«El verdadero discípulo debe recuperar una mirada que camina por fe: una mirada que, en lugar de fijarse en las circunstancias visibles, confía en la promesa del Señor, quien sigue sosteniéndonos aun más allá de las olas».

 

«El verdadero discípulo debe recuperar una mirada que camina por fe: una mirada que, en lugar de fijarse en las circunstancias visibles, confía en la promesa del Señor, quien sigue sosteniéndonos aun más allá de las olas».

 

 

 

«Al anochecer, descendieron sus discípulos al mar, y entrando en una barca, iban cruzando el mar hacia Capernaúm. Estaba ya oscuro, y Jesús no había venido a ellos. Y se levantaba el mar con un gran viento que soplaba. Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. Mas él les dijo: Yo soy; no temáis. Ellos entonces con gusto le recibieron en la barca, la cual llegó en seguida a la tierra adonde iban» (Juan 6:16-21).

 

 

(1)    Al leer primero en el texto griego el pasaje de Juan 6:16-21, que es el fundamento de esta meditación titulada «Caminando sobre el mar», me llamó la atención descubrir que, en el versículo 20, las palabras que Jesús dirigió a los discípulos —quienes estaban intentando cruzar el mar en una barca para ir a Capernaúm (v. 17)— y que se traducen como «Yo soy», corresponden a la expresión griega «ἐγώ εἰμι» (egō eimi), que significa «Yo soy».  Recordé que, además de las siete expresiones «ἐγώ εἰμι» (egō eimi), es decir, «Yo soy», que el apóstol Juan registró intencionalmente en su Evangelio, quizá había otras apariciones anteriores de estas mismas palabras, como sucede en el pasaje de hoy, Juan 6:20. Por eso volví a buscarlas y recordé que, en Juan 4:26, Jesús le dijo a la mujer samaritana: «Yo soy, el que habla contigo» [«ἐγώ εἰμι» (egō eimi), «Yo soy»].  Así, Jesús pronunció las palabras «ἐγώ εἰμι» (egō eimi) en Juan 4:26 y 6:20. Sin embargo, tal como ya hemos meditado, Juan el Bautista no dijo «Yo soy», como lo hizo Jesús, sino que afirmó dos veces: «Yo no soy» [ἐγὼ οὐκ εἰμί (egō ouk eimi)]: «No soy yo el Cristo» [ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ χριστός (egō ouk eimi ho Christos)] (1:20); y «Yo no soy el Cristo» [οὐκ εἰμὶ ἐγὼ ὁ χριστός (ouk eimi egō ho Christos)] (3:28).  Aquí, una vez más, por medio de las palabras de Jesús, «ἐγώ εἰμι» (egō eimi), «Yo soy» (4:26; 6:20), recuerdo que debo crecer en el conocimiento de Jesucristo (2 Pedro 3:18). Al mismo tiempo, por medio de las palabras de Juan el Bautista, «Yo no soy» [ἐγὼ οὐκ εἰμί (egō ouk eimi)] (1:20; 3:28), vuelvo a recordar la enseñanza de que debo conocer cuál es mi verdadero lugar.  En particular, al meditar en las palabras de Jesús en Juan 6:20, «ἐγώ εἰμι» (egō eimi), «Yo soy», quiero aprender por qué los discípulos tuvieron miedo (y por qué nosotros tenemos miedo), cuál es el significado de las palabras de Jesús: «Yo soy; no temáis» [Ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε (egō eimi; mē phobeisthe)], y qué enseñanzas y aplicaciones prácticas nos ofrecen.

 

(a)    La forma absoluta de «egō eimi» (ἐγώ εἰμι), sin predicado, es el nombre divino que el Señor Dios utilizó al revelarse en Éxodo 3:14. En medio de la feroz tormenta del mar de Galilea, Jesús proclamó precisamente este nombre del Creador a sus discípulos. La siguiente es una explicación que la inteligencia artificial organizó desde tres perspectivas acerca de por qué los discípulos tuvieron miedo y de las enseñanzas y aplicaciones que la declaración del Señor nos ofrece hoy (Internet):

 

1.      Las razones por las que los discípulos tuvieron miedo: la «oscuridad», la «ausencia» y una «realidad fuera de control»

 

Juan 6:17-19 describe detalladamente las circunstancias que dieron lugar al temor de los discípulos.

 

La oscuridad y la ausencia del Señor: Ya estaba oscuro, pero Jesús todavía no había venido a ellos (v. 17). Cuando sentimos que el Señor no está a nuestro lado en medio de la oscuridad, después de haber perdido el rumbo de nuestra vida, los seres humanos caemos instintivamente en el temor.

 

Una realidad en la que habían perdido el control: Soplaba un fuerte viento y el mar se agitaba. Los discípulos llevaban remando una distancia de unos veinticinco o treinta estadios, luchando contra la tormenta (vv. 18-19). Incluso los discípulos, que eran pescadores experimentados, sintieron un miedo extremo al encontrarse con los límites de su experiencia y de sus fuerzas para controlar el mar.

 

La ignorancia espiritual que persiste aun después de ver la gracia: Aunque vieron a Jesús acercarse caminando sobre el mar, en una obra de salvación, los discípulos no reconocieron al Señor. Lo confundieron con un fantasma y tuvieron todavía más miedo (v. 19). También nosotros, en la actualidad, cuando nos enfrentamos a tormentas que no podemos soportar con nuestras propias fuerzas, muchas veces no alcanzamos a ver la obra del Señor y temblamos de miedo.

 

2.      El significado teológico de «Yo soy; no temáis» [Ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε (egō eimi; mē phobeisthe)]

 

Esta breve declaración de Jesús, quien caminaba sobre la tormenta, contiene unafórmula perfecta de salvación capaz de calmar el temor.

 

«Egō eimi» (Ἐγώ εἰμι) («Yo soy»): El Señor no estaba diciendo simplemente: «Soy yo, Jesús. Tranquilícense». Estaba proclamando su presencia divina: «El Dios todopoderoso, el Señor, que creó y gobierna el viento y el mar, está ahora mismo con ustedes».

 

«No temáis» [μὴ φοβεῖσθε (mē phobeisthe)]: En el texto griego original, este mandato está expresado en imperativo presente. Esto significa: «Dejen ahora mismo de tener ese miedo que los hace temblar». La única razón por la que el temor puede detenerse no es que las olas se hayan calmado, sino que «egō eimi», el Dios Creador, está junto a la barca.

3.      Enseñanzas y aplicaciones concretas para nuestra vida

 

Al contrastar el «egō ouk eimi» (ἐγὼ οὐκ εἰμί), «Yo no soy», de Juan el Bautista con el «egō eimi» (Ἐγώ εἰμι), «Yo soy», de Jesús, las siguientes son las aplicaciones que debemos poner en práctica para vencer las tormentas de nuestra vida cotidiana.

 

Primero, avancemos hacia la negación de nosotros mismos mediante «egō ouk eimi» (ἐγὼ οὐκ εἰμί), «Yo no soy».

 

Así como Juan el Bautista declaró: «Yo no soy el Cristo», nosotros también debemos reconocer correctamente cuál es nuestro lugar cuando nos enfrentamos a las violentas tormentas de la vida y confesar: «Yo no soy el dueño de mi vida, y soy una persona débil que no puede superar estas olas con sus propias fuerzas». Cuando dejamos de luchar orgullosamente, intentando resolver los problemas remando con nuestras propias fuerzas, finalmente se abre un espacio para recibir la mano del Señor, que viene caminando sobre el mar.

 

Segundo, recibamos en nuestra barca a «egō eimi» (Ἐγώ εἰμι), el Señor que es más grande que nuestras circunstancias.

 

Juan 6:21 dice que los discípulos recibieron con gusto a Jesús en la barca, y que inmediatamente la barca llegó a la tierra adonde se dirigían.

 

Aplicación a nuestra vida: No permitamos que nuestra mirada quede atrapada por las propias olas que nos azotan: las enfermedades, los límites de nuestro ministerio o los conflictos en nuestras relaciones. En cambio, debemos recibir con alegría en la barca de nuestra vida a Jesucristo, el Creador que es «egō eimi» (Ἐγώ εἰμι), y entregarle por completo el timón, es decir, el control de nuestra vida. En el momento en que el Señor sube a la barca, termina nuestro fatigoso y doloroso esfuerzo por remar, y disfrutamos de la gracia de llegar de inmediato al destino que el Señor nos ha prometido.

Tercero, crezcamos en el conocimiento de «egō eimi» (Ἐγώ εἰμι), el Señor, mediante la meditación diaria (2 Pedro 3:18).

 

La razón por la que los discípulos tuvieron miedo aun después de ver al Señor caminando sobre el mar fue que no conocían plenamente quién era Él. La razón por la que cada día profundizamos en la Palabra y nos esforzamos por comprender las lenguas originales no es para presumir de nuestros conocimientos.

 

Lo hacemos para que, cada vez que se levante una tormenta, podamos reconocerlo inmediatamente y decir: «Aquel es quien es el pan de mi vida (6:35), el Mesías que salvó a la mujer samaritana (4:26), y mi Dios, “egō eimi” (Ἐγώ εἰμι), “Yo soy”, que ahora está de pie sobre estas olas». Cuanto más profundamente conocemos al Señor, más pierde su poder el temor del mundo dentro de nosotros (Internet).

 

(i)                  Al meditar en el hecho de que incluso los discípulos, que eran pescadores experimentados, sintieron un miedo extremo al encontrarse con los límites de su experiencia y de sus fuerzas para controlar el mar, y que, como consecuencia, no reconocieron al Señor que venía caminando sobre el mar, sino que lo confundieron con un fantasma y tuvieron todavía más miedo, comienzo a preguntarme por qué nosotros también, cuando soplan los fuertes vientos de nuestra vida y se levantan las olas (v. 18), muchas veces no vemos la obra del Señor. Luchamos remando, nos agotamos y terminamos enfrentándonos a tormentas de la vida que no podemos soportar de ninguna manera con nuestras propias capacidades y fuerzas. Entonces, ¿cuál es la causa?  El pasaje que me vino a la mente fue 2 Corintios 5:7: «Porque por fe andamos, no por vista» [διὰ πίστεως γὰρ περιπατοῦμεν, οὐ διὰ εἴδους (dia pisteōs gar peripatoumen, ou dia eidous)].  También recordé las palabras de 1 Juan 4:18: «En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme no ha sido perfeccionado en el amor» [φόβος οὐκ ἔστιν ἐν τῇ ἀγάπῃ ἀλλ’ ἡ τελεία ἀγάπη ἔξω βάλλει τὸν φόβον (phobos ouk estin en tē agapē, all’ hē teleia agapē exō ballei ton phobon)].  ¿Qué enseñanzas nos ofrecen estos pasajes?

 

·         La razón por la que incluso los discípulos, que eran pescadores experimentados, quedaron aterrorizados ante la oscuridad absoluta y las olas, confundiendo al Señor con un fantasma, fue que su visión espiritual había quedado paralizada. La inteligencia artificial ha organizado, a partir del texto original de estos dos pasajes (2 Co. 5:7; 1 Jn. 4:18), las causas por las que no reconocemos al Señor en medio de las tormentas y tres enseñanzas fundamentales a las que debemos aferrarnos (Internet):

 

a.      Causa 1: Porque fijaron su mirada en «lo que se ve» (Εἶδος, eidos) y no en la «fe» (Πίστις, pistis) (2 Corintios 5:7)

 

La primera razón por la que los discípulos no reconocieron al Señor fue que sus ojos estaban sujetos a las circunstancias visibles: la altura de las olas y la oscuridad.

 

Significado de la expresión original (διὰ εἴδους, dia eidous): La palabra griega eidos (εἶδος), traducida aquí como «vista», significa «apariencia visible» o «fenómeno que se manifiesta exteriormente». Como los discípulos juzgaron la situación a través de su propia experiencia y de sus ojos físicos (eidos), malinterpretaron a Jesús, quien estaba quebrantando las leyes de la naturaleza y caminando sobre el agua, y lo confundieron con un fantasma extraño en lugar de reconocerlo como su Salvador.

 

La enseñanza para nosotros: Cuando se levantan tormentas en nuestra vida, si solamente miramos lo que tenemos delante de nuestros ojos —el saldo de nuestra cuenta bancaria, los indicadores de nuestra salud o la magnitud de nuestros problemas—, inevitablemente caeremos en la desesperación y dejaremos de reconocer la obra del Señor. El verdadero discípulo debe recuperar una mirada que camina por fe: una mirada que, en lugar de fijarse en las circunstancias visibles, confía en la promesa del Señor, quien sigue sosteniéndonos aun más allá de las olas.

 

b.      Causa 2: Porque no estaban disfrutando plenamente del «perfecto amor» del Señor [Τελεία Ἀγάπη (teleia agapē)] (1 Juan 4:18)

 

La segunda causa fue que su confianza en el amor que el Señor tenía por ellos se había debilitado, permitiendo que el temor ocupara un lugar en sus corazones.

 

Significado de la expresión original (ἔξω βάλλει, exō ballei): En 1 Juan 4:18, el verbo griego utilizado para decir que el amor perfecto «echa fuera» el temor (exō ballei) es una palabra muy dinámica que significa «arrojar con fuerza fuera de la puerta» o «expulsar». Cuando el temor entra en el corazón, la visión espiritual se vuelve borrosa, y llegamos a ver como un ser aterrador incluso al Señor que se ha acercado a nosotros.

 

La enseñanza para nosotros: Cuanto más violenta sea la tormenta, lo que necesitamos confirmar no es la solución al problema, sino «cuán perfectamente me ama el Señor» (teleia agapē). Cuando permanecemos en ese amor perfecto que llevó al Señor incluso a entregarse en la cruz para salvarnos, ese amor expulsa de una vez de nuestro interior todo temor y toda duda. Cuando recuperamos la seguridad de su amor, comenzamos finalmente a ver con claridad el rostro del Señor que viene caminando sobre las olas.

 

c.      Aplicación a nuestra vida: Dejemos de remar y entrenémonos para abrir «los ojos de la fe y del amor»

Los dos pasajes relacionados con el texto de hoy nos enseñan las actitudes concretas que debemos poner en práctica cuando nos encontramos con los fuertes vientos de la vida.

 

Primero, dejemos de interpretar todo únicamente a partir de lo que vemos.

 

Cuando llegamos a un límite que no podemos superar ni siquiera con nuestra experiencia y nuestros conocimientos, debemos detener inmediatamente el análisis de las circunstancias que nos lleva a tener miedo. Más bien, debemos reinterpretar la situación por fe y decir: «Este mismo lugar donde mis fuerzas llegan a su fin es el escenario en el que el todopoderoso “egō eimi” (el Señor) viene caminando sobre el agua».

 

Segundo, cada vez que nos invada el temor, proclamemos el amor del Señor.

 

Cuando la ansiedad y el terror se infiltren en nuestro corazón, proclamemos con nuestros labios el amor del Espíritu Santo derramado en nosotros (Ro. 5:5) y el amor perfecto manifestado en la cruz. Cuando el amor del Señor expulse el temor de nuestro corazón, podremos escuchar la voz apacible del Señor que clama: «Yo soy; no temáis», precisamente en medio de las dificultades que antes solo nos parecían aterradoras, como un fantasma.

 

Conclusión: El Señor de amor que encontramos sobre las olas

 

Aquella noche en que los discípulos luchaban mientras remaban no fue una noche de fracaso, sino un gran punto de inflexión en el que cerraron sus ojos físicos y abrieron los ojos de la fe.

Cuando hoy se levanten en nuestra vida vientos y olas que no podemos soportar, deseo que no nos dejemos engañar por las circunstancias visibles ni temblemos de miedo. Más bien, oro para que caminemos por fe, confiando en el Señor a quien no vemos, y que permanezcamos profundamente en su amor perfecto, que expulsa de una vez el temor. Que nuestros pasos sean bendecidos para reconocer con alegría al Señor que viene caminando sobre la tormenta y recibirlo en nuestra barca (Internet).

 

(2)    En segundo lugar, al meditar, con la ayuda de la inteligencia artificial, en un resumen general de la historia de este acontecimiento, comparando el pasaje de hoy, Juan 6:16-21, con los pasajes paralelos de Mateo 14:22-27 y Marcos 6:45-52, surgieron en mí dos preguntas.  La primera pregunta es: ¿Por qué el apóstol Juan registró este acontecimiento de manera selectiva en Juan 6:16-21, a diferencia de Mateo y Marcos?  La segunda pregunta es: ¿Por qué Lucas no registró en su Evangelio el relato de Jesús caminando sobre el mar?

 

1.      Primera pregunta: ¿Por qué el apóstol Juan, a diferencia de Mateo y Marcos, registró este acontecimiento de manera selectiva y resumida?

 

El Evangelio de Mateo (14:22-33) incluye el relato de Pedro caminando sobre el agua y hundiéndose, así como el hecho de que los discípulos que estaban en la barca adoraron al Señor. El Evangelio de Marcos (6:45-52) menciona que el corazón de los discípulos se había endurecido porque no habían comprendido el milagro de los panes. En cambio, el apóstol Juan omitió deliberadamente todos estos relatos secundarios y resumió el acontecimiento en tan solo seis versículos (Jn. 6:16-21).

 

Primero, para dirigir toda la atención exclusivamente a Jesucristo (la cristología).

 

El propósito del Evangelio de Juan es únicamente «que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios» (Jn. 20:31). Si Juan hubiera incluido la historia de Pedro caminando sobre el agua y luego hundiéndose, la atención de los lectores podría haberse desviado hacia la fe y el fracaso del ser humano Pedro. Juan excluyó por completo el relato centrado en el ser humano y destacó con claridad únicamente la majestad divina de «egō eimi» («Yo soy; no temáis»), quien es Dios el Creador.

 

Segundo, para servir de puente hacia la enseñanza sobre «el pan de vida», el tema central de todo el capítulo 6 de Juan.

 

Para Juan, este acontecimiento no era una anécdota independiente, sino un puente teológico que preparaba el camino para que Jesús se revelara como «el pan de vida que descendió del cielo» (vv. 22-59), inmediatamente después del milagro de la multiplicación de los panes y los peces (vv. 1-15). Al demostrar de manera breve y contundente la divinidad del Señor, quien trasciende las leyes de la naturaleza —la gravedad y el mar—, Juan quiso conferir autoridad a las palabras extraordinarias que Jesús pronunciaría a continuación: «Comed mi carne y bebed mi sangre».

 

2.      Segunda pregunta: ¿Por qué Lucas no registró este acontecimiento en su Evangelio?

 

Inmediatamente después del milagro de la alimentación de los cinco mil (Lc. 9:10-17), el Evangelio de Lucas pasa por alto el acontecimiento de Jesús caminando sobre el mar y continúa directamente con la confesión de fe de Pedro: «Tú eres el Cristo de Dios» (Lc. 9:18-20).  Los estudiosos denominan esto la «Gran Omisión» de Lucas (The Great Omission, la omisión de Marcos 6:45–8:26) y lo explican principalmente por dos razones teológicas y literarias.

 

Primero, para evitar malentendidos teológicos entre los lectores gentiles, especialmente Teófilo.

 

Lucas escribió su Evangelio teniendo en mente a los lectores gentiles del mundo cultural griego. En aquella época, la mitología grecorromana contenía numerosos relatos de dioses del mar, como Poseidón, y de héroes que caminaban sobre el agua. Lucas omitió este acontecimiento para evitar que Jesús pudiera ser malinterpretado como un ser sobrenatural de la mitología o como un héroe, un «Hombre Divino» (Divine Man). En cambio, quiso mostrar claramente a Jesús como el «Hijo del Hombre» (Son of Man), quien sufriría para expiar los pecados de la humanidad.

 

Segundo, debido a la estructura de la historia de la redención, que conduce desde Galilea hacia Jerusalén y la cruz.

 

La estructura general del Evangelio de Lucas se centra en el viaje de Jesús después de concluir su ministerio en Galilea, cuando decidió firmemente dirigirse a Jerusalén para sufrir en la cruz (Lc. 9:51). Por eso, en lugar de incluir relatos detallados de diversos milagros relacionados con los viajes hacia las regiones gentiles situadas al otro lado del mar de Galilea, como Decápolis, Lucas desarrolló con mayor rapidez el hilo central del Evangelio, conectando directamente la pregunta «¿quién es Jesús?» (la confesión de Pedro) con «el camino de la cruz que Él recorrería» (el anuncio de su pasión).

 

Resumen de la meditación y enseñanzas

 

En definitiva, las decisiones de los escritores de los Evangelios acerca de qué incluir y qué omitir no constituyen contradicciones en la Biblia. Más bien, revelan la sabiduría del Espíritu Santo, quien manifiesta la gloria multifacética de Jesucristo a través de la perspectiva particular de cada escritor.

 

·         Juan, al resumir este acontecimiento, destacó claramente que Jesús es Dios el Creador (egō eimi).

·         Lucas, al omitirlo, dirigió toda nuestra atención a Jesús como el Salvador sufriente, el Mesías de la cruz.

 

Espero que nuestra meditación de hoy también sea una elección santa y un ejercicio de concentración: que, en medio de los acontecimientos grandes y pequeños de nuestra vida, dejemos de lado los ruidos humanos innecesarios y fijemos nuestra mirada únicamente en Jesucristo, el Creador y Salvador que está con nosotros (Internet).

 

(3)    Finalmente, en tercer lugar, tengo esta pregunta: ¿Por qué el apóstol Juan colocó el pasaje de hoy, Juan 6:16-21, en el que Jesús caminó sobre el mar —el quinto milagro de señal realizado por Jesús— entre el relato del milagro de la multiplicación de los panes y los peces, es decir, la cuarta señal de Jesús («Alimenta a cinco mil»), en Juan 6:1-15, y el pasaje acerca de Jesús como «el pan de vida» (v. 35), en Juan 6:22-59?  Dicho de una manera más amplia, comencé a preguntarme cuál es el significado de Juan 6:16-21 dentro de todo el capítulo 6 del Evangelio de Juan.

 

(a)    El hecho de que el apóstol Juan haya colocado Juan 6:16-21, la quinta señal en la que Jesús caminó sobre el mar, entre el milagro de la multiplicación de los panes y los peces (vv. 1-15) y la enseñanza acerca del pan de vida (vv. 22-59), no fue simplemente una organización de los acontecimientos según su orden cronológico. Más bien, fue un recurso de conexión cuidadosamente diseñado para completar el mensaje teológico de todo el capítulo 6 de Juan. La inteligencia artificial ha organizado los tres significados fundamentales que este acontecimiento tiene dentro de la estructura general de Juan 6 de la siguiente manera (Internet):

 

1.      Un recurso para derribar las expectativas mundanas acerca del Mesías y confirmar su identidad divina: «ἐγώ εἰμι» (egō eimi) («Yo soy»)

 

Inmediatamente después del milagro de la multiplicación de los panes y los peces, la multitud intentó apoderarse de Jesús por la fuerza para convertirlo en un «rey político» que resolviera el hambre física del mundo (v. 15). Incluso los discípulos corrían el peligro de dejarse arrastrar por el entusiasmo de aquella multitud.

 

El significado de esta transición: Después de apartarse hacia el monte para evitar a la multitud, Jesús fue a buscar únicamente a sus discípulos en medio de la oscuridad y la tormenta. Al caminar sobre el mar, trascendiendo las leyes de la naturaleza, les mostró su verdadera identidad: «No soy un rey político que simplemente llena sus barcas de comida; soy Dios (egō eimi, v. 20), quien creó y gobierna todas las cosas».

Al introducir este acontecimiento en medio del capítulo, el enfoque de Juan 6 cambia dramáticamente del «pan terrenal» (la satisfacción política y material) al «pan espiritual de vida que descendió del cielo».

 

2.      La consumación del acontecimiento del Éxodo: La recreación del «maná en el desierto» y del «cruce del mar Rojo»

 

Todo el capítulo 6 de Juan se desarrolla teniendo como trasfondo la historia del Éxodo del Antiguo Testamento (en el versículo 4 se menciona la «Pascua»).

 

Correspondencia en la historia de la redención: Si el milagro anterior de la multiplicación de los panes y los peces (vv. 1-15) fue el cumplimiento del milagro del maná mediante el cual Dios alimentó a Israel en el desierto, entonces el acontecimiento de Jesús caminando sobre el mar (vv. 16-21) fue una recreación, realizada por el propio Jesús, de la salvación del Éxodo, cuando Moisés dividió el mar Rojo y cruzó el mar con el pueblo.

 

Al colocar estos dos acontecimientos uno junto al otro, el apóstol Juan proclama que Jesús no es simplemente un segundo Moisés, sino el verdadero Dios que dirigió personalmente todos los acontecimientos de salvación de la época de Moisés. De esta manera, establece una base teológica perfecta para la declaración que Jesús hará en los versículos 22-59: que Él mismo es el «verdadero maná», el pan de vida.

 

3.      Un punto de división espiritual entre los «discípulos que creen» y la «multitud que no cree»

 

En la parte final de Juan 6 (vv. 60-71), muchas personas abandonan al Señor debido a las difíciles palabras de Jesús: «Comed mi carne y bebed mi sangre». Solamente los doce discípulos permanecen con Él y, por medio de Pedro, confiesan: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna» (v. 68).

El secreto de la formación de los discípulos: La multitud solamente vio el milagro de la multiplicación de los panes y los peces, pero los discípulos experimentaron la gracia de recibir en su barca al Señor que caminaba sobre el mar (v. 21).

 

Precisamente porque este acontecimiento íntimo, en el que experimentaron la presencia divina del Señor (egō eimi) en medio de la tormenta, tuvo lugar en medio del capítulo, los discípulos obtuvieron la fortaleza interior que les permitiría permanecer junto al Señor más adelante, incluso cuando se enfrentaran a la difícil enseñanza acerca del pan de vida, en lugar de apartarse de Él como lo hizo la multitud.

 

Conclusión: Un puente que conecta los milagros terrenales con la verdad celestial

 

En definitiva, Juan 6:16-21 es un santo peldaño que nos ayuda a retirar nuestra mirada del milagro visible de la multiplicación de los panes y los peces y a preparar nuestra alma para recibir la verdad eterna e invisible del pan de vida.

 

También nosotros, cuando vivimos nuestra fe, a veces buscamos únicamente la «multiplicación de los panes y los peces», es decir, la solución de los problemas de nuestra vida, y terminamos tropezando cuando llegan las pruebas. En esos momentos, el Señor viene caminando sobre el mar nocturno de nuestra vida y nos dice: «Yo soy; no temáis». Al conducirnos a recibir a Jesucristo mismo, y no el pan de este mundo, nos guía hacia la posición de verdaderos discípulos, que no serán sacudidos (Internet).

 

(i)                  Aquí me resulta muy interesante que, si el milagro anterior de la multiplicación de los panes y los peces (vv. 1-15) fue el cumplimiento del milagro del maná mediante el cual Dios alimentó a Israel en el desierto, entonces el acontecimiento de Jesús caminando sobre el mar (vv. 16-21) fue una recreación, realizada por el propio Jesús, de la salvación del Éxodo, cuando Moisés dividió el mar Rojo y cruzó el mar.  Me llena de expectativa pensar cómo Jesús, quien recreó personalmente el milagro del maná y la salvación del Éxodo del Antiguo Testamento mediante la señal de la multiplicación de los panes y los peces y la señal de caminar sobre el mar, llevará a cabo en el futuro, cuando regrese, el cumplimiento escatológico de la señal de la multiplicación de los panes y los peces, semejante al maná, y de la salvación del Éxodo, semejante a su caminar sobre el mar.  ¿Cómo realizará exactamente el Señor estas cosas cuando vuelva? ¿Qué dice la Biblia al respecto?

 

·         Así como el Éxodo del Antiguo Testamento —el acontecimiento en el que los israelitas cruzaron sanos y salvos el mar Rojo— y el maná en el desierto fueron cumplidos en la primera venida de Jesús mediante el milagro de caminar sobre el mar y la señal de la multiplicación de los panes y los peces, la Biblia promete que este modelo de la historia de la redención alcanzará su realidad escatológica más completa y gloriosa en la segunda venida de Jesús y en el nuevo cielo y la nueva tierra. La inteligencia artificial ha organizado en tres aspectos la descripción de «el maná futuro (la multiplicación de los panes y los peces)» y del «Éxodo final (la conquista del mar)» que se cumplirán en la segunda venida, según el testimonio de la Biblia, especialmente el Apocalipsis y el libro de Isaías (Internet):

 

a.      La consumación escatológica del maná y de la multiplicación de los panes y los peces: «Las bodas del Cordero y el manantial del agua de vida»

 

El maná en el desierto debía recogerse cada día, y las personas que comieron el pan en el milagro de la multiplicación de los panes y los peces volvieron a sentir hambre después. Sin embargo, el banquete que el Señor ofrecerá cuando regrese será el cumplimiento de la satisfacción eterna y de la plenitud perfecta.

 

Las bodas del Cordero (Ap. 19:9): El Señor, cuando regrese, invitará a los santos redimidos al banquete eterno del cielo. Tal como fue profetizado en Isaías 25:6, se celebrará un banquete de perfecta abundancia para todos los pueblos, con manjares suculentos y vinos refinados.

El árbol de la vida y el agua de vida (Ap. 7:16-17; 22:1-2): En el nuevo cielo y la nueva tierra, nunca más volveremos a tener hambre ni sed. El Cordero que está en medio del trono será nuestro Pastor y nos guiará a fuentes de aguas de vida. Por medio de la abundancia del árbol de la vida, que da doce clases de frutos cada mes, alimentará para siempre nuestras almas y nuestros cuerpos.

 

b.      El Éxodo escatológico y la conquista del mar: «El nuevo cielo y la nueva tierra donde ya no habrá mar»

 

En la Biblia, el «mar» simboliza frecuentemente el caos, las fuerzas del mal y las profundidades de la muerte y del temor que devoran a la humanidad. Moisés dividió el mar Rojo y Jesús caminó sobre el mar de Galilea. Sin embargo, en el día de la segunda venida, la propia fuente del temor y del caos será completamente destruida.

 

«Y el mar ya no existía más» (Ap. 21:1): La característica más sorprendente del nuevo cielo y la nueva tierra que vio el apóstol Juan es que «el mar ya no existía más». Estas palabras proclaman que llegaremos para siempre al puerto de paz perfecta (Jn. 6:21), donde ya no existirán los fuertes vientos ni las tormentas que amenazan a los santos, ni la oscuridad y el terror que experimentábamos al cruzar el mar durante la noche.

 

El cántico de victoria junto al mar de vidrio (Ap. 15:2-3): En el tiempo del juicio de la segunda venida, los santos que hayan vencido el poder de la bestia estarán de pie junto al mar de vidrio mezclado con fuego, tendrán las arpas de Dios y cantarán juntos «el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero». La alabanza por la salvación del Éxodo, que se cantó después de cruzar el mar Rojo en el pasado, resonará ahora por toda la creación como el cántico triunfal de la liberación final y escatológica del Éxodo: la liberación completa del poder del pecado y de la muerte.

 

c.      La esperanza y la espera para nuestra vida de hoy

 

La multiplicación de los panes y los peces y el cruce del mar en Juan 6 fueron un «adelanto» que nos permitió experimentar de antemano la gloriosa realidad futura que disfrutaremos cuando recibamos al Señor en su segunda venida.

 

Perseverancia en la esperanza: El mundo en el que vivimos hoy sigue siendo como un mar nocturno en el que se agitan fuertes vientos y olas, y como un desierto en el que parece faltar el pan.

 

Una promesa segura: Sin embargo, el día en que el Señor regrese, toda nuestra escasez y nuestros gemidos se transformarán en gozo eterno en las bodas del Cordero. Además, el mar de la muerte y del sufrimiento que amenazaba con cubrirnos desaparecerá por completo, y sin duda llegará el día de la liberación perfecta, cuando alabaremos al Cordero sobre el mar de vidrio.

 

Conclusión: Esperar diciendo «Maranata» («Amén; sí, ven, Señor Jesús»)

 

La provisión del Señor —desde el maná en el desierto, pasando por la multiplicación de los panes y los peces, hasta llegar al banquete eterno del cielo— y su liberación —desde el mar Rojo, pasando por el mar de Galilea, hasta llegar a la paz del nuevo cielo y la nueva tierra— se cumplirán sin el más mínimo error.

 

Oro para que, al llevar en el corazón esta majestuosa esperanza escatológica, aun frente a las grandes y pequeñas tormentas y carencias que pesan sobre nuestra vida cotidiana, podamos sonreír con confianza y convertirnos en peregrinos bendecidos que esperan el regreso del Señor (Internet).