“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱” [约翰一书 4:7–21]

 

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”

 

 

 

[约翰一书 4:7–21]

 

 

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱的，都是从神生的，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”“……我们从神受了这命令：爱神的，也当爱弟兄。”

 

若要喜乐地参与主亲自带领“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）这一群体——即祂的身体——的伟大圣工，我们首先必须省察自己内心的动机。圣经教导我们要追求的并非属世的爱，而是那来自天上、圣洁且“真诚的爱”（即没有虚伪的爱）。请看《罗马书》12章9节的前半部分：“爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。”这里圣经所说的“真诚的爱”，指的是“没有虚伪的爱”——这种爱完全剥离了那些掩盖内心与外表不一致的伪装和虚假外壳。这是主发出的庄严呼召，要求我们果断打破那种口中说着祝福与爱、内心却怀揣嫉妒与定罪的宗教面具。那么，我们该如何克服自身的力量与天然本能，在群体中结出这种纯洁、真诚且不虚伪的爱的果实呢？使徒保罗在随后的经文中明确指出了具体的属灵实践之道，那就是“厌恶恶，亲近善”（第9节）。真正的爱并非不加分辨的接纳，也不是消极的冷漠。真爱意味着从内心深处彻底憎恶并拒绝神所厌恶的“恶”，同时像磁铁一样紧紧依附于“善”——即神的本性与掌权。当这种既厌恶恶又持守善的圣洁分辨力真正活跃起来时，我们的胜里（Seungri）长老会就能打破撒但的欺骗与虚伪，坚定地站立，成为主所深切渴望的那个纯洁无瑕的“真爱群体”。

 

那么，我们应当如何在教会内凭着神的爱去爱并服侍弟兄姊妹呢？通过《罗马书》12章9至13节，使徒保罗教导了五项具体的属灵准则；胜里长老会的每一位成员都必须践行这些准则，以建立一个充满爱的群体。

 

(1) 首先，我们在主里必须彼此怀有“弟兄般的亲情”，就像血浓于水的家人那样（第10节）。

 

圣经中所说的弟兄般的亲情，象征着一种超越了单纯血缘关系的属灵亲缘。在十字架宝血所缔结的属灵纽带中，我们必须怀着真诚的温暖与深切的眷恋之情，去拥抱我们的弟兄姊妹。 (2)     其次，我们必须“彼此恭敬，互相礼让”（第10节）。

 

真爱不等待别人先善待自己；它始于一种谦卑的心态，即视他人比自己更尊贵。我们必须放下那种渴望先得到他人认可的自私念头，转而主动去珍视并尊重我们的弟兄姊妹，毫不迟疑。

 

(3)      第三，我们必须克服属灵的懈怠，做到“殷勤热切地事奉主”（第11节）。

 

建立教会群体所需的爱心劳苦，绝不能仅仅出于习惯或例行公事。我们要让圣灵点燃心中的火热，以勤勉、激情和喜乐，共同事奉教会——即基督的身体——以及我们的弟兄姊妹。(4) 第四，我们必须恒切地“专心祷告”，即使在患难中也要因盼望而喜乐（第12节）。

 

当试炼与困苦临到群体时，那份维系爱心的力量唯有来自祷告。我们不应因眼前的境遇而灰心，而应仰望天国永恒的盼望并为此喜乐；在经历忍耐的幽谷时，我们要坚持不懈地祷告。

 

(5) 第五，我们必须“乐于款待”，满足圣徒的需要（第13节）。

 

爱不仅仅是一个抽象的概念，更包含着具体的分享行动。我们要敏锐地察觉群体中贫困肢体的需要，并乐意分享自己所有的；此外，我们还要全心全意地接待并款待陌生人。

 

在今天的经文——《约翰一书》4章7节的前半部分——使徒约翰以一种既深情又坚定的声音，向他在属灵里的儿女宣告了信仰的核心诫命：“亲爱的弟兄啊，我们要彼此相爱……”（《修订新韩语标准译本》）；“亲爱的朋友们，我们要彼此相爱”（《当代韩语译本》）。我选择了这一清晰而动人的宣告——“我们要彼此相爱”——作为本章的标题。同时，我也打算深入默想《约翰一书》4章7至21节的这段经文；它不仅是约翰书信中一颗璀璨的明珠，更是天国子民所应遵循的最高法则。借着圣经所启示的三个神圣属灵主题，我希望能深切聆听主那温柔的声音，明白为何我们——作为蒙十字架宝血救赎的儿女——必须彼此相爱，以及这种爱的本质与影响究竟为何。首先​​，圣经宣告：神就其本质而言，就是爱。

 

借着《约翰一书》4章8节和16节，使徒约翰郑重地将基督教信仰中最宏大、最根本的前提铭刻在我们心中：“不爱神的，就不认识神，因为神就是爱……神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱……”你是否见过那本名为《四个属灵定律》的小册子？它由“学园传道会”（Campus Crusade for Christ，简称CCC）制作，旨在引领灵魂归主，长期以来一直是全球信徒传福音时最广泛使用的工具之一。这本小册子的名称清楚表明了其宗旨：它包含了人若要得救必须掌握的“四个属灵原则”。开启这荣耀救恩之门的核心原则如下：

 

(1) 原则一：“神爱你，并且为你的生命有一个美好的计划。”

 

支持这一原则的圣经经文基础是《约翰福音》3章16节及10章10节的后半部分：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（《约翰福音》3章16节），以及“……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（《约翰福音》10章10节）。因为神本质上就是爱，祂深爱着你我——这些按祂形象所造的人——甚至为我们舍弃了祂的独生子。祂更怀有一个宏大的蓝图：不仅要赐予我们生命，更要让我们在祂里面能更丰盛地享受这生命。

(2) 原则二：“人因罪与神隔绝。因此，人无法认识或经历神的爱与计划。”

 

人类的悲剧便始于这第二个原则。圣经宣告，全人类都陷在罪恶那可悲的泥潭之中。请看《罗马书》3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”此外，那些陷入罪中的人，其悲惨结局便是与神——即生命的源头——永远隔绝。在《罗马书》6章23节的前半部分，使徒保罗郑重宣告了这种隔绝的代价：“因为罪的工价乃是死。”由于人类因自己的罪成了神的仇敌，灵性上也已死亡，他们便陷入了灵性破产的状态——完全无法在生活中领会或经历神所预备的浩大慈爱与丰盛恩典。

 

(3) 原则三：“耶稣基督是神为人的罪所提供的唯一救法。借着祂，你可以认识并经历神对你的爱与计划。”

 

耶稣基督是唯一的桥梁，使我们这些曾因罪而与神为敌的人，能够重新享受祂的爱。圣经见证了这奇妙的救赎恩典。

 

(a) 首先，耶稣代替我们死在十字架上。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（《罗马书》5章8节）。

 

(b)     其次，耶稣战胜了死亡的权势并从死里复活。

 

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看……”（哥林多前书 15:3–6）。

 

(c)      第三，耶稣基督是亲近父神的唯一途径。

 

“耶稣对他说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’”（约翰福音 14:6）。任何人的宗教努力或哲学思想都无法拆毁隔绝神与人的罪墙。唯有耶稣基督——那位道成肉身、背负十字架并复活的主——才是那条生命之路，使父神宏大的爱与计划在我们的生命中成为现实。

 

(4) 原则四：“我们每个人都必须接受耶稣基督为‘我的救主和我的神’。这样，我们就能认识并经历神为我们每个人所定的爱与计划。”

 

福音的成就不单在于理智上的认同，更在于我们从内心深处发出的邀请。

 

(a)     第一，我们必须接受耶稣基督为我们的主。

 

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音 1:12）。

 

(b)     第二，我们藉着恩典接受耶稣基督，只需伸出“信心”之手。

 

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书 2:8–9）。 (c) 第三，我们必须敞开心门，时刻亲自邀请主进入我们的生命。

 

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”（启示录 3:20）。接受耶稣，就是决定将自己生命的宝座让给主。当我们敞开那因固执与任性而紧闭的心门，迎接那位真理之主时，“四个属灵定律”中的第一条——即“神对我有着奇妙的爱与丰盛的计划”——便不再仅仅是一个抽象的概念，而是化作了荣耀的现实，在我们日常生活中鲜活地呈现出来。

 

我之所以在开始讲解《约翰一书》第四章时，回想起“四个属灵定律”中的这些属灵原则，正是因为那开启福音大门、带来辉煌起点的“第一定律”：“神爱你，并且对你有一个美好的计划。”当“四个属灵定律”的小册子向世人敞开福音之门时，它首先且最有力量宣告的开篇之语，并非关于人的罪或审判，而是一个宏伟的宣告：“神爱你。”基督教救赎历史与福音的全部起点，并不在于人的努力，而在于神那主动的爱——因为神本质上就是爱。正如“四个属灵定律”的第一页庄严宣告了神的爱一样，今日经文（《约翰一书》4章8节和16节）所宣告的永恒真理——“神就是爱”——构成了信仰最坚实的根基与根本前提，每一位信徒都必须将自己的生命锚定于此。在今日的经文中，使徒约翰将我们的目光引向了信仰最深层的本质：“不爱神的，就不认识神，因为神就是爱……我们已经知道并相信神对我们的爱——神就是爱……”使徒约翰为何在这简短的篇幅中两次郑重宣告“神就是爱”？这是为了阐明我们在顺服主神圣命令（3:23, 4:7）时，必须彼此相爱的本体论依据与终极理由。我们必须彼此相爱的理由显而易见：神本质上就是爱（4:8, 16）；这位爱之神将无限的爱倾注在我们这些有缺陷的人身上，并最终使我们成为荣耀的“神的儿女”（3:1）。因此，作为继承了“爱”之神（God is love）DNA的儿女，我们理应彼此热切相爱，正如天父无条件地爱了我们一样（3:11, 23; 4:7）。归根结底，信徒之所以必须顺服主的命令去彼此相爱，关键在于两个相互关联的真理：

 

第一，神本质上就是爱；以及

 

第二，这位爱之神在我不配的时候“先”爱了我们（约翰一书 4:19）。

 

使徒约翰在约翰一书 4:19 中阐明了这种深厚之爱的运作机制：“我们爱，因为祂先爱了我们。”“我们爱，因为神先爱了我们”（现代韩语译本）。若要用一句话概括这伟大的福音奥秘，那就是：神的“本体”是“爱”，而神的“作为”则是“先爱了我们”。如今，我们必须将这一属灵原则直接应用到自己的生活中。既然我们已借着十字架的赎罪祭得救，我们的“本体”便已成为“神宝贵的儿女”。因此，对于我们这些本性已获更新的天国子民而言，合宜的“作为”便是“彼此相爱”（特别是爱身边的弟兄姊妹），正如神当初以完美的爱爱了我们一样。这是因为，“本体”的改变必然会通过圣洁“作为”的果子彰显出来。

 

当我深思约翰一书 4:8 和 16 中那句宏伟的宣告——“神就是爱”——时，内心突然涌起一种神圣而属灵的好奇：“从约翰一书的开篇到这一段经文，使徒约翰究竟是如何见证我们所信之神的本性的呢？”为了寻找答案，我逐节仔细重读了这封书信，从卷首一直读到这段经文。在研读的过程中，一幅关于三一真神那光辉品格——即祂的“本体”——的宏大图景，开始在我的眼前徐徐展开。第一个触动我心灵的宣告是《约翰一书》1章5节的话语：“神就是光。”随后，在1章9节，经文确认当我们承认自己的罪时，父神是“信实的，是公义的”。此处关于神是公义的宣告，与2章29节及3章7节相呼应，构成了信徒公义生活的源头。将目光转向圣子耶稣，我们在2章1节看到祂被称为“那义者耶稣基督”——我们完美的辩护者；在3章3节，祂被宣告为“纯洁的主”，毫无瑕疵或污点。此外，在4章2节，圣灵有力地显明为“真理的灵”，祂承认（并使人能承认）耶稣基督已道成肉身这一事实。最后，在今天的经文中——具体而言是4章8节和16节——我们迎来了这段信仰旅程的宏伟高潮：那响亮的宣告——“神就是爱”。追寻《约翰一书》中所启示的神的属性，我发现了三位一体的奥秘：父神是光、是信实的、是公义的、也是爱；圣子神是公义且纯洁的；而圣灵神则有力地确认并见证了基督的道成肉身。基于这一荣耀的发现，我愿分享两点深刻的属灵洞见，作为生活在这个充满欺骗的时代的我们，必须铭刻于心的真理。

 

(1) 首先，耶稣基督的“纯洁”见证了神那“完美而完全的爱”，这种爱完全不含任何杂质。

 

我们首先需要深入省察的真理，是《约翰一书》3章3节关于圣子耶稣“纯洁”的宣告。圣经紧接着解释了主的纯洁，指出“在他并没有罪”（第5节）。换言之，主的纯洁意味着一种毫无瑕疵、完美的无罪状态——不带任何污点或斑点。当我们把这一神圣属性与此前启示的神的本性联系起来时，便会发现一种非凡的属灵一致性。若将主的“纯洁”特质应用于《约翰一书》1章5节关于“神就是光”的宣告，便能显明一种绝对圣洁的状态，其中不含丝毫黑暗。同样，若将其应用于《约翰一书》1章9节关于“神是信实的、是公义的”之宣告，则意味着一种完美的公义，这种公义绝不容忍哪怕0.1%的不信实或不公义。

 

那么，当我们把主的这种“纯洁”应用于《约翰一书》4章8节和16节的核心主题——即“神就是爱”这一宣告——时，会产生怎样的宏大告白呢？这意味着在我们的父神里面，对祂的儿女和弟兄姊妹绝无一丝一毫“恨恶”或“嫉妒”的残余。主的爱并非那种会因条件或环境而受污染或改变的属世之爱。若借用《约翰一书》2章5节和4章12节中的关键词来定义这一神圣奥秘，我们可以将神的爱描述为“完全的爱”——一种永恒、无瑕且圆满的爱。神对我们的爱是极其纯洁的；在这爱中，绝无被拒绝的恐惧、自私的欲望，也无嫉妒与恨恶的阴影。正因为祂先以一种完美、百分之百纯洁（不含任何杂质）的爱拥抱了我们，我们——在领受了那份纯净之爱的“输注”之后——也能够摒弃群体中的恨恶，活出践行完全之爱的儿女样式。

 

(2)     其次，《约翰一书》的四大核心支柱——光、真理、爱与公义——既代表了三位一体神完美的本性，也构成了我们在世上蒙召去实践的公义之实质。

 

当我审视贯穿《约翰一书》全书的四大神学支柱——光、真理、爱与公义——时，我心中产生了一个属灵的疑问：这些宏大的属性是如何有机地相互关联的？最终，我得出了一个关于三一真神之本质（本体）的崇高结论：“我们的神就是光，神就是真理，神就是爱，神是全然公义的。”这一宣告绝非抽象的陈述，而是对神完全圣洁的宣告。在身为光的神里面，没有一丝属灵的黑暗；在身为真理的神里面，容不下哪怕0.1%的虚谎；在身为爱的神里面，没有半点嫉妒或仇恨的残渣；而在身为公义的神里面，绝无不义或邪恶存在的可能。

 

我将这一宏大的神学结论与今日经文——《约翰一书》4章7节“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”——中的核心命令联系起来，并将其具体应用到我们的日常生活中：“亲爱的弟兄啊，我们的神就是完全的爱（约一 4:8, 16）。因此，作为神的儿女——神就是光，在祂毫无黑暗（1:5, 3:1–2）——我们应当彻底弃绝虚谎，并遵行主关于真理的新命令，全心全意地彼此相爱（1:6, 3:23–24）。这种圣洁顺服的行事为人，正是‘公义’的真实果子——那些真正认识神为‘公义者’的人，会在日常生活中彰显出这种公义（2:29）。”我们彼此相爱，绝非仅仅是情感上的流露。对于天国的子民而言，这是最光辉灿烂的信仰告白——这一告白完美地反映了三一真神（即光、真理、爱与公义）的本质，并将其照亮在这黑暗的世界之中。

 

由“学园传道会”（CCC）所传讲的“四个属灵定律”中的第一条原则，每当人默想时，总能触动心弦：“神爱你，并且对你的人生有一个美好的计划。”每当我将这一伟大原则——即福音的精髓——铭刻在心时，我便对我们自身获得了一份宏大的属灵确据。这真理在于：父神出于爱，深深珍视我们每一个人——即便那些自感被边缘化或被遗弃的人也不例外；祂在创世之前就已完美预备了“奇妙的救赎宏图”，旨在将我们从永恒的沉沦中拯救出来。这一切之所以可能，原因只有一个：神的本质就是爱（参《约翰一书》4:8, 16）。正因为神拥有这种永恒的、本体性的爱之属性，祂那源于其本质的主权作为，必然彰显为一种光辉灿烂的爱；尽管我们并无功德，祂却始终以这爱无尽地拥抱我们。我们之所以能信靠耶稣基督为救主，并非凭借自身的成就或资格，而完全是依靠神那浩大之爱的大能——这爱已在十字架上得到确证。我们已从“黑暗之子”的境地被收纳，进入了一个全新的身份与存在状态：即荣耀的“神的儿女”。因此，作为生命已然更新的神的子民，我们必须向前迈进，活出与这一生命相称的行径。正如父神先爱了我们，不惜赐下祂的独生子；我们也当领受那神圣之爱所赋予的生命大能，视群体中的肢体如同自己的身体一般去接纳与爱护。让我们不再重蹈该隐的覆辙——因私欲与世俗败坏的念头蒙蔽了双眼而憎恨弟兄。相反，让我们活出像那位爱之父一样的真儿女样式；让我们在日常生活中彼此洗脚，并勇敢地宣告与践行这一真理：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。让我们热切地彼此相爱吧！”

 

其次，圣经宣告，神并未将祂那浩大的爱局限于抽象的概念之中；相反，祂通过不惜赐下独生子这一举动，在我们的生活中彰显了“具体的爱”。

 

请看今天的经文：《约翰一书》4章9至10节。使徒约翰宣告了上帝向我们确证其爱时所展现的最辉煌的明证与事实：“上帝差遣祂独生子到世上来，使我们借着祂得生，上帝爱我们的心就在此显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（NIV及现代韩语译本）。看到人们不求代价或回报，以真诚之心向邻舍倾注爱意并付诸行动，这景象实在美好。他们的生命之所以熠熠生辉，是因为他们践行爱时，并非出于一时的虚伪表现或外在的做作姿态，而是源于内心深处涌流的真诚。能以真诚之心去爱人，是人生最大的福分之一。此外，活出无条件的爱——即不求回报的爱——并在其中体验来自天国的隐秘喜乐，更是信徒所能享有的至高属灵特权。然而遗憾的是，当今许多基督徒在生活中并未能充分领受这丰盛的天国福分与喜乐。你知道主要的障碍是什么吗？那就是深植于我们内心的“对他人的期待”。当我们爱邻舍、服务社群时，一旦潜意识里期待获得赞赏、认可或某种形式的回报，上帝原本要赐予的属灵福分之通道便会受阻。这是因为，当预期的回应落空时，失望、怨恨、嫉妒与仇恨的利刃便会滋生。因此，我们必须全心全意地去爱，不求回报，也不附加任何条件。唯有以无私、无条件的爱对待弟兄姊妹，我们的灵才能充满天父那属灵的喜乐——一种世人既无法给予也无法理解的喜乐。诚然，那些不求回报，只愿让十字架的爱在生命中流淌，同时品尝天国平安的人，才是真正的天国子民——在上帝眼中，他们既美丽又高尚。在此，我们必须重温“挽回祭”（propitiation）这一词的含义——这是一个贯穿《约翰福音》及约翰书信、既庄严又宏大的神学概念。正如我们此前在默想《约翰一书》2章2节时所领受的，“挽回祭”在圣经中的核心含义是“满足”（satisfaction），即完全满足了神公义的要求。圣洁公义的神必须对悖逆人类的“罪”施以严厉的刑罚；若对罪视而不见，便违背了祂的公义。为了满足这严正公义的要求，神的儿子耶稣基督亲自成了逾越节的羔羊，在十字架上流血舍命，献上了那一次永远有效的赎罪祭。祂代替我承担了罪的刑罚，悬挂在受咒诅的木头上，从而完美地满足了神关于“罪必须受审判”这一圣洁公义的要求。

 

神为何要将祂宝贵的独生子作为赎罪祭，舍弃在那残酷的十字架上，并使祂成为这沉沦世界唯一的救主呢？主甘愿步入那受苦之地，其终极目的何在？那荣耀的目的只有一个：彻底为我们那丑恶的罪行赎罪，将我们从罪与死的阴影中拯救出来，并最终引领我们的灵魂进入永生（《约翰一书》4:9–10）。《约翰一书》3章5节用一句话清晰地见证了主道成肉身的目的：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”神对我们的爱，绝非仅仅停留在宏大言辞或理论层面的概念。那是一种确凿无疑的行动：祂毫不吝惜地将自己至尊贵的独生子的生命作为十字架上的祭物，以此拯救那些因罪而当受永死刑罚的“可怒之子”。这深奥的赎罪奥秘，正是那位慈爱的神向你我彰显的那份纯洁、完美之爱的实质所在。亲爱的弟兄姊妹，我们原本的光景如何呢？圣经宣告，我们曾处于一种悲惨的境地，即“死在过犯罪恶之中”（《以弗所书》2:1）。阅读《当代韩语译本》中的以弗所书2章1节，这一诊断让我们感受到了更强烈的冲击：“你们曾因悖逆和罪而在灵性上是死的。”罪因“一个人”——即人类始祖亚当——的悖逆进入了世界，随之而来的是死亡那可怕的力量开始主宰历史。由于这原罪的玷污，所有人都犯了罪，最终，灵性死亡无一例外地临到了全人类（罗马书5:12）。我们与生命的源头——神——完全隔绝，在灵性上与尸体无异；我们是绝望的人，注定要面对永恒地狱的“第二次死亡”。对于彻底绝望的我们，神差遣祂的独生子来到世上，作为赎罪的祭物。当那浩大的爱从天而降时，我们有什么功德可言吗？在罗马书5章中，使徒保罗从三个方面揭示了我们处境中那无助的现实。

 

第一，我们处于完全无力洗净自身罪孽的状态——“当我们还软弱无力时”（罗马书5:6，《当代韩语译本》）。

 

第二，我们走在违背神律法的道路上——“当我们还是罪人时”（第8节，《当代韩语译本》）。

第三，我们站在与神掌权相对立的立场上，面临着神的愤怒与审判——“当我们是神的仇敌时”（第10节，《当代韩语译本》）。

 

为了拯救我们——这些全然败坏、无力自救、受罪恶辖制并与神为敌的人——神的独生子耶稣基督亲自流出赎罪之血，死在十字架上（第6节）。主代替我们悬挂在受咒诅的木头上，成为赎罪祭，使我们得以成为蒙恩的儿女，与神享有完全的和好与平安（第10节）。即使在我们处于最凄惨、既不配得任何条件也不配得任何奖赏的光景中，主仍毫不保留地为我们舍弃了一切。使徒保罗在《罗马书》5章8节中向我们的心宣告了这一感人至深的赎罪之举的巅峰：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”十字架上的作为绝非虚情假意；独生子为那些贫乏无助且与神为敌的人舍命，这一举动构成了那位慈爱的神向你我显明其爱的最确凿、最完满的证据。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们必须日渐深刻地认识神那借着十字架向我们显明的爱的伟大与广阔，以及那不可测度的高深与宽广。正如使徒保罗在致以弗所教会的信中所言，这是一种超越人一切知识的超然之爱（弗3:18–19）。我们必须深刻领悟并理解神那浩大且具有救赎功效的爱——为了将我们从灵性死亡的凄惨境地及永恒火湖中那不可避免的灭亡（约壹4:9）里拯救出来，并彻底为我们所有的罪作挽回祭（第10节），神亲自将祂最宝贵的独生子耶稣基督赐予这世界，使祂成为圣洁的“赎罪祭”（第10节）和独一无二的“世人的救主”（第14节）。 《约翰一书》3章16节的前半部分——这段我们已深入默想过的经文——通过《现代人圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）的译本向我们揭示了爱的真谛：“我们之所以认识爱，是因为耶稣为我们舍弃了生命。”神的独生子耶稣基督，为了那些完全不配得恩典的罪人，在粗糙而残酷的十字架上“甘愿舍命”——这一举动堪称宇宙级的里程碑，彰显了爱的本质。你是否领悟到这份爱是何等长阔高深？《约翰一书》1章1至2节以宏大、属天的语言见证了那位背负十字架的耶稣基督的身份：“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见、亲眼看见、亲手摸过的——这生命已经显现出来；我们看见了，也作见证，并将那与父同在、且显现给我们的永生传给你们。”圣经宣告，那位为我们流血的耶稣基督，其本质就是起初就有的“生命之道”，是完美的“永生”本身——祂是自亘古以来就与父神同在的那一位。这里蕴含着一种真正令人惊叹且奥秘的属灵连结。今天的经文《约翰一书》4章9节宣告：“神的爱就在我们中间显明了”；而早先的《约翰一书》1章2节也使用了同一个动词见证道：“那起初与父同在的永生，已经显现给我们了。”这两节经文所指向的福音真义显而易见。神向我们确证的那份完美无瑕的爱，并非某种抽象的理论或情感，而是一个感人至深、确凿无疑的现实：耶稣——那位起初就存在的独生子与永生之道——亲自披戴了有罪的人性肉身，在历史中道成肉身，并作为赎罪祭与世界救主，在十字架上献出了自己的生命。那位“永生”甘愿进入死亡的境地，只为赐予我们生命——这正是神那纯全而完美的爱的本质。

 

在今天的经文（《约翰一书》4章16节）中，使徒约翰宣告了那些领受了十字架福音的信徒所享有的、最稳固且荣耀的属灵居所——正如《现代人圣经》所译：“我们知道并相信神对我们的爱。神就是爱。凡住在爱里的，就是住在神里面，神也住在他里面。”我们是那些从心底深处承认并确信拿撒勒人耶稣就是永生神之子的人（15节）。换言之，我们是坚信神之子耶稣基督之名的人（3章23节）。由此，圣经宣告：对于我们这些承认基督为救主的人而言，我们不再处于恐惧与定罪的境地，而是成为了完全活在祂永恒之爱里的人。

 

如今，我们是居住在神那浩大而纯洁之爱里的人。因此，我们享有一种奇妙奥秘的福分——即“神圣的彼此内住”：创造万有的神亲自住在我们里面，而我们这些软弱的人，则安然栖身于那位全能神之中（15节）。那么，我们如何确信这种璀璨的属灵联合呢？它是建立在我主观的感受或情绪之上吗？绝非如此。《约翰一书》4章13节清楚指明了我们确信的源头：“我们知道自己住在神里面，神也住在我们里面，因为祂赐下了圣灵给我们”（《现代人圣经》译本）。

 

归根结底，出于对我们无比的爱，神差遣祂的独生子耶稣来到世上，为我们众人的罪作了挽回祭——将祂献在残酷的十字架上，使祂成为普世唯一的救主。藉着那赎罪祭的大能恩典，我们因信耶稣基督而得救；我们走出了罪与死的阴影，领受了永恒新生命的恩赐——即属天的永生。当我们默想这救赎的浩大恩典与三一真神那无限的爱时，信徒的口中必会自然涌出神圣的颂赞。怀着这份深切的情感，让我们将圣诗《为我，十架沉重苦痛》（《统一诗歌》第403首，《新编赞美诗》第303首）第一节的歌词，作为我们灵魂的告白献给主，并由衷地赞美祂：“祂为我忍受了十字架沉重的苦痛；主耶稣替我受死，这慈爱恩典何其深厚！祂用宝血将我们从那导致永死的罪恶中救赎出来，我们怎能不赞美祂呢？”

 

第三，圣经宣告，既然神如此爱我们，我们也应当彼此相爱。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章11节和19节。基于神倾注在我们身上的浩大之爱，使徒约翰宣告了信徒应当活出的具体生命果实：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱……我们爱，因为神先爱我们。”在著名旧约学者伊恩·M·杜吉德（Iain M. Duguid）的注释书中——那是我个人非常喜爱的一本书——我曾读到过一个深刻的属灵洞见，直击信仰的本质。从以福音为中心的视角默想他的话语后，我在牧养笔记中写道：“怀疑神对我们的爱，是一切属灵问题的根源。”若一个灵魂未曾亲身经历神那完美的爱——即通过耶稣基督在十字架上的赎罪牺牲所确证的爱——便难免无力抵挡世俗的种种诱惑与罪恶的欺骗。

 

在旧约最后一卷书《玛拉基书》1章2节中，公义的神借着先知玛拉基向以色列百姓发出急切的宣告：“我曾爱你们。”然而，那些陷于属灵麻木与愤世嫉俗心态中的百姓，却反驳道：“你怎样爱了我们呢？”尽管神始终以祂那永不改变的“立约之爱”（*Hesed*）拥抱着以色列人，但灵性盲目的他们却完全无法察觉这份神圣的爱。我认为，这正是我们生活中所面临的一切灵性挣扎与道德败坏的根源。因为当我们无法在内心深处领会神那无条件的爱，并开始对此产生怀疑时，我们便会试图通过追逐肉体那会朽坏的欲望来填补内心的空虚；最终，我们会被驱使走上该隐的道路——对同胞充满仇恨与嫉妒。

 

有一次，当我深思贯穿《以赛亚书》与《诗篇》的那条“立约之爱”的长河时，我在牧养笔记中写下了关于神对我们那无限之爱的感悟：“圣经告诉我们，那位创造整个宇宙的神深深地爱着你——无论你今天多么疲惫、多么破碎。那么，神这荣耀的爱究竟是如何在我们破碎的生命中彰显出来的呢？”在神的话语中，我们发现了神之爱的三个具体特质——这些真理每每让我们默想时，内心都会深受触动。（1）首先，神视你我为比整个世界更为“宝贵与尊荣”的存在。

 

在《以赛亚书》43章4节的前半部分，主宣告了祂对我们永恒的爱：“因你在我眼中看为宝贵、尊荣，又因我爱你……”你我——这些充满瑕疵与败坏的人——怎能在那位圣洁的神眼中获得如此宝贵与尊荣的地位呢？这绝非出于我们自身的功德或吸引力，而完全是因为我们已成为神荣耀的儿女，并经由耶稣基督——神那毫无瑕疵与玷污的独生子​​——的宝血洗净。作为主用祂自己的生命所赎回的人，我们在神眼中就是最珍贵的宝石。

 

(2)     其次，无论处境多么绝望，神都“绝不会忘记”你。

 

请思想以赛亚书 49:15 中那既感人又充满力量的应许：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！”即便被誉为世间最崇高的母爱，有时也可能动摇或变质，导致母亲遗忘亲生婴儿的悲剧发生；然而，作为我们创造主的天父，却将你我的名字铭刻在祂的掌心之上。祂永远记念我们，绝不会将我们遗忘。

 

(3)     第三，当我们经历患难时，神是我们完美的“避难所、力量和随时的帮助”。

 

诗篇 46:1 庄严地宣告了信徒所能立足的最稳固磐石：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”当人生的狂风暴雨向我们袭来时，切勿徒劳地挣扎以求自保；相反，让我们立刻投奔神的怀抱——那是我们唯一的避难所与堡垒。主必用祂的翅膀遮蔽我们，使我们免受世间一切威胁的侵害，给予我们完美的保护。正因如此，我们不必像玛拉基时代的以色列人那样陷入灵性停滞，愚昧地质问：“你怎样爱了我们呢？”即便在今天，主依然珍视我们，从未忘记我们；祂在患难中作我们最安全的避难所，以此日复一日地彰显祂的爱。

 

让我们再次将信心的目光聚焦于今天的经文——《约翰一书》4章11节和19节。使徒约翰庄严地宣告了神倾注于我们的救赎之爱，并将其作为我们行事为人的最高准则：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱……我们爱，因为神先爱了我们。”在使徒约翰所宣告的这一伟大诫命中，经文是如何见证神爱我们的呢？我们必须深思《约翰一书》4章9节和10节中的神圣启示——这些经文我们此前已作过详尽的查考。为了将我们从罪恶的泥潭中拯救出来，并为我们所有的罪孽赎罪，神毫不吝惜地差遣祂最宝贵的独生子耶稣基督降世，在残酷的十字架上成为挽回祭。正如我们之前所探讨的，这种“挽回”在圣经中的本质是“满足”——即完全满足神公义的审判。耶稣作为无瑕疵的逾越节羔羊，在十字架上流血献祭，一次性地成全了神那庄严神圣的司法要求：罪必须受到惩罚。这正是使徒约翰在今天经文的第11节中充满激情地宣告：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”的原因。“这样”或“爱到如此地步”这几个字里，蕴含着十字架那难以言喻的分量——造物主神为了拯救我们这些已沦为祂仇敌的受造之物，竟牺牲了祂独生子的生命。当我们尚且软弱、身为罪人且因与神为敌而疏远祂时，祂便“先”爱了我们，不求任何条件或回报（约翰一书 4:19）。因此，作为领受了这浩大属天之爱并已从死入生的神的儿女，我们必须立定心志，真诚地爱身边的弟兄姊妹，即便这违背了我们自身的意愿或出于私欲的情感。这不仅仅是一个选项，更是一个蒙救赎之人理应结出的最恰当、最荣耀的生命果实。

 

若非神先爱了我们，我们便会是铁石心肠的人，根本无法——哪怕只有0.1%的可能——去遵守耶稣所颁布的那条“最大诫命”的前半部分：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（马太福音 22:37）。亲爱的弟兄姊妹，试想一下，我们这些因悖逆和罪的败坏而在灵性上冰冷、死寂的人，怎敢率先去爱那位圣洁的神呢？（以弗所书 2:1）我们这些曾违背神的掌管、站在神的审判台前与祂为敌的人，又怎能率先向祂伸出爱的双手呢？ （罗马书 5:10）我们曾是可怜的罪人，绝无可能主动去爱神，甚至连这种意愿都没有。唯有三位一体的神，在我们干涸的灵魂深处点燃了圣洁之爱的火花。借着今天的经文——《约翰一书》4章19节——使徒约翰从福音派的视角宣告了这份感人至深的爱背后的主动性：“我们爱，因为祂先爱了我们”（NKJV）。“我们爱，因为神先爱了我们”（当代韩语译本）。使我们能够敬拜神并真诚爱身边信徒的唯一动力，在于神无条件且“先行”爱了我们——尽管我们本不配得这份爱。作为领受了这份白白恩典之爱（仿佛借着主十字架的“输血”而得）的神的儿女，我们如今必须在日常生活中结出彼此相爱的果子。那么，关于我们这些蒙救赎之人应如何顺服主的命令去具体“彼此相爱”，圣经是怎么说的呢？借着今天经文（《约翰一书》4:7–21）中荣耀的启示，我愿探讨五个关键的属灵功课与指引；在建立充满爱的群体的过程中，我们必须坚守这些原则。

 

(1)     首先，爱属于神，而我们是 *agapetoi*——即由祂的爱所塑造的“蒙爱之人”。

 

在《约翰一书》4章7节的前半部分，使徒约翰怀着深切的情感劝勉信徒群体：“亲爱的（弟兄姊妹），我们要彼此相爱，因为爱是从神来的……”（NKJV）。“亲爱的朋友们，我们要彼此相爱。爱是从神来的”（当代韩语译本）。使徒约翰在此用来称呼基督徒的“亲爱的”一词——希腊语为 *agapetoi*——源自神那无条件的 *agape*（圣爱）这一著名概念。其原意是指“领受了神那奥秘且绝对之爱的人”——换言之，即“蒙神所爱的人”。我们之所以必须彼此相爱，其根源恰恰在于这一身份的转变。当使徒约翰发出“我们要彼此相爱”的命令时，其语气并非指一次性的情感抉择；相反，这是一个神圣且持续的命令（采用现在时态），敦促我们要不断地、坚定地、习惯性地彼此相爱。作为天国的子民，我们既已领受了神过去的大爱，又在每一次呼吸间持续领受这份爱，那么，效法主那不断向我们倾注的、感人至深的怜悯，去爱我们的信徒同伴，便是理所当然之事。约翰继而宣告：“因为爱是从神来的。”这一陈述与他此前在第8节和第16节郑重宣告的深刻本体论前提——“神就是爱”——完全吻合。正因为神自己就是爱，世间一切真实的爱只能源于祂。因此，彼此相爱的秘诀并不在于我们自身的善意或道德决心，而在于这样一个事实：神——爱的源头——先是寻找了我们这些不配的人，借着十字架彰显了祂的爱；当我们领悟这份爱之后，祂又亲自差遣圣灵住在我们里面。如今，圣灵仍深深内住在我们心中，使我们能结出“圣灵的果子”——即神圣的爱——正如《加拉太书》所见证的那样。唯有当我们与爱的源头——神——联合，并吸入祂的气息时，我们才能真正超越自私，以真实的爱去拥抱信徒同伴。

 

若我们反观这一伟大真理的对立面，便会听到一个直击心灵的严厉属灵警示：如果爱本质上属于神，那么对信徒同伴和弟兄的“恨”则完全属于魔鬼。在《约翰一书》全书中，使徒约翰生动地刻画了光明与黑暗、爱与恨之间的这种冲突。

 

首先，在《约翰一书》1章5节中，约翰宣告了神完全的圣洁，说道：“神就是光，在他毫无黑暗。”然而，在2章9节，他随即揭开了那些虚伪信徒的面具：“凡自称在光明中却恨弟兄或姐妹的，仍是在黑暗里。”此外，第11节揭示了这种恨意所带来的属灵灾难：“但恨弟兄或姐妹的，是在黑暗里，且在黑暗里行，不知道往哪里去，因为黑暗叫他瞎了眼。”这些话语所指明的属灵实情显而易见：我们的神是圣洁的光，而魔鬼撒旦则是丑恶的黑暗。因此，那些真心爱弟兄姐妹的人，是住在主那灿烂的光明之中（第10节）；反之，那些内心怀藏并任由恨意与嫉妒滋长的人——无论口头上如何宣称——都仍被困在撒旦的黑暗里。归根结底，属灵的真理在于：正如神是爱的根源，魔鬼撒旦则是恨的源头。

 

况且，那属于魔鬼的、名为“恨”的毒草，完全源自这个败坏的“世界”。请看《约翰一书》2章16节的启示：“因为凡世界上的事——肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲——都不是从父来的，乃是从世界来的。”世界所散布的那些属肉体、充满情欲与自私的价值观，不断在我们心中挑起恨意与分裂。这些绝非来自我们圣洁的神与父那属天的智慧。然而，你我已不再是黑暗之子。我们是蒙耶稣基督宝血救赎的荣耀儿女，父神那完全的爱丰丰富富地住在我们里面。因此，我们不爱那正逐渐消逝的世界（第15节）；相反，我们在生活的方方面面都坚定站立，作那“遵行神旨意”的人（第17节）。神——其本质即是爱——那圣洁的旨意，其实并不复杂。这仅仅意味着全心全意地顺从那由主宝血所铭刻的新命令：即以行动和诚实，热切地“彼此相爱”——去爱身边的弟兄姊妹（3:23）。

 

(2) 其次，爱弟兄的人是从神生的，而实践这种爱正是真正重生的明证。

 

纵观《约翰一书》4章7节的后半部分——即今天的经文——使徒约翰宣告了爱与重生之间那奥秘的关联：“……凡有爱心的，都是从神生的，并且认识神”（《修订新韩语标准译本》）；“凡有爱心的，都是从神生的，并且认识神”（《当代韩语译本》）。使徒约翰在此宣告“从神生”，这是一个庄严的神学陈述：那些遵照主的圣洁命令、以神的爱去爱信徒同伴的人，才是真正重生（获得新生命）的人。换言之，那些因信靠公义的耶稣基督而得救的人——祂为我们的罪作了挽回祭（2:2），并甘愿在十字架上舍弃自己的生命（3:16）——在本质上，已成为由圣灵重生的属灵新造的人（23节）。借着十字架的宝血成为全新的生命，属天子民如今过着一种与堕落本性截然不同的生活：既喜乐地顺从主的命令，又真诚地彼此相爱。关于从神“重生”的奥秘，使徒约翰早在《约翰一书》2章29节就确立了一个坚定的属灵准则：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”此处，“行公义之人”指的是这样一位圣徒：他既住在公义的主里面，又遵照主的命令热切地爱身边的弟兄。那种完全顺服耶稣律法——即爱人如己——的生活，正是圣经所定义的“行公义”。那些在日常生活中实践这种爱的公义的人，才是真正“从他而生”的人，并显明了他们作为公义之神宝贵儿女的确凿凭据。这就是“活在基督里”的含义——正如《当代英语译本》（Contemporary English Version）所见证的那样——这也构成了在主的主权治理下“活在基督里”的真实写照（第27-28节）。唯有那些时刻在基督里、并以行动和真理彰显爱的人，才是主真正的儿女——即那些以亲身、真实且完整的方式认识父神（宇宙创造主）的人。

 

在论述了属神的重生之人的生活后，使徒约翰随即转而关注那些处于截然对立境地之人的属灵悲剧，并以尖锐、深刻的批判直指问题核心。请看今天的经文——《约翰一书》4章8节：“不爱人的，就不认识神，因为神就是爱。”我们神的本质与属性就是完全的爱。然而，若口头上热切夸耀自己认识这位本质即是爱的神，实际上却憎恨眼前的弟兄姊妹，这绝非真正认识神。这不过是既欺骗神又欺骗自己的狡诈伪善罢了。正因如此，《当代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）给出了一个毫不含糊的断言：“不爱的人，就不认识神。”

 

那么，从使徒约翰的视角来看，还有谁处于这种对神一无所知的“属灵盲人”状态呢？约翰在《约翰一书》3章6节后半部分早已明确宣告：“……凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”约翰的论证逻辑一贯清晰，甚至令人不寒而栗：那些轻视神律法并习惯性犯罪的人，并不认识神。相反，圣经揭示了任何犯罪之人的属灵身份，显明他们彻底是“属魔鬼的”（第8节）。换言之，一个不真心爱身边信徒的人，绝非真正属神的圣徒。请深思《约翰一书》3章10节所指出的鲜明区别：“我们由此可知谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行公义的，就不是神的儿女；不爱弟兄姊妹的，也不是神的儿女。”“这就是神的儿女与魔鬼的儿女的明确区别。凡不行公义或不爱弟兄的，都不是神的儿女”（《当代韩语译本》）。神断然拒绝任何缺乏爱心的虚假信仰。若有人背离弟兄、不爱弟兄，这种生活状态恰恰是痛苦的明证，表明此人正陷于魔鬼的阴影之下，而非属于神。

 

然而，亲爱的弟兄姊妹，我们真正的身份是什么呢？我们是永恒造物主神所珍视的儿女（1-2节）。因着父神赐予我们无限的爱，我们已从黑暗之子被收纳为圣洁的爱之子。因此，作为神真正的儿女，我们如今必须效法神的性情，在生活的方方面面行公义，并热切地爱身边的弟兄（10节）。我奉主的名恳切祈祷：愿我们在日常生活中像爱自己一样爱弟兄姊妹，从而——不是靠花言巧语，而是靠圣洁的“爱之生活”——勇敢地证明我们是藉着圣灵重生的天国子民，是真正认识那位爱之神的人。

(3) 第三，若不能爱看得见的弟兄，便无法爱看不见的神；那种怀藏隐秘恨意的虚伪之爱，只会招致主严厉的责备。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章20节。使徒约翰运用了最强有力的属灵显微镜，来辨别信徒对神的爱是真诚的还是虚假的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；因为不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（NKJV）。 “凡声称爱神却恨恶弟兄的人，都是说谎的。人若不能爱看得见的弟兄，就无法爱看不见的神”（《当代韩语译本》）。《箴言》26章24至25节尖锐地揭露了那些企图欺骗他人的伪善者那可鄙的真面目，正如《当代韩语译本》所译：“伪善者用奉承的话掩饰自己的真实情感。无论他的言辞听起来多么悦耳，都不可信，因为他心里充满了邪恶的念头”（《当代韩语译本》）。

 

亲爱的弟兄姊妹，即便我们内心对他人怀有强烈的憎恨与嫉妒，表面上却能轻易挂起世上最和善的笑容，用客套圆滑的言辞掩饰真实情感。然而，圣经明确将这种表里不一的态度定性为“伪善”。伪善者对他人心怀恶毒的意图，外表却狡猾地讨好对方，用看似热切、动听的言语来粉饰自己丑陋的本性。那么，这种伪善的爱究竟是什么呢？那就是口中说着“我爱你”，内心深处却憎恨并定罪弟兄；这正是属于魔鬼的伪善之爱。旧约时代以色列人的生活光景正是如此。在敬拜中，他们口中高声宣称尊崇主为至高，心却早已远离祂，深深陷于世俗情欲与拜偶像的罪恶之中。在《马可福音》7章6节，耶稣严厉地揭穿了这些虚伪宗教人士的面具：“耶稣说：‘以赛亚指着你们这些假冒为善的人所说的预言是对的，正如经上所记：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”’”伪善的爱——即内心与行为背道而驰——是神最厌恶的属灵恶行。一个人若不能爱身边的弟兄姊妹——那些活生生、就在眼前的同道信徒——又怎能声称自己全心全意地爱那位圣洁、肉眼不可见的父神呢？这绝无可能。检验我们对神的爱是否真实的唯一试金石，在于我们如何向身边的弟兄姊妹实践真诚的爱。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的圣徒，在各自生命的祭坛上，通过摒弃虚伪的言辞、以诚挚之心拥抱弟兄姊妹，来见证你们对那位看不见的神的爱是真实的。当我们默想《约翰一书》4章20节那振聋发聩的宣告，并将其与耶稣在《马可福音》7章6节的话语结合起来时，我们不得不正视那顽固潜伏于我们内心的属灵伪善这一严峻现实：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”以此观之，当今基督徒所犯的最具欺骗性的伪善是什么呢？那就是我们口头上言辞恳切地宣称“爱那看不见的神”，而在日常生活中，却“恨恶——甚至完全不去爱——那些我们看得见的弟兄姊妹”。这种属灵的矛盾在我们的悔改生活中体现得淋漓尽致。我们在圣洁、看不见的神面前，往往急于承认隐秘的罪，并痛哭流涕地寻求赦免；然而，当我们因确信已蒙神赦免而自我安慰时，却未能谦卑下来，向“眼前的弟兄姊妹”——即那些因我们的言行而受创伤、甚至流下血泪的人——承认过错并寻求真诚的宽恕。在信徒同伴面前固执地维护自己的骄傲，同时却以敬虔爱神为借口——这正是约翰所谴责的那种可怕的属灵伪善。

 

那么，我们为何不断犯下这种可耻的伪善之罪呢？为何我们只专注于与那位看不见的神建立“纵向”关系，却完全忽视了与可见的肢体成员和好这一“横向”需要呢？其根源在于我们膨胀的自我与属灵的伪善。正因为神是看不见的，我们便容易仅仅基于主观的宗教情感，上演一出“爱神”的戏码，而无需真正降服自己那顽固的意志。相比之下，向身边的弟兄姊妹认罪并寻求宽恕，却伴随着真实的痛苦；这要求我们将那鲜活的骄傲彻底钉在十字架上。主绝不接纳那种虚伪的宗教行为：一面举手敬拜天上的神，另一面却对眼前的信徒同伴视而不见。是时候勇敢地撕下虚伪的面具，以神真正儿女的身份站立起来了——我们要将自己在那位看不见的神面前所表现出的诚实，带入与看得见的弟兄姊妹的关系之中，承认自己的过失，并追求和好。

 

令我汗颜的是，直到最近，我才在神话语的光照下，被迫痛苦地直面潜藏于内心的这种可怕的虚伪。在圣灵的责备下，我怀着沉重的心情在牧养笔记中写下了这些悔改的话语：“我内心的虚伪，表现为拒绝在神的话语——那面属灵的镜子——面前诚实地省察自己。这意味着我完全无视自己眼中那根巨大的‘梁木’，却用那只同样败坏、塞满梁木的眼睛，迅速而冷酷地察觉、指出并定罪别人眼中微小的‘刺’。”我之所以写下这充满泪水的自白，是因为当我在读经和默想《路加福音》6章41至42节时，圣灵迫使我直面那个隐藏的自我与虚伪：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”在主这庄严的声音面前，我的伪装彻底崩塌了。

 

正如圣经注释家所警告的那样，那种出于过度在意他人看法与名声而表现出的虚假圣洁，实际上是企图欺哄那位目光如烈焰般鉴察人心的神；这是一种极其严重且丑陋的、自欺欺人的属灵罪恶。从定义上讲，“虚伪”是指虚假地伪造言行举止的行为。主已明确而严厉地吩咐我们要爱弟兄和邻舍，如同爱自己一样。然而，若有人戴着宗教的面具，内心却怀揣着对弟兄的嫉妒、仇恨与论断的毒刺——同时在言行上伪装出极度的温柔与爱心——这正是神所憎恶的那种虚伪行径。使徒约翰在《约翰一书》4章20节的前半部分，向那些被虚伪枷锁捆绑的人发出了不容置疑的宣告：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎的……”基于主这句振聋发聩的宣告以及我个人的牧养反思，我开始深刻省察两个我们必须面对的严肃属灵真理。圣经所严厉警告的这种“虚伪行为”，究竟是指什么？

 

按词典定义，“虚伪”（hypocrisy）一词指的是言行上的伪装——即虚假地营造某种表象。将这一概念应用于我们的信仰生活：在福音书中，主严厉地吩咐我们要爱邻舍和弟兄如同爱自己（马太福音 22:39）。然而，一个人若在内心深处滋生对弟兄的嫉妒、怨恨与仇恨，却在人前戴上宗教面具，伪装出极其温柔、充满爱心的言行，这便是神所深恶痛绝的典型虚伪。使徒约翰在《约翰一书》4章20节的前半部分，向那些被虚伪枷锁捆绑的人发出了不容置疑的宣告：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎的……”我们绝不可陷入这种属灵的矛盾之中：口中说着神圣的告白，内心却在定罪弟兄。在默想约翰这句深刻有力的宣告时，我深受触动，开始反思两个我们在神面前必须真正领悟的严肃属灵真理：

 

(a) 首先，凡承认耶稣基督为神之子的人，便进入了向着父神那真实的“爱神”的境地。

 

在深入阐释《约翰一书》4章20节中“人若说‘我爱神’……”这一宣告时，我们必须将其与前一节（15节）那宏伟的话语联系起来默想：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”有趣的是，这两节经文都以“凡……”（或“人若……”）开头，发出了广阔的邀请。这两节经文之间深刻的属灵联系显而易见：真正的信徒是那些“从心里承认耶稣是神儿子”的人（15节），而一个接纳了这一认信的灵魂，自然会成为“全心爱神”的人（20节）。两者密不可分。

 

基于福音，这其中的具体缘由是什么呢？正如《现代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）所见证的，这是因为那些亲自且完全“认识并相信”神对他们那浩大、纯洁之爱的信徒（16节），承认了耶稣基督就是神的儿子。他们既已信靠那位毫不吝惜地赐下独生子作为赎罪祭的父神，便不再滞留于罪与死的境地，而是安居在主永恒的爱中。对于一个栖身于那神圣爱之洪炉中的人来说，若不全心、全魂、全意地去爱那位先爱了他们的父神，是不可能的（20节）。因此，那种承认耶稣的正确基督论信仰，必然会通过爱神的真实果子——即对父神炽热的敬畏——得到印证。(b) 其次，那种口称爱神却恨恶弟兄的虚伪行径，不仅仅是一种道德上的欺骗；更是一个毁灭性的属灵谎言，因为它断然否认了耶稣就是那位为我背负十字架的“基督”。

 

使徒约翰在《约翰一书》4章20节前半部分所揭示的第二个严峻的属灵真相，是关于“说谎者”的真实身份。我们必须清楚记得约翰在《约翰一书》2章22节中对“说谎者”所作的系统神学定义：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”若将这两处经文的背景结合起来考察，并审视约翰书信的整体教导，圣经所指出的“说谎者”其身份被严格限定为以下两类人：

 

1.      在教义上否认耶稣是拯救全人类的唯一弥赛亚——即“基督”——的人（《约翰一书》2:22）。

 

2. 在实际生活中，口头上高声宣称热切爱神，内心却憎恨身边的肢体与弟兄的人（《约翰一书》4:20）。

 

当我深思约翰所揭示的这两种“说谎”层面之间的联系时，我不得不面对一个直刺灵魂的巨大属灵悲剧。这是一个令人痛心的真相：“一边声称爱神，一边却憎恨眼前的弟兄，这种行为在本质上与‘敌基督’——即否认耶稣是我的救主和基督——并无二致。”基于福音，其具体原因何在？信靠并承认拿撒勒人耶稣为真正的“基督”，就是承认作为“受膏者”，祂完全履行了君王、先知和伟大祭司的职分。最重要的是，我们要用整个生命去承认：作为那无瑕疵的大祭司，祂亲自担当了我们一切污秽的罪，死在十字架上——流出水与血作为赎罪祭——从而使满身罪孽的我们重获新生（《约翰一书》4:9–10）。既然我们已借着救主那令人心碎的赎罪之爱，从悲惨的死亡中被拯救出来，理当爱主并顺服主；然而，如果我们仅仅口头上表示敬畏，内心却嫉妒并憎恨同为信徒的弟兄，这岂不是一种虚假的信仰？这种信仰既羞辱了主，也否定了主在十字架上的救赎之工。十字架福音的大能，绝不会在那些憎恨弟兄之人的心中运行。在第20节的后半部分，使徒约翰对这种具有欺骗性的宗教行为发出了严厉的斥责：“……因为人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。” 人的嘴唇可以轻易说出各种告白，然而，若一边高声宣称爱那位身为灵、肉眼不可见的圣洁父神，一边却无法接纳眼前活生生的弟兄姊妹，这无异于一个灵魂已被窃取的骗子所说的虚伪谎言。一个蒙十字架宝血救赎的真正基督徒，不仅真诚地敬拜并爱那看不见的神，更会以实际行动和真诚去接纳看得见的弟兄姊妹，以此作为爱的必然明证。让我们将《约翰一书》4章21节那至高的教导——正如《当代韩语译本》所译——铭刻在灵魂深处，视之为永恒君王的命令：“爱神的人，也必须爱弟兄。这是我们从耶稣那里领受的命令。” 真正认识神的人，绝不会停留在仇恨的黑暗之中。我奉主名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的圣徒；愿你们效法那先爱我们的三一神的性情，通过像爱自己一样去爱眼前的弟兄，向全世界证明你们的信仰告白是真实的真理。

 

有一项庄严的真理，我们必须再次将其铭刻在心版之上：那些不真诚爱眼前弟兄姊妹的人，并非真正爱神。当我意识到这种可耻的虚伪，并含泪摆正自己的心时，一首黑人灵歌的歌词悄然在耳边回响。那是第463首赞美诗《我要成为信徒》的第二节：“我要去爱——真诚地，真诚地；我要去爱——真诚地。” 在私密的祷告室里，我含泪向神唱这首赞美诗，并以此作为我内心深处最恳切的牧者祷告：“主啊，求祢在十字架的熔炉中，彻底焚烧掉我心中顽固潜藏的嫉妒、猜忌、论断与定罪的残渣。” “愿祢以那纯全完美、不带丝毫仇恨或自私动机的耶稣基督之爱，使我能将爱主置于首位，并像爱惜自己的身体一样，去爱那些托付给我的邻舍与弟兄姊妹。”这祷告并非仅仅是对过去的回顾与告白；它是我在“今日”的现实生活中，像呼吸一样自然且持续不断地向主发出的恳切祈求。

 

亲爱的弟兄姊妹，让我们勇敢地脱去唇齿间的伪装与虚伪。让我们以纯全完美、毫无杂质的爱，去爱至高无上的神；并借着主那超自然的“圣爱”（agape）——那源自神人之间垂直之爱的泉源——成为神的真儿女，真诚且无条件地去爱身边的弟兄姊妹。当我们真诚地拥抱眼前的邻舍、拭去他们的泪水时，我们对那位看不见的神的爱，终将向全世界显明为真实的爱。愿我们超越言语，以实际行动与真诚建立一个充满爱的群体；我奉主的名恳切祷告，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）所有蒙福的圣徒，都能在日常生活中丰盛地品尝并享受神国度的喜乐与胜利。

 

(4) 第四，当我们彼此相爱时，那看不见的神便住在我们里面，祂的爱也在我们中间得以完全。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章12节。使徒约翰揭示了神与信徒之间那深奥、奥秘的内住与联合的真理：“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱在我们里面得以完全了”（NKJV）。“从来没有人见过神。但如果我们彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱在我们里面就得以完全”（当代韩语译本）。让我们深思那首著名福音诗歌《常在我里面》（Abide in Me）优美的歌词——这首歌长久以来触动了无数信徒的心灵，并给予了深刻的属灵慰藉：“常在我里面，因我是你的神——是在一切患难中护卫你的那一位。不要惧怕，因我必帮助你；不要惊惶，因我必搀扶你的手。我按名召了你；你是属我的——你是属我的，而我是你的神。我视你为宝贵、尊荣；我是那爱你的主。”这首能抚慰灵魂的赞美诗歌词，绝非仅仅源于人的情感；它们是来自天上的宏大话语，深深植根于贯穿新旧约圣经的无数应许之中。

(a) 首先，主邀请我们永远只栖身于十字架的恩典之中，而非沉溺于世俗那必朽坏、败坏的欲望里。

 

“正如父爱我，我也爱了你们；你们要常在我的爱内”（约翰福音 15:9）。

 

(b) 其次，当我们穿越人生崎岖荒野之时，主成为我们完美的盾牌与守护者，使我们能彻底脱离一切患难。

 

“上主必保护你免受一切灾祸，祂必保护你的性命”（诗篇 121:7）。

 

(c) 第三，对于那些在试炼面前动摇、感到灵性受挫的我们，主给予了一个坚定不移、信实的应许：祂必紧紧抓住我们，并以祂全能公义的右手扶持我们。

 

“不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（以赛亚书 41:10）。

 

(d)     第四，“我按名召了你；你是属我的——你是属我的。”

 

“但现在，创造你的上主——雅各啊，塑造你的上主——以色列啊，祂这样说：‘不要害怕，因为我救赎了你；我按名召了你，你是属我的’”（以赛亚书 43:1）。

 

(e)     第五，“我看你为宝贵、为尊贵。”

 

“因你在我眼中看为宝贵、尊贵，且我爱你，所以我以人来代替你，以列邦来换取你的性命”（以赛亚书 43:4）。以赛亚书 43 章中那关于救赎与归属的伟大宣告——即神按名召了我们并使我们归属于祂——在福音书中得到了最终的体现，并成为具体的实践准则。在约翰福音 15 章 9 节的后半部分，耶稣向门徒发出了一个宏大的邀请：“你们要常在我的爱内。”随后，在下一节经文（第10节）中，祂清楚阐明了栖身于那荣光之爱并与祂保持契合的唯一途径：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里一样。”得以常在主爱中的属灵秘诀，正是“遵守主的命令”。

 

那么，这道我们必须以生命去持守的耶稣的命令究竟是什么呢？《约翰福音》15章12节和17节向我们的心宣告了一条清晰且至高无上的命令——一条绝不容许任何妥协的命令：“我的命令就是：你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（第12节）；“彼此相爱。这正是我吩咐你们的”（第17节，《当代韩语译本》）。使徒约翰深深领受了主在十字架阴影下所宣告的这条伟大命令，并随后在《约翰一书》3章23至24节中，将其精辟地阐述为一种“彼此内住”的深刻典范：“神的命令就是：我们要信祂儿子耶稣基督的名，并照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的人，就住在神里面，神也住在他们里面。我们知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵”（NLT译本）。“遵守神的命令，就是信祂儿子耶稣基督的名，并照基督的吩咐彼此相爱。凡遵守神命令的人，就住在神里面，神也住在那人里面。因此，我们知道祂住在我们里面，是借着祂所赐给我们的圣灵”（《当代韩语译本》）。这里所揭示的属灵原则显而易见：当我们顺服主的命令，将自己的自私与创伤钉在十字架上，并真诚地爱我们的信徒同伴——即我们的弟兄姊妹——时，我们便真正地栖身于神里面；而神，也随之住在我们生命的至深之处。此外，借着圣灵——即主赐予我们的恩赐——我们在日常生活中生动地体验并认出确凿的证据：那位看不见的神，确实在我们群体和我们自己的灵魂深处活着并运行。

 

今天的经文（《约翰一书》4章13节）以简洁却绝对肯定的语气宣告了这种“内住”与“联合”的真理：“我们知道自己住在祂里面，祂也住在我们里面，因为祂已将自己的灵赐给我们。”神——圣灵——亲自在我们彼此相爱的生活中点燃祂同在的火焰；祂是终极的保证，确证了我们真正属于神、主住在我们里面的属灵实相。当我们顺服神的话语并热切地爱弟兄时，那位看不见的神便会显明出来——向全世界彰显为最灿烂的真实——这一切都是借着圣灵在我们里面的工作而成就的。

 

在今天的经文（《约翰一书》4章12节）以及稍早的3章23至24节中，我们发现了一个极其美好的属灵对应关系。这两处经文都有力地宣告：天国子民的终极诫命就是“彼此相爱”。此外，它们都印证了我们与神联合的奥秘：当我们顺服这条诫命并爱弟兄姊妹时，那位看不见的圣洁之神便亲自住在我们这些有限的生命之中，并以此为居所。然而，使徒约翰并未止步于此；通过4章12节，他引领我们进入了更深邃的属灵境界。《约翰一书》3章24节描述了当我们遵守主的诫命时，如何享受“住在神里面”的福分；而今天的经文（4章12节）则宣告，在那顺服的旅程终点，“神的爱在我们里面得以完全”：“从来没有人见过神；但如果我们彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得以完全了。”那么，在此语境下，“得以完全”的真正含义是什么呢？使徒约翰在《约翰一书》2章5节的前半部分，已清楚阐明了这一“成全”的奥秘：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是得以完全了。”《现代韩语译本》（Hyundai-inui Seonggyeong）以这样的话语宣告了这一荣耀的境界：“神的爱在我们里面真正变得完全。”换言之，当我们遵行主的律法，并像爱惜自己的身体那样去爱弟兄姊妹时，神那足以充满整个宇宙的浩大之爱，便在我们这些破碎的瓦器中，最终获得了百分之百的完全成全，并结出了终极的果实。当我们顺服神的话语并彼此热切相爱时，奇妙的天上作为便发生了：神的爱在我们里面得以完全（2:5, 4:12），全能的神亲自住在我们里面（3:24）。纵观使徒约翰的书信，他始终在宣告那充满圣徒之心的、浩瀚无边的属天珍宝。

 

在《约翰一书》2章14节，他宣告那能粉碎黑暗权势的大能“神的话语”住在我们里面。

 

在《约翰一书》3章14至15节，他确证了那能废除地狱刑罚的荣耀“永生”已然存在于我们里面。

 

而如今，在今天的经文——即第4章的第4节与13节——他发出了一个具有宇宙性意义的宣告：那位在世上远胜过魔鬼及其一切势力的“圣灵”，正亲自内住在我们里面，并与我们同在。

 

亲爱的弟兄姊妹，这就是属于神的真正圣徒所享有的、难以言喻的属灵丰盛。在我们里面，神的话语充满生机地运行，永生在涌流，真理的圣灵在掌权。既已领受了这来自三位一体神的丰盛之爱与生命，我们——你和我——便绝无理由不去爱教会群体中的肢体。愿借着内住圣灵的大能，我奉主的名恳切祈祷：愿你们成为圣洁的圣徒，在各自的教会与家中，将神那完全的爱活现出来。当我深入研经并默想这些宏伟的经文时，我领悟了宇宙性福音的极致——那震撼灵魂深处的真理。当我们顺服主的律法、热切地爱弟兄姊妹时，我们所经历的远不止是一种抽象的平安感。那本质即是爱的圣父神，亲自住在我们里面（3:24, 4:8, 16）；此外，神的儿子耶稣基督——那位太初就有的“生命之道”和赐予全世界生命的“永生”——也住在我们生命的至深之处（1:1–3）。不仅如此，圣灵神——其伟大远超世间任何黑暗或魔鬼权势——也在我们灵魂的内殿中掌权并居住（4:4, 13）。若要用一句话来定义这奥秘而璀璨的属天实相，那便是：“当我们遵照主的命令彼此相爱时，那创造整个宇宙的三一真神，便亲自住在我们里面并与我们同活。”

 

亲爱的弟兄姊妹，你我都是怀抱坚定信仰的人，我们从心底深处承认拿撒勒人耶稣就是永生神的儿子（第15节）。对于那些作出这一坚定信仰告白的人，圣经宣告了一个关于我们身份的、不可动摇的应许：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”（第15节）。此外，圣经反复确证：当我们——作为与神在纵向上联合的儿女——彼此建立起横向的爱之祭坛时，我们就达到了一个非凡的属灵里程碑：“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了”（第12节）。我切切祈祷，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的每一位成员都能勇敢地将自己的情感与私欲钉在十字架上，并完全顺服主的新命令，彼此相爱如同爱自己。愿三一神荣耀的同在与内住成为我们群体中切实的经历，也愿你们在日常生活中，因亲眼见证神那完美的爱得以完全实现——即百分之百的成全——而享受那灿烂的福分。我奉主的名恳切祈求。

 

(5) 第五，完全的爱能驱散对审判日的恐惧，并赐予我们一种不可动摇、神圣的胆量。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章17节。使徒约翰针对那借着“爱的顺服”而得以完全的属灵产业与属天平安，作了如下宣告：“这样，爱在我们里面得以完全，使我们在审判的日子可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何”（《修订新韩语标准译本》）。“借此，爱在我们中间得以成全，使我们能满怀信心地面对审判日。这是因为我们在世上也变得像耶稣一样了”（《现代韩语译本》）。在我漫长的牧养生涯中，有一段经文令我刻骨铭心、深受触动，那就是《约翰一书》4章18节的前半部分：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去……”这段经文之所以深深烙印在我的心头，是因为每当我与众弟兄姊妹相遇、辅导并含泪一同祷告时，主总是将它带入我的思绪——我也无数次地与人分享过它。令人遗憾的是，在教会群体中，许多信徒在试图爱人、建立关系的过程中，正承受着被深深拒绝的痛苦与恐惧的重压。例如，一位来自基督徒家庭的信徒在婚礼临近时，正经历着难以言喻的强烈恐惧与焦虑。探究其痛苦的根源，便会发现他们深陷于一种恐惧之中——这种恐惧源于童年时期父母那场惨痛离婚所留下的创伤，使他们担心自己也会在婚姻中失败并遭到遗弃。

 

圣经对此有着清晰而果断的表述，正如《当代韩语译本》所译：“爱里没有惧怕。完全的爱能除去惧怕。”既然我们心中珍藏着这一荣耀的应许，为何仍生活在内心焦虑与恐惧的枷锁之下呢？根本原因在于，我们的爱尚未达到“完全的爱”——即那种纯全无瑕、成熟的爱（18节）——的境界。而导致我们的爱停留在不成熟、未长成状态的真正原因，在于我们持续的不顺服：我们未能完全遵行神那至高的命令，即“彼此相爱”（2:5, 4:12）。若更仔细地审视这一令人羞愧的现实，我们会发现：我们往往不是去实践主那舍己的爱，而是透过自身自私的情绪和过往的伤痛去看待弟兄姊妹，甚至对他们怀有怨恨与憎恶（2:11）。那些未能让爱在生命中结出果实，反而陷入仇恨黑暗之中的人，必然会被恐惧战兢所笼罩。正如《当代英语译本》（CEV）一针见血地指出的那样，在内心深处，他们本能地惧怕自己在神那严厉的审判台前可能面临的惩罚（4:18）。仇恨总是滋生出一种可怕的前景，即令人痛苦的定罪与审判。

 

然而，那些在主的大诫命面前完全谦卑自己——屈膝顺服并以热切的彼此相爱来践行爱——的信徒，心中毫无惧怕。因为他们将生命锚定在神救赎之爱的确据上——深知祂先爱了本不配得爱的“我”（第19节）——他们活在顺服之中，无条件地爱着主内的弟兄姊妹；因此，没有任何定罪的阴影能触及他们。完全的爱能瞬间驱散审判的恐惧与地狱的惊惶。在这成熟之爱的加持下，我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为神真正的儿女——在将来白色大宝座前的审判之日，当面对主的面容时，能坦然无惧、充满自信且正直地站立。

 

今天，当我们面对《约翰一书》4章17节那宏伟的宣告时，我们正面对信仰中最庄严的问题：“爱在我们里面得以完全，使我们在审判之日可以坦然无惧，因为祂如何，我们在世上也如何”（修订版新韩语译本）。“借此，爱在我们中间得以成全，使我们能满怀信心地面对审判之日；这是因为我们在世上也变得像耶稣一样”（现代韩语译本）。亲爱的弟兄姊妹，在那伴随着宇宙万物终结而临到的、既令人敬畏又严厉的审判之日，我们该如何拥有完全的胆量——一种不带丝毫惧怕的胆量？当我在祷告与研经中深思这一问题时，我想起了我们曾默想过的《约翰一书》2章10节中的伟大应许：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”使徒约翰宣告信徒心中“没有绊跌的缘由”，这其中蕴含着怎样的属灵意义？为了全面领会这一陈述的真正价值与核心分量，我们必须仔细考察使徒约翰在《约翰福音》中精心编织的三个关键段落。当我们研读这卷福音书的背景时，便会发现一个荣耀的真理架构：那爱弟兄之人所享有的无碍生命，能直接带来在末日审判时的坦然无惧。

 

当我们考察《约翰福音》中三段发人深省的经文时，《约翰一书》2章10节中“不至于跌倒”这一宣告的真正分量便显明了：（1）“耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃（原文作：跌倒）吗？’”（约翰福音 6:61）；（2）“耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光’”（约翰福音 11:9）；以及（3）“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒”（约翰福音 16:1）。综合同一作者笔下的这些经文背景，“不至于跌倒”（或“无碍”）的真义在于：人在属灵旅途中不会落入撒但的网罗，也不会跌倒失足。换言之，这是一个应许：凡克制私欲并真诚爱弟兄的信徒，都住在“真光”之中——这光里毫无黑暗——从而除去了任何可能导致跌倒的绊脚石，并享有一种永不跌倒的属灵稳妥。

 

亲爱的弟兄姊妹，此时此刻，你的内心深处是否真的毫无跌倒的隐患？你是否因完全活在“真光”——即耶稣基督——的掌权之下，并热切地爱着众信徒，从而日复一日地行走在得胜的坦途上，不受任何拦阻？又或者，尽管你外表上声称行在光中，内心却已陷入了灵魂的网罗——因嫉妒和仇恨身边的某人而痛苦地跌倒？如果我们忽视内心的仇恨与怨气，未能察觉那横亘在心头的巨大“梁木”，那么在面对神那严厉的“白色大宝座审判”时，我们将无法存留丝毫的坦然无惧（约翰一书 4:17）。若要在末日审判时满怀信心地站立、不至蒙羞，我们的灵魂与良心中就绝不能留有任何罪咎或拦阻。要摆脱属灵的盲目并获得这种胆识，唯一的途径就是顺从那条由主亲自以宝血所印证的新命令——即彼此相爱，如同爱自己一样。我们是那些亲身且完全“认识并相信”神对我们那浩大之爱的人（第16节）。既然神寻回了像我们这样不配的人并无条件地爱了我们（第19节），我们就必须——在领受了十字架之爱的激励下——理所当然地去爱我们的弟兄姊妹。

 

如果我们口中大胆宣称“我至高无上地爱神”，却憎恨眼前可见的弟兄，圣经便会揭去我们的伪装，严厉地指责我们是说谎的人（20节）。那些自称深刻认识神，却践踏并违背祂诫命的人，其生活不过是一个宗教谎言；其中没有一丝生命的真理（2:4）。我们绝不可做那种只顾他人眼光的伪善者，而应成为内心纯正的真基督徒。我们理当完全顺服主的诫命，并以实际行动和诚实彼此相爱。当我们践行这条爱之律法时，灵魂深处的一切阻碍终将如雪般消融（10节）。因着内心不再受良心的控告与责备，我们终将在身为审判者的父神面前获得坦然无惧的信心。在这种亲密、个人的联合之中，我们无论求什么，都必蒙应允——成为父所乐意接纳的祷告（3:21–22）。这是因为我们以生命持守神的诫命，并实行令祂喜悦的爱之善行。当我们这样做时，在复活与主荣耀降临的那一日，我们绝不会蒙羞。相反，我们将披戴着带有十字架印记的完美胆识，满怀自信与尊荣走向主的宝座去见祂，并领受祂亲手赐予的生命冠冕（2:28）。

 

现在，我要结束这段默想。亲爱的弟兄姊妹，让我们都热切地彼此相爱，遵行主所吩咐的生命律法。圣经向全宇宙庄严宣告：“神就是爱”（4:8, 16）。既然神的本质就是爱，如果我们已亲身经历并认识了这位爱之神——并且在心中真诚相信祂向我们确证的那份浩大之爱——我们就应当像弟兄姊妹那样彼此相爱。请记住我们一直探讨的福音原则：神的本质就是完美的爱。正是从这神圣的本质中，涌流出了祂神圣的作为——即在我们要许多过犯的情况下，祂“先”爱我们的恩典。我们之所以能信耶稣基督为救主，并非出于自身的资格或功德，而完全是藉着那份爱的大能。我们从罪与死的阴影中被救拔出来，重生为新人——即神荣耀的儿女。因此，作为神宝贵的儿女，我们应当用神所赐予的属天之爱彼此相爱，正如祂爱我们——尽管我们本不配得这份爱。此外，圣经通过具体的行动见证了“神向我们显明了祂的爱”（第9-10节）。

 

神并未将祂的爱局限于抽象的理论或单纯的情感之中。祂毫不吝惜地将祂的独生子耶稣基督赐予人间，置身于历史之中——使祂成为十字架上残酷却神圣的赎罪祭，成为世上唯一的救主。借此，祂彻底赎清了我们一切丑恶的罪孽，将我们从绝望的刑罚中拯救出来，并向我们那原本冰冷死寂的灵魂吹入了永恒的生命。藉着这份以泪水为代价换来的赎罪恩典，我们终于成为了新造的人，并领受了那崭新、不朽的属天生命之恩赐——即永生。既已领受了这宏大的救恩与无限的爱，信徒便当在主的新命令面前谦卑自己，彼此建立爱的祭坛。圣经郑重宣告：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（11、19节）。基于这份神圣的救赎之爱，使徒约翰在我们的心中清晰地铭刻了五根属灵支柱，指明了我们在日常生活中应当如何践行爱：

 

第一，我们必须谨记，一切真爱的开端与源头唯独在于神，并承认爱就其本质而言是属于神的（4:7a）。

 

第二，像爱自己一样去爱主内肢体，是重生的确凿明证——这证实了一个人已从圣灵重生，并真正认识了神（4:7b）。

 

第三，若口称爱那看不见的神，却不能接纳看得见的弟兄姊妹，这便是一种可恶的属灵虚伪，也是一种企图欺哄神的谎言（4:20）。第四，当我们摒弃自私、彼此热切相爱时，那看不见的全能神便居住在我们的群体之中，祂的爱也得以完全成全（4:12）。

 

第五，当这种爱在我们里面完全成全时，我们便能获得全然的坦然无惧——心中不存一丝恐惧——即便在末日面对那庄严的白色大宝座审判时，亦是如此（4:17）。“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的亲爱肢体们，让我们不再行在黑暗之中——即该隐所行的道路——在那条路上，人因受困于旧我的创伤与自私情感而憎恨弟兄。愿我们靠着那住在我们里面的真理圣灵所赐的能力，全然顺服主用祂自己的宝血所铭刻的那条“最大的诫命”。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为神真正圣洁的儿女——不仅在言语上，更在行动与诚实中彼此热切相爱；愿你们除去灵魂中的一切拦阻，体认三一神在你们里面的丰盛同在，并能在主再来与施行审判的清晨，坦然且荣耀地站在主的面光之中。