真理——即神差遣了耶稣基督作为全人类的救主。圣灵的膏抹开启了我们的属灵眼睛，使我们能够认清这种合一与爱的真正价值。

 

在今天的经文——《约翰一书》2章20节中，使徒约翰阐明了真正基督徒的本质，这与“敌基督者”形成了鲜明对比。他明确指出了真正基督徒那独特且不可磨灭的属灵印记——即在世俗的谬误面前屹立不摇：“你们从那圣者受了膏，并且知道这一切的事。”正如《当代韩语译本》所译：“你们从那圣者领受了圣灵，并且知道这一切的事。”换言之，真正圣徒（即蒙神认可之人）的标志性特征在于：他们从圣洁的神那里领受了圣灵，并对“这一切的事”拥有完全的知识与辨别力。此时，使徒保罗在《罗马书》5章5节所宣告的充满恩典的深刻话语，深深浮现在我们脑海中：“盼望不至于羞耻，因为神的爱借着所赐给我们的圣灵，已浇灌在我们心里。”在那荣耀的时刻，借着神超自然的恩典，当我们信靠耶稣基督为救主并获得重生时，神不仅白白赐予我们圣灵——即真理之灵——更将祂那无限的、以十字架为中心的爱，如奔腾的瀑布般倾注进我们破碎的心灵之中。因此，真正的基督徒乃是领受并承载着圣灵的荣耀殿宇。

 

那么，使徒约翰所宣称的、真正的基督徒（即领受了圣灵的人）“已经知道”的“这一切事”，其真实的救赎历史内涵究竟是什么呢？我们可以在该段经文的紧密上下文中——具体而言是在第18和19节——清楚地找到答案。

 

首先，他们拥有清晰的末世意识，深知“如今是末时了”（第18节）。

 

其次，他们对属灵争战的前线有着敏锐的洞察力，认清了“许多敌基督的已经出来了，正在迷惑圣徒”（第18节）。

 

第三，他们准确地辨明，在这黑暗的末世出现的众多敌基督者，本质上并不属于耶稣基督，也从未真正属于过那群真正的圣徒群体（第19节）。

 

此外，若我们将这种认知的深度置于《约翰一书》2章1至17节所呈现的更广阔的福音背景下来考量，便会发现：真正的圣徒——即领受了圣灵的人——是在生命中切身体验并深刻认识那位公义的耶稣基督的人；祂既是在天上法庭为我们辩护的圣洁中保，又是担当了我们一切罪孽的完美赎罪祭（第1至2节）。尽管世人无法凭人的理智领悟福音的奥秘，但那些受圣灵膏抹的人，却已在灵魂深处清楚地知晓这十字架的伟大奥秘，并过着得胜者的生活。真正的基督徒从那位圣者领受了圣灵的膏抹，并真正认识耶稣基督；他们不只是持守抽象的观念，而是忠实地遵守并践行主的诫命（3–5节）。通过全心全意爱身边的弟兄，他们得以在自己的生命与灵魂中，见证神那完美的爱得到美好的成全，并享受由此而来的福分（5、10节）。

 

此外，真正的信徒在福音的光照下清楚认识父神；由于神那活泼且有大能的话语丰盛地住在他们里面，他们能够胜过那恶者——魔鬼——的一切诡计与欺骗（13–14节）。因此，他们既不贪恋也不爱这有限且充满罪恶的世界，也不爱属于这世界的必朽之物（15节）。他们只是不断前行，默默地遵行神那存到永远的旨意（17节）。总而言之，正如今天的经文（《约翰一书》2章20节）所宣告的，真正的基督徒借着圣灵所知道的“一切事”，指的正是救恩的完备真理；这真理是由内住的圣灵亲自教导并使他们明白的（27节）。《现代韩语译本》（Hyeondaein-ui Seonggyeong）在《约翰一书》2章27节前半部分的译文，见证了圣灵内住这一奥秘的作为：“因为你们领受了基督所浇灌的圣灵，所以不需要任何人来教导你们。圣灵会教导你们一切……”

 

那么，当我们身处末世的惊涛骇浪之中时，圣灵神时刻亲自教导我们的“凡事”，其本质究竟是什么呢？当我们把目光转向《约翰福音》14章26节——这段经文同样出自使徒约翰之手——便能极其清晰地看到神圣的答案：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这一宏大应许的含义显而易见。作为真理保惠师的圣灵神，向圣徒传授一切知识的根基，既非世俗学问，也非新奇的神秘主义理论；而是神的儿子耶稣基督在世时亲自对门徒所说的生命之言，以及借着十字架与复活所成就的完整福音真理。圣灵不断照亮我们的前路，使我们在危机时刻能想起主的话语，并赐予我们力量，让我们能遵照这些话语去爱弟兄、胜过世界。因此，蒙膏的圣徒不会被敌基督狡诈的谬论与欺骗所动摇；他们坚立在基督的话语之上，最终必将赢得最后的胜利。

 

内住在我们里面的圣灵神，教导我们关于基督的一切，特别是指引我们想起耶稣在世时所宣讲的生命之言。我奉主的名恳切祈祷：愿你我都能日复一日地谦卑领受圣灵（真理保惠师）所教导的耶稣的一切话语，并完全顺服这些话语去生活。

 

其次，真正的基督徒是那些清楚知晓并拥有福音那不可动摇之“真理”的人。请看今天的经文——《约翰一书》2章21节。使徒约翰向那些生活在末世（一个充满迷惑之灵的时代）的圣徒宣告道：“我写信给你们，不是因你们不知道真理，却是因你们知道真理，并且知道没有虚谎是从真理出来的。”正如《当代韩国语译本》所译：“我写信给你们，并非因为你们不明白真理，而是因为你们深知真理，并明白谎言绝非源于真理。”使徒并未将圣徒视为灵性上的无知者；凡领受了圣灵恩膏的人，早已知晓真理为何。在此，我们见证了真基督徒的第二个荣耀标记——这也是证明我们身为基督儿女的最确凿凭据。这一标记便是：圣徒拥有来自天上的“真理”。

 

每当我默想福音所宣告的这一伟大“真理”时，便会深深想起《约翰福音》中由同一位作者——使徒约翰——所写的两段宝贵经文。其一是《约翰福音》8章32节：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”其二是《约翰福音》14章6节，耶稣郑重宣告：“我就是道路、真理、生命……”若将这两处经文结合起来看，福音所定义的真理之本质便昭然若揭：作为圣子的耶稣基督，祂自己就是那独一无二的绝对真理。因此，凡深切认识耶稣（即真理本身）的信徒，必能丰盛地享受到主借着十字架上的赎罪祭所赐予的真正属天自由——这自由使他们从罪、死亡与定罪的捆绑中得以释放。

 

正如我们在上一章深入探讨过的，使徒约翰在其书信中呈现了光与暗的鲜明对比，其中一个核心的属灵原则便是：“真理是圣洁的光，而虚谎则是污秽的暗。”若以这一真理的视角，来审视《约翰一书》1章5节所确立的基本前提——即“神就是光，在他毫无黑暗”——我们便能得出一个深刻的神学结论：我们所信的三一神即是完美的真理本身；在身为真理的父神里面，绝不存在哪怕一丝一毫（哪怕只有百分之一）的虚谎——而虚谎正是黑暗的本质与撒但的诡诈。凡拥有真理的信徒，便是与这位信实的神站在一起的人，而在祂里面，绝无虚谎。因此，作为与神——那位完美的真理（第6节）——享有神圣团契的重生神儿女，我们必须行在光中，正如神在光中一样（第7节）。

 

行在光中意味着超越仅仅在理智上认识教义的层面；它标志着要在日常生活中“行真理”（第6节）。换言之，一个真正的基督徒——即蒙神认可的人——不仅要正确理解真理，还要通过生活方式彰显出这真理。使徒约翰在《约翰三书》1章4节中表达了一位牧者所能体验到的最大属灵喜乐：“我听见我的儿女们按真理而行，就没有比这更大的喜乐了。”能这样活出真理的秘诀在于：福音的真理已在我们心中活泼地运行并居住（《约翰一书》1章8节）。相比之下，我们的仇敌魔鬼毫无真理可言；他无法立足于真理之中，所作所为尽是毁灭性的谎言（《约翰福音》8章44节）。然而，若神的真理完全住在我们里面，我们就绝不会行在隐秘的黑暗中，也不会重复虚伪的谎言。这是因为真正的信徒——那些既认识又实行真理的人——借着圣灵的光照，能清楚洞察这一属灵事实：“没有谎言是从真理出来的”（《约翰一书》2章21节）。

 

当使徒约翰向书信的受众宣告“你们已经知道真理”时，他不仅仅是称赞他们拥有宗教知识；更是肯定了他们过着顺服的生活、谨守主神圣诫命的事实。请思想《约翰一书》2章4节中那严肃的警告：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”深思这节经文的反面含义便可知，耶稣基督的真正门徒——即真理在其中活泼运行的人——每日珍视并顺服主的诫命；因此，他们绝不会过那种言行不一的“说谎者”的生活。此外，在那些完全顺服主话语的人身上，神的爱便真正得以完全了。借着这种神圣顺服所结出的果子，信徒得以在日常生活中充分确信并享受那荣耀的救恩确据，深知自己已牢固地接在神身上，并在祂里面生活气息（第5节）。

 

圣灵——我们的保惠师——不仅教导我们关于基督的一切事，并使我们想起主所宣告的生命之道；作为真理的圣灵，祂更在今天引领软弱的我们进入一切真理。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”（约翰福音 16:13）。我们必须时刻跟随这位信实的圣灵之引导，行在一切真理之中。当我们按照从主白白领受的福音律法，在日常生活中默默践行真理时，我们的主——我们的元帅——必会注视这些顺服的脚步，并满心喜乐（参《约翰二书》1:4）。

 

第三，真正的基督徒不会忘记起初所听见的生命福音，而是让它完全居住在自己灵魂的最深处。

 

请看今天的经文——《约翰一书》2章24节。使徒约翰提出了抵御假基督（敌基督者）之迷惑的最根本、最有力的属灵保障：“务要将那起初所听见的，存在心里。若将起初所听见的，存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”正如《当代韩语译本》所译：“务必切记起初所听见的。这样，你们也能在子和父神里面，享受丰盛的生命。”面对这一伟大的劝勉，我们不禁要问一个既实际又至关重要的问题。这个问题就是：“我们当做什么，又该如何做，才能将那赐生命的、我们已听见的神的话语，完全化为我们自己的属灵产业？”

 

在深入默想并讲解整卷《诗篇》的过程中，我心中始终珍藏着一句特别的恩言——它像一枚不可磨灭的醒目印记，深深铭刻在我的灵魂之上。这是大卫在《诗篇》119篇56节中的告白：“我所遵守的，就是你的训词。”每当我默想这一告白，内心便充满激情。正如那位诗人——在日常生活的实际中，竭力持守并践行神的训词，从而将神的话语从单纯的知识转化为自己“完全的产业”——我也领悟到了深刻的一课：我必须追求一种体现“道成肉身”原则的信仰生活——即让神的话语成为我真实的品格与生命——为此，我当时刻坚守所听见的道，并在每一刻默默顺服。因此，为了将我所听见的道变为灵魂中最宝贵的产业，我从《诗篇》119篇56节这神圣的经文中，汲取了十字架门徒必须领受的三个关键属灵功课：

 

(1)         首先，诗人将神赐予他的应许之言铭刻在灵魂深处，且从未遗忘。

 

在《诗篇》119篇49节中，他带着极大的恳切与力量向主呼求：“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。”究竟是什么动力，使诗人即便在历经苦难与逼迫的漫漫长夜中，仍能含泪祈求神记念祂的应许之言？那正是主所说的应许之言；唯有这应许，使他在看似无路可走的现实境遇中，依然能怀抱那不可动摇、永恒不变的盼望（第49节）。

每当我深思这段经文时，便会想起《罗马书》4章18节所记载的“信心之父”亚伯拉罕那不可磨灭的足迹。亚伯拉罕之所以能超越人的盘算与现实的局限，在“毫无指望”之时仍能心存盼望并坚信不疑，其奥秘唯有一点：他没有定睛于自身的境遇或环境，而是紧紧抓住那位呼召他的神所赐的信实应许；他确信无疑——坚信主必以其主权大能成就那应许（《罗马书》4章21节）。诚然，过一种“由应许驱动的生活”——不为世俗虚妄的盼望所动摇，而是完全扎根于主所赐的应许之上——乃是实现“道成肉身”（即所听之道完全内化为灵魂与品格）最有力的关键。唯有将主的应许铭刻于心并时刻谨记的人，才能真正将那“道”的大能化为自己最宝贵且永恒的产业。

 

(2) 其次，诗人在极度苦难中，唯独在神的话语里找到了安慰。

 

《诗篇》119篇50节的上半部分，道出了一位信徒在面对苦难时那崇高的告白：“这话是我受苦中的安慰。”人生有时会遭遇剧烈的苦难与试炼，世间无人能给予安慰；有时人会陷入一种绝望的属灵境地，以至于即便出于善意的人间慰藉也显得苍白无力，甚至必须予以回绝。正是在这种时刻，信徒必须打破依赖人的习惯，转而单单寻求主那信实的安慰，在孤独中竭力挣扎，流泪哀哭，恳切祈求。当我们摒弃世俗的喧嚣，俯伏在主面前时，祂终会以其话语中那赋予生命的应许，温暖并抚慰我们的心灵。在我漫长的牧养生涯与人生旅途中，每当我跌倒、受挫并陷入深深的绝望时，总有一根“生命之索”将我的灵魂重新托起。

 

对我而言，《约翰福音》6章1至15节所记载的“五饼二鱼”的应许，始终是我一生中来自天上的最大安慰与力量源泉。在那些凄惨的时刻——当周围无人能伸手扶我一把，且深刻的灵性停滞使人的安慰显得苍白无力时——“五饼二鱼”的神迹与应许（祂以此喂饱了五千人，且仍有剩余）苏醒了我的灵魂（诗篇 119:50）。主借着祂的话语使我重新站立；因着这股力量，我过上了一种充满恩典的生活——就像不倒翁那样，无论跌倒多少次，总能再次挺立。

 

诗人之所以能在极度痛苦中紧紧抓住主的应许以寻求安慰，关键原因在于他亲身经历了一次神圣的灵性复兴——正如心肺复苏术能挽回生命，神的话语也苏醒了他那垂死的灵魂（诗篇 119:50b）。当我们亲历神话语那超自然的大能——即在每一个苦难幽谷中苏醒并激励我们灵魂的力量——时，神的话语便不再仅仅是纸上的墨迹，而是成为植入我们心中的鲜活现实。唯有那些借着神的话语经历灵性复兴的人，才能欢然顺服主的律例，并最终将祂的教导视为灵魂中最宝贵、永恒的财富。

 

(3) 第三，诗人过着一种从未偏离主话语的生活，即便身处世人的嘲笑与逼迫之中。

 

在诗篇 119:51 中，我们看到了他在苦难边缘所展现出的坚定信心与正直品格：“骄傲人甚发藐视，我却未曾偏离你的律法。”即便周围的骄傲之徒因他信靠神而对他指指点点、极尽蔑视与嘲讽，诗人也从未离弃或偏离主那真理的律法。

 

每当我默想这种坚定不移的信心原则时，脑海中便会浮现出使徒彼得在约翰福音 6:68 中那伟大的告白。曾有一段灵性背离的时刻——当时，许多人和门徒因无法用人的理性领悟主关于十字架与救赎的教导，便冷漠地离弃耶稣，不再跟随祂（第 66 节）。看着留下的十二门徒，耶稣提出了一个发人深省的问题：“你们也要去吗？”（第 67 节）。面对那个令人痛彻心扉的问题，西门·彼得作出了震撼宇宙的伟大宣告：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（第68节）。这是何等激动人心的信仰告白！然而，我们今天的现实生活又是怎样的呢？令人遗憾的是，许多基督徒因发现主的话语与自己的私欲相悖且难以顺服，便轻易地远离主，离开了教会——即主的身体。这之所以发生，是因为他们未能深刻领略主那能拯救灵魂的“永生之道”。结果，他们不愿听从那赐予永生的纯正福音，反而轻易让自己的心被撒旦的虚假福音所俘获——那福音以短暂的享乐和甜蜜的诱惑来引诱人。当今属灵光景令人叹息：甚至连讲台上的牧者和会众，也往往宣讲并热衷于听那些应许世俗繁荣的属世信息——即那些终将朽坏的话语——却不愿听那能使灵魂重生的、赐生命的永生之道。

 

然而，这段经文中的诗人却截然不同。无论处境多么绝望——四面受敌——无论世俗势力如何猛烈地威胁与嘲弄，他从未动摇过对主所赐应许的信靠。他不让自己的注意力游移，也不去倾听世上任何甜美却充满欺骗的声音。他之所以能在真理中如此坚定，根本原因显而易见：在绝望至极、不见一丝光亮的时刻，主的应许成了他希望的锚；而在历经极度艰难困苦的漫漫长夜中，唯有主的话语苏醒了他那濒临枯竭的灵魂，使其重归圣洁，并带来真正的复兴。唯有那些在主的话语上坚定不移的人——无论遭遇何种试炼都不偏离——最终才能实现“话语的内化”，使所听闻的信息成为其灵魂中最宝贵的财富。在今天我们要研读的经文——《约翰一书》2章24节的前半部分——使徒约翰再次向那些身处黑暗时代的信徒发出了属灵的警示：“你们务要将那从起初所听见的，存在心里。”这里，我们面临一个根本性的问题：“早期教会的信徒——乃至今天的你我——在信仰之初究竟听到了什么？”我们可以在《约翰一书》1章1至2节那宏伟的宣告中清楚地找到这一荣耀的答案（这段经文我们此前已深入默想过）：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的——这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。”使徒约翰所记录的这些神圣话语，完美地见证了福音的真谛——这福音是蒙救赎的基督徒从起初就听见并铭记于心的。这并非关乎世俗有限的道德观念或哲学知识，而是关乎那“从起初”——即在时间和宇宙被造之前——就已存在的“生命之道”，以及那“永远的生命”本身（即圣子耶稣基督）；祂本与父神同享荣耀，却亲自道成肉身降临世间，以拯救那些本注定要面临永死的罪人。简而言之，信徒在信仰之初所领受的伟大传承，正是耶稣基督及其十字架的福音。这正是使徒约翰在晚年向他亲爱的儿女们发出那充满深情的劝勉时的核心所在。这是一项强有力的牧养嘱托：无论假基督的欺骗与世俗的诱惑如何猖獗，信徒都必须让耶稣基督——这唯一的救恩根基——以及祂那纯正、染血的福音，永远居于自己灵魂的最深处。

 

亲爱的圣徒们，因此，我们必须让耶稣基督——祂就是永生——以及那由祂宝血所印证的福音，每日丰丰富富地居住在我们灵魂的最深处。那么，我们该如何确保“真光”耶稣基督完全居住在我们的生命与内心之中呢？通过《约翰福音》第15章中主那伟大的“葡萄树的比喻”，我们清楚地领悟了实现这一点的神圣之道。主向门徒宣告了这一生命原则：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约翰福音 15:5）。正如圣父居住在圣子耶稣里面，而耶稣也完全居住在圣父里面——这是一种三位一体的奥秘合一——我们这些作为葡萄树枝子的基督徒，也必须紧紧连结于主（那真葡萄树），片刻也不可分离。唯有如此，我们才能汲取那赐生命的汁液，结出圣灵丰盛的果子；若我们倚靠自己的聪明而离开主，便会沦为可怜无力之人，在属灵领域里一事无成。

 

耶稣在《约翰福音》15章7节中进一步阐明了这种属灵合一的奥秘：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这段宏伟的经文教导了我们什么核心功课呢？要让耶稣基督完全在我们里面生活、呼吸并居住，唯一的途径就是让祂的话语——特别是关于十字架与复活的福音——常存在我们灵魂的最深处。因为“话语”居住在我们里面，就等于主亲自居住在我们里面。此外，为了确保我们所听闻的耶稣基督的福音能时刻存留于心，我们的日常生活必须发生改变。正如使徒保罗所劝勉的，我们必须活出与基督福音相称的生活（腓立比书 1:27），并肩负起见证人的使命，向那陷于黑暗、濒临死亡的世界殷勤传扬这赐生命的福音（哥林多前书 9:16）。当我们放下自己的理解，让耶稣基督和祂的福音完全住在我们里面时，我们今天的经文——《约翰一书》2章24节的后半部分——便应许了我们一份具有宇宙性意义的福分：那就是一种荣耀联合的实现，使我们能永远住在圣子耶稣和父神里面。那些珍视福音的信徒拥有这种永恒的保障，完全沉浸在三一神神圣的生命之中。

 

第四，真正的基督徒是那些拥有“永生”的人，这是主亲自应许给我们的最伟大的礼物。

请看《约翰一书》2章25节。使徒约翰向那些在敌对者的种种欺骗中坚守信仰的信徒宣告了那终极应许的荣耀：“这就是祂应许我们的——永生。”正如《当代英语译本》（Contemporary English Version，或类似的现代译本）所言：“这就是基督亲自应许给我们的永生。”《约翰福音》3章16节——基督教福音的核心——宣告神赐下祂的独生子，使我们不至灭亡，反得永生；而《罗马书》6章23节则确认：“神的恩赐……在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”信靠耶稣基督的信徒，已经拥有了这份神圣而荣耀的永生礼物。那么，圣经如此宏伟地宣告的这种“永生”，其本质含义究竟是什么呢？在《约翰福音》17章3节中，主从“关系”的角度定义了永生的概念：“永生就是认识独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督。”永生不仅仅是一种时间意义上的存在——即无止境的时间延续；它更代表了一种生命状态，其特征在于深刻地认识永恒的神与圣子耶稣基督，并与祂们建立亲密的关系与团契。当我徜徉于神话语的深处时，我满怀诚意地写下了关于这伟大永生之现实意义的感悟：“永生并非仅留给来世——即天堂——的特权。我们应当就在当下的世上享受永生。尽管永生将在天堂中完全实现并得以享受，但它也是一种信心的现实，要求我们在地上先行体验——作为一种预尝。那么，在这荒凉的世界中，我们该如何生活并预尝这永生呢？秘诀在于每日住在主里面（约翰一书 2:6），并忠实地持守与遵行祂的话语。当神的爱因着我们的顺服而在我们里面得以完全时（约翰一书 2:5），我们的心便会涌溢着主的喜乐——一种世人无法给予的喜乐（约翰福音 15:11）。体验这种喜乐，本身就是门徒荣耀生命的写照：在地上生活的同时，预先尝到了永生的滋味。”

 

今日经文（约翰一书 2:25）所宣告的伟大永生，既非抽象的观念，也非空洞的概念。使徒约翰在约翰一书 1:1–2 中郑重宣告，这永生正是那位在历史中显现的圣子耶稣基督：“我们听过、亲眼见过并亲手摸过基督——那位在创世之前就已存在的‘生命之道’。这生命已显明在世上。我们既亲眼见到了身为永生的基督，便向你们见证并传扬祂。祂曾与父同在，如今已向我们显明”（约翰一书 1:1–2，*当代韩语译本*）。主应许赐予所有信靠耶稣为救主之人的终极福分，便是永生；而这永生的本质，正是耶稣基督自己。因此，若我们每日拥有主并与祂保持深切的团契，我们便已然领受了在当下即活在天堂、享受永生的福分。当我默想关于拥有永生的信仰奥秘时，“得救的确据”——这一我在大学时代的门徒训练中深深铭刻于心的五大核心信念之一——便有力地浮现在脑海中。这正是《约翰一书》5章11至12节中所记载的关于福音的荣耀确证：“这见证就是：神赐给我们永生，这永生是在他儿子里面的。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”这些经文极其清晰地揭示了永生的真理以及我们必须在心中坚定持守的得救确据。

 

第一，对于那些信靠耶稣为救主的人，神已将永生作为一份礼物赐予了他们。

 

第二，这永生唯独存在于神的儿子耶稣基督里面。

 

第三，这是一项庄严的、具有法律效力的宣告：凡心中拥有（信靠）神的儿子耶稣基督的人，便已拥有了永生；反之，凡心中没有（不信靠）神的儿子的人，则丝毫没有这生命。

 

决定我们是否拥有永生的最终标准，并非取决于我们自身的资格或努力，而唯独在于耶稣基督是否在我们内心深处作王掌权。如果我们真心信靠那位为我们被钉十字架的耶稣，就必须确信，信实的神已将那应许的永生作为“白白的恩赐”赐给了我们。外邦人的伟大使徒保罗，曾是一个可悲的人——他一度受困于律法之义，甚至曾是亵渎神、逼迫人、凌辱人的（《提摩太前书》1章13节）。他曾是一个痛苦的罪人，毫不犹豫且痛心地承认自己是“罪人中的罪魁”（15节）。然而，当这样一个可悲的灵魂信靠主耶稣基督时，神便借着恩典将永生倾注在他身上，并立他为榜样，以此激励后来信主并得着永生的人（16节）。无论一个人过去犯下了多么可怕或滔天的罪恶，只要他信靠并接受了那位在十字架上为罪作了挽回祭的主耶稣基督，他便能立刻从死亡转入生命，并得着永生。这就是福音所蕴含的、那无限的赦罪大能与永生的大能。对于今天阅读这封信的圣徒们，我愿在十字架的真光之下再次发问：你们是否真诚地信靠并拥有了神的儿子——主耶稣基督？正是祂涂抹了你们所有的罪，并在天上的法庭上为你们代求。

 

亲爱的圣徒们，现在我想结束今天的默想。我们所面对的救赎历史现实是显而易见的。我们正生活在主所预言的“末世”之中。无数意图摧毁教会、掳掠圣徒的敌基督者已经兴起，并正潜伏在我们周围的阴影中疯狂活动。圣经揭示了这些敌基督者的本质：他们是极度邪恶的谎言制造者与欺骗者，既欺瞒神，也迷惑世人。他们属于撒但的势力，不仅断然拒绝承认拿撒勒人耶稣就是那位由神永远膏立的真正“基督”，更否认父神和祂的独生子耶稣，同时恶毒地亵渎那神圣之神以肉身降世的奥秘——即“道成肉身”。

 

然而，与那注定灭亡的敌基督阵营不同，真正的基督徒——即那些借着耶稣基督宝血重获新生的人——已被赋予了不可动摇的属天地位与特权。真正的信徒领受了来自圣洁之神的圣灵恩膏，这使他们能够辨别并认识一切真理。他们拥有的是绝对且永恒不变的福音真理，而非世俗虚假的知识。他们未曾忘记起初所听见的生命之道；相反，他们让耶稣基督——那永恒福音的真谛——完全内住在自己灵魂深处。因此，“永生”这一荣耀的实相——无人能将其夺去——便在真正信徒的生命中鲜活地涌流。

 

在这黑暗的末世，无数敌基督者与异端势力四处涌现，“另一个耶稣”和“另一个福音”——即那些与圣经真理无关的教导——甚嚣尘上，致使许多灵魂领受了“别的灵”。在此境况下，尽管面临着那些戴着伪善面具的假牧者与假教师的影响，我仍盼望我们能坚立在福音真理之上。我们是引以为豪的真基督徒，我们毫无疑虑地承认：耶稣就是基督，是永生神的儿子，是那位道成肉身并为我们死在十字架上的救主。让我们顺从圣灵——那位住在我们里面的真理保惠师——温柔的引导，在对福音真理的认识上与日俱增。让我们谦卑自己，放下个人的理智与私欲，在祂的话语面前顺服跪拜；特别是要遵行那“双重诫命”——即主所赐的天国至高律法——全心爱神，并像爱自己一样热切地爱邻舍与弟兄姊妹。当我们勇敢地弃绝世俗私欲，坚定地行在这条爱的窄路上时，三一真神那神圣的“爱加佩”（agape）之爱，便将在我们心中得到真实、完美且美好的成全。愿主那世人无法给予的属天喜乐，如波涛般在你们的灵魂深处满溢；愿你们成为蒙福的得胜者，活得勇敢无畏；在这崎岖劳苦的世上，日复一日、时刻不断地去品尝并部分体验那在天国等待着我们的荣耀永生。我奉主的名恳切祈求。