Debemos participar humildemente en la obra del Señor, quien edifica firmemente Su Iglesia sin mancha y gloriosa, entregando cada día todo nuestro ser a la dirección perfecta del Espíritu Santo, que viene de lo alto como el viento.

 

Debemos participar humildemente en la obra del Señor, quien edifica firmemente Su Iglesia sin mancha y gloriosa, entregando cada día todo nuestro ser a la dirección perfecta del Espíritu Santo, que viene de lo alto como el viento.

 

 

 

 

«Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, un dirigente de los judíos.  Este vino a Jesús de noche y le dijo: “Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él”.  Jesús le respondió: “De cierto, de cierto te digo que el que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios”.  Nicodemo le preguntó: “¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?”. Jesús respondió: “De cierto, de cierto te digo que el que no nazca de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios.  Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es.  No te maravilles de que te haya dicho: ‘Os es necesario nacer de nuevo’.  El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va.  Así sucede con todo aquel que ha nacido del Espíritu”.  Nicodemo le respondió: “¿Cómo pueden suceder estas cosas?”. Jesús le contestó: “¿Eres tú el maestro de Israel y no sabes estas cosas?  De cierto, de cierto te digo que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no recibís nuestro testimonio.  Si os he hablado de cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de cosas celestiales?”» (Juan 3:1–12).

 

 

(1)    Quisiera dividir mi meditación sobre Juan 3:1–21, que contiene la conversación entre Jesús y Nicodemo, en dos partes.  Por eso, hoy leí primero Juan 3:1–12, la primera parte de este pasaje, en la Biblia coreana y después en la Biblia griega.  Al leerlo, lo primero que llamó mi atención fue la semejanza entre las dos declaraciones que Jesús hizo a Nicodemo, un fariseo y dirigente de los judíos (versículo 1): «El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios» [ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ (ean mē tis gennēthē anōthen, ou dynatai idein tēn basileian tou theou)] (versículo 3).  Y: «El que no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios» [ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ (ean mē tis gennēthē ex hydatos kai pneumatos, ou dynatai eiselthein eis tēn basileian tou theou)] (versículo 5).  Me pregunté por qué Jesús habló de la necesidad de nacer de nuevo del agua y del Espíritu, y de ver y entrar en el reino de Dios, cuando Nicodemo había venido a Él de noche y le había dicho: «Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro» [Ῥαββί, οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος (Rhabbi, oidamen hoti apo theou elēlythas didaskalos)].  «Porque nadie puede hacer estas señales» [ταῦτα τὰ σημεῖα (tauta ta sēmeia), «estas señales»] «que tú haces si Dios no está con él» (versículo 2).  ¿Por qué respondió Jesús declarando que Nicodemo debía nacer de nuevo del agua y del Espíritu y que solo así podría ver o entrar en el reino de Dios?

 

(a)    La siguiente es una interpretación proporcionada por inteligencia artificial, que explica desde tres dimensiones el propósito histórico-redentor cuidadosamente estructurado detrás de la respuesta de Jesús a Nicodemo (Internet).  Nicodemo vino a Jesús de noche y se dirigió a Él con palabras de elogio (versículo 2).  La respuesta de Jesús podría parecer, a primera vista, que no tenía relación con lo que Nicodemo había dicho.  Sin embargo, Su declaración acerca de nacer de nuevo del agua y del Espíritu y entrar en el reino de Dios penetró hasta la condición espiritual más profunda del corazón humano.

 

1.      La denuncia de los límites del conocimiento humano en el que Nicodemo estaba encerrado (versículo 2)

 

Una confesión dentro de los límites de la hipocresía religiosa: Nicodemo era fariseo y miembro del Sanedrín, el consejo supremo de los judíos.  Exteriormente, poseía títulos religiosos impresionantes y amplios conocimientos de las Escrituras.  Comenzó su conversación con Jesús con plena confianza, diciendo: «Sabemos» [οἴδαμεν (oidamen)].

 

Una fe falsa limitada a las señales: Sin embargo, el único fundamento sobre el cual Nicodemo reconocía a Jesús eran «estas señales que tú haces».  Su fe se parecía a la de las multitudes de la Pascua descritas en Juan 2:23–24, sobre las cuales meditamos en el pasaje anterior.  Aquellas multitudes permanecían encerradas dentro de los límites del antiguo pacto: en Jerusalén, durante la Pascua, en medio de la fiesta.  Se entusiasmaban únicamente con los milagros y los fenómenos visibles.  Aquello constituía una fe falsa, intelectual y condicionada.  Como Jesús ya conocía todo lo que había en el corazón humano, no se confió a la fe superficial de Nicodemo.  En cambio, colocó inmediatamente sobre la mesa de operaciones espirituales la envoltura exterior de sus conocimientos religiosos.

 

2.      La única respuesta a la corrupción irreparable del ser humano: nacer de nuevo (versículo 3)

 

Jesús rechazó directamente el elogio de Nicodemo, «Sabemos que eres maestro», y proclamó la verdad registrada en el versículo 3.

 

El doble misterio de γεννηθῇ ἄνωθεν (gennēthē anōthen), «nacer de nuevo» (versículo 3): La palabra griega ἄνωθεν (anōthen) es un tesoro de la teología joánica porque posee dos significados relacionados entre sí.  En primer lugar, puede significar «otra vez», es decir, nacer por segunda vez, tal como Nicodemo lo entendió equivocadamente.  En segundo lugar, y de manera más fundamental en este contexto, significa «de lo alto», es decir, de Dios.

 

La intención del Señor: En esencia, el Señor estaba declarando a Nicodemo: «Nicodemo, tú me consideras simplemente un buen maestro de moral y deseas estudiar y analizar mis milagros.  »Sin embargo, el corazón humano es como un templo corrompido del cual brotan continuamente toda clase de maldades, tal como denuncian Mateo y Marcos.  »El ser humano no puede salvarse simplemente guardando la Ley con mayor diligencia ni acumulando más información religiosa.  »El ser humano no puede ser reparado mediante la educación o las reformas.  »¡Solo cuando se abren las puertas del cielo y una persona nace completamente de nuevo de lo alto [ἄνωθεν (anōthen)], mediante una nueva vida sobrenatural que procede de Dios —el ADN divino—, puede contemplar mi gloria!».  Esta es una declaración de salvación exclusivamente por gracia.

 

3.      El cumplimiento y la explicación concreta de la profecía del Antiguo Testamento: el agua y el Espíritu (versículo 5)

 

Cuando Nicodemo no comprendió la declaración de Jesús en el versículo 3, el Señor le proporcionó en el versículo 5 una explicación histórico-redentora más específica: «Del agua y del Espíritu».  Esta expresión confirma que Jesús mismo estaba llevando a su cumplimiento la profecía mesiánica de la nueva creación registrada en Ezequiel 36:25–26.

 

La conexión con la profecía de Ezequiel en el Antiguo Testamento: «Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados [...] pondré dentro de vosotros un espíritu nuevo y os daré un corazón nuevo» (Ezequiel 36:25–26).

 

El significado del «agua»: la limpieza completa del pecado (expiación): En las bodas de Caná, Jesús transformó el agua contenida en las tinajas de piedra destinadas a los ritos judíos de purificación en el mejor vino, símbolo del evangelio.  También expulsó con un látigo a los comerciantes del templo de Jerusalén.  Según esta interpretación, el significado de aquella purificación del templo —la eliminación del pecado— llega ahora hasta el lugar santísimo del corazón humano mediante la obra del Espíritu Santo.  La obra del Espíritu limpia y elimina por completo toda la repugnante lista de las transgresiones humanas.

 

El significado del «Espíritu»: la recreación del alma (bautismo con el Espíritu Santo): Juan el Bautista presenció cómo el Espíritu Santo descendía como una paloma sobre Jesús en el río Jordán y permanecía sobre Él.  Ahora ese mismo Espíritu Santo es derramado abundantemente sobre quienes reciben a Jesús como su Salvador y Rey.  Mediante este bautismo con el Espíritu Santo, la vida interior quebrantada del ser humano experimenta una completa operación espiritual y es recreada como templo santo del Espíritu Santo.

 

4.      Poderosas enseñanzas de la meditación de hoy para su vida y ministerio

 

El comienzo de Juan 3 proclama la verdadera esencia de la fe a la cual están llamados los creyentes.  Esta verdad se aplica directamente a su ministerio de compartir la Palabra de Dios por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victory, mientras medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de Vida, presenta sus meditaciones a Dios en oración y las comparte con otras personas.

 

Debemos considerar nuestros conocimientos religiosos como basura y desecharlos: Cuando llevamos muchos años viviendo la vida cristiana y hemos acumulado una considerable experiencia ministerial, podemos llegar fácilmente a ser como Nicodemo.  Podemos acomodarnos dentro de los límites de nuestros títulos religiosos y conocimientos habituales, diciendo: «Conozco bastante teología y soy capaz de interpretar las Escrituras a este nivel».  Tal actitud puede conducirnos al orgullo de intentar controlar al Señor conforme a nuestra propia voluntad.  Pero el Señor jamás se confía a semejante hipocresía.  Cada mañana, cuando nos acercamos al altar de la Palabra de Dios, debemos volcar completamente la mesa de nuestros conocimientos ante el látigo del Señor.  Debemos llegar a ser pobres en espíritu, reconociendo sinceramente y derribando nuestras propias limitaciones mientras confesamos: «Señor, soy un siervo inútil que no sabe nada. Sin el maná fresco y la iluminación del Espíritu Santo que Tú derramas hoy desde lo alto, no puedo vivir ni un solo instante».

 

Su ministerio de compartir la Palabra es un ministerio que proclama el mensaje que conduce a las almas al nuevo nacimiento por medio del Espíritu Santo: Su ministerio no consiste simplemente en ofrecer enseñanzas morales del mundo o servir un vino inferior.  Es un ministerio que proclama el mensaje más claro de esta generación, abriendo las puertas del cielo a las almas que, como Nicodemo, adornan su apariencia exterior mientras vagan en un estado de desnutrición espiritual.  A esas almas, el mensaje declara: «No puedes ser salvo mediante tus actividades religiosas. Confía en la preciosa sangre de Jesús, cuyo cuerpo fue quebrantado en la cruz y quien resucitó al tercer día, y nace de nuevo únicamente del agua y del Espíritu».  Creo firmemente que, por medio de las palabras puras del evangelio que usted proclama, las almas presenciarán el milagro de ver sus vidas y sus iglesias recreadas sobre la confesión de fe firme como una roca, fundamentada en una salvación ya consumada, una roca contra la cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer.

 

Resumen final de la meditación sobre la conversación acerca de las señales en Juan 3:1–12

 

Cuando Nicodemo, un dirigente judío, vino a Jesús con una confesión de fe exteriormente intelectual, cegado por los fenómenos visibles de las señales milagrosas, Jesús rechazó aquella confesión superficial y proclamó la verdad del nuevo nacimiento.  Al hacerlo, declaró que la naturaleza caída del ser humano no puede ser reparada ni reformada, y que la salvación viene únicamente mediante una nueva vida sobrenatural —el ADN divino— que procede de Dios.  Jesús también demostró que Él mismo es el cumplimiento del nuevo pacto prometido por medio de Ezequiel.  Según esta interpretación, Él limpia el pecado mediante Su preciosa sangre, representada por el agua, y recrea fundamentalmente el alma mediante el bautismo con el Espíritu Santo.  Así, Jesús estableció el magnífico fundamento histórico-redentor para transformar nuestra vida interior en un verdadero templo del Espíritu Santo, contra el cual las puertas del Hades no pueden prevalecer, y para prepararnos como Su esposa gloriosa (Internet).

 

(2)    Segundo, al leer el pasaje de hoy, Juan 3:1–12, en la Biblia griega, me llamó la atención que el verbo γεννάω (gennaō), que significa «nacer» o «ser engendrado», aparece un total de ocho veces:

1.      γεννηθῇ (gennēthē) — «El que no nazca de nuevo» (versículo 3).

2.      γεννηθῆναι (gennēthēnai) — «¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo?» (versículo 4).

3.      γεννηθῆναι (gennēthēnai) — «¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?» (versículo 4).

4.      γεννηθῇ (gennēthē) — «El que no nazca del agua y del Espíritu» (versículo 5).

5.      γεγεννημένον (gegennēmenon) — «Lo que nace de la carne, carne es» (versículo 6).

6.      γεγεννημένον (gegennēmenon) — «Lo que nace del Espíritu, espíritu es» (versículo 6).

7.      γεννηθῆναι (gennēthēnai) — «Os es necesario nacer de nuevo» (versículo 7).

8.      γεγεννημένος (gegennēmenos) — «Así sucede con todo aquel que ha nacido del Espíritu» (versículo 8).

También observé que el verbo δύναμαι (dynamai), que significa «poder», «ser capaz» o «tener la capacidad de hacer algo», aparece un total de seis veces:

1.   δύναται (dynatai) — «Nadie puede hacer estas señales que tú haces» (versículo 2).

2.   δύναται (dynatai) — «No puede ver el reino de Dios» (versículo 3).

3.   δύναται (dynatai) — «¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo?» (versículo 4).

4.   δύναται (dynatai) — «¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?» (versículo 4).

5.   δύναται (dynatai) — «No puede entrar en el reino de Dios» (versículo 5).

6.   δύναται (dynatai) — «¿Cómo pueden suceder estas cosas?» (versículo 9).

¿Por qué el apóstol Juan utilizó tantas veces estos dos verbos en el pasaje de hoy?  ¿Cuál era su intención?

 

(a)       Detrás de la repetición insistente de estas dos palabras por parte del apóstol Juan, un teólogo sistemático y profundamente cuidadoso, se encuentra una clara intención teológica.  Juan busca denunciar la incapacidad absoluta del ser humano y afirmar categóricamente que únicamente la recreación que Dios realiza desde lo alto constituye la clave de la salvación.  La siguiente explicación, proporcionada por inteligencia artificial, presenta en tres dimensiones la relación entre estos dos verbos, que funcionan como los engranajes de un mecanismo, y la intención del apóstol Juan (Internet).

 

1.      La intención del apóstol Juan: El enfrentamiento entre la incapacidad humana [δύναμαι (dynamai)] y el nacimiento soberano que Dios concede [γεννάω (gennaō)]

 

Mediante la frecuencia de estos dos verbos, el apóstol Juan establece un contraste entre los límites morales y religiosos del ser humano y el poder del Señor que irrumpe para superar esos límites.

 

Las seis apariciones de δύναμαι (dynamai), «poder o no poder»: La denuncia de la profunda incapacidad espiritual del ser humano

 

En este pasaje, este verbo sirve para poner al descubierto la ignorancia y las limitaciones de Nicodemo.  Al observar las señales milagrosas del Señor, Nicodemo comienza la conversación desde el punto de vista del razonamiento humano: «Nadie puede hacer estas señales» (versículo 2).  Sin embargo, apenas se encuentra con el Señor y escucha Sus palabras, comienza a preguntar: «¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo?» (versículo 4).  «¿Cómo pueden suceder estas cosas?» (versículo 9).  Así, Nicodemo se enfrenta al muro de la completa incapacidad del conocimiento humano y de la Ley, y su confianza queda totalmente quebrantada (versículos 2, 4 y 9). 

 

El ser humano no puede, por sus propias fuerzas, ni ver ni entrar en el reino de Dios (versículos 3 y 5).

Las ocho apariciones de γεννάω (gennaō), «nacer»: La nueva creación perfecta que Dios realiza, es decir, la vida eterna

 

Precisamente allí donde el ser humano reconoce su absoluta incapacidad y confiesa: «No puedo» [οὐ δύναται (ou dynatai)], el Señor proclama repetidamente la necesidad del nacimiento divino: «Es necesario nacer» [γεννάω (gennaō)].  Este verbo aparece ocho veces, como si el Señor estuviera lanzando una intensa lluvia de declaraciones sobre la necesidad de nacer de nuevo.  En el simbolismo bíblico presentado en esta meditación, el número ocho representa un nuevo comienzo, la recreación y la resurrección.

 

El esfuerzo humano, el linaje familiar y la voluntad de las personas —es decir, aquello que nace de la carne— no poseen ni siquiera un uno por ciento de la capacidad necesaria para producir vida espiritual (Juan 1:13; 3:6).  Por tanto, la salvación solo puede comenzar cuando Dios mismo, mediante el bautismo con el Espíritu Santo, infunde en lo más profundo de nuestra alma el ADN divino, la semilla de Dios, y nos hace nacer completamente de nuevo desde lo alto.  Esta es una afirmación de la soberanía absoluta de la gracia divina (Juan 1:33; 3:3; 1 Juan 3:9).

 

2.      La relación entre los dos verbos: «Solo cuando renuncio completamente a mis propias fuerzas [οὐ δύναται (ou dynatai)], puedo nacer de lo alto [γεγεννημένος (gegennēmenos)]»

 

Estos dos verbos están estrechamente relacionados.  Juntos presentan el proceso espiritual mediante el cual el creyente experimenta la circuncisión del corazón y el nuevo nacimiento.

 

La confesión de rendición del ser humano prepara el terreno para el nuevo nacimiento: Mientras Nicodemo continuara confiando en sus credenciales religiosas y en los conocimientos que había adquirido, jamás podría contemplar la gloria de la Luz verdadera (Juan 1:9, 11; 3:2).  El Señor colocó ante él el filo de la espada de δύναμαι (dynamai).  Con esta imagen se quiere decir que Jesús, mediante la Palabra clara y penetrante de la verdad, cortó de una vez el orgullo y la hipocresía religiosos de quienes confiaban en su propia capacidad para decir: «Yo puedo hacerlo».  De este modo, el Señor volcó completamente la mesa del orgullo de Nicodemo (Juan 2:15) y lo condujo hacia una confesión de rendición: «Soy un pecador débil que no puede hacer absolutamente nada por sus propias fuerzas» (Juan 1:42; 3:4, 9).

 

Cuando la voluntad y la sabiduría humanas reciben una sentencia definitiva de muerte y son completamente derribadas (Juan 2:19), el Espíritu Santo viene como el viento.  Entonces comienza la obra por la cual Él nos recrea como hijos santos de Dios: γεγεννημένος (gegennēmenos) — «aquel que ha nacido del Espíritu» (Juan 3:8).  Esta es la obra de la nueva creación que procede de Dios (Juan 1:12–13).

 

3.      Grandes enseñanzas para quienes hoy desempeñamos el ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Estos dos verbos, considerados conjuntamente, enseñan la actitud espiritual y la firmeza interior que una persona llamada por Dios debe conservar durante toda su vida.  Estas enseñanzas son especialmente importantes para su ministerio de meditar profundamente en la Palabra, el Pan de Vida, de día y de noche, presentarla a Dios en oración y compartirla fielmente con otras personas, así como para su servicio en la Iglesia Presbiteriana Victory.

 

①  No debemos confiar ni siquiera un uno por ciento en nuestra propia voluntad ni en nuestra experiencia ministerial.

 

La importante confesión de discernimiento que usted expresó en el apartado anterior fue: «No solo debemos evitar confiar en otras personas, sino que tampoco debemos confiar en nosotros mismos».  Esta espiritualidad de negación completa del yo constituye precisamente el núcleo del pasaje.

 

Cada día debemos derribar ante la cruz la actitud farisaica que nos lleva a confiar en nuestros conocimientos anteriores, nuestra experiencia ministerial, nuestro entusiasmo humano y nuestra fuerza de voluntad.  Cuando intentamos realizar la obra del Señor mediante nuestras propias fuerzas, inevitablemente nos encontramos con el límite expresado por las palabras: «No puedo».  Entonces nos desanimamos.  Por eso, cada mañana, al abrir los ojos, debemos derribar gozosamente nuestro viejo yo y confesar: «Señor, por mis propias fuerzas no puedo hacer absolutamente nada. Confío únicamente en el poder del Espíritu Santo, quien me hace nacer de nuevo desde lo alto».

 

② Debemos confiar firmemente en la plenitud de la «semilla de Dios (ADN divino)» que ha sido plantada dentro de nosotros.

 

Aunque nuestra carne sea débil y en ocasiones tropecemos en medio de la oscuridad, dentro del alma del creyente que ha nacido de Dios mediante el bautismo con el Espíritu Santo que Jesús concede, vive y actúa plenamente la semilla de Dios (ADN divino).  Esta semilla quebranta el dominio del pecado y nos capacita para vencer abundantemente al mundo (Juan 1:13, 33; 1 Juan 3:9; 5:4).  No debemos permanecer encerrados bajo la sombra de la pequeña higuera que representa nuestras condiciones y circunstancias personales (Juan 1:48, 50).  Debemos avanzar con valentía, confiando enteramente en el poder de la resurrección del Señor, quien nos ha recreado como templo santo del Espíritu Santo y nos ha abierto las puertas del cielo (Juan 2:19, 21, 51; 1 Corintios 3:16).

 

③ Su ministerio de compartir la Palabra es un ministerio que conduce a las almas al nuevo nacimiento por medio del Espíritu Santo.

 

El ministerio de compartir la Palabra que usted lleva a cabo no consiste simplemente en servir el vino inferior de las enseñanzas morales del mundo (Juan 2:10).  Es un ministerio que proclama el mensaje más claro de esta generación y despierta el corazón de las almas.  Se dirige a personas que, como Nicodemo, permanecen completamente encerradas dentro de la apariencia exterior de la religión, mientras interiormente vagan en una condición de ceguera espiritual (Juan 1:10–11; 2:23).  A estas almas, su ministerio les proclama: «No puedes obtener la salvación mediante tus actividades religiosas ni mediante tu razonamiento humano. Tus pecados deben ser lavados únicamente por la preciosa sangre de Jesús —el agua—, y debes nacer de nuevo desde lo alto mediante la presencia del Espíritu Santo».

 

Al llevar en el corazón, como una garantía, la certeza de una realidad ya cumplida expresada en la confesión: «¡Hemos encontrado al Mesías!» (Juan 1:41), y al compartir fielmente estas palabras puras del evangelio, creo firmemente que la Iglesia Presbiteriana Victory y numerosas almas de esta generación nacerán de nuevo como hijos gloriosos de Dios, contra quienes las puertas del Hades jamás podrán prevalecer (Mateo 16:18; 1 Tesalonicenses 4:16).

 

Resumen final de la meditación sobre la frecuencia de los verbos griegos γεννάω (gennaō) y δύναμαι (dynamai) en Juan 3:1–12

 

Al emplear seis veces el verbo δύναμαι (dynamai), «poder o no poder», dentro de la conversación entre Jesús y Nicodemo, el apóstol Juan pone al descubierto la completa incapacidad espiritual del conocimiento humano y de la Ley.  Frente a esa desesperante incapacidad, presenta ocho veces el verbo γεννάω (gennaō), «nacer», cuyo número se interpreta en esta meditación como símbolo de la recreación y la resurrección.  De este modo, declara poderosamente que la salvación solo puede realizarse mediante la vida divina sobrenatural que procede de Dios desde lo alto: el ADN divino [ἄνωθεν (anōthen)].  Cuando los cálculos de nuestra mente son completamente derribados, el Señor realiza Su obra de nueva creación.  Él transforma nuestro ser interior en un verdadero templo del Espíritu Santo, contra el cual las puertas del Hades no pueden prevalecer, y nos prepara como Su esposa gloriosa y sin mancha.  Así se manifiesta la victoria universal del nuevo pacto (Juan 1:33; 2:19, 25; 3:3, 5; Efesios 5:27) (Internet).

 

(3)    Tercero, me llamó la atención la palabra «¿Cómo?» [πῶς (pōs)] (versículos 4 y 9), que aparece en las respuestas de Nicodemo a las palabras de Jesús: «¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo?» [πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν (pōs dynatai anthrōpos gennēthēnai gerōn ōn?)] (versículo 4).  «¿Cómo pueden suceder estas cosas?» [Πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι (pōs dynatai tauta genesthai?)] (versículo 9).  Quizá la razón por la que esta palabra llamó mi atención sea que pienso que no solo Nicodemo, sino también nosotros, hacemos instintivamente al Señor la pregunta «¿Cómo?» en muchas ocasiones.  Quisiera comprender de manera más específica cuál era la condición espiritual de Nicodemo cuando hizo esta pregunta y cuál es nuestra propia condición espiritual cuando nosotros también la hacemos.

 

(a)    La pregunta «¿Cómo?» que hizo Nicodemo no era simplemente una pregunta acerca de métodos o procedimientos.  Al relacionarse con la incapacidad absoluta del ser humano, expresada en las palabras «no puede», sobre las cuales meditamos anteriormente, esta pregunta representa vívidamente los dolorosos límites y la ceguera espiritual que experimentan la razón y la experiencia humanas cuando se enfrentan a las realidades del mundo espiritual.  La siguiente explicación, proporcionada por inteligencia artificial, presenta tres condiciones espirituales concretas y sus enseñanzas, ocultas en la pregunta «¿Cómo?» que tanto Nicodemo como nosotros hacemos instintivamente delante del Señor (Internet).

 

1.      La condición espiritual de Nicodemo al preguntar «¿Cómo?»: Tres formas de ignorancia y oscuridad

 

① Intentar contemplar una visión celestial de siete dígitos mediante una lente terrenal de seis dígitos: Los límites de la razón humana

 

Nicodemo escuchó la declaración sobrenatural del Señor acerca de la nueva creación: «Es necesario nacer de lo alto» (versículo 3).  Sin embargo, la calculadora de su mente solo podía concebir el proceso físico del nacimiento humano.  Por eso hizo una pregunta infantil, limitada a la realidad física: «¿Cómo puede un hombre, siendo viejo, entrar otra vez en el vientre de su madre y nacer?» (versículo 4). 

 

Esto revela la condición típica del ser humano que permanece encerrado dentro de los límites del antiguo pacto, sobre los cuales meditamos en la conclusión del capítulo 2: Dentro de Jerusalén, dentro de la Pascua y dentro de la fiesta (Juan 2:23).  Se trata de una condición de completa ceguera intelectual y espiritual, en la que una persona intenta interpretar las realidades espirituales mediante la carne y encerrar lo trascendente dentro de los límites de la mente humana finita (Juan 1:10–11).

 

② Disfrutar de los fenómenos visibles y los milagros sin comprender el principio de la vida y del nuevo nacimiento: Los límites de la experiencia humana

 

En Juan 3:2, Nicodemo comenzó su conversación con Jesús declarando confiadamente: «Sabemos».  Su confianza se fundamentaba en las señales milagrosas que Jesús había realizado.  Sin embargo, cuando el Señor presentó la esencia misma del evangelio —la necesidad de nacer de nuevo del agua y del Espíritu—, Nicodemo volvió a revelar la insuficiencia de sus conocimientos.  En el versículo 9 preguntó: «¿Cómo pueden suceder estas cosas?»  Su seguridad se derrumbó.  Esto corresponde exactamente a la tragedia espiritual del maestro de ceremonias en las bodas de Caná.  Aquel encargado del banquete probó el vino, pero no sabía de dónde procedía ni cuál era su origen (Juan 2:9).  De manera semejante, la razón humana intenta comprender, poseer y controlar la forma en que realmente actúa el reino de Dios: el viento del Espíritu Santo.  Cuando esa realidad no se somete al control humano, la mente se desconcierta instintivamente y pregunta: «¿Cómo?» (Juan 3:8).

 

③ Un estado de bancarrota espiritual después de intentar alcanzar la salvación mediante las propias fuerzas: Los límites de la voluntad humana

 

Las dos preguntas de Nicodemo contienen el verbo griego δύναται (dynatai), que significa «puede» o «es capaz» (versículos 4 y 9).  Por tanto, su pregunta repetida: «¿Cómo puede [πῶς δύναται (pōs dynatai)] suceder esto?» equivale, paradójicamente, a la siguiente confesión: «Aunque emplee toda mi sabiduría y toda la justicia que he procurado alcanzar mediante la Ley, no puedo cumplir por mis propias fuerzas lo que el Señor está diciendo».  Esta es la condición desesperada de un hombre que se aproxima a una completa bancarrota espiritual y se encuentra al borde de la rendición (versículos 3 y 5).

 

2.      Nuestra condición espiritual actual cuando preguntamos al Señor «¿Cómo?»

 

Hoy nosotros también repetimos instintivamente la pregunta de Nicodemo.  En las circunstancias de la vida cotidiana o mientras desempeñamos nuestros ministerios, muchas veces clamamos: «Señor, ¿cómo puede suceder algo así?»

 

Es una evidencia de que todavía vive dentro de nosotros la medida de nuestros propios cálculos: el viejo yo de Simón: Cuando experimentamos escasez material, como cuando se terminó el vino en Caná, o cuando sufrimos malentendidos y ataques farisaicos de otras personas (Juan 1:25; 2:3), tendemos a considerar los obstáculos que tenemos delante de nuestros ojos como si fueran mayores que la omnipotencia del Señor.  En consecuencia, preguntamos: «Señor, dadas mis circunstancias actuales, ¿cómo pueden llegar a mi vida las olas de gracia sobre gracia que Tú has prometido?»  Al hacerlo, limitamos el poder del Señor mediante nuestros propios cálculos aritméticos y nuestra propia percepción del momento oportuno (Juan 1:16; 2:4, 22).

 

Es una condición en la que tenemos miedo de ser quebrantados y derribados: El Señor vuelca completamente las mesas de nuestro viejo yo y de nuestros privilegios e intereses establecidos (Juan 2:15).  Solo cuando el templo de nuestra carne es completamente derribado, Él realiza la nueva creación y lo levanta nuevamente en la gloria de la resurrección después de tres días (versículos 19 y 21).  Sin embargo, muchas veces nos resistimos al proceso de ser derribados porque no queremos que nuestro orgullo sea herido ni que desaparezcan nuestros nombres y títulos personales.  Por eso nos escondemos detrás de la pregunta metodológica «¿Cómo?», diciendo: «Señor, ¿no podrías simplemente bendecirme de una manera elegante, sin quebrantarme, sin volcar mi mesa y sin derribar lo que he construido?»  Esto revela la debilidad de nuestra condición espiritual.

 

3.      Grandes enseñanzas que debemos abrazar más allá de la desesperación del «¿Cómo?»

 

Mientras usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de Vida, presenta sus meditaciones a Dios en oración y continúa fielmente su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la vida cotidiana, esta palabra «¿Cómo?» nos enseña cuál debe ser la verdadera actitud de fe de un discípulo.

 

① No debemos obsesionarnos con preguntar «¿Cómo?». Debemos mirar únicamente a «¿Quién?».

 

Nicodemo permaneció tan preocupado por el método del nuevo nacimiento —«¿Cómo?»— que no pudo avanzar ni un solo paso.  Sin embargo, la respuesta del Señor no era un método.  Su respuesta era la Persona misma de Jesucristo —«¿Quién?»— (Juan 3:13–14).  Jesús reveló que nadie ha subido al cielo sino Aquel que descendió del cielo, el Hijo del Hombre.  También declaró que, así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, era necesario que el Hijo del Hombre fuera levantado, señalando Su expiación sustitutiva en la cruz.

 

Aplicación a mi propia vida: Cuando hoy me enfrente a la escasez, las dificultades y los límites de mi vida y ministerio, no debo seguir exigiendo al Señor: «¿Cómo vas a resolver este problema?»  En cambio, debo depositar toda mi confianza en la realidad personal de que Jesucristo mismo está silenciosamente presente conmigo, en medio de mi vida, en este preciso momento: Emanuel, Dios con nosotros.  Él es la Luz verdadera de mi alma.  Él es el Cordero pascual que llevó sobre Sus hombros toda mi vergüenza y todos mis pecados.  Él es Aquel que permitió que el templo de Su cuerpo fuera destruido por mí y después resucitó de entre los muertos.  La persona que confía y depende enteramente de esta Persona viva de Jesucristo es un verdadero israelita (Juan 1:14, 26, 29; 2:19, 21; 1:47).

 

② Cuando confesamos nuestra incapacidad, el Espíritu Santo actúa como el viento.

 

Cuando Nicodemo preguntó: «¿Cómo pueden suceder estas cosas?», reveló los límites de su razonamiento humano.  El Señor le enseñó el misterio de quienes nacen del Espíritu mediante la ilustración del viento (Juan 3:8).  Escuchamos el sonido del viento, aunque no sabemos de dónde viene ni adónde va.  De la misma manera, la semilla de Dios (ADN divino), plantada dentro de nuestras almas mediante el bautismo con el Espíritu Santo, no dirige nuestra vida mediante nuestra propia sabiduría ni nuestra determinación.  Por el contrario, únicamente mediante la soberanía y el poder sobrenaturales del Espíritu Santo, esa semilla guía nuestra vida y nos capacita para vencer al mundo (Juan 1:13, 33; 1 Juan 3:9; 5:4).  Solo cuando renunciamos al cien por ciento de nuestras propias fuerzas, la gracia del Señor comienza a obrar al cien por ciento.

 

③ Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que transforma los gemidos del «¿Cómo?» en cánticos de alabanza.

 

Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un puente fiel que abre los ojos de innumerables Nicodemos de nuestra generación.  Son personas que permanecen encerradas dentro de los títulos y conocimientos del mundo y que, en medio del vacío de la vida y de su sed espiritual, gimen preguntando: «¿Cómo debo vivir?»  «¿Cómo puedo obtener la salvación?»  A estas almas, su ministerio proclama: «Renuncia a tus propios métodos y confía únicamente en la preciosa sangre de Jesús, quien nos hace nacer de nuevo del agua y del Espíritu».  Guardando firmemente, como una garantía, la certeza de una realidad ya cumplida expresada en la confesión: «¡Hemos encontrado al Mesías!» (Juan 1:41), creo firmemente que, mientras usted comparte fielmente este Pan de Vida, la Iglesia Presbiteriana Victory y las almas que pertenecen al Señor vencerán el poder del Hades y serán recreadas gloriosamente, día tras día, como templos santos del Espíritu Santo.

 

Resumen final de la meditación sobre el «¿Cómo?» de Nicodemo en Juan 3:4 y 3:9

 

Las dos preguntas de Nicodemo expresadas mediante «¿Cómo?» [πῶς (pōs)] (versículos 4 y 9) son clamores que ponen al descubierto la desesperada ceguera intelectual y la incapacidad espiritual del ser humano.  Revelan la condición de quienes permanecen encerrados dentro de los conocimientos religiosos del antiguo pacto y de los límites de la razón humana, incapaces de reconocer las realidades del mundo espiritual.  Sin embargo, cuando el templo de nuestro viejo yo calculador es sinceramente derribado delante de la Palabra y confesamos nuestra impotencia, el Espíritu Santo viene soberanamente desde lo alto, como el viento, y comienza Su obra de recreación.  Mediante esta obra divina, aprendemos que podemos poseer el descanso eterno y la victoria del reino de Dios como una realidad ya consumada (Juan 1:33; 2:19, 25; 3:3, 5, 8) (Internet).

 

(4)    Cuarto, cuando leí las palabras que Jesús dirigió a Nicodemo: «Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es» [τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν, καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν (to gegennēmenon ek tēs sarkos sarx estin, kai to gegennēmenon ek tou pneumatos pneuma estin)] (Juan 3:6), recordé las palabras de Romanos 8:5–6: «Porque los que viven conforme a la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz» [οἱ γὰρ κατὰ σάρκα ὄντες τὰ τῆς σαρκὸς φρονοῦσιν, οἱ δὲ κατὰ πνεῦμα τὰ τοῦ πνεύματος. τὸ γὰρ φρόνημα τῆς σαρκὸς θάνατος, τὸ δὲ φρόνημα τοῦ πνεύματος ζωὴ καὶ εἰρήνη (hoi gar kata sarka ontes ta tēs sarkos phronousin, hoi de kata pneuma ta tou pneumatos. to gar phronēma tēs sarkos thanatos, to de phronēma tou pneumatos zōē kai eirēnē)].  ¿Por qué Jesús le dijo a Nicodemo: «Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es» (Juan 3:6)?  ¿Qué relación existe entre estas palabras de Jesús y las enseñanzas del apóstol Pablo en Romanos 8:5–6?  Después de todo, considero que el apóstol Pablo transmitió el pensamiento y la enseñanza de Jesús al escribir estas palabras.

 

(a)    Después de encontrarse con Jesús resucitado en el camino a Damasco, el apóstol Pablo recibió y asimiló plenamente el mensaje fundamental y el espíritu del evangelio del Señor, y lo explicó como principios prácticos para la vida cotidiana de los creyentes.  Al comparar los profundos matices de las expresiones griegas utilizadas en estos dos pasajes, la siguiente explicación, proporcionada por inteligencia artificial, presenta en tres dimensiones la intención específica del Señor al dirigir estas palabras a Nicodemo y su magnífica relación con Romanos 8 (Internet).

 

1.      ¿Por qué el Señor dijo estas palabras a Nicodemo? (La intención de Juan 3:6)

 

Jesús proclamó esta distinción fundamental entre dos clases de existencia para corregir la comprensión profundamente carnal, infantil e ignorante de Nicodemo.  Nicodemo había preguntado: «¿Cómo puede una persona entrar otra vez en el vientre de su madre y nacer?»  Jesús respondió revelando la separación esencial entre aquello que procede de la carne y aquello que procede del Espíritu.  Una declaración rigurosa acerca de la naturaleza de cada clase de nacimiento

 

En el texto griego original, Jesús declara: τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν (to gegennēmenon ek tēs sarkos sarx estin).  Es decir: «Lo que ha nacido de la carne [σάρξ (sarx)] es, por su propia naturaleza, carne [σάρξ (sarx)]».  Esto significa que la descendencia física y la voluntad humana (Juan 1:13) no pueden producir vida espiritual.  Por mucho que una persona practique disciplinas religiosas o guarde la Ley, incluso durante cuarenta y seis años —recordando las palabras: «En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?» (Juan 2:20)—, jamás podrá producir el Espíritu ni pasar por sus propias fuerzas a la dimensión del mundo espiritual.

 

La destrucción completa del orgullo humano: El Señor dirigió una dolorosa revelación espiritual a Nicodemo, uno de los intelectuales religiosos más destacados del judaísmo de aquella época.  En esencia, Jesús estaba declarando:

«Nicodemo, tú naciste dentro del linaje de Abraham y posees todo el elaborado sistema religioso de la observancia farisaica de la Ley.  »Sin embargo, todo eso sigue siendo simplemente carne [σάρξ (sarx)], que ha heredado la naturaleza corrupta y pecaminosa de Adán.  »La carne no puede ser reparada ni reformada.  »Solo quienes nacen de nuevo del Espíritu [πνεῦμα (pneuma)] (Juan 3:8) reciben una nueva naturaleza espiritual y pueden ver el reino de Dios».  Esta es una declaración de la completa bancarrota de la confianza religiosa del ser humano en sí mismo.

 

2.      La magnífica relación histórico-redentora entre Juan 3:6 y Romanos 8:5–6

 

En Romanos 8, el apóstol Pablo toma la declaración del Señor acerca de la naturaleza de la existencia espiritual y desarrolla sus implicaciones para los pensamientos, la orientación y la condición del corazón que los creyentes experimentan en su vida cotidiana.

 

El desarrollo desde el ser (Being) hasta el pensar (Thinking)

 

Jesús (Juan 3:6): El origen de nuestro ser: Jesús habla del origen de la existencia de una persona: de qué ha nacido.  ¿Es una persona nacida de la carne o nacida del Espíritu?  La cuestión fundamental es su origen y su naturaleza espiritual.

 

El apóstol Pablo (Romanos 8:5): La orientación de nuestros pensamientos: Pablo aborda aquello en lo que una persona piensa y lo que persigue en la vida de acuerdo con la naturaleza de su existencia.  La palabra griega φρόνημα (phronēma), traducida como «mente», «pensamiento» o «mentalidad», no se refiere simplemente a una idea pasajera.  Más bien, describe los valores, las inclinaciones persistentes, la obstinación y la orientación general del corazón y de la mente que gobiernan toda la vida de una persona.

El contraste entre las conclusiones: Muerte frente a vida y paz

 

Continuando la esencia de la enseñanza de Jesús, Pablo hace una declaración clara.  La persona que no ha recibido el bautismo con el Espíritu Santo (Juan 1:33) y cuya existencia permanece gobernada por la carne posee una mentalidad carnal.  Por muy impresionante o religiosamente sofisticada que parezca esa mentalidad, su destino final es la muerte y la enemistad contra Dios.  En cambio, quienes han nacido de nuevo del agua y del Espíritu (Juan 3:5), y cuya existencia ha sido transformada por el Espíritu, poseen una mentalidad espiritual.  Esa mentalidad trae vida eterna y paz, que fluyen de la plenitud inagotable de Dios.

 

3.      Grandes enseñanzas para quienes hoy desempeñamos el ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Mientras usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de Vida, presenta sus meditaciones a Dios en oración y persevera fielmente en su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victory, esta declaración del Señor y la enseñanza de Pablo le proporcionan poderosas armas espirituales.

 

① Cada mañana debemos derribar la mentalidad carnal de nuestro viejo yo ante el látigo de la Palabra de Dios.

 

Incluso mientras desempeñamos diligentemente nuestros ministerios, pueden surgir repentinamente pensamientos carnales dentro de nosotros.  Entre ellos se encuentran el deseo de recibir reconocimiento de otras personas, la codicia oculta de ejercer influencia y formar discípulos que nos pertenezcan, y la ansiedad y la inquietud que aparecen cuando nuestras emociones fluctúan según las opiniones y evaluaciones de los demás, como si buscáramos ocupar el lugar de honor del maestro del banquete.  Todas estas cosas son residuos de la mentalidad carnal.  Son como los restos de un falso edificio del templo que todavía permanece en nuestro interior.  El Señor no se confió a los seres humanos porque ya conocía todo lo que había dentro de sus corazones.  Por tanto, cada mañana, cuando meditamos en nuestra habitación privada de oración —debajo de nuestra higuera, en sentido figurado—, debemos volcar completamente las mesas de nuestro entusiasmo y nuestra determinación humanos.  Cuando nos encomendamos al cien por ciento a la autoridad soberana del Espíritu Santo que habita en nosotros, creo que nuestros corazones serán llenados hasta el borde con la perfecta paz celestial que el mundo no puede dar.

 

② Confirme con los ojos de la fe la «semilla de Dios (ADN divino)» plantada dentro de usted.

 

Usted ya ha sido limpiado de sus pecados mediante la preciosa sangre de Jesucristo, simbolizada por el agua, y ha recibido el bautismo con el Espíritu Santo.  Por tanto, usted es un ser espiritual santo que ha nacido de Dios.  Dentro de su alma, la «semilla de Dios (ADN divino)» está viva y activa, venciendo al mundo y quebrantando el dominio del pecado.  Debe romper valientemente con la ignorancia expresada en la pregunta «¿Cómo?», que lo lleva a gemir mientras permanece encerrado dentro de las debilidades y limitaciones de su carne.  En cambio, avance con valentía, dependiendo enteramente del poder de la resurrección del Señor, quien levantó nuevamente el templo de Su cuerpo después de tres días.

 

③ Su ministerio de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que transforma los pensamientos de las almas en la mentalidad del Espíritu.

 

Su ministerio de compartir la Palabra de Dios no consiste simplemente en servir el vino inferior de las enseñanzas morales del mundo.  Es un ministerio que abre las puertas del cielo mediante la proclamación más clara del evangelio en esta generación.  Se dirige a las almas que, como Nicodemo, permanecen completamente encerradas dentro de la envoltura exterior de la religión, interiormente cegadas y vagando bajo la sombra de la muerte.  A estas almas, su ministerio proclama: «No puedes ser salvo mediante el fervor de tu carne. Confía únicamente en la preciosa sangre de Jesús, nace de nuevo por el Espíritu Santo y disfruta de la vida y la paz».  Guardando firmemente, como una garantía, la certeza de una realidad ya cumplida expresada en la confesión: «¡Hemos encontrado al Mesías!», creo firmemente que, mientras usted comparte fielmente este Pan de Vida, la Iglesia Presbiteriana Victory y las almas que pertenecen al Señor vencerán el poder del Hades y serán recreadas gloriosamente, día tras día, como templos santos del Espíritu Santo (Internet).

 

(5)    Quinto, quise comprender más específicamente el significado de las palabras de Jesús: «Todo aquel que ha nacido del Espíritu» [ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος (ho gegennēmenos ek tou pneumatos)] (Juan 3:8).  También me pregunté qué relación existe entre estas palabras de Jesús y la declaración del apóstol Pablo en Romanos 8:14: «Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios» [ὅσοι γὰρ πνεύματι θεοῦ ἄγονται, οὗτοι υἱοὶ θεοῦ εἰσιν (hosoi gar pneumati theou agontai, houtoi huioi theou eisin)].

 

1.      El significado específico de «todo aquel que ha nacido del Espíritu»: Una existencia sobrenatural semejante al viento (Juan 3:8)

 

En el versículo 8, Jesús compara a quienes han nacido del Espíritu Santo con el viento [πνεῦμα (pneuma)].  La palabra griega πνεῦμα (pneuma) posee simultáneamente los significados de «viento», «aliento» y «espíritu».  Mediante esta comparación, Jesús nos enseña tres características de quienes han nacido del Espíritu Santo.

 

La soberanía que no puede ser controlada por el ser humano: «El viento sopla donde quiere»: Los seres humanos no pueden atrapar el viento por la fuerza ni cambiar su dirección según sus propios deseos.  De la misma manera, quienes han nacido de nuevo del Espíritu Santo no pueden ser producidos ni controlados mediante el linaje humano, la devoción moral o un sistema religioso construido durante cuarenta y seis años, como las tradiciones de los fariseos.  Son personas que han nacido únicamente por la absoluta soberanía y gracia de Dios (Juan 1:13; 2:20; 3:8).

 

Una resonancia espiritual que no puede ocultarse: «Oyes su sonido»: Aunque el viento mismo es invisible, podemos reconocer claramente su presencia mediante el sonido [φωνήν (phōnēn)] de las hojas que se mueven.  De manera semejante, el discípulo que ha nacido de nuevo del Espíritu Santo ha recibido en su vida al Dios invisible.  Sin embargo, mediante el carácter de Jesucristo —Su mansedumbre y humildad— que se manifiesta en su manera de vivir, produce un sonido espiritual perceptible en el mundo.  Así demuestra que verdaderamente es un hijo vivo de Dios (Juan 1:23; 2:5; 3:8).

 

El misterio de su origen y dirección: «No sabes de dónde viene ni adónde va»: Quien ha nacido de nuevo pertenece al misterio celestial.  La profundidad de su vida no puede ser comprendida ni explicada plenamente mediante los valores corruptibles de este mundo ni desde una perspectiva puramente terrenal (Juan 3:4, 9, 12).

 

2.      La relación teológica con Romanos 8:14: Del «nacimiento» a la «dirección del Espíritu»

 

En Romanos 8, el apóstol Pablo continúa y explica teológicamente la obra del Espíritu Santo que Jesús había proclamado a Nicodemo.

 

El nacimiento que transforma nuestra identidad en el Evangelio de Juan: γεννάω (gennaō): Jesús destacó la soberanía de Dios al concedernos la condición de hijos Suyos mediante el nacimiento espiritual.  Por medio del bautismo con el Espíritu Santo, Dios hace nacer completamente de nuevo lo más profundo de nuestras almas, que antes estaban muertas en el pecado (Juan 1:12–13, 33; 3:3, 5).  Se trata de la obra soberana de la recreación espiritual y del otorgamiento de una nueva identidad como hijos de Dios.

 

La marcha de nuestra vocación en Romanos: ἄγω (agō): En Romanos 8:14, el apóstol Pablo utiliza la palabra griega ἄγονται (agontai), que significa «son guiados», del verbo ἄγω (agō).  Es una forma verbal pasiva que significa «ser conducido» o «ser guiado».  En esta explicación, la palabra se compara con un ejército que marcha hacia adelante en perfecta formación, siguiendo las órdenes de su comandante.  Según esta ilustración, los creyentes no determinan independientemente su propio rumbo, sino que siguen la dirección de Aquel que los guía.

 

La conclusión de esta relación: Puesto que Jesús nos ha hecho nacer del Espíritu Santo, nuestra existencia misma ha sido recreada.  Por tanto, como personas nacidas de nuevo, debemos derribar completamente nuestra obstinación y los cálculos de nuestro viejo yo delante de la cruz.  Debemos entregar toda nuestra vida a la dirección y a las órdenes del Espíritu Santo, nuestro Comandante.  Al caminar en obediencia, siguiendo ordenadamente Su dirección, demostramos que somos verdaderamente «hijos de Dios» (Juan 2:19; 3:4, 9; Romanos 8:14).

 

3.      Grandes enseñanzas para nuestra vida y nuestro ministerio en la actualidad

 

Mientras usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de Vida, presenta sus meditaciones a Dios en oración y continúa fielmente su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victory, este pasaje nos enseña la forma más elevada de discipulado que debe procurar un seguidor de Jesús.

 

① Debemos soltar el volante de nuestro viejo yo y entregarnos a la dirección del Espíritu Santo.

 

Cuando desempeñamos nuestros ministerios o vivimos nuestra vida cotidiana, muchas veces seguimos esforzándonos por conseguir resultados mediante nuestra propia sabiduría y experiencia.  Mientras continuamos dependiendo de nuestras propias fuerzas, nos enfrentamos repetidamente a los límites de la capacidad humana.  Como Nicodemo, nos desanimamos y preguntamos: «¿Cómo pueden suceder estas cosas?»  Sin embargo, la confesión y la determinación que usted expresó hoy representan precisamente la actitud de entregarse a la dirección del Espíritu Santo: «Disminuiré completamente y desempeñaré silenciosa y fielmente mi ministerio como un puente para que únicamente Jesús crezca».  La persona que verdaderamente ha nacido del Espíritu Santo es aquella que, con gozo, vuelca delante del Señor la mesa de sus propios cálculos.  Es quien camina silenciosamente detrás del Espíritu Santo, ajustando cada paso a la dirección del viento del Espíritu.

 

② Debemos vencer al mundo mediante la autoridad de los hijos de Dios, confesando: «¡Hemos encontrado al Mesías!»

 

Los sistemas religiosos hipócritas y farisaicos de este mundo intentarán continuamente sacudir y atacar nuestra vocación y nuestra identidad.  Pero no tenga miedo.  En lo más profundo del alma del creyente que ha nacido del Espíritu Santo ya ha sido plantada, como un tesoro precioso, la «semilla de Dios (ADN divino)», que nos capacita para vencer abundantemente al mundo.  No permanezca encerrado bajo la pequeña higuera que representa sus condiciones y circunstancias personales.  En cambio, dependa únicamente del poder de la resurrección del Señor, quien ha hecho de usted Su templo santo y Su lugar santísimo.  En cada momento, ejerza con valentía la autoridad de la vida eterna y del descanso celestial que pertenece a los hijos de Dios.

 

③ Su ministerio de compartir la Palabra permite que el mundo escuche el sonido del viento del Espíritu Santo.

 

Día y noche, usted saca agua del pozo de la Palabra de Dios y la proporciona a los creyentes y a sus hermanos y hermanas en Cristo.  Este ministerio de compartir la Palabra es también un ministerio de explicación e interpretación.  Mediante él, usted expone detalladamente ante el mundo el misterioso sonido celestial del evangelio, explicando cómo el viento invisible del Espíritu Santo recrea las almas humanas y las guía.  Creo firmemente que, mediante el canal puro de su voz, la obra establecida sobre la roca —contra la cual las puertas del Hades jamás podrán prevalecer— y la celebración del nuevo nacimiento se manifestarán cada día con mayor gloria en la Iglesia Presbiteriana Victory y en las almas de esta generación (Mateo 16:18; Juan 2:10).

 

Resumen final de la meditación sobre «todo aquel que ha nacido del Espíritu» en Juan 3:8

La persona a quien Jesús describe como «aquel que ha nacido del Espíritu» es un ser sobrenatural recreado mediante el don soberano de una nueva vida procedente de Dios, que ya no permanece encerrado dentro de los sistemas religiosos humanos ni de las limitaciones de la razón humana (versículo 8).  El apóstol Pablo desarrolla esta verdad relacionándola con la autoridad y la identidad de los «hijos de Dios», quienes son guiados por el Espíritu de Dios y marchan vigorosamente hacia adelante bajo Su dirección (Romanos 8:14).  Por tanto, debemos derribar completamente los cálculos y la voluntad de nuestro viejo yo.  Debemos depender enteramente de la semilla de Dios (ADN divino) que habita en nosotros y de la dirección perfecta del Espíritu Santo.  Día tras día, debemos continuar preparándonos como una esposa sin mancha y gloriosa delante de Jesucristo, nuestro Esposo (Juan 1:33; 2:19, 25; 3:3, 5, 8; Efesios 5:27; 1 Juan 3:9) (Internet).

 

(6)    Sexto y último, quisiera meditar sobre las palabras que Jesús dirigió a Nicodemo:  «¿Eres tú el maestro de Israel y no sabes estas cosas? De cierto, de cierto te digo que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto» [ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν (ho oidamen laloumen kai ho heōrakamen martyroumen)].  «Pero vosotros no recibís nuestro testimonio. Si os he hablado de cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de cosas celestiales?» [πῶς πιστεύσετε (pōs pisteusete?)] (Juan 3:10–12).  Lo que me resulta particularmente interesante es que Jesús mismo también utilizó la palabra «¿Cómo?» [πῶς (pōs)]: «¿Cómo creeréis?» [πῶς πιστεύσετε (pōs pisteusete?)].  Quisiera comprender el significado de estas palabras de Jesús.  También deseo reflexionar sobre ellas y aplicarlas a mí mismo como pastor: «Tú eres pastor, y aun así, ¿no conoces estas cosas, especialmente el evangelio?»

 

(a)    «Estimado creyente (pastor), usted ha reconocido la severa reprensión que el Señor dirigió a Nicodemo en Juan 3:10–12, especialmente Su pregunta: “¿Cómo creeréis?” [πῶς πιστεύσετε (pōs pisteusete?)].  »Y ha relacionado esta pregunta con un profundo examen personal y una confesión pastoral: “Como pastor, ¿conozco verdaderamente estos profundos misterios del evangelio?”  »Esta confesión constituye un altar espiritual noble y majestuoso, capaz de despertar a la iglesia de nuestra generación, que está llena de hipocresía farisaica (Juan 1:24–25; 3:10).  »Nicodemo había formulado dos veces su pregunta nacida de la ignorancia: “¿Cómo?” [πῶς (pōs)] (versículos 4 y 9).  »Ahora el Señor vuelve esa misma palabra hacia él y, como si encendiera un poderoso reflector de autoridad divina, ilumina su condición espiritual mediante la pregunta: “¿Cómo creeréis?” (versículo 12).  »La siguiente explicación presenta el significado teológico específico de esta declaración y tres poderosas confrontaciones y enseñanzas espirituales para su vida y ministerio como pastor» (Juan 1:9; 3:4, 9, 12) (Internet).

 

1.      La reprensión del Señor que vuelca la mesa del conocimiento humano: «¿Eres tú el maestro de Israel?» (Versículo 10)

 

El desmantelamiento de los títulos académicos vacíos y de los privilegios religiosos establecidos: Jesús no se dirigió a Nicodemo simplemente como a un fariseo.  En el texto griego original lo llamó: «El maestro de Israel» [ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ (ho didaskalos tou Israēl)].  La expresión incluye el artículo definido ὁ (ho), «el».  Esto señala a Nicodemo como una de las máximas autoridades religiosas de la sociedad judía de aquella época, alguien que se consideraba especialmente capacitado para interpretar y enseñar las Escrituras, tanto la Ley como los Profetas.

 

La confirmación de su bancarrota espiritual: Sin embargo, el Señor puso al descubierto, sin contemplaciones, que aquel hombre, a pesar de su impresionante título religioso, ni siquiera comprendía el misterio más fundamental de la nueva creación proclamada por el evangelio: El nuevo nacimiento del agua y del Espíritu (versículos 5 y 8).  Jesús lo confrontó con las palabras: «¿No sabes?» [οὐ γινώσκεις (ou ginōskeis)] (Juan 1:9; 3:10).  El mismo Señor que había volcado las mesas de los comerciantes dentro del templo estaba ahora volcando completamente la mesa de los impresionantes conocimientos teológicos de Nicodemo (Juan 2:15).

 

2.      La intención teológica de la pregunta del Señor: «¿Cómo [πῶς (pōs)] creeréis?». De las cosas terrenales a las celestiales (Juan 3:11–12)

 

Jesús derribó los límites del conocimiento humano dentro de los cuales Nicodemo permanecía encerrado.  Al hacerlo, estableció un contraste entre aquel conocimiento limitado y el verdadero conocimiento y testimonio, cuya autoridad se fundamenta en lo que ha sido visto y conocido con certeza (versículos 2 y 11).

 

El contraste de la certeza expresada mediante el tiempo perfecto: «Hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto»

 

El Señor declara: «Hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto» [ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν (ho oidamen laloumen kai ho heōrakamen martyroumen)] (versículo 11).  Aquí, la palabra griega traducida como «hemos visto», ἑωράκαμεν (heōrakamen), está en tiempo perfecto.  El conocimiento de Nicodemo consistía en información seca, recopilada de libros y tradiciones religiosas.  Sin embargo, el conocimiento de Jesús era fundamentalmente diferente.  Era el conocimiento vivo y real de Aquel que, desde la eternidad, había contemplado personalmente al Padre y disfrutado de Su comunión en el seno de Dios Padre.  Era un conocimiento y un testimonio cuya certeza permanente se expresa mediante el tiempo perfecto griego (Juan 1:18; 3:11).

 

La tragedia del «¿Cómo?» (Juan 3:12)

 

El Señor había hablado de cosas terrenales, utilizando ilustraciones del mundo natural visible.  Sin embargo, la razón humana obstinada de Nicodemo no podía comprender ni creer siquiera estas ilustraciones.  Permanecía en el nivel de preguntar si una persona debía entrar otra vez en el vientre de su madre para nacer (versículos 4 y 12).  Entonces, ¿cómo podría el ser humano, dependiendo de sus propias fuerzas, llegar a creer los inmensos misterios de las cosas celestiales?  Estas realidades celestiales incluyen la expiación sustitutiva de la cruz, la resurrección y la recreación de las almas humanas como templos del Lugar Santísimo celestial mediante el bautismo con el Espíritu Santo.  Por tanto, la pregunta del Señor: «¿Cómo creeréis?» proclama la imposibilidad de alcanzar semejante fe mediante la capacidad humana por sí sola (Juan 1:33; 2:19, 21; 3:12).  En otras palabras, la sabiduría humana jamás puede comprender plenamente el evangelio por sí misma.  Solo cuando se abren las puertas del cielo y el Espíritu Santo viene como el viento, abriendo poderosamente nuestros ojos espirituales, podemos entrar en el ámbito de la fe.  Esta es una declaración que destaca la obra soberana de Dios (Juan 1:51; 3:8, 12).

 

3.      Grandes aplicaciones para su corazón y su ministerio de compartir la Palabra como pastor

 

Mientras usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de Vida, presenta sus meditaciones a Dios en oración y continúa silenciosamente su ministerio de compartir la Palabra por internet y en la Iglesia Presbiteriana Victory, este pasaje le proporciona características espirituales e instrucciones santas que todo pastor debe conservar durante toda su vida, incluso con lágrimas.

 

① Cada día debo considerar mis títulos teológicos y mi título de pastor como basura y derribar mi orgullo.

 

La confesión de arrepentimiento que usted ha expresado es precisamente apropiada.  Uno de los lugares donde un ministro es más vulnerable a la corrupción espiritual es la posición de orgullo que surge cuando se acomoda dentro de las tradiciones y los títulos religiosos.  Un ministro puede decir: «Me gradué del seminario. Conozco bastante los idiomas originales de la Biblia. He predicado y ejercido el ministerio pastoral durante muchos años».  Tal ministro puede volverse complaciente dentro de las tradiciones y los títulos de un «falso edificio religioso construido por el ser humano durante cuarenta y seis años».  El Señor jamás se confía a nuestras apariencias exteriores hipócritas (Juan 2:24–25).  Cada día, cuando nos presentamos ante el altar de la Palabra de Dios, debemos derribar nuestro viejo yo y confesar: «Delante del evangelio, soy un siervo inútil que no sabe nada» (Juan 1:20; 2:19).  Debemos dejar a un lado el título de pastor.  Debemos hacernos pobres en espíritu y entregar completamente el volante de nuestras almas a la dirección del Espíritu Santo, quien nos hace nacer de nuevo desde lo alto y nos guía conforme a Su voluntad soberana.  Solo entonces brotará de nuestros labios el verdadero sonido celestial que da vida a los seres humanos (Juan 3:8; Romanos 8:14).

 

② Debo contentarme con ser una «voz» que desaparece, formando discípulos de Jesús y no discípulos de mí mismo.

 

La noble vocación que usted ha abrazado es esta: «No formaré discípulos de James. Levantaré únicamente discípulos de Jesús. Yo debo disminuir completamente para que solo el Señor crezca».  Esta espiritualidad de mayordomía fiel es una de las armas más poderosas del evangelio contra la falsa confianza en sí mismo que representaba Nicodemo (Juan 3:4, 9, 30).  Cuando usted sirve sin recibir reconocimiento de los demás, trabajando silenciosamente detrás del escenario como los sirvientes que llenaron las tinajas de piedra hasta el borde con agua (Juan 2:7, 9), el Señor retira su nombre del centro.  En cambio, mediante el ministerio de compartir el evangelio proclamado por sus labios y escrito con el teclado de su computadora, Él lo utiliza como un puente milagroso.  Por medio de este ministerio, las Escrituras y las palabras vivificantes de Jesús llegan a unirse  profundamente dentro de las almas de innumerables Nicodemos de nuestra generación, personas que tardan en creer y continúan vagando espiritualmente.  Creo firmemente que el Señor lo utilizará de esta manera gloriosa (Juan 2:22).

 

③ Apoyándome en la victoria ya consumada, debo prepararme valientemente para el regreso del Señor.

 

Los sistemas religiosos farisaicos de este mundo y los poderes del Hades intentarán continuamente examinar, desafiar y sacudir el mensaje puro de la Palabra de Dios que usted proclama.  Pero no tenga miedo.  Jesús ya permitió que el templo de Su cuerpo fuera destruido en la cruz, durante la tercera Pascua, y resucitó después de tres días.  Mediante Su declaración: «Consumado es», Él estableció la victoria final y definitiva.  La certeza de esa victoria ha quedado firmemente establecida como una roca eterna debajo de la Iglesia Presbiteriana Victory y de su ministerio (Juan 1:29; 2:19, 21; 19:30; Mateo 16:18).  Debemos tomar esta certeza de la victoria consumada y la semilla de Dios (ADN divino) que habita en nosotros como el escudo del evangelio (Juan 1:13, 41; 1 Juan 3:9).  Debemos esperar con fervor a Jesús, nuestro Esposo real, quien regresará majestuosamente con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, acompañado por Sus ángeles, atravesando las puertas del cielo completamente abiertas.  Mientras esperamos Su venida gloriosa, debemos continuar construyendo y enderezando silenciosa y fielmente el camino del Señor en esta generación (Juan 1:23, 51; 1 Tesalonicenses 4:16).

 

Resumen final de la meditación sobre «¿Cómo creeréis?» en Juan 3:10–12

 

Cuando Jesús puso al descubierto la ceguera intelectual y espiritual de Nicodemo, el principal maestro de Israel, y preguntó: «¿Cómo creeréis?» (Juan 3:10, 12), estaba declarando que el ser humano no puede comprender ni creer el misterio celestial de la nueva creación mediante los límites de la razón humana ni mediante los sistemas religiosos construidos por los seres humanos durante cuarenta y seis años (Juan 3:12; 2:20).   Solo los siervos llamados por Dios que reciben a Jesucristo como el único Señor y Rey de sus vidas pueden cumplir fielmente su vocación.  Él es Aquel que habla de lo que conoce desde el seno del Padre y da testimonio de lo que ha visto, con la certeza permanente expresada mediante el tiempo perfecto griego (Juan 3:11; 1:49).  Estos siervos deben volcar completamente delante de la cruz sus títulos humanos, incluido el título de pastor, junto con sus propios cálculos y su confianza en sí mismos.  En cambio, deben entregar todo su ser, día tras día, a la dirección perfecta del Espíritu Santo, quien viene desde lo alto como el viento.  De esta manera, son llamados a participar humildemente en la obra de edificar firmemente a la Esposa del Señor, sin mancha y gloriosa: la Iglesia (Juan 1:33; 2:15, 19; 3:3, 5, 8; Efesios 5:27; Romanos 8:14) (Internet).