我们必须具备辨别力。 [约翰一书 4:1–6]

我们必须具备辨别力。

 

 

 

[约翰一书 4:1–6]

 

 

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以讲论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”

 

 

 

亲爱的弟兄啊，圣经中关于要“灵巧像蛇”的教导，其真正含义是什么呢？在马太福音 10:16 中，耶稣差遣门徒时郑重宣告：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”在圣经的语境中，蛇被视为敏锐智慧的象征。主之所以教导我们要效法蛇的智慧，首要原因是蛇能极其谨慎地察觉逼近的各种危险与障碍，并巧妙地避开它们。换言之，蛇的智慧代表了一种“审慎的辨别力”，能够敏锐地洞察并理解局势。这是一种能够准确辨识万事与属灵实况的洞察力。

 

在这个严酷的世界里，我们必须像蛇一样灵巧，这有着充分的理由。尽管主差遣我们作为宣教士来到这世上，但我们所处的世界充斥着“假先知”——他们外表披着温顺绵羊的皮，实则是猎取灵魂的凶猛豺狼（马太福音 7:15, 10:16）。耶稣曾告诫门徒要“防备假先知”。这是主发出的迫切呼吁，要我们对他们的教导保持高度的关注、警惕与谨慎。为此，祂运用了“羊”与“狼”之间鲜明的对比（7:15）。假先知总是披着“羊皮”来到我们中间。他们完美地伪装成羊，言行举止与真羊无异。因此，仅凭外表，他们看起来显得十分温良，以至于我们很容易受其蒙蔽，误以为他们毫无威胁。然而，我们必须对假先知保持高度警惕的真正原因在于：在他们那看似无害的外表之下，其本质却是“凶暴的狼”。“凶暴”（或译为“掠夺性”）一词在希腊语中的词源，蕴含着一种极度贪婪的可怕含义，宛如强盗或骗子的行径。他们是属灵的骗子——是贪婪的化身，专门掠夺圣徒的灵魂。正因如此，当我们行经末世之时，绝不可陷入属灵的麻木，而必须灵巧像蛇，驯良像鸽子（10:16）。

 

在今天的经文——《约翰一书》4章1节中，使徒约翰以急切而坚定的语气劝勉信徒群体：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（NKJV）。“亲爱的朋友们，不要盲目相信那些声称领受了灵的人；相反，要试验他们所声称的灵是否出于神。因为世上已经出现了许多假先知”（当代韩语译本）。使徒约翰针对神的儿女——即领受了神伟大之爱的人——发出警告，指出盲目相信的危险，并敦促我们要保持属灵的敏锐，运用分辨力。今天，我愿聚焦于这神圣的话语，深入探讨我们在这样一个充满欺骗的时代里，必须坚守的四个属灵分辨标准与教训。

 

首先，圣经教导我们这些生活在欺骗时代的人，不可盲目相信各种灵，而要“试验”它们。

 

使徒约翰在这段经文中发出的“试验”（或译为“分辨”）这一命令，其对应的希腊语词汇是 *dokimazō*，意为“试验”或“查验”。这一术语源于冶金领域，指的是古代用于测定矿石或金属纯度与价值的严格检验与分析过程。究竟该如何鉴别并提炼出不含杂质的纯金呢？观察大型冶炼炉内的熔炼过程，我们会发现其中蕴含着深刻的属灵真理。矿石送入后，首先要在数千度高温的炉膛内经历熔化过程。若要获得毫无瑕疵的纯金，必须经过严格的精炼工序。黄金精炼专家对此深有体会：“如果在熔炼过程中混入哪怕只有微尘大小的杂质，便无法炼出纯金。精炼黄金时，提纯的工序绝不能停止，直到熔化的金液表面如镜面般清晰地映照出人的面容。”

这种精炼过程让人联想到神用来塑造我们的属灵“熔炉”。正如熔炉中的烈火能烧尽杂质、留下纯金，我们在人生旷野中所遭遇的苦难烈火，也能销熔我们内心顽固的罪恶渣滓，将我们塑造为圣洁的人。世俗的熔炉炼出的是物质上的黄金，而主那属灵的熔炉则将信徒炼成“纯金”——即完全不含杂质的生命。约伯的告白每每令人深思动容：即便身处无数试炼与磨难的熔炉之中，他始终坚守对神的信靠，并宣告说：“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金”（约伯记 23:10）。《箴言》17章3节也见证了这一伟大的精炼奥秘：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”圣经教导我们要辨别诸灵，因为正如铁匠使用试金石来鉴别掺杂了杂质的伪金，我们也必须以神的话语为试金石，严格检验讲坛上传讲的教导以及各种灵的真伪。我们绝不可盲目地信从，不加分辨地全盘接受；相反，我们应当具备清晰的辨别标准，以此来衡量属灵生命的纯度。神总是透过我们的外表，察验我们内心的深处（撒母耳记上 16:7）。祂切切盼望我们的内心充满真诚与真实（诗篇 51:6）。正因如此，祂像在熔炉中炼金一样，对我们的心进行严厉的熬炼（箴言 17:3）。主借着试炼，要像炼净银子一样洁净我们，使我们成为祂面前真实的敬拜者（玛拉基书 3:3）。那么，神具体如何熬炼我们的心呢？以赛亚书 48:10 清楚揭示了祂熬炼的方法：“看哪，我熬炼了你，却不像熬炼银子；我在苦难的炉中拣选了你。”神是在苦难的炉中试验并熬炼我们。因此，使徒彼得在彼得前书 4:12–13 中，含泪劝勉信徒在面对烈火般的试炼时应持守正确的属灵态度：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇了什么不寻常的事）；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使祂荣耀显现的时候，你们也可以欢喜快乐。”正如铁匠将矿石投入火中以检验金属的纯度，临到信徒的烈火试炼并非为了毁灭我们的灵魂，而是为了显明我们信心的纯正。因此，当我们遭遇试炼时，无需惧怕或困惑。相反，我们应当在成圣的过程中喜乐——因为在这个过程中，我们里面的杂质被焚烧净尽，我们也逐渐变得像耶稣基督。唯有那些拥有经彻底熬炼之信心的人，才能坚定地辨别临到自己的迷惑之灵，并能在末日欢然站在主的荣耀面前。使徒约翰在今天的经文（《约翰一书》4章1节）中所使用的“试验”（或译作“辨别”）一词，其含义远超仅仅观察外表；它暗示着对内在实情的彻底“试验”或细致“查验”，犹如透过显微镜进行观察一般。我们必须铭记该词所蕴含的属灵辨别之实践原则，并将其归纳为四个具体的功课。

 

(1) 我们必须日复一日地深刻辨别神对我们的“旨意”是什么。

 

在《罗马书》12章2节中，使徒保罗阐明了天国子民应当竭力追求的辨别生活：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”我们在日常生活中为何无法清晰辨别神那善良、纯全且可喜悦的旨意？根本原因在于，我们不加批判地效法并受制于这个败坏时代的潮流；我们的双眼被世俗价值观蒙蔽，以致无法更新心意，进而抗拒属灵的更新与改变。

 

那么，我们该如何发现神对我们明确的旨意呢？最根本的方法就是昼夜勤勉地研读并默想神那永不改变的话语——《圣经》。我们必须将《圣经》中伟大的原则、教义、信实的应许和属灵的教训，作为我们灵魂的“内窥镜”来省察自己。此外，每当我们面临重大抉择时，切不可随从私欲；相反，我们必须谦卑地省察自己的选择是否与神神圣的旨意及《圣经》原则相抵触。

 

与那些按世俗标准生活的人相比，那些坚持昼夜研读并默想神话语的信徒，在洞察神旨意方面拥有更敏锐的属灵辨别力，也必然会减少漫无目的的徘徊。这是因为神的话语是我们脚前的灯，是我们路上的光。那么，除了默想神的话语之外，还有哪些具体的指引可以让我们在生活的每一刻更清晰地辨明主的旨意呢？让我们通过以下基于《圣经》的途径，共同探索这些蒙恩的步骤。

 

(a) 首先，我们必须全心专注于神。

 

在做决定之前，我们必须诚实地自问：“我想要做这件事，其背后隐藏的意图和动机是什么？”我们必须不断省察这一行动的方向是否完全符合神神圣的国度与荣耀，并以此调整我们的心。

 

(b) 我们必须首先顺服神已经颁布的命令。

 

我们往往四处寻觅关于神旨意的某种宏大、新颖的启示。然而，真正的辨别始于顺服祂早已赐予我们的命令。事实上，神对我们的旨意在很大程度上已通过《圣经》清晰地显明了。尽管如此，我们仍需痛切地省察自己：是否因任性而回避顺服，转而去寻找某种能满足私欲的、隐秘的途径。

 

(c) 我们必须屈膝祷告，寻求圣灵的光照。

 

我们应当在承认神主权的前提下，来到祷告之中。至关重要的并非那种要求神按我们既定意愿给予特定回应的祷告，而是一种神圣的祷告；这种祷告在心中腾出空间，让主能够自由地动工——无论是借着圣经话语、借着其他信徒，还是借着我们内心那微小的声音。

 

(d) 我们必须以深入研读的态度来对待圣经，而不仅仅是随意翻阅。

 

神唯独通过圣经的文字来宣告祂那最可靠的旨意。因此，若要明白神的心意，我们就必须持之以恒地深入研读圣经。然而，如果仅仅为了寻找某些特定的词句，并将其曲解以支持我们已做出的决定，这种对待神话语的态度是危险的。我们必须努力发掘贯穿整本圣经的神圣公义与爱的原则。

 

(e) 我们必须谦卑地接纳灵命成熟信徒的劝勉与建议。

 

人往往难以看见自己眼中的梁木。请务必听取那些深刻理解圣经真理、且在灵性上真正关爱你的成熟信徒或属灵领袖的劝告。神有时会借着群体中充满智慧的言语，来纠正我们扭曲的观念。

 

(f) 我们必须以圣经为根基，在生活中确立坚定的属灵优先次序。我们要权衡所遇之事的轻重缓急，并重新确立属灵的优先次序。过去在艰难困苦中历练出的属灵经验，可为当下的分辨提供宝贵的线索。然而切记：分辨这一切经验与判断的终极且唯一的标准，必须是神的话语——那至微至末的一点一画都永不改变的话语。

 

使徒约翰在今天的经文（《约翰一书》4章1节）中所宣告的“试验诸灵”（或作“分辨诸灵”）的命令，其核心含义在于：“不要信每一个灵，总要试验那些灵是出于神不是。”我试图将这一教导的深意与使徒保罗在《罗马书》12章2节中的话语联系起来。我这样做，旨在具体应用约翰在其书信前三章中反复强调的“神旨意的四个方面”——即我们在当今生活中必须加以分辨并持守的原则。 (a) 这些神圣旨意中的第一项，就是“将主的光照进这黑暗的世界”。

 

请看《约翰一书》1章5节：“神就是光，在他毫无黑暗。”使徒约翰宣告了一个核心真理：“神就是光。”在他所著的《约翰福音》中，耶稣也曾明确宣告自己就是光：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8:12）。此外，在《约翰福音》12章36节，主向我们发出了关于我们身份的崇高邀请：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”约翰传达的这一振奋人心的信息，与使徒保罗在《以弗所书》5章8节所阐述的伟大信心原则完全一致：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”

 

亲爱的弟兄姊妹，我们的父神是完美的光，在他里面毫无黑暗。而你我这些承认祂为基督的人，是已从黑暗权势下被救赎出来的“光明之子”。身为“光”的主，对于祂这些“光明之子”有着明确且并不复杂的旨意，那就是要在日常生活中“行事为人像光明的子女”。我们应当放下自己的意念与顽固的意志，抵挡世俗黑暗的潮流，成为过圣洁生活的敬拜者，单单遵照主的旨意去发光并生活。

 

(b) 其次，神的旨意是弃绝虚谎，并“行真理”。

 

请看《约翰一书》1章6节。使徒约翰针对一种虚伪的信心发出了警告——这种信心虽声称与神有深厚的相交，却未能改变人的生活方式：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这段经文传达了一个极具分量的属灵教训：一个真正与神有相交的信徒，必须果断地弃绝黑暗的行为，并在生活的方方面面成为一个行真理的人。当我们在此处读到“真理”一词时，自然会想起耶稣在《约翰福音》14章6节中那庄严的宣告：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”

 

我们的主就是真理本身。在祂里面，没有虚谎或扭曲，只有纯粹、毫无杂质的真理。因此，那些与身为真理的主保持日常灵性相交的信徒，应当效法祂圣洁的品格，并在自己的生活中活出这真理。过一种诚实真挚、卸下伪装面具的生活——这正是主对我们明确的旨意。

 

(c) 第三，神的旨意是遵行十字架福音，热切地“彼此相爱”。

 

《约翰一书》3章11节和23节清楚指明了信徒最终应当达到的灵性境地：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的信息……神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”使徒约翰宣告，教会所领受的大诫命之核心在于：信耶稣基督为救主，并以“彼此相爱”作为这种信心的明证。在此，我们发现了一条贯穿约翰书信、既美丽又迷人的灵性脉络。使徒约翰曾宣告“神就是光”（《约翰一书》1:5）以及“耶稣是世界的光”（《约翰福音》8:12），教导我们要行在那光中。此外，通过宣告“耶稣就是真理”（14:6），他唤醒了我们，使我们明白主希望我们活出这真理。然而，约翰并未止步于此；在《约翰一书》4章8节和16节中，他宣告了一个宏大的真理，这也是信心的最高峰——即“神就是爱”。他揭示出，那位身为“光”的神与那位身为“真理”的主所要求的诫命，其最终结出的果子，正是“彼此相爱”（《约翰一书》3:11, 23）。亲爱的弟兄姊妹，我们的父神就是爱。作为本质即为爱的神，祂郑重地吩咐我们——祂的儿女——要彼此相爱，如同爱自己一样。因此，我们应当顺服主神圣的法则，并遵照神的旨意，以实际行动和真诚之心彼此切切相爱。

 

(d) 第四，神的旨意是要我们效法耶稣基督的榜样，“行公义”。

 

从《约翰一书》第1至3章的经文脉络中，我们可以领会到神旨意的另一个方面，那就是要“行公义”的命令。请思想《约翰一书》2章1节后半部分及第6节中的宣告：“……耶稣基督，那义者……凡声称住在祂里面的，就应当照耶稣所行的去行。”使徒约翰见证说，我们的救主耶稣基督是完美的“义者”，毫无瑕疵与污点。随后，他明确教导：既然我们是活在那位公义的耶稣基督里的圣徒，就应当在世上过像基督一样的生活。这意味着，正如那位公义的主行事公义，我们也必须在生活的各个方面结出公义的果子。

 

那么，圣经中所说的“行公义”的真谛究竟是什么呢？那就是在世上活出三位一体神那神圣旨意的生活。换言之，行公义意味着：遵照圣父的旨意，向世界发出圣洁的光芒；遵照圣子（耶稣）的旨意，践行纯全的真理；并遵照圣灵的旨意，毫无保留地爱身边的弟兄姊妹。

 

亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督是全然公义的。这位公义的主率先垂范，为我们树立了圣洁的榜样。祂亲自降临到这个充满罪恶与黑暗的世界，散发出璀璨的生命之光。在充斥着扭曲与虚谎的历史长河中，祂始终践行真理，从未妥协。此外，祂在十字架上倾流了水与血，将完美的爱赐予了你我——这些原本沉沦于嫉妒与仇恨之中的人。同样，我们也必须效法主的榜样：向黑暗世界发光，持守真理，并以实际行动和真诚的心彼此切切相爱。在日常生活中活出三位一体神的性情，这便是圣经所言真正的“公义”，也是神对我们最清晰、最完美的旨意。

 

(2) 在评判其他的灵之前，我们必须先彻底省察并试验自己的信心。

 

《约翰一书》4章1节中关于“试验”或“辨别”的神圣命令，并非用来指责他人过失或定人罪的工具。这把“利刃”首先应当指向我们内心深处——指向“我们自己”。使徒保罗在《哥林多后书》13章5节中郑重宣告了信徒应当竭力追求的省察生活：“你们应当自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”我们必须勤勉地将自己置于神话语的光照之下——那是一条一撇一画都永不改变的真理准绳。我们必须严格省察自己，看我们是陷于虚伪或宗教惯例之中，还是真正活在一种充满生命力的活泼信仰里。

 

不妨将《雅各书》1章6至8节那庄严的话语作为一面镜子，来进行这种自我省察：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”当我们在这神圣话语的镜子前诚实面对自己时，必然会被带入一种直抵心灵深处的自我拷问：“虽然我外表上以神圣的姿态向神祈求，但内心深处是否在极度的不信与怀疑中祷告，而非凭信心祈求？”“如果我反复献上充满怀疑与焦虑的祷告，我是否正怀着一颗二意之心，站在神与世界之间——成了一个生活既无定见又缺乏目标的人？”任由内心怀疑滋长而不加对付，会导致灵性荒芜；在这种状态下，人绝无可能经历祷告蒙应允或领受主的恩典。正如《现代英语译本》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）一针见血地指出，心怀二意的人与灵性瞎眼者无异——总是摇摆不定，在行事为人上找不到方向。在审视他人的灵性缺陷之前，我们必须先对照神的话语省察自己，看看我们的祷告是否像海中翻腾的波浪；这正是主所期望的真正属灵辨析的起点。

 

我采纳了使徒保罗在《哥林多后书》13章5节发出的自我省察呼召——“你们总要自己省察……自己试验”——并透过使徒约翰的视角，将其转化为针对我们生活的四个具体问题。若要准确评估我们在信仰上是否站立得稳，就必须严格对照《约翰一书》中所启示的三一真神的四项标准，来审视我们的内心。 (a) 首先，我们必须省察自己是否真正遵照父神的旨意，在这个世界上作为“光”在照耀。

 

你我是否真正活出了“光明之子”的身份，向这个充满罪恶的黑暗世界散发圣洁的光芒？我们必须诚实地反思：我们的日常生活与言行举止是否如纯净之光——未受黑暗玷污——并散发出积极的影响力，既照亮了周围属灵的黑暗，又默默地显明了罪恶？

 

(b) 其次，我们必须省察自己是否真正遵照耶稣的旨意，在日常生活中践行“真理”。

 

在这个充斥着扭曲与虚伪的欺诈世界中，我们是否像身为真理本身的耶稣那样，毫不妥协地活出真理？我们必须自问：是否已脱去虚伪的面具（即外在表现与内心实情不符的状态）？我们的生活是否已成为真实的敬拜——恨恶虚谎，并完全顺服主的话语？

 

(c)      第三，我们必须省察自己是否真正遵照圣灵的旨意去“爱”邻舍。

 

我们是否像爱自己一样去爱身边的信徒与邻舍？正如那位本质即是爱的神，因爱我们而赐下祂的独生子耶稣基督，在十字架上作了挽回祭？我们必须省察：是否不为自身情绪或环境所左右，藉着内住圣灵的主权作为，结出爱、喜乐与和平的圣洁果子？我们是否正以真诚的行动与诚挚的心去接纳弟兄姊妹？

 

(d)     第四，我们必须省察自己是否像耶稣基督那样，通过领受三一真神的旨意——即发光、行真理与实践爱——来行“公义”。

 

我们是否活出了结满公义果实的生活，涵盖了生命中的每一个层面？正如那位毫无瑕疵、全然公义的耶稣基督一样。我们必须诚实地省察内心深处，以确定我们的生活是否真正有别于那些追求世上必朽坏之食物的人——转而活出一种能熠熠生辉地彰显耶稣公义的生活方式；耶稣成全了那关于爱的双重诫命，即神国的律法。

 

(3) 我们必须辨别群体中其他成员所表现出的爱，究竟是虚情假意，还是植根于十字架的“真爱”。

 

使徒约翰所提出的关于“辨别”的神圣教导，其第三个方面涉及群体内部的人际关系。我们必须辨别，与我们一同生活的肢体所表现出的爱，是否确实是源于神的真爱。在《哥林多后书》8章8节中，使徒保罗谈到了那种应当经得起验证的爱的本质：“我不是吩咐你们，而是想借着与别人的热诚作比较，来考验你们爱心的真诚。”圣经要求我们的爱必须经由“真诚”来加以印证。

 

要辨别他人之爱的真伪，最好的准绳莫过于《哥林多前书》13章4至5节——即常被称为“爱之篇章”的那段经文：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”我们可以用这些神圣的话语作为标准，来检验信徒同伴的爱。我们要省察他们的爱是充满了忍耐与温柔，还是夹杂着嫉妒、骄傲以及只顾私利的贪婪。《箴言》17章9节（前半部分）提供了另一个重要的辨别准绳：“遮掩人过错的，寻求爱。”通过观察某人是出于爱心默默遮掩我的软弱与过失，还是将其公之于众并破坏群体和谐，我们就能清楚地辨别这份爱的纯粹与否。

 

我借鉴使徒约翰的视角以及《约翰一书》中丰富的神学基石，归纳了四项准则，用以检验并辨别《哥林多后书》8章8节所宣扬的那种“真诚的爱”的价值。

 

(a)     首先，我们必须辨别信徒同伴的爱是否为一种“谦卑的爱”——即效法耶稣基督的品格，倒空自己去服侍他人。

 

耶稣对我们的爱是一种神圣的“道成肉身的爱”；祂离开天上的宝座，降临到这卑微低下的尘世。神的儿子耶稣基督亲自来到这苦难深重的世界，取了荣耀的人的样式（《约翰二书》1章7节）。主“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死”（《腓立比书》2章6–8节）。若用一句话来概括这种道成肉身的爱，那便是：一种彻底倒空自我、去服侍邻舍的谦卑之爱。我们必须敏锐地察验身边的肢体是否也展现出这种谦卑的爱——即倒空自己、服事他人的爱。

 

(b) 其次，我们必须察验肢体所表现出的爱，是否为一种能拆毁隔断墙的“和好的爱”，正如耶稣基督在十字架上所做的那样。

 

《约翰一书》2章2节宣告，公义的耶稣基督成了“为我们罪作了挽回祭”的那一位。为了使因罪而与神为敌的我们与神完全和好，主在十字架上献上自己的身体作为和好的祭物。借着那神圣的赎罪，我们领受了和好的恩典，得以恢复与神断绝的关系。使徒保罗在《哥林多后书》5章18节中宣告：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”因此，爱邻舍最确凿的凭据，在于修复破裂关系与促进彼此和好的事工之中。我们必须察验肢体的爱究竟是能联合群体的“和好的爱”，还是滋生不和与分裂的“虚假的爱”。

 

(c)      第三，我们必须察验肢体所表现出的爱，是否为一种“舍己的爱”——即像耶稣基督的赎罪之工那样，甚至愿意舍弃自己的生命。衡量他人对我们的爱是否真诚，最有力、最确切的准则见于《约翰一书》3章16节：“他为我们舍命，我们也当为弟兄舍命。”辨别信徒之爱是否真实的第三个标准，在于这种爱是否具有舍己的深度，即为了他人而甘愿放弃自己最珍视的权利、安逸，甚至是生命本身。那种只求私利、斤斤计较的爱，绝不可能带有十字架的印记。

 

(d) 第四，我们必须察验信徒的爱是否遵照使徒约翰的劝勉，超越了空洞的言语，并彰显为“用行为和诚实表现出来的爱”。 《约翰一书》3章18节针对那种仅在言语上宣称爱却缺乏实际行动的宗教虚伪，发出了严厉的警告：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”要辨别一位信徒的爱是否扎根于真实的恩典，其最终标准在于：这种爱是仅仅停留在随风消散的华丽辞藻中，还是体现在生活的具体行动与真实的践行（善行）之中。唯有透过虚情假意的言辞，去观察爱是否在真理与切实的行动中得以彰显——即便是在生活中那些隐秘、安静的角落里——我们才能清晰地辨识出那灵魂深处之爱的纯粹与真实。(4) 我们必须以神的话语为准绳，仔细省察一切，持守良善，并坚决摒弃各种形式的邪恶。

 

使徒约翰所颁布的关于“辨别”这一神圣指令，其第四个也是最后一个方面，涵盖了我们生活的方方面面以及我们所面临的各种抉择。在《帖撒罗尼迦前书》5章21至22节中，使徒保罗明确阐述了天国子民应当追求的那种全方位的辨别生活：“凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒”（NKJV版）。“凡事都要仔细察验；持守良善，甚至连邪恶的样子也不要效法”（当代韩语译本）。帖撒罗尼迦教会的信徒群体，正是践行这一庄严劝勉的杰出典范。在汹涌而激烈的逼迫与患难之中，他们以信心的眼光审视各种境况；他们坚定地领受神所赐的美善恩赐，同时断然拒绝那诱惑者设下的种种邪恶陷阱。在试炼中，他们选择了对神忠诚的“信心”，摒弃了不信；他们拥抱了针对弟兄姊妹的、源于十字架的“爱”，除去了仇恨的毒草；最后，他们持守了那终将应验的、关于荣耀再临的“盼望”，抛弃了属世的绝望。

 

这一神圣的属灵教导，对于生活在当今时代的你我而言，同样是一项庄严的命令。在这个时刻动荡不安的世界里，我们也必须勇敢地摒弃不信，坚定地持守对神的信心。我们必须将仇恨钉在十字架上，转而拥抱爱；我们也应当拒绝眼前的绝望，紧紧抓住永恒的盼望。我借鉴使徒约翰的视角及《约翰一书》的核心神学支柱，将《帖撒罗尼迦前书》5章21至22节中关于全面分辨的原则，转化为我们当今生活的四项决志。我们借以省察万事——从而决定取舍——的那把属灵试金石，是清晰明确的。

 

第一，我们必须积极拥抱主（祂即生命本身）的“光”，并弃绝黑暗的行为。

 

第二，我们必须拥抱主的“真理”——在祂里面毫无虚谎——并拒绝魔鬼的一切谎言。

 

第三，我们必须拥抱由圣灵浇灌下来的、十字架上那神圣的“爱”，并弃绝心中滋生的嫉妒与仇恨。

 

第四，我们要效法公义的耶稣基督，拥抱“公义”，并坚决拒绝一切形式的不义与邪恶。

 

一个能够充分分辨并拥抱三一神这些属性的生命，才真正践行了《约翰一书》4章1节所倡导的分辨之道。

 

其次，圣经教导我们，不可盲目相信讲坛上传讲的各种灵的教导，而必须彻底分辨这些灵是否真正出于神。

 

让我们再次审视今天的经文——《约翰一书》4章1节。使徒约翰反复告诫信徒群体，要警惕假先知的迷惑：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”亲爱的朋友们，不要盲目相信那些自称有圣灵的人；相反，要试验他们所声称拥有的灵，看其是否出于神。因为世上已出现了许多假先知。亲爱的朋友们，难道我们应当盲目接受牧师在讲坛上传讲的每一篇道吗？还是说，即便面对牧师的讲道，我们也应当严谨地分辨——所讲的内容是否与神的话语相符？使徒行传17章11节展示了当今信徒应效法的典范态度：“庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更​​开明；他们热切地领受了信息，并每日查考圣经，以验证所听到的内容是否属实。”尽管庇哩亚的信徒是直接从使徒保罗——这位属灵伟人——那里听闻福音的，但他们仍坚持每日勤勉研读并查考圣经，以此核实所闻之道是否真正符合神完整的应许。

 

我们必须将这一属灵原则直接应用于当今的敬拜与信仰生活中。为了辨别每个主日在讲坛上听到的无数讲道究竟仅仅是雄辩的人为言辞，还是圣经所启示的、能赋予生命的真实福音，我们必须亲自每日翻开、默想并研读圣经。我们绝不可再受那些不符合圣经的教导所蒙蔽——这些教导在教会笼罩于属灵黑暗之时曾甚嚣尘上，声称人只需盲目相信圣经却无需翻阅它，便能得着恩典。如今，我们必须敞开圣经，冷静地查验所听到的教导是否与真理之道相符。我们之所以必须进行如此严谨的属灵查验，原因很简单：因为在这末世，许多披着羊皮的假牧人已潜入教会体系，而从他们那巧舌如簧的口中吐出的各种假福音与虚伪讲道，正泛滥成灾。凡不抛下真理之锚而盲目信从灵意的人，转眼间便会落入撒旦设下的欺骗陷阱，导致灵魂被掳去。

 

亲爱的弟兄姊妹，究竟谁是那些假牧人呢？他们不传讲那出于神口、能赐予生命的道，反而宣扬出于自己内心诡诈意念与私欲的言论（耶利米书 23:26）。他们那败坏的心不断喷吐谎言。面对那些明明正陷于罪中、走向灭亡的神的子民，他们竟肆意宣讲那些能扼杀灵魂的空洞安慰，声称“你们必享平安”或“灾祸必不临到你们”（第17节）。正如使徒保罗所警告的，他们不教导能拯救灵魂的纯正教义，反而热衷于迎合听众那“发痒的耳朵”（提摩太后书 4:3）。他们的信息完全缺乏那种能使人知罪的圣洁责备与警告，也缺乏呼吁人悔改的劝勉（第2节）。这不过是披着真福音外衣的伪福音罢了。他们非但没有引导那些在罪中摇摆不定的神的子民悔改，反而为他们的恶行赋予了某种“正当性”，助长了他们的邪恶，从而纵容他们继续犯罪（耶利米书 23:14）。归根结底，假牧人不过是属灵的瞎子，他们将无知的信徒引向了毁灭的歧途（第13节）。他们必然会将圣徒引向悬崖绝壁，因为他们自己正狂奔在一条错误的道路上——那是一条神从未差遣他们去走的道路（第21节）。他们玷污自己、行恶，甚至在理应圣洁的神的家——教会——之中也毫不犹豫地作恶。结果，从他们那败坏的内心流淌出的属灵污秽与毒素，正严重地污染着整个教会群体。

 

面对这可悲的属灵现实，使徒约翰在《约翰一书》4章1节发出了庄严的宣告：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”在写这封信时，约翰已对教会的状况作出了严峻的判断，宣告说：“如今是末时了”（2:18）。他进一步警告说，在这末世，已有众多的敌基督者深深渗透进了教会群体之中。这些敌基督者本质上是“说谎的”（22节）和“迷惑人的”，他们搅扰圣徒（26节）。他们不仅断然否认耶稣是基督，还亵渎并否认父神与圣子的神性（22节）。由于这些假先知——即披着羊皮的狼——在末世大量出现，约翰恳切地劝勉我们：“总要试验那些灵是出于神的不是”（4:1）。我们不可被那些自称领受了圣灵之人的惊人神迹或动听口才所迷惑；相反，我们必须将他们所声称拥有的灵置于神话语的熔炉中，彻底试验其源头，以查验它是否真正出于神。面对使徒约翰发出的这一关于分辨的迫切呼吁，我们应当深思，并问自己两个关键的属灵问题：

 

(1) 我们不可盲目相信那些自称领受了圣灵的人（约翰一书 4:1）。

 

在今天的经文——约翰一书 4:1 中，使徒约翰坚定地劝勉他亲爱的孩子们：“不要相信每一个灵。”借用《现代人圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）的措辞，这是一个严厉的警告：“不要盲目相信那些自称领受了圣灵的人。”约翰为何如此迫切且强烈地呼吁，警告人们不要无条件地信任各种灵？线索就在于希腊语原文的时态之中。这段经文中“不要相信”的希腊语语法结构构成了一种强烈的禁止——即命令人立即停止一项正在进行的行动。换言之，就在约翰写这封信的时候，教会群体中已有一些人被假灵的声音误导，并且在缺乏分辨的情况下继续跟随它们。约翰严厉斥责这种危险的盲目信从，命令他们当即“停止相信每一个灵”。此前，在 3:24 中，约翰已明确肯定，信徒是“借着神所赐给我们的圣灵”住在主里面的。然而，令人痛心的是，在《约翰一书》4章1节所提及的早期教会中，确实有人追随了性质截然不同的灵——即并非由神所赐下的真理之灵的那些灵。

 

那么，除了圣灵之外，还有哪些“别的灵”渗透进了约翰所见的初代教会呢？使徒保罗写给提摩太的《提摩太前书》4章1节清楚地揭示了这一黑暗现实：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”正如保罗所揭示的，当时“引诱人的灵”在信徒群体周围猖獗活动，诱使信徒背离真道；此外，伪装巧妙的“鬼魔的道理”也在迎合圣徒的耳目。正如教会历史上许多杰出的解经家所指出的，这些“别的灵”——它们通过模仿圣灵来欺骗信徒——其本质正是侍奉撒但的邪灵，即“鬼魔之灵”。今天的经文（《约翰一书》4章3节）更明确地指出了这些邪灵的身份：“凡不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”正因如此，使徒约翰才告诫说“总要试验那些灵”，敦促人们立即停止盲目相信那些冒充圣灵的灵。这是因为“敌基督者的灵”已经渗透进教会，并正在扭曲真理。为了避免我们的灵魂被那些伪装成圣灵而来的“引诱人的灵”、“鬼魔的道理”以及“敌基督者的灵”所掳去，我们必须摒弃那种无条件接纳的态度，时刻保持警惕。

 

(2) 我们必须运用神的话语作为标准，去试验那些声称领受了灵的人所宣称的灵，以查验它们是否真正出于神（《约翰一书》4章1节）。在《约翰一书》4章1节的后半部分——即今天的经文——使徒约翰特别指出了分辨的核心方向：“……试验那些灵，看它们是否出于神。”这是一项要求我们进行严格检验的命令：每当有人自称领受了圣灵或声称拥有某种特殊的属灵能力时，我们必须查验他们所拥有的灵及其教导的根源是否真正出于神。那么，我们该如何检验这种灵的来源呢？对于判定一个人所声称拥有的灵究竟是出于神还是出于魔鬼，圣经认可的试金石是什么？在随后的经文（《约翰一书》4:2–3）中，使徒约翰阐明了一个坚定不移、绝对明确的辨别标准：“你们凭此可以认出神的灵来：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵；你们听见他要来，如今已经在世上了”（《韩语修订版》）。“这就是认出圣灵（即神的灵）的方法：凡承认耶稣基督以人的身份降世的人，就是领受了神的灵。然而，凡不这样承认耶稣的人，就没有领受神的灵；相反，他们拥有的是基督敌人的灵——你们曾听说他要来，而事实上，他已经在这个世界上了”（《韩语现代译本》）。

 

使徒约翰提出的辨别标准十分明确，那就是对耶稣基督道成肉身这一事实所持有的正确信仰告白。来自神的真灵——即真理之灵——会引导人清楚地承认并宣告：作为神永恒之子的耶稣基督，是披戴着完美的人身（即“成了肉身”）降临到这世上的。反之，无论行了多么惊人的神迹，或言辞多么雄辩，任何否认或歪曲耶稣基督的神性与人性——以及道成肉身与十字架救赎之工——的灵，绝非出于神的灵。从本质上讲，这种灵就是“敌基督者的灵”（即真理的对头），也就是基督的敌人——魔鬼的灵。我们切不可被主观的属灵经历或神秘现象所左右，而必须清醒地审视：他们教导核心处的基督论是否与圣经真理相符。坚守纯正的基督教教义并以此“试验诸灵”，是保护我们的灵魂与教会免受那已遍布世间的“敌基督”之迷惑的唯一途径。

 

我们当遵循使徒约翰所提供的辨别准则，更具体、更清晰地揭露那动摇教会的“敌基督之灵”的本质。综合使徒约翰的书信，我们可以根据以下四项标准，归纳出“敌基督之灵”所散布的致命谬误之特征：

 

第一，它不承认耶稣是神的儿子和救主（《约翰一书》4:3）。

 

第二，它断然否认耶稣是拯救人类的独一“基督”（弥赛亚）（2:22）。

 

第三，它否认父神（22节）。因其否认了子，对他们而言，父神也就不存在了（23节）。

 

第四，它极力否认耶稣基督——那位永恒的神——是披戴真实的肉身降临世间的（《约翰二书》1:7）。

 

我们必须彻底辨别，从讲坛上传出的每一项教导背后的灵，若以这四项圣经标准来衡量，是否站得住脚。反之，我们又该如何确信地辨认那只为真理作见证的“神的灵”（即圣灵）呢？《约翰一书》4章2节指明了圣灵最确凿的标记：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”神的灵感动我们，使我们能欢然承认并宣告耶稣基督那伟大的道成肉身。换言之，内住的圣灵在我们里面动工，使我们能毫无怀疑地相信并宣告这一宇宙性的奥秘：那永恒的“道”披戴了完全无罪的人身，作为真正的人降临世间。正是圣灵将那份信仰告白放在我们口中——正如使徒约翰在《约翰福音》1章14节中所敬畏宣告的那样：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”用系统神学的语言来说，圣灵——即神的灵——完美地承认并显明了耶稣基督的“神性”（作为完全的神）与“人性”（作为完全的人），且毫无偏差。唯有那些坚定不移地教导并宣告这一伟大福音真理的人，才是真正的真理教师，是属于神的、有圣灵内住的人。

 

第三，圣经宣告我们属于神，并且已经彻底战胜了我们的仇敌。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章4节。在黑暗欺骗的汹涌浪潮中，使徒约翰宣告了圣徒那不可动摇的身份与辉煌的胜利：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”亲爱的弟兄姊妹，如果我们真心相信耶稣基督，就应当在生活的方方面面过一种圣洁、分别为圣的生活。简而言之，圣洁的生活就是“圣徒”的生活。正如使徒保罗在《罗马书》中所言，我们是蒙召归于耶稣基督的人（罗 1:6），也是蒙召作圣徒的人（第7节）。因此，圣徒不再是那些脚踏两只船或仍属于这世界的人；相反，人必须拥有明确的归属感——即坚定且专一地归属于主。我们应当过一种与世俗分别的生活，拒绝妥协，并日复一日地追求主那完全的圣洁。作为蒙基督宝血洗净的圣徒，我们的属灵责任就是果断地切断与这罪恶世界潮流的联系。我们必须竭力追求过一种完全脱离罪恶的生活。正如水与油本质上无法相融，圣徒——这荣耀的光明之子——绝不能与黑暗世界同流合污或结成联盟。若要在世界猛烈的欺骗面前坚定持守这种神圣的分别，我们对主那份归属感就必须在灵魂深处保持鲜活与坚定。正如主那伟大的大祭司祷告中所言，我们要铭记在心：尽管我们生活在这个世界上，却不“属于这个世界”（约 17:16）。我们绝不可有片刻遗忘，自己是单单属于主的——那位毫无黑暗、完美无瑕的光明之主。

 

让我们再次深思今天的经文——《约翰一书》4章4节。使徒约翰向那些身处黑暗属灵争战中的信徒宣告了一场伟大胜利的根基：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（NKJV）。“孩子们，你们属于神，并且已经胜过了那些假先知。这是因为那在你们里面的，比那在世界上的魔鬼更有能力”（当代韩语译本）。在阐明了他所深爱的信徒的身份——即确认他们完全属于神——之后，约翰宣告说，作为神的儿女，他们已经果断地“胜过”了那群假先知。约翰在此使用的动词“胜过”（have overcome），传达了一种强有力的属灵确据：这场胜利已然大功告成。那么，究竟有什么真正的秘诀，能让那些承认耶稣基督为救主并属于神的软弱信徒，彻底粉碎凶恶假先知的欺骗与攻击，并最终得胜呢？约翰的宣告十分明确。这并非源于我们自身的智慧或意志力量；相反，这是因为那住在我们里面的神的灵——即真理的圣灵——远比那掌控世界的魔鬼更为伟大、更有能力。住在我们里面的圣灵，其大能远胜于撒旦的黑暗权势。因此，那些已迎全能圣灵进入心中并完全归属于神的基督徒，能够借着圣灵所赐的能力，果断地击败并战胜假先知的一切欺骗与诱惑之言。那么，圣经是如何揭露这些潜入并破坏群体的“假先知”以及幕后黑手“魔鬼”的真面目的呢？通过下文的经文，我们将清楚辨明这些属灵敌对者的真实身份。

 

(1) 假先知的真面目

 

首先，假先知是异端的煽动者，他们歪曲真理，将群体引向毁灭。《彼得后书》2章2节揭露了他们属灵上的欺诈本质：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”末世出现的假师傅狡猾且隐秘地将“陷害人的异端”引入教会——这些教导会将信徒引向永恒的毁灭。归根结底，这些人断然否认了那位用自己宝血救赎他们的主耶稣基督，并因此招致了迫在眉睫的地狱刑罚与毁灭。

 

其次，他们是伪君子，外在表象与内在本质截然不同。《马太福音》7章15节中，主发出了严厉的警告：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”从外表看，他们显得温顺忠诚，宛如绵羊；但其本质不过是贪婪凶残的狼，一心想要掠夺并吞噬圣徒的灵魂。第三，他们极力试图通过虚假的超自然现象，动摇甚至迷惑那些蒙拣选的人。《马太福音》24章11节和24节预言了末世的征兆：“许多假先知将兴起，迷惑许多人……假基督和假先知将兴起，显大神迹、大奇事，好迷惑选民——如果可能的话。”他们行出引人注目的神迹奇事，无情地猎捕那些未在真理中扎根的人。他们不择手段——用尽一切可能的方法——将甚至连神的选民也拖入欺骗的泥潭。

 

(2) 潜伏在幕后的魔鬼的身份：操纵这些假先知并企图践踏教会的黑暗主谋，正是魔鬼。

 

圣经主要通过四个特征来定义魔鬼的本质。

 

第一，魔鬼本质上是“谎言之父”和“杀人者”。正如《约翰福音》8章44节所述，他里面没有一丝真理；每当他说谎时，便显露其本相，而且他从起初就是杀害灵魂的凶手。假牧者口中流出假福音，原因在于他们的灵性之父正是魔鬼。

 

第二，魔鬼贪得无厌，宛如凶猛的掠食者。《彼得前书》5章8节唤醒我们要保持属灵的警觉：“务要谨守、警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼四处游荡，伺机瞬间吞噬那些放松警惕、陷入沉睡的信徒的灵魂。

 

第三，魔鬼是最初的违背者。《约翰一书》3章8节宣告：“犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪。”然而，无需惧怕。随后的经文宣告了一个伟大的福音：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”耶稣基督的道成肉身与十字架，彻底粉碎了魔鬼所设下的罪与死的罗网。

 

第四，魔鬼是迷惑普天下的欺骗者，但最终注定是遭受永恒刑罚的败将。尽管《启示录》12章9节指出撒但是那“迷惑普天下”者，但《启示录》20章2节和10节却庄严地预言了魔鬼悲惨的结局：“他捉住那龙，就是古蛇，也叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年……那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。它们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

 

亲爱的弟兄姊妹，这正是我们无需受惊或惧怕的荣耀理由——无论假先知的迷惑多么凶猛，也无论其背后的魔鬼如何像狮子般咆哮，假先知、兽以及那迷惑普天下者的撒但，其最终归宿都是那永恒燃烧的硫磺火湖的审判。更重要的是，在我们这些属于万军之耶和华神的人里面，居住并掌权着“真理的圣灵”；祂远比那辖制世界的卑劣魔鬼伟大、全能得多。愿我们借着那位已然得胜的圣灵所赐的大能，能勇敢地粉碎仇敌的一切谎言，并日复一日地宣告信心的伟大胜利。

 

对照今天的经文——《约翰一书》4章4节——那伟大的宣告，让我们来审视一下我们刚刚谈到的那些敌对者的本质。魔鬼和假先知本质上都是“迷惑者”，他们引诱全世界走入歧途（参《马太福音》24:11；《启示录》20:10）。他们利用伪装和各种欺骗性的神迹，竭尽全力——甚至企图——将那些蒙神拣选、分别为圣的忠实基督徒也拖入欺骗的泥潭之中（参《马太福音》24:11, 24）。

 

面对如此汹涌的欺骗浪潮，圣经对于那位作为耶稣基督的信徒而内住在我们里面的神之灵——即圣灵——又有何教导呢？通过使徒约翰所记录的书信与福音书，我们可以借着五大伟大的宣告，确信那内住在我们里面的圣灵所拥有的荣耀身份。

 

第一，圣灵本质上就是完全的真理，绝无丝毫扭曲。“……圣灵就是真理”（《约翰一书》5:6）。

 

第二，圣灵是那种奥秘联合与内住关系的保证——即信徒住在主里面，主也住在信徒里面。“遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵……神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在神里面，神也住在我们里面”（《约翰一书》3:24；4:13）。

 

第三，圣灵是协助我们的“保惠师”，也是使我们能明白主话语的至高教师。“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（《约翰福音》14:26）。

 

第四，圣灵是那位最清晰地为耶稣基督——即道路、真理、生命——作见证的灵。 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证”（约翰福音 15:26）。

 

第五，圣灵是一位属灵的引导者，忠实地引领我们的生命进入天国的永恒法则和一切真理之中。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”（约翰福音 16:13）。

 

亲爱的弟兄姊妹，这正是为何那在我们里面的，比那充满欺骗的世界要伟大得多的原因。与那“谎言之父”魔鬼不同，身为“真理本身”的圣灵就住在我们里面。当撒但企图欺骗并毁灭我们时，我们的保惠师——圣灵——却教导我们并提醒我们主所说的一切话语，专一地引领我们进入真理那安全的怀抱。当我们信靠圣灵这奇妙的内住，并全心聆听祂的声音时，假先知任何狡猾的欺骗都无法将我们击倒；因为那全能的真理之灵，早已战胜了我们里面的仇敌。

 

唯有将我们迄今所探讨的关于圣灵的五重宣告，与今日经文（约翰一书 4:4）中那深刻的真理联系起来，信徒所享有的胜利全貌才会清晰地显明出来。那住在我们——即属神之人——里面的，正是“真理的圣灵”（约翰福音 16:13；约翰一书 5:6）。圣灵在我们里面荣耀地见证那“道路、真理、生命”的耶稣基督（约翰福音 15:26）。祂使我们想起主亲口说过的一切话，详细教导我们的灵魂（约翰福音 14:26），并最终引领我们进入一切真理那安全的怀抱（约翰福音 16:13）。借着圣灵这主权性的工作，我们深信那令人惊叹的“联合”奥秘——即耶稣基督住在我们里面，我们也住在祂里面（约壹 3:24；4:13）。其荣耀的结果是，那些属于神并凭信心回应耶稣基督为救主的圣徒，能够得胜地粉碎并击溃假先知的一切诡计——那些企图动摇教会与家庭根基的诡计。

 

那么，对于有圣灵内住的圣徒而言，战胜仇敌的真正秘诀是什么呢？秘诀在于：我们里面的圣灵不断提醒我们的灵魂关于“福音的历史性事实”——即耶稣基督在十字架上一次性地击碎了撒但的头，并取得了完全的胜利。正是圣灵将这样的告白放在我们口中：我们的仇敌不过是已被击败的敌手，早在两千年前的十字架上就已​​被彻底解除武装。此外，作为我们的保惠师，圣灵唤醒我们迟钝的属灵知觉，并借着主那活泼且有功效的话语时刻教导我们。祂忠实地引导我们的脚步进入一切真理。因此，祂使我们能够坚定地辨别并战胜那些假先知、假教师和假牧者所散布的虚假福音——这些人狡猾地渗透进了讲坛和世俗世界。无论欺骗的浪潮如何猛烈地冲击我们，由于我们里面的圣灵远比这世界的魔鬼伟大，我们今天必能成为得胜者。

 

使徒约翰在《约翰一书》2章14节后半部分有力地宣告了信徒战胜仇敌这一惊人的属灵奥秘：“……少年人哪，我写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，并且你们已经胜了那恶者”（NKJV）。“……少年人哪，我写这封信，因为你们总是坚守神的话语，并且已经胜过了魔鬼”（当代韩语译本）。将这一启示的真理应用到我们当下的处境中：作为神的儿女，你我若要争战并战胜撒但那残酷的诱惑——即撒但煽动我们去嫉妒和憎恨主内弟兄姊妹——唯一的秘诀就在于：我们在灵里刚强，且神那活泼、充满生命力的话语正住在我们内心深处，并赋予我们生命的气息。宣称“我们刚强”，并不意味着我们的身体状况或意志力超乎常人。我那充满罪性的自我其实软弱无比；我之所以刚强，全因神那大能的话语在我里面运行并支撑着我。

 

此外，神的话语在我们里面稳固扎根，这便是最确凿的明证，表明我们的信心——即全然信靠神的话语、对其中哪怕最小的笔画也不存丝毫怀疑的信心——正坚定地建立在磐石之上。因此，使徒约翰在书信的结语（《约翰一书》5章4节）中，宣告了一首宏伟的得胜凯歌，这也是生活在地上的天国子民必须铭记于心的真理：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（《修订版韩语新译本》）。“因为神的儿女都能胜过世界。胜过世界的，正是我们的信心”（《现代韩语译本》）。那能让我们粉碎魔鬼的诡计并战胜世界的绝对制胜武器，并非我个人的知识或经验，而是紧紧持守三一真神及其话语的“活泼信心”。当神的话语住在我们里面、我们的信心坚定不移时，我们便能弃绝该隐的道路，成为真正的得胜者，最终成全那关于“弟兄相爱”的天国伟大律法。

 

第四，圣经宣告我们能够清楚分辨真理的灵与谬妄的灵。

 

请看今天的经文——《约翰一书》4章6节。使徒约翰宣告了分辨真理与谬妄势力的终极准则：“我们是属神的。认识神的就听我们；不属神的就不听我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（《修订版韩语新译本》）。“但因为我们属神，认识神的人就听我们，而不认识神的人则不听我们。由此，我们便能分辨真理的灵与谬妄的灵”（《现代韩语译本》）。 《传道书》10章10节的前半部分教导了我们一个智慧的原则：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。”如果钝刀不及时打磨，哪怕只是砍倒一棵树，也要付出双倍的努力。这句格言同样适用于我们的属灵生活。如果基督徒带着一把迟钝的“圣灵的宝剑”——即神大能的话语（以弗所书 6:17）——生活，他们在信仰之路上必然会经历更多的属灵虚耗与痛苦。那些未能借着神的话语保持头脑敏锐的信徒，最终只能靠自己有限的人力与肉体的劳苦勉强支撑，而无法倚靠圣灵所赐的属天能力。其痛苦的后果是，他们会陷入属灵迟钝的泥潭之中。由于缺乏属灵的洞察力去领悟主对自己生命的具体旨意，他们在日常生活中饱受困惑与灵性停滞之苦。面对欺骗的狂涛骇浪，他们往往迷失方向，不知何去何从。

 

相比之下，那些借着神活泼的话语不断磨砺心智的基督徒，其生命光景截然不同。他们拥有神圣的属灵敏锐度与敏锐的洞察力，能够看透世事。他们时刻保持警醒，敏锐地聆听并回应内住圣灵那细微的声音与引导。因此，无论是在事工还是日常生活中，他们都能准确辨明圣灵关上了哪些门，又荣耀地敞开了哪些门。他们顺服耶稣之灵那细腻的引导，治服自己顽固的意志，并勇敢、毫不犹豫地向笼罩在黑暗中的世界宣告那赐生命的耶稣基督的福音。唯有那些磨利“道之剑”的人，才能冲破欺骗的灵，跟随真理的圣灵奔向胜利。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们绝不能继续做那种受肉体辖制、如婴孩般的基督徒；相反，我们必须成为灵性上极其成熟的“属灵基督徒”。我们不可再重蹈覆辙，过那种愚昧的生活——像不认识神的世人那样追随肉体的本能与私欲，并在群体中结出嫉妒与纷争这般可悲的罪恶果子。我们必须勇敢地摆脱那种连神的话语都无法正常消化的属灵“新手”状态。正如使徒保罗所劝勉的，我们应当挺身站立，成为成熟且坚定的基督徒，达到基督长成的身量。为此，我们必须超越只喝“奶”的婴孩阶段，培养出能够消化“干粮”——即圣经深奥真理——的属灵力量。正如《希伯来书》5章14节所言，干粮是属于那些成熟之人的，他们因恒久操练，已能分辨善恶。拥有这种敏锐的属灵分辨力，我们必须过一种尊贵的生活：时刻选择神那美好而纯全的旨意，并坚决抵制撒但所播种的任何恶行，哪怕只是微小的恶的苗头。此外，我们必须彻底钉死自己的意念与顽固意志，单单顺服圣灵温柔的引导与掌管。在日常生活中，我们要丰盛地结出圣灵的果子——爱与和平。唯有如此，我们才能粉碎撒但邪恶的诡计及其挑拨离间的企图，并借着圣灵，竭力保守教会——这由主宝血所买赎之身体——的合一。我祈愿天国的喜乐与胜利，永远伴随着那些顺从真理之灵而行的儿女。

 

在今天的经文——《约翰一书》4章5至6节——中，使徒约翰宣告了分辨真理与谬误势力的终极标准：“他们是属世界的，所以讲论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。” “假先知属于世界，谈论属世的事，世人也听从他们。然而，我们属于神，所以认识神的人听从我们，不认识神的人则不听从我们。由此，我们可以分辨真理的灵与谬妄的灵”（《当代韩语译本》）。通过这段庄严的经文，使徒约翰鲜明地划分了两个阵营，两者之间不存在属灵上的中间地带。其中一群人是“属神的人”，他们欢然承认道成肉身的奥秘——即永恒的耶稣基督以肉身降临世间（第2节）。真理的灵在他们心中运行；他们是神的圣洁儿女与圣徒，散发着主的光辉。相比之下，另一群人是“属世界的人”，他们完全被属世的灵所辖制。潜伏在他们内心的是敌基督的灵和抵挡真理的谬妄之灵；他们是戴着虚伪面具的魔鬼之子，是引诱群体走向毁灭的假先知。使徒约翰之所以在两者之间做出如此严厉的区分，原因显而易见：因为我们所属的属灵国籍，从根本上决定了我们在世上所说之言的性质，以及我们聆听神话语时的态度。

 

在《约翰一书》4章5节中，使徒约翰严厉地揭示了属世界之人的两个致命的属灵特征。

 

(1) 第一个特征是，他们所说的话完全是“属世界的话语”。

 

此处，“属世界的人”指的是那些本质上威胁着群体的假先知（《约翰一书》4:1）。正如《圣经话语注释》（*Word Biblical Commentary*，简称 WBC）的学者们所指出的，这些人是作为撒但代理人行事的属灵敌对者，受敌基督那说谎之灵的操纵。那么，使徒约翰所定义的这种“属世界的话语”，其本质究竟是什么呢？ 《约翰一书》2章16节生动地刻画了这由撒但掌权的世界其败坏的本质：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”由此可见，那些假牧人和敌基督势力所散布的狡诈教导，其本质归根结底就是三样东西：堕落的“肉体的情欲”；挑起视觉欲望的“眼目的情欲”；以及“今生的骄傲”——即夸耀世上那些必朽坏的物质财富与荣誉，仿佛它们具有真正的价值一般。他们那些浮华的信息绝非来自圣洁之父神的属天智慧；它们仅仅是源于堕落世界之欲望与贪婪渣滓的世俗诡辩。因此，这种世俗言论——夸耀那种属肉体、受情欲驱使且终必朽坏的生活——绝不宣扬那永恒的“神的旨意”（《约翰一书》2章17节）。此类言论的作用，仅仅是宣扬贪婪的剧本以及敌基督者所掩藏的邪恶企图（18节）。归根结底，那些属世界之人所宣扬的信息，其指向显而易见：那是一种狡诈地否认耶稣（永恒的神之子）是拯救人类的唯一弥赛亚——即“基督”——的言论。尽管他们口头上可能伪装敬虔，但实际上，他们的话语具有破坏性和毒害性，是对父神与子神之神性的亵渎与否认（22–23节）。若要用一句话严厉地概括：那些假先知、假牧人和假教师在讲坛上宣扬的世俗言论——尽管表面上听起来似乎有理——并非能赋予我们灵魂生命的真理；它们不过是无耻的属灵“谎言”，将人引向地狱永恒的刑罚（22节）。

 

(2) 其次，当那些属世界的人倾吐世俗言论时，“世人就听从他们，并被其吸引”（《约翰一书》4章5节）。

 

属世界之人的第二个致命特征，在于属灵共鸣的原则——即“物以类聚”。当那些处于灵性败坏状态的人说出属世的谎言与贪婪之语时，圣经明确指出：“……世人也听从他们”（约翰一书 4:5）。从某种意义上说，这是一个完全自然且不可避免的结果。当世上的假先知和假牧人编造并宣扬那些迎合肉体私欲的属世谎言时，那些属于魔鬼（即他们灵性之父）的世人便会被这种冒牌福音所吸引，并全神贯注地聆听。他们热切地为这些谬误教导喝彩并听从之，却对神真正仆人（如使徒约翰或忠心的传道人）的声音充耳不闻、视而不见——这些仆人宣扬真理的话语，且不作丝毫妥协。

 

例如，不信主的人极易被假牧人和假教师散布的致命谬论所说服并欣然接受：这些教导否认耶稣是人类唯一的基督，削弱父神的主权和子神的神性，并虚伪地试图抹去耶稣基督完全道成肉身及其在十字架上代赎牺牲的历史事实。这是因为他们的灵性频率与魔鬼的谎言是同频的。

 

与那些属于世界的人所面临的灵性危机形成鲜明对比的是，使徒约翰在今天的经文（约翰一书 4:6）中，向我们这些完全属于神的人提供了怎样的安慰与宣告呢？通过两项有力的宣告，约翰向我们揭示了神国子民所拥有的荣耀身份以及“圣洁聆听”的奥秘。

 

(1) 首先，作为属于神的人，我们是“深切认识神”——即那位永恒创造主——的人（约翰一书 4:6）。使徒约翰在约翰一书 4:6 中作出的第一个伟大宣告，关乎我们那荣耀的身份特权：“我们是属神的，认识神的就听从我们……”你我既已蒙基督宝血洗净并归属于神，本质上就是那些“认识神”的人。说我们认识神，其含义远超乎仅仅在理智上的认同。作为蒙尊荣的上帝儿女（3:2），我们在日常生活中与那位赐下独生子的父上帝，以及永恒生命之主——祂的儿子耶稣基督（1:3）——共享着一种不间断、实际且持久的爱之团契。换言之，我们坚信那位应许的弥赛亚——耶稣，是以真正完美之人的肉身降临世间的（4:2）。我们也由衷承认，主在十字架上倾流了水与血，成为了我们众罪的挽回祭（2:2）。借着这救赎恩典，我们领受了赦免与救恩，并被收纳为上帝的儿女；我们穿过了那扇恩典之门——即耶稣基督——从而成为真正认识并敬拜父上帝的属天子民（4:6）。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们不仅与永恒的父上帝有着亲密的相识，更立足于福音的巅峰——这是一种远为奇妙且奥秘的实相。这正是使徒保罗在《加拉太书》4章9节前半部分所宣告的伟大真理：“但现在你们既然认识了上帝——或者更确切地说是被上帝所认识……”早在我们认识上帝之前，全能的上帝便已从起初就眷顾并预知了我们，将我们视为祂的属有之物。正是因着这浩大的恩典——即宇宙的主宰造物主记念我们，并宣告“你们是属我的”——即便身处一个充斥着欺骗与动荡的世代，我们仍能作为祂的儿女坦然前行，信靠那位深知我们的主的声音。

 

(2) 其次，作为属上帝的人，我们只聆听主那微小而柔和的声音，以及上帝忠心仆人所宣讲的真理话语（《约翰一书》4:6）。

 

使徒约翰在《约翰一书》4章6节中作​​出了第二个强有力的宣告，涉及神国子民所持守的关于“聆听”的神圣原则：“我们是属神的；认识神的就听我们，不属神的就不听我们……”约翰此前在《约翰福音》8章47节的上半部分，也曾同样清晰地阐明了这一属灵原则——即聆听取决于一个人在灵性上的归属：“出于神的，必听神的话……”在《约翰福音》10章中，他生动地阐释了这一聆听的奥秘：他将我们的救主耶稣基督比作神圣的“好牧人”，并描述了牧人与羊群之间亲密的联结：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约翰福音10章4–5节）。那些蒙神宝血重价买赎的儿女，唯独能辨识并听从那位真牧人——主——信实的声音。圣徒们的心既已受神的话语（即圣灵的宝剑）所磨砺，便留心听神忠心仆人在讲坛上所宣讲的纯正真理，同时坚决抵制并拒绝受撒但那引人走向灭亡的诡诈谎言所蒙蔽。天国的子民乐意领受主忠心使者所宣讲的基督十字架福音；反之，他们会果断地弃绝那些只讨人欢心的“别的福音”或不合圣经的谬误教导——正如羊群逃离陌生人的声音一样。然而，那些最终拒绝归属神并沉溺于世俗之道的人，却从不听从那纯正福音的声音——尽管主忠心的仆人正以极其恳切、甚至痛切的心肠宣讲这福音。他们本能地对真理的话语和那能唤醒灵魂的责备充耳不闻，转而孜孜不倦地追寻那些能满足肉体私欲的、动听的属灵谎言（约翰一书4章6节）。使徒约翰从这种鲜明的对比中得出了一个确切的结论，并为我们提供了辨别的终极准则：“以此我们就能分辨真理的灵和谬妄的灵”（第6节）。我们若不仅关注言语，更留意一个人听从并追随什么，便能像使用石蕊试纸一样，清晰地辨别出那个灵魂究竟是属于真理，还是属于那导致毁灭的谎言。

 

现在，我想结束这段关于《约翰一书》4章1至6节的深入默想。在《马太福音》10章16节中，当耶稣差遣我们进入这个严酷的世界时，祂以一种令人心痛的语调对我们所有人——包括你和我——说道：“看哪，我差遣你们去，如同羊进入狼群。”正如主所描述的那样，我们发现自己就像脆弱的羊，被抛入充满致命危险的境地，四周环伺着成群的狼。我们正努力在一个充斥着“凶暴的狼”——即那些外表伪装成最温顺、最忠实的羊，内心却被自私野心和贪得无厌的欲望所吞噬的假牧人——的世界中持守信仰（《马太福音》7:15）。那么，面对那些披着羊皮猎取灵魂的假牧人，我们该如何保持高度的警觉、时刻防备并谨慎行事呢？我在耶稣随后的教导中找到了答案——具体来说，就是《马太福音》10章16节后半部分那庄严的宣告：“……所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

 

(1)     首先，在与敌对者周旋时，我们必须做到彻底的“灵巧像蛇”。

 

我们要效法蛇的灵巧智慧，敏锐地洞察那些企图诱骗灵魂的人，时刻保持警惕与谨慎（《马太福音》10:17）。我们绝不可放松属灵警惕，其真正原因在于：正如主所预言的，在这末世，无数假先知四处兴起，极大地误导了众多的灵魂（24:11）。就在此时此刻，假基督和假先知正行出虚假的异能奇事，拼命试图将神圣洁的选民也拖入欺骗的深渊（《马可福音》13:22）。因此，我们必须将那如蛇般的洞察力磨得锋利，使我们能够果断地辨别那些由假基督、假先知、假牧者和假教师所传讲的虚假福音——这些人已狡猾地渗透进了讲坛与世俗世界之中。

 

(2) 其次，在与神的关系上，我们必须做到彻底的“灵巧像蛇，驯良像鸽子”中的“驯良”（即纯洁无瑕）。

 

此处希腊原文中“驯良”（或纯洁）一词的本质含义，是指一种绝对纯净、不掺杂任何外来杂质的状态——即一种未受污染、清澈纯粹的状态。换言之，这意味着当我们以蛇般的洞察力审视世界时，必须保持警醒；而在面对父神时，则必须怀着鸽子般的纯洁——不带一丝自私的动机或虚假。要始终保持这种属灵纯洁，秘诀显而易见：我们必须将整个生命锚定在神的话语上——那话语如同在泥炉中炼过七次，纯净无比，毫无杂质（诗篇 12:6）。正如使徒彼得含泪劝勉的那样，我们必须通过全心相信并顺服那永恒的生命之道，来日复一日地洁净我们受玷污的灵魂（彼得前书 1:22）。我奉主的名恳切祈祷，愿你我都能作为神真正的儿女得胜——用神的话语磨砺心灵的利刃，以此粉碎世俗的谎言与欺骗；并以纯粹的忠诚，单单回应那内住于我们心中的真理圣灵的声音。

 

我们今天的经文——《约翰一书》4章1至6节——在我们穿越这充满欺骗的黑夜之际，交给了我们四把神圣的属灵准绳。

 

第一，圣经警告我们要防范盲目信从的危险，并教导我们要根据神的话语，彻底“辨别”各种灵的本质。

 

第二，圣经教导我们不可被眼前的现象或动听的言辞所迷惑而轻信各种灵，而应辨别这些灵是否真正“出于神”。

 

第三，圣经宣告我们已然“属于神”——即万军之耶和华——并借着内住于我们心中的圣灵的大能，已经“完全胜过”了那些假先知的势力。第四，圣经向我们保证，只要我们保持“神的话语”这把利剑锋利，我们就完全有能力清楚分辨真理之灵与迷惑之灵。

 

我恳切盼望，我们亲爱的信徒绝不盲目信从所遇到的灵；相反，我们必须时刻严加察验——察验那些灵所传讲的教义与基督论是否真正出于神。我祈求在这黑暗的末世，我们能拥有属灵的辨别力，敏锐地分辨真理之灵与迷惑之灵。此外，愿我们片刻也不忘记这福音真理：我们是神宝贵的儿女，而我们的救主耶稣基督已在十字架上击碎撒但的头，并揭露了假先知的真面目，从而赢得了完全而荣耀的胜利。让我们紧紧持守这荣耀胜利的确据，在对那位认识我们的神的更深认识中成长，并专心聆听祂那确切的话语。我奉主的名祈求，愿我们过蒙福的生活——勇敢抵挡假牧人、假教师及其散布的虚假福音，同时在每一天都宣告信心的辉煌胜利。