«ينبغي للتلميذ الحقيقي أن يستعيد النظرة التي تسير بالإيمان، فلا يثق بالظواهر الظاهرة للعيان، بل بوعد الرب الذي لا يزال يسنده من وراء الأمواج».

 

«ينبغي للتلميذ الحقيقي أن يستعيد النظرة التي تسير بالإيمان، فلا يثق بالظواهر الظاهرة للعيان، بل بوعد الرب الذي لا يزال يسنده من وراء الأمواج».

 

 

 

 

«ولما كان المساء، نزل تلاميذه إلى البحر، فدخلوا السفينة وكانوا يذهبون إلى عبر البحر إلى كفرناحوم. وكان الظلام قد أقبل، ولم يكن يسوع قد أتى إليهم بعد. وهاج البحر من ريح عظيمة تهب. فبعدما كانوا قد جذفوا نحو خمس وعشرين أو ثلاثين غلوة، نظروا يسوع ماشياً على البحر مقترباً من السفينة، فخافوا. فقال لهم: أنا هو، لا تخافوا. فرضوا أن يقبلوه في السفينة، وللوقت صارت السفينة إلى الأرض التي كانوا ذاهبين إليها» (يوحنا 6: 16–21).

 

 

(1)

عندما بدأت بقراءة النص الذي يحمل عنوان «السير على البحر»، أي يوحنا 6: 16–21، في الكتاب المقدس باللغة اليونانية، لفت انتباهي في الآية العشرين أن قول يسوع للتلاميذ الذين كانوا قد ركبوا السفينة ليعبروا البحر إلى كفرناحوم (الآية 17): «أنا هو»، هو في الأصل اليوناني «ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي)، أي «أنا ... هو».

ولهذا تذكرت أن هناك مواضع أخرى في إنجيل يوحنا وردت فيها العبارة نفسها «ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي)، إلى جانب الأقوال السبعة التي سجلها الرسول يوحنا عمداً في إنجيله. وعندما رجعت إلى النصوص السابقة، تذكرت أن يسوع قال للمرأة السامرية في يوحنا 4: 26: «أنا الذي أكلمك هو» [«ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي)، أي «أنا ... هو»].

وهكذا قال يسوع «ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي) في يوحنا 4: 26 ويوحنا 6: 20. وفي الوقت نفسه، عدت أتأمل مرة أخرى في أن يوحنا المعمدان لم يقل، مثل يسوع، «أنا ... هو»، بل قال مرتين: «أنا لست ...» [ἐγὼ οὐκ εἰμί (إيغو أوك إيمي)]:

• «أنا لست المسيح» [ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ χριστός (إيغو أوك إيمي هو خريستوس)] (1: 20).
• «لست أنا المسيح» [οὐκ εἰμὶ ἐγὼ ὁ χριστός (أوك إيمي إيغو هو خريستوس)] (3: 28).

وهنا أتذكر مرة أخرى، من خلال قول يسوع: «ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي)، أي «أنا ... هو» (4: 26؛ 6: 20)، ضرورة أن ننمو في معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (2 بطرس 3: 18). وفي الوقت نفسه، ومن خلال قول يوحنا المعمدان: «أنا لست ...» [ἐγὼ οὐκ εἰμί (إيغو أوك إيمي)] (1: 20؛ 3: 28)، أتذكر من جديد الدرس القائل إن عليّ أن أعرف حقيقة نفسي ومكانتي.

وعلى وجه الخصوص، عندما أتأمل في قول يسوع في نص اليوم، يوحنا 6: 20: «ἐγώ εἰμί» (إيغو إيمي)، أي «أنا هو»، أريد أن أتعلم لماذا خاف التلاميذ (ولماذا نخاف نحن)، وما معنى قول يسوع: «أنا هو، لا تخافوا» [Ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε (إيغو إيمي، مي فوبيستِه)]، وما الدروس التي يقدمها لنا هذا القول، وكيف يمكننا أن نطبّقها في حياتنا.

(أ) المعنى الإلهي لعبارة «إيغو إيمي»

إن الصيغة المطلقة لعبارة «إيغو إيمي» (ἐγώ εἰμί)، التي لا يأتي بعدها خبر، هي الاسم الإلهي الذي استخدمه الرب الإله عندما أعلن عن ذاته في خروج 3: 14. وقد أعلن يسوع هذا الاسم الخاص بالخالق لتلاميذه في قلب العاصفة العاتية على بحر الجليل.

وفيما يلي ما رتّبه الذكاء الاصطناعي من ثلاثة جوانب حول سبب خوف التلاميذ، والدروس والتطبيقات التي يحملها إعلان الرب هذا لحياتنا اليوم (الإنترنت):

1. أسباب خوف التلاميذ: «الظلام» و«غياب الرب» و«واقع فقدان السيطرة»

يصف يوحنا 6: 17–19 خلفية الخوف الذي اختبره التلاميذ وصفاً دقيقاً.

الظلام وغياب الرب: كان الظلام قد أقبل، ولم يكن يسوع قد أتى إليهم بعد (الآية 17). فعندما يشعر الإنسان بأن الرب ليس بجانبه، وهو في ظلام فقد فيه اتجاه حياته، يقع بصورة طبيعية في الخوف.

واقع فقدان السيطرة: هاج البحر من ريح عظيمة، وكان التلاميذ يجذفون ويصارعون الأمواج بعدما قطعوا نحو خمس وعشرين أو ثلاثين غلوة (الآيتان 18–19). وحتى التلاميذ الذين كانوا صيادين ماهرين واجهوا حدود قدرتهم، إذ لم يستطيعوا السيطرة على البحر بخبرتهم وقوتهم، فشعروا بخوف شديد.

الجهل الروحي الذي يجعل الإنسان يرتاع حتى عندما يرى النعمة: عندما رأى التلاميذ يسوع آتياً إليهم ماشياً على البحر، أي رأوا عمل الخلاص، لم يعرفوا أنه الرب، بل ظنوه شبحاً، فازداد خوفهم (الآية 19). ونحن أيضاً اليوم، عندما نواجه أمواجاً لا نستطيع احتمالها بقوتنا الذاتية، كثيراً ما نرتجف خوفاً لأننا لا نرى عمل الرب.

2. المعنى اللاهوتي لعبارة «أنا هو، لا تخافوا» [Ἐγώ εἰμι· μὴ φοβεῖσθε (إيغو إيمي، مي فوبيستِه)]

إن هذه الكلمات القصيرة التي قالها يسوع وهو واقف فوق الأمواج تحمل صيغة خلاص كاملة قادرة على إسكات الخوف.

«إيغو إيمي» (Ἐγώ εἰμι)، أي «أنا الكائن بذاتي»: لم يكن الرب يقول ببساطة: «أنا يسوع، فلا تقلقوا واطمئنوا». بل كان يعلن حضوره الإلهي قائلاً: «إن الرب الإله القدير، الذي خلق الرياح والبحر ويحكمهما، هو نفسه الآن معكم».

«لا تخافوا» [μὴ φοβεῖσθε (مي فوبيستِه)]: جاءت هذه الوصية في النص اليوناني بصيغة الأمر في الزمن الحاضر. ومعناها: «أوقفوا الآن الخوف الذي ترتجفون منه». والأساس الوحيد الذي يوقف الخوف ليس هدوء الأمواج، بل وجود «إيغو إيمي»، أي الله الخالق، بجانب السفينة.

3. الدروس والتطبيقات العملية لحياتنا

من خلال المقارنة بين قول يوحنا المعمدان: «إيغو أوك إيمي» (ἐγὼ οὐκ εἰμί)، أي «أنا لست»، وقول يسوع: «إيغو إيمي» [Ἐγώ εἰμι]، أي «أنا ... هو»، يمكننا أن نحدد التطبيقات التالية التي ينبغي أن نمارسها لكي ننتصر على عواصف الحياة اليومية.

أولاً، تقدّموا إلى إنكار الذات من خلال «إيغو أوك إيمي» (ἐγὼ οὐκ εἰμί)، أي «أنا لست».

كما أعلن يوحنا المعمدان: «أنا لست المسيح»، ينبغي لنا نحن أيضاً، عندما نواجه عواصف الحياة العاتية، أن ندرك حقيقة مكانتنا وأن نقول: «أنا لست سيد حياتي، وأنا كائن ضعيف لا يستطيع أن يتجاوز هذه الأمواج بقوته الذاتية».

وعندما نتوقف عن الصراع المتكبر الذي نحاول فيه حل المشكلات بأنفسنا من خلال التجديف بقوتنا، يتسع المجال أخيراً لاستقبال يد الرب الآتي إلينا ماشياً على البحر.

ثانياً، استقبلوا في سفينة حياتكم «إيغو إيمي» (Ἐγώ εἰμι)، أي الرب الذي هو أعظم من ظروفكم.

نقرأ في يوحنا 6: 21 أن التلاميذ رضوا أن يقبلوا يسوع في السفينة، وللوقت صارت السفينة إلى الأرض التي كانوا ذاهبين إليها.

تطبيق ذلك في حياتنا: لا تسمحوا للأمواج نفسها، مثل المرض، وحدود الخدمة، وصراعات العلاقات، بأن تستحوذ على أنظاركم. بل اقبلوا بفرح في سفينة حياتكم يسوع المسيح، الذي هو «إيغو إيمي» (Ἐγώ εἰμι)، أي الخالق، وسلّموه تماماً دفة حياتكم وسلطان قيادتها.

فعندما يصعد الرب إلى السفينة، ينتهي التجديف الممل والمؤلم، ونختبر نعمة الوصول مباشرة إلى الوجهة التي وعدنا بها الرب.

ثالثاً، انموا كل يوم، من خلال التأمل في كلمة الله، في معرفة «إيغو إيمي» (Ἐγώ εἰμι)، أي الرب (2 بطرس 3: 18).

إن سبب خوف التلاميذ، حتى بعدما رأوا الرب ماشياً على البحر، هو أنهم لم يعرفوا تماماً مَن هو الرب. وليس السبب الذي يجعلنا نصارع كل يوم لفهم الكلمات الأصلية ونتأمل بعمق في كلمة الله هو التفاخر بالمعرفة.

بل إن الغاية هي أن نتمكن، كلما هبّت العاصفة، من أن ندرك فوراً ونقول: «ذاك هو خبز حياتي (6: 35)، وهو المسيح الذي خلّص المرأة السامرية (4: 26)، وهو الآن إلهي الذي يقف فوق هذه الأمواج، "إيغو إيمي" (Ἐγώ εἰμι)، أي "أنا هو"». وكلما ازددنا معرفة عميقة بالرب، فقد خوف العالم قوته في داخلنا (الإنترنت).

(i) التأمل في السير بالإيمان لا بالعيان

عندما أتأمل في أن التلاميذ، رغم أنهم كانوا صيادين ماهرين، شعروا بخوف شديد بعدما واجهوا حدود قدرتهم على السيطرة على البحر بخبرتهم وقوتهم، فلم يستطيعوا أن يعرفوا الرب الآتي إليهم ماشياً على البحر، بل ظنوه شبحاً فازداد خوفهم، أفكر في سبب عجزنا نحن أيضاً عن رؤية عمل الرب عندما تهب رياح الحياة العاتية وترتفع الأمواج (الآية 18)، ونجد أنفسنا نجذف بصعوبة حتى نتعب، ثم نواجه عواصف الحياة التي لا نستطيع احتمالها إطلاقاً بقدراتنا وقوتنا الذاتية.

وعندئذ تذكرت كلمات 2 كورنثوس 5: 7:

«لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان» [διὰ πίστεως γὰρ περιπατοῦμεν, οὐ διὰ εἴδους (ديا بيستيوس غار بيريباتومن، أو ديا إيدوس)].

كما تذكرت كلمات 1 يوحنا 4: 18:

«لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن الخوف له عذاب. وأما من خاف فلم يتكمل في المحبة» [φόβος οὐκ ἔστιν ἐν τῇ ἀγάπῃ ἀλλ’ ἡ τελεία ἀγάπη ἔξω βάλλει τὸν φόβον (فوبوس أوك إستين إن تي أغابي، أل ه تيليا أغابي إكسو بالي تون فوبون)].

فما الدرس الذي تقدمه لنا هذه الكلمات؟

- إن السبب الذي جعل التلاميذ، حتى وهم صيادون ماهرون، يرتعبون من الظلام الدامس والأمواج، ويظنون أن الرب شبح، هو أن بصيرتهم الروحية قد أصابها الشلل. وفيما يلي ما رتّبه الذكاء الاصطناعي من خلال دراسة الكلمات الأصلية في النصين (2 كورنثوس 5: 7؛ 1 يوحنا 4: 18)، حول أسباب عدم تعرفنا إلى الرب وسط العواصف، وثلاثة دروس أساسية ينبغي أن نتمسك بها (الإنترنت):

أ. السبب الأول: لأننا ثبّتنا أنظارنا على «ما يُرى» (Εἶδος، إيدوس)، لا على «الإيمان» (Πίστις، بيستيس) (2 كورنثوس 5: 7).

إن السبب الأول الذي جعل التلاميذ لا يعرفون الرب هو أن عيونهم كانت مقيدة بالظواهر المرئية، أي ارتفاع الأمواج والظلام.

معنى الكلمة في اللغة الأصلية (διὰ εἴδους، ديا إيدوس): إن الكلمة اليونانية «إيدوس» (εἶδος)، التي تُرجمت هنا إلى «ما يُرى»، تعني «الشكل الخارجي المرئي للعين، أو الظاهرة الظاهرة للعيان». ولأن التلاميذ حكموا على الموقف اعتماداً على خبرتهم وعيونهم الجسدية (إيدوس)، أساؤوا فهم يسوع، الذي كان يكسر قوانين الطبيعة ويمشي على الماء، فظنوه شبحاً مخيفاً بدلاً من أن يعرفوه مخلّصاً.

الدرس الذي يقدمه لنا: نحن أيضاً، عندما تهب عواصف الحياة، إذا ركزنا فقط على ما نراه أمام أعيننا، مثل رصيد حساباتنا المصرفية، ومؤشرات صحتنا، وحجم مشكلاتنا، فسوف نقع حتماً في اليأس ونغفل عن عمل الرب. ينبغي للتلميذ الحقيقي أن يستعيد النظرة التي تسير بالإيمان، فلا يثق بالظواهر الظاهرة للعيان، بل بوعد الرب الذي لا يزال يسنده من وراء الأمواج.

ب. السبب الثاني: لأننا لم ننعم تماماً بمحبة الرب «الكاملة» [Τελεία Ἀγάπη (تيليا أغابي)] (1 يوحنا 4: 18).

السبب الثاني هو أن يقينهم بمحبة الرب لهم قد اهتز، فاحتل الخوف مكاناً في قلوبهم.

معنى الكلمة في اللغة الأصلية (ἔξω βάλλει، إكسو بالي): إن الفعل اليوناني الوارد في 1 يوحنا 4: 18، الذي يقول إن المحبة الكاملة «تطرح الخوف إلى خارج» (إكسو بالي)، هو فعل حيوي للغاية، ومعناه «أن تقذف شيئاً بقوة إلى خارج الباب، أو أن تطرده». فعندما يدخل الخوف إلى القلب، تضعف البصيرة الروحية، حتى إن الإنسان يرى الرب الذي اقترب منه وكأنه كائن مخيف.

الدرس الذي يقدمه لنا: كلما اشتدت العاصفة، فإن ما ينبغي لنا أن نتحقق منه ليس حل المشكلة، بل «كم يحبني الرب محبة كاملة (تيليا أغابي)». فعندما نثبت في تلك المحبة الكاملة التي جعلته يبذل حتى الصليب لكي يخلّصني، تطرد تلك المحبة كل خوف وشك في داخلنا إلى خارج الباب دفعة واحدة. وعندما يستعيد يقيننا بالمحبة قوته، تبدأ وجوه الرب الآتي إلينا ماشياً فوق الأمواج بالظهور أمامنا بوضوح.

3. تطبيق الحياة: التوقف عن التجديف والتدرب على فتح «عيني الإيمان والمحبة»

إن الكلمتين المرتبطتين بنص اليوم تعلّماننا الموقف العملي الذي ينبغي أن نتخذه عندما نواجه الرياح العاتية في حياتنا.

أولاً، توقفوا عن تفسير الأمور اعتماداً على «ما يُرى».

عندما نواجه حدوداً لا نستطيع تجاوزها حتى بخبرتنا ومعرفتنا، ينبغي أن نتوقف فوراً عن تحليل الظروف والاستسلام للخوف. بل علينا أن نعيد تفسير الموقف بالإيمان، قائلين: «هذا الموضع بالذات، حيث تنتهي قوتي، هو المسرح الذي يأتي إليه "إيغو إيمي"، الرب القدير، ماشياً على الماء».

ثانياً، أعلنوا محبة الرب كلما هاجمكم الخوف.

عندما يتسلل القلق والرعب إلى قلوبنا، أعلنوا بألسنتكم محبة الروح القدس التي أفيضت في قلوبنا (رومية 5: 5)، ومحبة الصليب الكاملة. وعندما تطرد محبة الرب الخوف من قلوبنا، سنسمع صوته الهادئ في وسط الآلام التي كانت تبدو لنا مخيفة كالشبح، وهو ينادي: «أنا هو، لا تخافوا».

الخاتمة: الرب المحب الذي نلتقي به فوق الأمواج

إن تلك الليلة التي كان فيها التلاميذ يصارعون الأمواج ويجدفون لم تكن ليلة فشل، بل كانت نقطة تحول عظيمة، أغمضوا فيها عيونهم الجسدية وفتحوا عيون الإيمان.

عندما تهب اليوم في حياتنا رياح وأمواج لا نستطيع احتمالها، لا نريد أن نخاف ونرتجف مخدوعين بالظواهر التي نراها بأعيننا. بل نسأل الرب أن يجعلنا نسير بالإيمان الذي يثق به رغم أننا لا نراه، وأن نسكن بعمق في محبته الكاملة التي تطرد الخوف دفعة واحدة، لكي نتعرف بفرح إلى الرب الآتي إلينا ماشياً فوق العاصفة، ونستقبله في سفينة حياتنا. لتكن خطواتنا خطوات مباركة كهذه (الإنترنت).

(2)

ثانياً، عندما قارنت نص اليوم، يوحنا 6: 16–21، بالنصوص الموازية له، أي متى 14: 22–27 ومرقس 6: 45–52، وتأملت في ملخص شامل للأحداث بمساعدة الذكاء الاصطناعي، ظهرت لديّ تساؤلات اثنان.

السؤال الأول: لماذا سجّل الرسول يوحنا هذا الحدث في يوحنا 6: 16–21 بصورة انتقائية، بخلاف متى ومرقس؟

والسؤال الثاني: لماذا لم يسجل لوقا في إنجيله قصة مجيء يسوع ماشياً على البحر؟

1. السؤال الأول: لماذا سجّل الرسول يوحنا هذا الحدث بصورة مختصرة وانتقائية، بخلاف متى ومرقس؟

يتضمن إنجيل متى (14: 22–33) قصة بطرس الذي مشى على الماء ثم بدأ يغرق، كما يتضمن أن التلاميذ في السفينة سجدوا للرب. أما إنجيل مرقس (6: 45–52)، فيذكر أن قلوب التلاميذ كانت غليظة، فلم يفهموا معجزة تكثير الأرغفة.

في المقابل، حذف الرسول يوحنا كل هذه التفاصيل الثانوية بجرأة، واختصر الحدث كله في ست آيات فقط (يوحنا 6: 16–21).

أولاً، لكي يسلط الضوء بصورة كاملة على شخص واحد فقط، وهو «يسوع المسيح» (الكريستولوجيا).

إن هدف كتابة إنجيل يوحنا هو أن نؤمن فقط «أن يسوع هو المسيح ابن الله» (يوحنا 20: 31). ولو أضاف يوحنا قصة بطرس الذي مشى على الماء ثم غرق، لربما تشتت انتباه القراء وانصرف إلى إيمان بطرس الإنسان وفشله.

لقد استبعد يوحنا القصص المتعلقة بالإنسان استبعاداً كاملاً، وأبرز بوضوح وحدها الجلال الإلهي للرب «إيغو إيمي» («أنا هو، لا تخافوا»)، الذي هو الله الخالق.

ثانياً، لأن هذا الحدث يؤدي دور الجسر الذي يقود إلى عظة «خبز الحياة»، وهي الموضوع الرئيسي لإنجيل يوحنا، الإصحاح السادس بأكمله.

بالنسبة إلى يوحنا، لم يكن هذا الحدث قصة مستقلة، بل كان جسراً لاهوتياً يهيئ الطريق لكي يعلن يسوع عن نفسه بوصفه «خبز الحياة النازل من السماء» (الآيات 22–59)، مباشرة بعد معجزة إطعام الخمسة آلاف (الآيات 1–15).

ومن خلال إثبات ألوهية الرب بإيجاز وقوة، إذ إنه يتجاوز قوانين الطبيعة، مثل الجاذبية والبحر، أراد يوحنا أن يمنح السلطان للكلمات الفائقة للطبيعة التي سيقولها يسوع بعد ذلك: «كلوا جسدي واشربوا دمي».

2. السؤال الثاني: لماذا لم يسجل لوقا هذا الحدث في إنجيله؟

بعد معجزة إطعام الخمسة آلاف مباشرة (لوقا 9: 10–17)، يتجاوز إنجيل لوقا قصة يسوع الذي مشى على البحر، وينتقل مباشرة إلى اعتراف بطرس بالإيمان: «أنت مسيح الله» (لوقا 9: 18–20).

ويطلق الباحثون على ذلك اسم «الحذف الكبير عند لوقا» (The Great Omission)، أي حذف الجزء الوارد في مرقس 6: 45–8: 26. ويشرحون هذا الحذف عموماً من خلال سببين لاهوتيين وأدبيين.

أولاً، منع سوء الفهم اللاهوتي لدى القراء من الأمم، أي ثاوفيلس.

كتب لوقا إنجيله واضعاً في اعتباره القراء من الأمم الذين ينتمون إلى الثقافة اليونانية. ففي الأساطير اليونانية والرومانية في ذلك العصر، كانت هناك قصص أسطورية كثيرة عن آلهة البحر، مثل بوسيدون، أو عن أبطال يمشون على الماء.

ولكي يتجنب لوقا أن يُساء فهم يسوع على أنه صاحب قدرات خارقة أو بطل أسطوري (رجل إلهي، Divine Man)، أراد أن يُظهر بوضوح صورة «ابن الإنسان» الذي يتألم لكي يكفّر عن خطايا البشرية، ولذلك حذف هذا الحدث.

ثانياً، بسبب البنية المرتبطة بتاريخ الخلاص، التي تتجه من الجليل إلى أورشليم (الصليب).

إن البنية العامة لإنجيل لوقا تركز على الرحلة التي ينهي فيها يسوع خدمته في الجليل، ثم يعقد العزم على الصعود إلى أورشليم لكي يحمل الصليب (لوقا 9: 51).

لذلك، بدلاً من التركيز على المعجزات التفصيلية التي حدثت أثناء التنقل بين الجليل والمناطق الوثنية الواقعة على الجانب الآخر من البحر، مثل الديكابولس، ربط لوقا مباشرة بين السؤال «مَن هو يسوع؟» (اعتراف بطرس) وبين «طريق الصليب الذي سيسلكه» (الإعلان عن آلامه)، لكي يعرض المحور الأساسي للإنجيل بصورة متسارعة وواضحة.

ملخص التأمل والدروس

في النهاية، إن اختيار كتّاب الأناجيل لبعض الأحداث وحذفهم أحداثاً أخرى ليس تناقضاً في الكتاب المقدس، بل هو حكمة الروح القدس الذي أظهر مجد يسوع المسيح بأبعاد متعددة من خلال نظرة كل كاتب.

• اختصر يوحنا هذا الحدث لكي يسلط الضوء بوضوح على أن يسوع هو الله الخالق («إيغو إيمي»).
• حذف لوقا هذا الحدث لكي يركز بصورة كاملة على أن يسوع هو المخلّص المتألم، أي مسيح الصليب.

أرجو أن يكون تأملنا اليوم أيضاً اختياراً مقدساً وتركيزاً روحياً، بحيث نستبعد الضجيج الإنساني غير الضروري وسط الأحداث الكبيرة والصغيرة في حياتنا، ونثبت أنظارنا على شخص واحد فقط، يسوع المسيح، الذي هو الخالق والمخلّص الموجود معنا (الإنترنت).

(3)

وأخيراً، ثالثاً، لديّ سؤال: لماذا وضع الرسول يوحنا نص اليوم، يوحنا 6: 16–21، الذي يتحدث عن العلامة الخامسة، وهي أن يسوع مشى على البحر، بين النص المتعلق بمعجزة تكثير الأرغفة، أي العلامة الرابعة ليسوع («إطعام خمسة آلاف»)، في يوحنا 6: 1–15، والنص الذي يتحدث عن يسوع بوصفه «خبز الحياة» (الآية 35)، في يوحنا 6: 22–59؟

وبتعبير أوسع، بدأت أتساءل عن معنى يوحنا 6: 16–21 في إطار الإصحاح السادس كله من إنجيل يوحنا.

(أ) المعاني اللاهوتية الثلاثة لوضع حادثة المشي على البحر في هذا الموضع

إن وضع الرسول يوحنا يوحنا 6: 16–21، أي العلامة الخامسة التي مشى فيها يسوع على البحر، بين معجزة تكثير الأرغفة (الآيات 1–15) وعظة خبز الحياة (الآيات 22–59)، لم يكن مجرد ترتيب للأحداث بحسب تسلسلها الزمني، بل كان وسيلة ربط دقيقة تكمل الرسالة اللاهوتية للإصحاح السادس كله.

وفيما يلي المعاني الأساسية الثلاثة التي رتّبها الذكاء الاصطناعي لهذا الحدث ضمن بنية الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا (الإنترنت):

1. وسيلة لكسر التوقعات الدنيوية للمسيح وتأكيد هويته الإلهية (ἐγώ εἰμι، إيغو إيمي، «أنا ... هو»).

مباشرة بعد معجزة تكثير الأرغفة، أراد الجمع أن يمسكوا بيسوع عنوة ليجعلوه «ملكاً سياسياً» يحل مشكلة الجوع في العالم (الآية 15). بل كان هناك خطر أن ينجرف التلاميذ أنفسهم وراء حماس ذلك الجمع.

معنى هذا التحول: بعدما ابتعد يسوع عن الجمع وانسحب إلى الجبل، جاء إلى تلاميذه وحدهم وسط الظلام والعاصفة، ومشى على البحر متجاوزاً قوانين الطبيعة، لكي يُظهر هويته الحقيقية قائلاً: «أنا لست ملكاً سياسياً يشبع بطونكم، بل أنا الله (إيغو إيمي، الآية 20)، الذي خلق كل الأشياء ويحكمها».

وبإدراج هذا الحدث في وسط النص، يتحول محور الإصحاح السادس بصورة درامية من «خبز الأرض، أي الإشباع السياسي والمادي»، إلى «خبز الحياة الروحية النازل من السماء».

2. إكمال حدث الخروج: إعادة إظهار «المنّ في البرية» و«عبور البحر الأحمر».

إن الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا بأكمله يتكشف على خلفية تاريخ الخروج في العهد القديم، إذ ترد فيه الإشارة إلى «الفصح» في الآية الرابعة.

التناظر في تاريخ الخلاص: إذا كانت معجزة تكثير الأرغفة السابقة (الآيات 1–15) هي الحدث الذي يحقق معجزة «المنّ» التي أطعم الله بها إسرائيل في البرية، فإن حادثة المشي على البحر (الآيات 16–21) هي الحدث الذي أعاد فيه يسوع بنفسه إظهار «خلاص الخروج»، عندما شق موسى البحر الأحمر وعبر الشعب البحر.

ومن خلال وضع هذين الحدثين جنباً إلى جنب، يعلن الرسول يوحنا أن يسوع ليس مجرد موسى ثانٍ، بل هو الله الحقيقي الذي أدار بنفسه جميع أحداث الخلاص في عصر موسى. كما أنه يهيئ الأساس اللاهوتي بصورة كاملة للإعلان الذي سيأتي في الآيات 22–59، وهو أن يسوع نفسه هو «المنّ الحقيقي، أي خبز الحياة».

3. نقطة تحول روحية تفصل بين «التلاميذ المؤمنين» و«الجمع غير المؤمن».

عندما نصل إلى الجزء الأخير من يوحنا 6 (الآيات 60–71)، نرى أن جموعاً كثيرة تركت الرب بسبب كلمات يسوع الصعبة: «كلوا جسدي واشربوا دمي». ولم يبقَ إلا الاثنا عشر تلميذاً، الذين أعلنوا على لسان بطرس: «يا رب، إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك» (الآية 68).

سر تدريب التلاميذ: لقد رأى الجمع معجزة تكثير الأرغفة فقط، أما التلاميذ فقد اختبروا نعمة استقبال الرب في السفينة، بعدما جاء إليهم ماشياً على البحر (الآية 21).

ولأن هذا الحدث الخفي وقع في وسط الأحداث، حيث اختبر التلاميذ الحضور الإلهي للرب وسط العاصفة («إيغو إيمي»)، اكتسبوا قوة داخلية مكّنتهم فيما بعد من البقاء بجانب الرب، وعدم الابتعاد عنه مثل الجمع، حتى عندما واجهوا عظة «خبز الحياة» التي كان من الصعب فهمها.

الخاتمة: جسر يربط معجزة الأرض بحقيقة السماء

في النهاية، إن يوحنا 6: 16–21 هو جسر مقدس يهيئ النفس لكي ترفع أنظارها عن المعجزة المرئية، أي تكثير الأرغفة، وتستقبل الحقيقة الأبدية غير المرئية، أي خبز الحياة.

وعندما نعيش حياة الإيمان، قد نتعرض أحياناً للتجربة لأننا نطلب فقط «معجزة تكثير الأرغفة» التي تحل مشكلات حياتنا. وفي تلك اللحظات، يأتي الرب إلينا ماشياً على بحر الليل في حياتنا، ويقول: «أنا هو، لا تخافوا». وهو يقودنا إلى أن نقبل شخصه، يسوع المسيح نفسه، لا خبز العالم، لكي نصبح تلاميذ حقيقيين لا يتزعزعون (الإنترنت).

(i) التأمل في المنّ والخروج، وإتمامهما في مجيء الرب الثاني

هنا أجد أمراً مثيراً للاهتمام للغاية: إذا كانت معجزة تكثير الأرغفة السابقة (الآيات 1–15) هي الحدث الذي حقق معجزة «المنّ» التي أطعم الله بها إسرائيل في البرية، فإن حادثة المشي على البحر (الآيات 16–21) هي الحدث الذي أعاد فيه يسوع بنفسه إظهار «خلاص الخروج»، عندما شق موسى البحر الأحمر وعبر الشعب البحر.

إنني أتطلع إلى الكيفية التي سيُتم بها يسوع، عندما يأتي ثانية، معجزة تكثير الأرغفة التي تشبه المنّ المستقبلي في نهاية الزمان، وكذلك خلاص الخروج الذي تمثله حادثة المشي على البحر. فكيف سيحقق الرب هذه الأمور عند مجيئه الثاني؟ وماذا يقول الكتاب المقدس عن ذلك؟

- كما تحقق تاريخ الخروج في العهد القديم، أي عبور البحر الأحمر بأمان، ومعجزة المنّ في البرية، في معجزة مشي يسوع على البحر وعلامة تكثير الأرغفة خلال مجيئه الأول، فإن الكتاب المقدس يعدنا بأن هذه النماذج في تاريخ الخلاص ستتحقق بصورة أكمل وأمجد، بوصفها الحقيقة الأخروية النهائية، في مجيء يسوع الثاني وفي السماء الجديدة والأرض الجديدة.

وفيما يلي ما رتّبه الذكاء الاصطناعي في ثلاثة جوانب عن صورة «المنّ المستقبلي (تكثير الأرغفة)» و«الخروج الأخير (إخضاع البحر)» اللذين سيكتملان عند مجيء الرب الثاني، بحسب شهادة الكتاب المقدس، ولا سيما سفر الرؤيا وسفر إشعياء (الإنترنت):

أ. إتمام المنّ الأخروي ومعجزة تكثير الأرغفة: «عرس الحمل وينبوع ماء الحياة»

كان ينبغي جمع المنّ في البرية كل يوم، أما الخبز الذي أُطعم به الخمسة آلاف فقد جعلهم يشعرون بالجوع مرة أخرى بعد أن أكلوا. لكن الوليمة التي سيقيمها الرب عند مجيئه الثاني ستكون تحقيقاً للشبع الأبدي والرضا الكامل.

عرس الحمل (رؤيا 19: 9): سيدعو الرب، عند مجيئه الثاني، القديسين الذين نالوا الخلاص إلى وليمة السماء الأبدية. وكما تنبأ إشعياء 25: 6، ستُقام وليمة الوفرة الكاملة، التي يقدم فيها الرب لجميع الشعوب سميناً ودساماً وخمراً مصفاة ومكررة.

شجرة الحياة وماء الحياة (رؤيا 7: 16–17؛ 22: 1–2): في السماء الجديدة والأرض الجديدة، لن نجوع بعد ولن نعطش. فالحمل الذي في وسط العرش سيكون راعينا، وسيقودنا إلى ينابيع ماء الحياة، كما سيغذي أرواحنا وأجسادنا إلى الأبد بوفرة شجرة الحياة التي تثمر اثنتي عشرة ثمرة كل شهر.

ب. الخروج الأخروي وإخضاع البحر: «السماء الجديدة والأرض الجديدة التي لا يكون فيها بحر في ما بعد»

في الكتاب المقدس، يرمز «البحر» في كثير من الأحيان إلى الفوضى، وقوى الشر، وعمق الموت والخوف الذي يبتلع الإنسان. لقد شق موسى البحر الأحمر، ومشى يسوع فوق بحر الجليل، لكن في يوم المجيء الثاني سيُباد تماماً مصدر الخوف والفوضى نفسه.

«والبحر لا يوجد في ما بعد» (رؤيا 21: 1): إن أكثر ما يميز السماء الجديدة والأرض الجديدة التي رآها الرسول يوحنا هو أن «البحر لا يوجد في ما بعد». وهذا إعلان بأننا سنصل إلى ميناء السلام الكامل (يوحنا 6: 21) ونبقى فيه إلى الأبد، حيث لن توجد بعد ذلك رياح عاتية أو أمواج تهدد القديسين، ولا ظلمة أو رعب نختبرهما أثناء عبور بحر الليل.

ترنيمة الانتصار على بحر الزجاج (رؤيا 15: 2–3): عند دينونة المجيء الثاني، سيقف القديسون الذين غلبوا سلطان الوحش عند بحر الزجاج المختلط بالنار، حاملين أعواد الله، ويرنمون معاً «ترنيمة موسى وترنيمة الحمل». وهكذا سيعلو في كل الخليقة نشيد الانتصار على الخلاص من الخروج، الذي رُنم في الماضي بعد عبور البحر الأحمر، ليصبح الآن نشيد الانتصار على الخروج الأخروي النهائي، بعد التحرر الكامل من قوى الخطية والموت.

ج. الرجاء والانتظار في حياتنا اليوم

إن تكثير الأرغفة والمشي على البحر في يوحنا 6 كانا بمثابة «إعلان تمهيدي» جعلانا نتذوق مسبقاً المستقبل المجيد الذي سننعم به عندما نستقبل الرب الآتي ثانية.

الصبر في الرجاء: إن العالم الذي نعيش فيه الآن لا يزال يشبه بحر الليل الذي تهب فيه الرياح العاتية وترتفع الأمواج، كما يشبه البرية التي يبدو فيها الخبز قليلاً.

الوعد الأكيد: ولكن في ذلك اليوم الذي يعود فيه الرب، سيتحول كل نقص وكل أنين في حياتنا إلى فرح أبدي في عرس الحمل. كما أن بحر الموت والآلام الذي كان يهدد بأن يبتلعنا سيختفي تماماً، وسيأتي حتماً يوم التحرر الكامل، حين نسبّح الحمل على بحر الزجاج.

الخاتمة: انتظار «ماراناثا» (آمين، تعال أيها الرب يسوع)

إن إطعام الرب لشعبه، الذي يمتد من المنّ في البرية إلى تكثير الأرغفة، ثم إلى وليمة السماء الأبدية، وكذلك إنقاذه لشعبه، الذي يمتد من البحر الأحمر إلى بحر الجليل، ثم إلى سلام السماء الجديدة والأرض الجديدة، ستكتمل جميعها دون أي نقص أو خطأ.

أصلي أن تحملوا في قلوبكم هذا الرجاء الأخروي العظيم، وأن تصبحوا حجاجاً مباركين ينتظرون مجيء الرب الثاني، قادرين على الابتسام بثقة حتى في مواجهة عواصف الحياة الكبيرة والصغيرة وأوجه النقص التي تثقل حياتنا اليومية (الإنترنت).

تمت الترجمة العربية للنص كاملاً. حافظت على ترتيب原稿 الأصلي وعناوينه وتقسيماته، وعلى الشواهد الكتابية والعبارات اليونانية وشرحها والإشارات إلى مصادر الإنترنت. وقد ترجمت الادعاءات والتفسيرات الواردة في الأصل كما هي، دون إجراء تحقق مستقل من صحتها اللاهوتية أو التاريخية.