하나님이 보내신 예수 그리스도를 지속적으로 신뢰하고, 그분께 온 존재를 맡기며 인격적으로 연합하여 살아가는 믿음의 삶이 하나님의 일이요 하나님이 기뻐하시는 최고의 순종이자 사역입니다.

하나님이 보내신 예수 그리스도를 지속적으로 신뢰하고, 그분께 온 존재를 맡기며 인격적으로 연합하여 살아가는 믿음의 삶이 하나님의 일이요 하나님이 기뻐하시는 최고의 순종이자 사역입니다.

 

 

 

 

“이튿날 바다 건너편에 서 있던 무리가 배 한 척 외에 다른 배가 거기 없는 것과 또 어제 예수께서 제자들과 함께 그 배에 오르지 아니하시고 제자들만 가는 것을 보았더니 (그러나 디베랴에서 배들이 주께서 축사하신 후 여럿이 떡 먹던 그 곳에 가까이 왔더라) 무리가 거기에 예수도 안 계시고 제자들도 없음을 보고 곧 배들을 타고 예수를 찾으러 가버나움으로 가서 바다 건너편에서 만나 랍비여 언제 여기 오셨나이까 하니 예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님께서 인치신 자니라 그들이 묻되 우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까 예수께서 대답하여 이르시되 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니 그들이 묻되 그러면 우리가 보고 당신을 믿도록 행하시는 표적이 무엇이니이까, 하시는 일이 무엇이니이까 기록된 바 하늘에서 그들에게 떡을 주어 먹게 하였다 함과 같이 우리 조상들은 광야에서 만나를 먹었나이다 예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 모세가 너희에게 하늘로부터 떡을 준 것이 아니라 내 아버지께서 너희에게 하늘로부터 참 떡을 주시나니 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에 생명을 주는 것이니라 그들이 이르되 주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서 예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라 그러나 내가 너희에게 이르기를 너희는 나를 보고도 믿지 아니하는도다 하였느니라 아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라 내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라 나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라”(요한복음 6:22-40).

 

 

(1) 저는 “생명의 떡”이란 주제의 요한복음 6장 22-59절 말씀을 두 부분으로 나눠서 묵상하고자 합니다.  오늘은 그 첫 번째 부분인 22-40절 말씀을 묵상하면서 주시는 교훈과 은혜를 받고자 합니다(내일은 마지막 두 번째 부분인 41-59절을 묵상하려고 함).  저는 오늘 본문 요한복음 6장 22-40절 말씀을 한국어 성경으로만 먼저 읽었을 때  38-39절 말씀에 초점이 맞춰졌습니다: “내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라 나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라.”  아마도 그 이유는 어제 수요 예배 때 저희 교회 원로 목사님을 통해 받은 말씀인 “다 이루었다”(요19:30)는 예수님의 십자가 상에 여섯 번째 말씀이 생각났기 때문입니다.  즉, 예수님께서 다 이루신 일은 바로 잃어버린 자를 찾아 구원하심이란 말씀입니다: “인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(눅19:10).  여기서 저는  인자이신 예수님이 이 땅에 오신 것은 "… 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라"(눅19:10)란 말씀과 예수님께서 “하늘에서 내려온 것”은 예수님을 보내신 하나님의 뜻인 "… 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라"(요6:39)는 말씀과의 연관성이 궁금해졌습니다.

 

(a) 누가복음 19장 10절과 요한복음 6장 39절은 모두 헬라어 동사 아폴뤼미(ἀπόλλυμι)(잃어버리다·멸망하다)를 공통 어근으로 사용하며, 구원의 시작(찾음)과 완성(지킴과 부활)이라는 하나의 연속된 사역을 보여줍니다.  이 두 구절은 '잃어버림'이라는 동일한 단어를 중심으로 서로 맞물리는 깊은 신학적·원어적 연관성을 지닙니다.  3가지 핵심 의미와 교훈을 인공지능이 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   구원의 시작과 완성: ‘잃어버린 자’[ἀπολωλός(아폴롤로스)]에서 ‘하나도 잃어버리지 않음’[μὴ ἀπολέσω(메 아폴레소)]으로

 

두 구절은 동일한 헬라어 동사 ‘아폴뤼미(ἀπόλλυμι)’의 수동태와 능동태를 교차시키며, 하나님의 구원이 결코 미완성으로 끝나지 않음을 선포합니다.

 

누가복음 19장 10절 (구원의 시작): 예수님이 이 땅에 오신 목적은 죄로 인해 길 잃고 멸망할 상태에 놓인 ‘잃어버린 자(τὸ ἀπολωλός, 토 아폴롤로스 - 완료 분사)’를 찾아 구원하기 위함입니다.  즉, 이미 잃어버려진(멸망 상태에 빠진) 우리를 주님이 먼저 찾아오신 사건입니다.

요한복음 6장 39절 (구원의 완성과 견인): 그렇게 찾아내어 아버지께서 아들에게 맡겨주신 자들을, 이제는 예수님이 “하나도 잃어버리지 아니하고(μὴ ἀπολέσω, 메 아폴레소 - 멸망시키지 않고)” 끝까지 지키시어 “마지막 날에 다시 살리는 것(ἀναστήσω, 아나스테소 - 부활)”이 아버지의 뜻입니다.

 

연관성의 핵심: 누가복음이 죄인을 건져내는 ‘구원의 출발(찾음)’이라면, 요한복음은 건져낸 영혼을 영원한 부활의 날까지 단 한 명도 놓치지 않고 책임지시는 ‘구원의 최종 완성(지킴)’입니다.

 

2.   십자가의 “다 이루었다(요 19:30)”의 실제적 내용

 

원로 목사님을 통해 은혜받으신 십자가상의 여섯 번째 말씀 “다 이루었다(Τετέλεσται, 테텔레스타이)”는 바로 이 ‘멸망’[ἀπόλλυμι(아폴뤼미)]의 저주를 완전히 끝내셨다는 승리의 선언입니다.

 

예수님이 하늘에서 내려오신 목적은 자신의 뜻이 아니라 ‘보내신 이의 뜻(요 6:38)’을 행하기 위함이었습니다.

 

아버지의 뜻은 단 하나, "네게 맡긴 영혼들을 멸망[ἀπόλλυμι(아폴뤼미)]에서 건져내어 하나도 잃어버리지 않고 부활시키는 것"이었습니다.

 

예수님은 십자가 위에서 피 흘려 죽으심으로 우리를 멸망시킬 죄와 사망의 빚을 100% 청산하셨습니다.  따라서 “다 이루었다”는 선언은 "아버지께서 내게 맡기신 영혼들을 구원하고 영원히 지키는 모든 법적·영적 대가를 내가 완전히 지불했습니다"라는 구원 완료의 도장입니다.

 

3.   우리 삶을 향한 깊은 위로와 교훈: ‘절대적인 구원의 안전지대’

 

이 말씀들의 연결은 오늘을 살아가는 우리에게 흔들리지 않는 영적 배짱과 안식을 선물합니다.

 

첫째, 내 연약함이 주님의 구원을 취소할 수 없습니다: 우리는 신앙생활을 하면서 내 믿음이 흔들리거나 넘어질 때마다 "혹시 내가 구원에서 떨어져 버려지는 것은 아닐까?"라는 두려움에 빠질 때가 있습니다.  그러나 본문은 우리의 구원을 지키는 주체가 ‘나의 붙드는 힘’이 아니라 ‘나를 붙드시는 예수님의 손’임을 명확히 합니다.  주님은 아버지가 주신 자를 "하나도 잃어버리지 아니한다"고 약속하셨습니다.

 

둘째, 주님의 넉넉한 뜻(요 6:38) 안에 내 삶을 맡기는 평안을 누리십시오: 예수님이 "내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라"고 고백하셨듯, 우리의 영혼을 가장 안전하게 지키고 마지막 날 다시 살리시는 것이 바로 하나님의 가장 기뻐하시는 뜻입니다.  우리는 이미 잃어버린 바 되었던 영적 시체였으나, 주님이 친히 찾아오셔서 십자가로 "다 이루었다" 선언하심으로 영원한 생명책에 기록된 안전한 존재들입니다.

 

결론: 잃어버림에서 영원한 부활까지

 

‘잃어버린 자(눅 19:10)’였던 우리를 찾아오신 주님께서, 십자가에서 ‘다 이루었다(요 19:30)’ 외치시며 모든 대가를 치르셨고, 이제는 ‘하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리시는(6:39)’ 영원한 보증인이 되어 주셨습니다.

 

수요 예배에서 받으신 십자가의 은혜와 오늘 묵상하신 생명의 떡 본문이 하나로 어우러져, 우리의 심령 속에 어떤 세상의 풍랑이나 사탄의 정죄도 흔들 수 없는 견고한 구원의 확신과 감사가 넘치기를 간절히 기원합니다(인터넷).

 

(i)           여기서 저는 예수님께서 보내신 하나님 아버지의 뜻을 행하려 하늘에서 내려오신 것처럼 우리도 우리를 이 세상에 보내신 주님의 뜻을 행하려 예수님을 본받아 겸손히 내려가(예수님의 성육신 사역을 본받아) 마치 선한 목자되신 주님(시23, 요10장)이 잃어버린 양을 찾아내시기까지 찾아다니사 찾아내신 즉 즐거이 어깨에 매고 집에 오셔서 그 벗과 이웃을 불러 모으시고 “나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라”(눅15:4-6)고 말씀하신 것처럼 우리도 “이와 같이 죄인 한 사람”(7절)을 찾아내기까지 찾아다녀 예수 그리스도의 “다 이루었다”(요19:30) 복음을 전해야 한다는 교훈을 받습니다.  그 때에 우리가 가져야 할 확신의 말씀은 빌립보서 1장 6절이라 생각합니다: “너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라.”  이 교훈과 말씀을 우리 모두에게 적용할 수 있는 지침서를 알고 싶습니다.

 

·         이 묵상은 하늘 보좌를 버리고 이 땅에 내려오신 예수님의 ‘성육신적 겸손(요 6:38)’과 잃어버린 한 마리 양을 찾아 어깨에 메고 기뻐하시는 ‘선한 목자의 심정(눅 15:4-6)’, 그리고 우리의 구원과 사역을 끝까지 완성하시는 ‘하나님의 신실하심(빌 1:6)’을 하나로 꿰뚫는 복음 전도의 완벽한 청사진입니다.  이 깊은 말씀들을 오늘날 우리 모두가 가정, 일터, 교회의 현장에서 구체적으로 살아낼 수 있는 ‘성육신적 영혼 구원 실천 지침서’ 인공지능이 4단계로 정리한 것입니다(인터넷):

 

a.    [내려감의 지침] 영적 기득권을 버리고 상대의 눈높이로 내려가십시오(요 6:38).

 

예수님이 하늘 보좌를 떠나 인간의 몸을 입고 내려오셨듯(성육신), 복음 전도의 첫걸음은 우리가 쌓아 올린 종교적 우월감과 판단의 자리에서 낮아지는 것입니다.

 

정죄의 자를 버리기: 믿지 않는 영혼이나 방황하는 지체를 볼 때 "왜 저렇게 살까?"라고 훈계하거나 재단하려는 마음(유대인들의 시선)을 즉시 내려놓으십시오.

 

눈높이 맞추기: 상대방이 겪고 있는 삶의 아픔, 외로움, 현실의 막막함 속으로 함께 걸어 들어가 그 사람의 언어로 경청하고 공감하는 ‘낮아짐’을 먼저 실천해야 합니다.

 

b.   [찾아다님의 지침] 한 영혼의 이름을 부르며 ‘찾아내기까지’ 포기하지 마십시오(눅 15:4).

 

선한 목자는 잃어버린 양 한 마리를 찾기 위해 아흔아홉 마리를 들에 두고, 그 양을 ‘찾아내기까지’ 거친 광야를 헤맵니다.

 

구체적 기도 명단 품기: 내 주변(가족, 직장 동료, 이웃)에서 아직 주님을 모르거나 믿음에서 멀어진 ‘잃어버린 한 사람’의 이름을 구체적으로 정하고 매일 중보기도로 찾아다니십시오.

 

끈질긴 사랑의 다가감: 한두 번 거절당하거나 반응이 없다고 쉽게 단념하지 마십시오.  안부를 묻고, 작은 친절과 식사를 나누며, 그 영혼의 닫힌 마음 문이 열릴 때까지 주님의 오래 참으심으로 곁을 지켜주는 인내가 필요합니다.

 

c.    [복음 선포의 지침] “다 이루었다(요 19:30)”의 기쁜 소식을 담대히 전하십시오.

 

양을 찾은 목자가 즐거이 어깨에 메고 돌아와 잔치를 벌이듯(눅 15:5-6), 우리가 전해야 할 복음은 무거운 율법적 의무가 아니라 가장 기쁘고 자유로운 해방의 소식입니다.

 

완성된 구원 전하기: 상대방에게 "착하게 살아야 구원받는다"는 짐을 지우지 마십시오.  대신 "당신의 모든 죄와 인생의 무거운 짐을 예수님께서 십자가에서 이미 ‘다 이루었다’ 선언하시며 다 갚아주셨습니다"라는 은혜의 복음을 담대하고 기쁘게 나누십시오.

 

삶의 간증으로 비추기: 내가 먼저 38년 된 병자처럼 은혜로 살아난 증인(등불)이 되어, 예수님 한 분만으로 족한 기쁨과 평안을 얼굴빛과 태도로 보여주어야 합니다.

 

d.   [확신의 지침] 결과는 주님께 맡기고 ‘빌립보서 1장 6절’을 붙드십시오.

 

영혼을 섬기다 보면 더딘 변화와 냉담한 반응 때문에 무기력해질 때가 있습니다.  이때 우리가 붙들어야 할 흔들리지 않는 반석이 바로 빌립보서 1장 6절입니다.

 

주권의 양도: 영혼을 거듭나게 하고 살리는 일은 우리의 설득력이 아니라 성령님의 고유 권한입니다.  우리는 그저 씨를 뿌리고 물을 주는 순종의 자리까지만 감당하면 됩니다.

 

끝까지 이루실 주님 신뢰하기: "너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라"(빌1:6)는 약속을 선포하십시오.  내 안의 선한 사역을 시작하신 분도 주님이시요, 그 영혼의 마음밭을 두드리기 시작하신 분도 주님이시기에, 주님께서 그리스도 예수의 날까지 그 구원의 역사를 반드시 완성하실 것을 믿고 평안히 기다리십시오.

 

결론: 선한 목자의 기쁨에 동참하는 순례자

 

이 4가지 지침의 핵심은 ‘내 힘으로 영혼을 바꾸려는 조급함’을 버리고, ‘주님의 낮아지심과 신실하심’에 나를 얹는 것입니다.

 

우리가 주님처럼 낮은 자리로 내려가 한 영혼을 향해 사랑의 발걸음을 뗄 때, 하늘에서는 이미 잃어버린 양 한 마리가 돌아옴을 기뻐하는 천국 잔치(눅 15:7)가 예비되어 있습니다.  오늘도 내 안에서 착한 일을 시작하신 주님을 100% 신뢰하며, 한 영혼을 찾아 나서는 선한 목자의 걸음에 기쁘게 동행하는 저와 여러분이 되길 기원합니다(인터넷).

 

(2) 둘째로, 저는 예수님께서 “내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 …”(요6:40)하신 말씀을 묵상하고 싶습니다.  흥미로운 점은 예수님께서 자신이 하늘에서 내려오신 목적을 말씀하시면서 “내 뜻”[τὸ θέλημα τὸ ἐμὸ (토 델레마 토 에몬)]이 아니라 “나를 보내신 이의 뜻”[τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με (토 델레마 투 펨프산토스 메)](38, 39절), 즉 “내 아버지의 뜻”[τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου (토 델레마 투 파트로스 무)](40절)이라고 말씀하신 것입니다.  여기서 사도 요한은 “내 아버지의 뜻”이란 말씀을 38절과 39절에서 두 번이나 반복해서 기록하였는데, 흥미로운 점은 39절에서는 “마지막 날에 다시 살리는 이것이니라”[ἀναστήσω αὐτὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (아나스테소 아우토 엔 테 에스카테 헤메라)]고 기록한 후 40절에 가서는 “마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라”[ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (아나스테소 아우톤 에고 테 에스카테 헤메라)]고 기록했다는 것입니다.  여기서 미묘한 차이는 두 구절 모두 '내가 다시 살리다'라는 뜻의 미래 능동태 동사 ἀναστήσω(아나스테소)를 사용하지만, 40절에는 주어를 강조하는 대명사가 특별히 추가됩니다.  즉, 40절에서 사도 요한은 “내가 다시 살릴 것이다”라는 동사 바로 뒤에 ἐγὼ[에고 (바로 내가)]를 덧붙였습니다.  사도 요한이 40절에 그리한 이유는 마지막 날 죽은 자를 살리는 권세가 다른 누구도 아닌 바로 예수님 자신에게 있음을 못 박아 선포하기 위함입니다(인터넷).  이 말씀 묵상이 우리에게 주는 교훈은 무엇일까요?

 

(a) 39절과 40절의 미세한 헬라어 문법 차이, 즉 40절에 특별히 추가된 주격 대명사 ‘에고(ἐγώ - 바로 내가)’는 요한복음 기독론의 핵심을 찌르는 결정적인 표현입니다.  헬라어 동사 ‘아나스테소(ἀναστήσω)’ 자체에 이미 '내가 다시 살릴 것이다'라는 1인칭 단수 주어가 포함되어 있음에도, 사도 요한이 굳이 ‘에고’(ἐγώ)(바로 내가)를 덧붙인 것은 예수님 자신의 신적 권위와 구원의 확실성을 온 천하에 도장 찍듯 선포하기 위함입니다.  이 정교한 원어의 강조점이 오늘 우리에게 주는 3가지 핵심 영적 교훈을 인공지능이 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   부활의 주체는 ‘천사’나 ‘법칙’이 아닌, ‘바로 예수님 자신[ἐγώ(에고)(바로 내가)]’이십니다.

 

당시 유대인들은 마지막 날 부활이 일어날 것이라는막연한 종말론적 기대는 가지고 있었으나, 그 부활을 집도하시는 분이 바로 눈앞에 서 계신 예수 그리스도이심은 전혀 알지 못했습니다.

 

신학적 의미: 예수님은 39절에서 아버지의 뜻을 설명하신 뒤, 40절에서 “아나스테소 아우톤 에고(ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ - 바로 내가 그를 다시 살릴 것이다)”라고 선언하십니다.  이는 구원의 완성인 부활이 어떤 추상적인 영적 법칙이나 천사들의 손에 달린 것이 아니라, 나를 위해 십자가를 지신 예수 그리스도의 손에 직접 달려 있음을 못 박으신 것입니다.

 

우리에게 주는 교훈: 우리의 구원과 부활이 흔들리지 않는 이유는, 마지막 날 무덤 문을 여시고 우리 이름을 부르실 분이 다름 아닌 나를 가장 사랑하셔서 피 흘리신 예수님 바로 그분[ἐγώ(에고)(바로 내가)]이시기 때문입니다.

 

2.   ‘보고 믿는 자’[ὁ θεωρῶν καὶ πιστεύων( 호 데오론 카이 피스튜온)]에게 주어지는 완벽한 구원의 보증

 

40절에서 아버지의 뜻은 “아들을 보고(θεωρῶν, 테오론) 믿는 자마다” 영생을 얻는 것입니다.  여기서 '보다'에 해당하는 헬라어 ‘테오레오(θεωρέω)’는 단순히 스쳐 지나가며 보는 것이 아니라, ‘깊이 주목하고, 그 본질과 의미를 깨달아 바라보는 것’을 뜻합니다.

 

우리에게 주는 교훈: 오병이어 기적을 보고도 세상의 떡만 구했던 무리들은 예수님을 육신의 눈으로만 보았을 뿐, 영적인 눈으로 깨달아 보지 못했습니다.

 

우리가 매일 말씀을 묵상하며 예수 그리스도의 십자가와 은혜를 깊이 주목하여 믿음으로 바라볼 때, 주님은 그 믿음 위에 “바로 내가 마지막 날에 너를 반드시 다시 살리겠다”는 거룩한 보증을 세워주십니다.

 

3.   삶의 적용: 미래의 부활을 보증하신 주님께 ‘오늘의 염려’를 맡기십시오.

 

마지막 날 흙으로 돌아간 우리의 육체(몸의 속량, 롬 8:23)까지 친히 다시 살리겠다고 ‘바로 내가’ 약속하신 주님이시라면, 하물며 오늘 우리가 겪는 일상의 문제와 연약함을 책임지지 않으시겠습니까?

 

두려움의 극복: 질병, 노화, 사역의 한계, 관계의 아픔 등 우리 힘으로 통제할 수 없는 현실 앞에서 주눅 들지 마십시오.  죽음이라는 인류 최대의 절망조차 단번에 깨뜨리실 주님께서 오늘 내 삶의 걸음을 친히 붙들고 계십니다.

 

순종의 결단: 예수님이 "내 뜻"을 버리고 "아버지의 뜻"에 순종하심으로 부활의 주권자가 되셨듯이, 우리 역시 오늘 하루 내 생각과 고집을 내려놓고 주님의 뜻에 순종하는 작은 발걸음을 내디뎌야 합니다.  그때 주님의 그 전능하신 ‘에고(ἐγώ)(바로 내가)’의 능력이 우리 삶 속에서 생명의 열매로 나타나게 됩니다.

 

결론: ‘바로 내가’ 책임지겠다는 주님의 약속

 

요한복음 6장 40절의 ‘에고(ἐγώ)’는 세상의 어떤 풍랑과 죽음의 권세도 뚫을 수 없는 가장 견고한 믿음의 방패입니다.

 

사람의 평가나 내 자신의 부족함 때문에 흔들릴 때마다, "다른 누구도 아닌, 너를 위해 죽고 부활한 바로 내가[ἐγώ(에고)] 마지막 날에 너를 반드시 다시 살릴 것이다"라고 말씀하시는 주님의 음성을 기억하십시오.  이 확실한 부활의 약속 위에 서서 오늘도 기쁨과 담대함으로 살아가는 복된 순례자의 걸음이 되기를 기원합니다(인터넷).

 

(i)           여기서 저는 마지막 날 죽은 자를 살리는 권세가 다른 누구도 아닌 바로 예수님 자신에게 있음을 못 박아 선포하신 ἐγώ[에고 (바로 내가)]가 나오는 40절 말씀을 38-39절 말씀과 연관해서 묵상한 후 37절의 말씀에 관심을 갖게 되었습니다: “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라”[πᾶν ὃ δίδωσίν μοι ὁ πατὴρ πρὸς ἐμὲ ἥξει, καὶ τὸν ἐρχόμενον πρὸς ἐμὲ οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω (판 호 디도신 모이 호 파테르 프로스 에메 헥세이, 카이 톤 에르코메논 프로스 에메 우 메 에크발로 엑소)].  이 37절 말씀을 헬라어로 보면 “’내게’주시는 모든 것은”[μοι (모이)], “’내게’로 반드시 올 것이요”[ἐμὲ (에메)], “’내게’로 오는 자를”[ἐμὲ (에메)]라는 단어가 이렇게 3개나 나오는 것이 흥미롭습니다[물론 “내가” 결코 밖으로 내쫓지 아니하리라”는 말씀에서 “내가”[ἐκβάλω(에크발로)]도 있지만서두요.  이 37절 말씀이 우리에게 주는 교훈은 무엇일까요?

 

·         요한복음 6장 37절의 헬라어 원문에서 1인칭 대명사인 ‘모이(μοι, 내게)’와 ‘에메(ἐμὲ, 나를·내게로)’가 세 번이나 연달아 배치된 것은 사도 요한은 이 짧은 한 절 안에 구원의 시작, 과정, 그리고 영원한 안전보장까지 모든 초점이 오직 예수 그리스도 한 분(나)에게만 집중되어 있음을 강력하게 선포하기 위해서입니다.  이 말씀이 우리에게 주는 3가지 핵심 영적 교훈을 인공지능이 정리한 것이니다(인터넷):

 

a.    구원의 유일한 중심과 목적지: 오직 ‘예수 그리스도’[ἐμὲ (에메)]뿐입니다.

 

37절은 구원받은 성도가 어디에서 와서 어디로 향하는지를 명확한 화살표로 보여줍니다.

 

아버지의 선물 (δίδωσίν μοι, 디도신 모이): 성부 하나님께서 구원하기로 작정하신 영혼들을 성자 예수님께 ‘선물로 주십니다’.  우리의 구원은 인간 스스로 하나님을 찾아낸 결과가 아니라, 성부 하나님이 우리를 사랑하사 아들에게 맡기신 거룩한 선물입니다.

 

필연적인 이끌림 (πρὸς ἐμὲ ἥξει, 프로스 에메 헥세이): 아버지께서 아들에게 주신 자들은 예외 없이 ‘예수님께로 반드시 나아오게(미래 직설법)’ 되어 있습니다.  여기서 전치사 ‘프로스(πρὸς)’는 단순한 접근이 아니라 ‘얼굴을 마주 보는 친밀한 인격적 만남’을 뜻합니다.  참된 신앙의 종착지는 교리나 종교적 제도가 아니라, 오직 살아계신 예수님 그분과 인격적으로 마주하는 자리입니다.

 

b.   “내가 결코 내쫓지 아니하리라”[οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω (우 메 에크발로 엑소)]: 절대로 취소되지 않는 구원의 안전지대

 

37절 하반절에는 헬라어 문법에서 가장 강력한 부정을 나타내는 이중 부정어 ‘우 메(οὐ μὴ)’가 사용되었습니다.

 

원어의 직역: "나는 결코, 어떤 경우에도, 절대로 그를 문밖으로 내던지지(ἐκβάλω ἔξω, 에크발로 엑소) 않을 것이다."

 

깊은 위로와 교훈: 우리는 살면서 내 연약함이나 실수, 혹은 믿음이 흔들리는 순간을 마주할 때마다 "주님이 나를 실망하시고 내치시면 어떡하지?"라는 두려움에 빠지기 쉽습니다.  그러나 주님은 우리의 어떠함과 상관없이, 당신께 나아온 자를 결코 문밖으로 내쫓지 않겠다고 맹세하셨습니다.  주님의 품은 세상의 평가나 내 자신의 무능함조차 뚫을 수 없는 가장 완벽하고 안전한 영원한 피난처입니다.

 

c.    우리 삶을 향한 적용: ‘내 힘으로 버티는 신앙’에서 ‘주님께 나아가는 신앙’으로

 

세 번이나 반복된 "내게로(μοι, ἐμὲ)"라는 주님의 음성은 오늘날 우리의 신앙 태도를 근본적으로 교정해 줍니다.

 

첫째, 문제 해결이 아닌 ‘예수님 그분’께로 나아가십시오: 오병이어의 무리들은 떡을 먹기 위해 예수님을 찾았지만, 아버지께서 주신 자들은 영생의 주인이신 예수님 자신을 사모하여 나아옵니다.  오늘 우리의 기도와 묵상 역시 삶의 문제 해결을 넘어, 주님과 얼굴을 맞대고 교제하는 기쁨 자체가 목적이 되어야 합니다.

 

둘째, 나의 연약함 때문에 주님 앞을 피하지 마십시오: 부족함과 죄책감이 밀려올 때 사탄은 우리를 주님으로부터 멀어지게 속삭입니다.  그때마다 "내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라"는 37절의 약속을 붙들고, 있는 모습 그대로 주님 품으로 달려가십시오.  주님은 우리를 정죄하러 오신 분이 아니라, 끝까지 품어 안고 마지막 날 다시 살리시기 위해(39-40절) 기다리시는 분이십니다.

 

결론: 아버지가 주시고 아들이 품으신 영원한 안전

 

요한복음 6장 37절은 구원이 성부 하나님의 주권적인 선물로 시작되어, 성자 예수님께로 나아오는 친밀한 만남을 거쳐, 절대로 내쫓기지 않는 영원한 보호로 이어지는 완벽한 삼위일체의 사랑임을 보여줍니다.

 

이 흔들리지 않는 약속 위에 서서, 오늘도 내 자신의 부족함에 위축되지 않고 오직 나를 환영하시는 예수 그리스도의 품으로 담대히 나아가는 우리의 복된 걸음이 되기를 기원합니다(인터넷).

 

(3) 셋째로, 저는 요한복음에 기록된 예수님의 7개 “나는 … 이다”[ (에고 에미미)] 말씀(선언) 중에 첫 번째인 “나는 생명의 떡이니”[Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς (에고 에이미 호 아르토스 테스 조에스)](요6:35)란 말씀을 좀 집중적으로 묵상하고 싶습니다.  그 이유는 주님께서 1987년 5월 승리장로교회 대학부 수련회 때 고 김영익 목사님을 통해 저에게 주신 사명의 말씀인 요한복음 6장 1-15절(예수님의 오병이어의 표적)과 깊이 연관된 예수님의 말씀이라 믿기 때문입니다.  이 말씀을 묵상함에 있어서 저의 질문은 ‘왜 예수님께서 “나는 생명의 떡이니”라고 말씀하셨는지 그 말씀의 배경이 무엇이며 또한 예수님께서 무리에게 “모세가 너희에게 하늘로부터 떡을 준 것이 아니라 내 아버지께서 너희에게 하늘로부터 참 떡을 주시나니 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에 생명을 주는 것이니라”(32-33절)고 하신 말씀의 의미는 무엇인지 예수님의 “나는 생명의 떡이니”(35절)란 말씀과 연관해서 다 묵상하면서 주시는 교훈을 받고 싶습니다.

 

(a) 1987년 5월 수련회에서 주님의 손에 올려졌던 ‘오병이어의 부르심’은, 35절의 “나는 생명의 떡이니”라는 선언에 이르러 가장 깊은 영적 실체를 드러냅니다.  무리들이 오병이어의 기적을 경험한 뒤 주님을 찾아온 상황에서, 예수님이 왜 출애굽의 ‘만나’ 이야기를 꺼내시며 자신을 ‘생명의 떡’으로 선포하셨는지 그 배경과 핵심 교훈을 인공지능이 3가지 관점으로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   말씀의 배경: ‘썩을 양식(배부름)’을 쫓아온 무리의 잘못된 기대

 

오병이어 기적 다음 날, 무리들은 배를 타고 가버나움까지 예수님을 찾아왔습니다(24-25절).  그러나 주님은 그들의 속마음을 꿰뚫어 보시고 "너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다"(26절)라고 책망하셨습니다.

 

무리의 착각: 그들은 예수님을 통해 로마의 압제에서 해방되고 경제적 배부름을 누리게 해 줄 ‘제2의 모세(정치적·물질적 구원자)’를 기대했습니다.  그래서 30-31절에서 "모세가 광야에서 하늘로부터 떡(만나)을 주어 먹게 한 것처럼, 당신도 우리에게 그런 표적을 보여달라"고 요구했습니다.

 

주님의 전환: 예수님은 육신의 배고픔을 채워주는 떡은 먹어도 다시 배고프고 결국 썩어 없어질 양식(27절)임을 일깨우시며, 시선을 ‘영원한 생명을 주는 하늘의 참 떡’으로 돌리셨습니다.

 

2.   32-33절의 의미: “모세가 준 것이 아니라, 내 아버지께서 참 떡을 주시나니”

 

무리들의 잘못된 역사 인식을 교정하시기 위해 예수님은 세 가지 중요한 진리를 선포하셨습니다.

 

주는 주체의 교정: 광야의 만나를 준 것은 인간 모세가 아니라 하나님 아버지이십니다.

 

시제의 전환 (과거형 → 현재형): 32절 원문에서 예수님은 모세가 만나를 "주었다(ἔδωκεν, 에도켄 - 과거형)"와 대조하여, 내 아버지께서 지금 너희에게 참 떡을 “주신다(δίδωσιν, 디도신 - 현재형)”고 선언하십니다.  구원의 역사는 과거의 추억이 아니라, 지금 눈앞에 서 계신 예수님을 통해 현재 진행형으로 주어지는 은혜입니다.

 

‘만나’와 ‘참 떡’의 차이: 광야의 만나는 이스라엘 백성의 육신적 목숨을 광야 40년 동안 연명하게 했을 뿐, 결국 그들은 광야에서 다 죽었습니다(49절).  그러나 하나님이 보내신 ‘참 떡’은 한 민족을 넘어 온 세상에 영원한 생명을 주시는 구원자 예수 그리스도 자신입니다.

 

3.   요한복음 6장 35절의 선언과 우리 삶을 향한 교훈: ‘사명자의 영원한 만족’

 

33-34절에서 무리들이 "주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서"라고 요청하자, 예수님은 드디어 요한복음의 첫 번째 ‘에고 에이미(나는 스스로 있는 자다)’를 선포하십니다: "나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라”(35절).

 

이 말씀이 1987년부터 오병이어의 삶을 걸어오신 저와 오늘날 우리에게 주는 교훈은 다음과 같습니다.

 

첫째, 사명자가 나누어야 할 본질은 ‘정보나 위로’가 아닌 ‘예수님 그분’입니다: 오병이어 기적에서 제자들이 무리에게 떡을 떼어 나누어 주었듯이, 오늘날 우리가 말씀을 묵상하고 나누는 사역의 궁극적 목적은 사람들에게 지식을 전달하는 것이 아닙니다.  굶주리고 목마른 영혼들에게 영원히 주리지 않게 하시는 ‘예수 그리스도 그분’을 생명의 양식으로 먹이는 것입니다.

 

둘째, 나 자신이 먼저 ‘생명의 떡’으로 배불러야 합니다: 세상의 칭찬(사람의 영광), 사역의 외적 성과, 물질적 풍요는 모두 먹어도 다시 배고픈 ‘광야의 만나’와 같습니다.  우리가 날마다 주님의 말씀을 주야로 묵상하며 예수님 한 분만으로 영혼의 배부름과 만족을 누릴 때, 비로소 우리는 사람들의 평가나 현실의 결핍에 흔들리지 않고 묵묵히 떡을 떼어 나누는 행복한 사명자로 서게 됩니다.

 

결론: 매일 내려오는 하늘의 참 떡

 

오병이어 기적의 주인공은 보리떡 다섯 개가 아니라, 그 떡을 축사하시고 스스로 ‘생명의 떡’이 되어주신 예수 그리스도이십니다.

 

주님께 인생을 항복했던 1987년의 그 첫사랑의 고백처럼, 오늘도 내 힘과 지혜라는 ‘썩을 양식’을 내려놓고, 오직 내 영혼을 영원히 주리지 않게 하시는 ‘하늘의 참 떡’ 예수 그리스도를 깊이 먹고 마심으로써, 만나는 모든 영혼에게 생명의 떡을 풍성히 흘려보내는 복된 사명자의 걸음이 되기를 기원합니다(인터넷).

 

(4) 마지막 넷째로, 저는 예수님이 무리에게 “하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라”[Τοῦτό ἐστιν τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ, ἵνα πιστεύητε εἰς ὃν ἀπέστειλεν ἐκεῖνος (투토 에스틴 토 에르곤 투 데우, 히나 피스튜에테 에이스 혼 아페스테일렌 에케이노스)](요6:29)고 하신 말씀을 묵상하고 싶습니다.  예수님께서 이 말씀하신 배경과 이 말씀의 의미가 무엇인지 또한 우리에게 이 예수님의 말씀이 어떻게 적용할 수 있는지를 생각해 보고자 합니다.

 

(a) 이 29절 말씀은, 율법적 행위와 복음적 믿음의 차이를 단번에 가르는 복음서의 가장 핵심적인 선언입니다.  예수님께서 무리에게 "하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라"고 선포하신 배경과 그 원어적 의미, 그리고 우리 일상에 적용할 교훈을 인공지능이 3가지 관점으로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   말씀의 배경: ‘무엇을 해야 합니까[τὰ ἔργα (타 에르가)(일들)]?’라는 인간의 본능적 질문(28절)

 

27절에서 예수님이 "썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라"고 말씀하시자, 유대인 무리는 28절에서 곧바로 질문합니다: "우리가 어떻게 하여야 하나님의 일들[τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ (타 에르가 투 데우)]을 하오리이까?"

 

무리의 율법주의적 사고: 유대인들은 구원과 영생을 얻기 위해 인간이 수행해야 할 수많은 종교적 행위와 의무 목록(‘일들’ - 복수형)이 있다고 믿었습니다.  마치 요한복음 5장의 안식일 규정(39가지 노동 금지령)처럼, 자신들의 땀과 열심으로 어떤 조건을 채워야만 하나님이 떡(구원)을 주실 것이라 생각한 것입니다.

 

주님의 시선 교정: 그들은 영생이라는 선물을 ‘노동의 대가(임금)’로 받아내려 했고, 예수님은 그들의 그 피로한 행위 중심적 사고방식을 근본부터 뒤집으려 하셨습니다.

 

2.   말씀의 의미: ‘일들’[τὰ ἔργα (타 에르가) (복수형)]에서 단 하나의 ‘일’[τὸ ἔργον (토 에르곤) (단수형)]로의 전환

 

예수님은 무리의 질문 속에 쓰인 복수형 ‘일들’[τὰ ἔργα ((타 에르가)]을 단호하게 단수형 ‘그 일’[τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ (토 에르곤 투 데우)]로 바꾸어 대답하셨습니다.

 

유일하고 단 하나의 일: 하나님이 우리에게 요구하시는 진짜 일은 수십 가지의 종교적 규칙이나 도덕적 성취가 아닙니다.  오직 단 하나, “하나님께서 보내신 이(예수 그리스도)를 믿는 것”[ἵνα πιστεύητε (히나 피스튜에테)]입니다.

 

현재 가정법 ‘피스튜에테(πιστεύητε)(믿는 것)’의 의미: 여기서 ‘믿는 것’은 일회적인 지적 동의를 뜻하지 않습니다.  현재 시제 동사를 사용함으로써, ‘하나님이 보내신 예수 그리스도를 지속적으로 신뢰하고, 그분께 온 존재를 맡기며 인격적으로 연합하여 살아가는 상태’를 가리킵니다.  즉, 믿음 그 자체가 하나님이 기뻐하시는 최고의 순종이자 사역임을 선포하신 것입니다.

 

3.   우리 삶을 향한 적용: ‘내 열심의 피로감’을 내려놓고 ‘신뢰의 안식’으로 들어가십시오.

 

이 말씀은 오늘날 묵상과 사역, 그리고 일상의 책임을 감당하며 살아가는 우리에게 깊은 해방감을 선물합니다.

 

첫째, 사역과 경건의 ‘성과주의’를 내려놓으십시오: 우리는 종종 "내가 오늘 말씀을 얼마나 깊이 묵상했나, 영혼들을 위해 얼마나 많이 헌신했나"라는 외적인 ‘일들(복수형)’로 내 신앙의 가치를 채점하려 합니다.  그러나 주님은 우리의 분주한 종교적 열심보다, 내 모든 부족함과 무능함을 인정하고 예수님 한 분만을 전적으로 의지하는 그 순전한 ‘믿음(단수형)’을 가장 귀한 일로 받으십니다.

 

둘째, 주님을 신뢰하는 것이 곧 ‘오병이어 사역’의 원동력입니다: 1987년부터 오병이어의 삶을 걸어오시며 느끼셨듯이, 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이는 일은 우리의 계산이나 노동으로 불가능합니다.  우리가 할 수 있는 유일한 일은, 하나님께서 보내신 예수 그리스도가 생명의 떡이심을 믿고 내 인생의 작은 오병이어를 그분 손에 기쁘게 올려드리는 것(항복)입니다.  우리가 믿음으로 주님께 맡길 때, 나머지 기적의 일들은 주님이 친히 이루십니다(인터넷).