«Dios Padre mismo nos hizo oír y aprender, y nos atrajo poderosamente hacia Él; y Dios Hijo, Jesucristo, jamás pierde a quienes ha recibido como regalo, sino que lleva nuestra salvación a su consumación en la gloria de la resurrección en el último día».

 

«Dios Padre mismo nos hizo oír y aprender, y nos atrajo poderosamente hacia Él; y Dios Hijo, Jesucristo, jamás pierde a quienes ha recibido como regalo, sino que lleva nuestra salvación a su consumación en la gloria de la resurrección en el último día».

 

 

 

«Murmuraban entonces de él los judíos, porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo. Y decían: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice este: Del cielo he descendido? Respondió Jesús y les dijo: No murmuréis entre vosotros. Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; este ha visto al Padre. De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él come, no muera. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo. Entonces los judíos contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede este darnos a comer su carne? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este pan, vivirá eternamente. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaum» (Juan 6:41–59).

 

 

(1)     Al meditar sobre el tema del «pan de vida» en Juan 6:22–59, he dividido el pasaje en dos partes. Hoy deseo recibir las enseñanzas que nos ofrece la segunda y última parte, Juan 6:41–59.  Cuando leí primero en coreano el pasaje de Juan 6:41–59, las palabras «y yo le resucitaré en el día postrero» [κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (kagō anastēsō auton en tē eschatē hēmera)] (versículo 44) fueron las que más llamaron mi atención. La razón es que ya había encontrado estas mismas palabras de Jesús dos veces en los versículos 39 y 40: «lo resucitaré en el día postrero» [ἀναστήσω αὐτὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (anastēsō auto en tē eschatē hēmera)] (versículo 39), y «yo le resucitaré en el día postrero» [ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ [ἐν] τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (anastēsō auton egō [en] tē eschatē hēmera)] (versículo 40).  Además, estas palabras aparecen una vez más, por última vez, en el versículo 54 del pasaje de hoy: «y yo le resucitaré en el día postrero» [κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (kagō anastēsō auton tē eschatē hēmera)].  ¿Por qué Jesús repitió hasta cuatro veces la promesa «lo resucitaré en el día postrero» en el discurso sobre el pan de vida de Juan 6:22–59? Y, junto con esta promesa, ¿qué relación existe entre las palabras «pan» (que aparecen siete veces en total), «pan de vida» (una vez) y «vida eterna» o «vida» (cinco veces en total)?

 

(a)     En el discurso sobre el «pan de vida» de Juan 6:22–59, la promesa «yo le resucitaré en el día postrero» [ἀναστήσω ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ] se repite cuatro veces (versículos 39, 40, 44 y 54). Esta repetición confirma la firme determinación del Señor de llevar la salvación a su consumación final —la resurrección—, incluso en medio de la fuerte oposición y las murmuraciones de los judíos.  Junto con estas cuatro declaraciones, la inteligencia artificial ha organizado en tres perspectivas la relación orgánica entre «pan», «vida eterna» y «resurrección» que recorre todo el pasaje (Internet):

 

1.        ¿Por qué repitió Jesús cuatro veces «lo resucitaré en el día postrero»?

 

Al proclamar esta promesa cuatro veces, Jesús tenía tres propósitos: dejar firmemente establecido que la salvación no se limita a la redención del alma, sino que se extiende hasta la resurrección del cuerpo y constituye una salvación completa.

 

El contraste decisivo entre el maná del desierto y el verdadero pan de vida

 

Los judíos se enorgullecían del maná que sus antepasados habían comido en el desierto. Sin embargo, Jesús les recordó con firmeza en los versículos 49 y 58: «Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron».  A diferencia del «pan terrenal», que solo prolonga temporalmente la vida física y finalmente conduce a la tumba, la salvación que Jesús ofrece confirma la victoria definitiva sobre el poder de la muerte y la resurrección de los creyentes de sus tumbas en el último día.  Aquí encontramos un contraste muy marcado entre el «pan terrenal» —el maná del desierto y los panes de la multiplicación de los cinco panes y los dos peces— y el «pan que descendió del cielo», Jesucristo.

 

Diferencia de origen y naturaleza: El pan terrenal era un alimento material y temporal que los judíos pensaban equivocadamente que Moisés les había dado (versículos 31–32). En cambio, el pan celestial es Jesucristo mismo, el verdadero pan que Dios Padre hizo descender del cielo para dar vida a todo el mundo (versículos 32–33).

Diferencia de duración: El pan terrenal puede saciar el hambre por un momento, pero pronto vuelve a producirse el hambre y finalmente desaparece (versículo 27). Por el contrario, el verdadero pan que descendió del cielo es el alimento que permanece para vida eterna y que hace que quien lo recibe no vuelva a tener hambre ni sed para siempre (versículos 27 y 35).

 

Diferencia en el resultado final: Aunque los antepasados de Israel comieron hasta saciarse del maná, el alimento terrenal del desierto, finalmente no pudieron vencer el poder de la muerte y murieron (versículos 49 y 58). En cambio, quienes creen en Jesús, el verdadero pan celestial, y lo reciben como alimento vencen la muerte, viven para siempre y participan de la gloria de la resurrección en el último día (versículos 51 y 54).

 

La garantía perfecta de la salvación por parte de la Trinidad

 

Si seguimos las cuatro declaraciones en su orden, podemos ver la seguridad perfecta de la salvación. El Padre da personas al Hijo (versículo 39); estas contemplan al Hijo y creen en Él (versículo 40); el Padre las atrae hacia Él (versículo 44); y quienes comen la carne y beben la sangre del Hijo (versículo 54) serán resucitados por el propio Jesús [κἀγὼ (kagō), «yo también», «yo mismo»] en el último día, sin que se pierda ni uno solo. Se trata de una garantía reiterada.

 

El consuelo escatológico que vence la muerte y el sufrimiento presentes

 

Los creyentes que vivimos en esta tierra también experimentamos enfermedades, envejecimiento y muerte física. El Señor nos ha sembrado una esperanza inconmovible al asegurarnos, mediante la repetición de su promesa, que nuestra vida terrenal no es el final y que, en el último día de la historia, Él redimirá perfectamente incluso nuestros cuerpos mediante su poder (Romanos 8:23).

 

2.        La triple conexión entre el «pan», la «vida eterna» y la «resurrección en el último día»

En este pasaje, las expresiones «pan», «vida eterna» y «resucitar» no son conceptos aislados. Están orgánicamente relacionadas y forman un único proceso continuo mediante el cual la salvación entra en nuestra vida y llega a su consumación.

 

Primera etapa [el medio]: el pan de vida (Jesucristo)

 

El pan es un alimento que debe ser recibido dentro del cuerpo para mantener la vida humana. Jesús se entregó como el «pan vivo que descendió del cielo» (versículo 51), ofreciendo su carne y su sangre, que serían entregadas y derramadas en la cruz.  El acto de meditar en la Palabra y recibir al Señor por medio de la fe es precisamente el acontecimiento de comer este pan de vida.

 

Segunda etapa [la realidad presente]: la vida eterna (la vida que disfrutamos ahora)

 

En el momento en que creemos en Jesús, el pan de vida, y lo recibimos, comienza en nosotros la «vida eterna» (una posesión presente, ἔχει), la vida de Dios que no muere.  Esto no significa simplemente vivir durante mucho tiempo. Significa vivir desde ahora, en esta tierra, en unión personal con el Señor (versículos 56–57). Es un estado de vida espiritual resucitada.

 

Tercera etapa [la consumación futura]: la resurrección en el último día (la resurrección del cuerpo)

 

La vida del Señor, que ya ha sido sembrada en nosotros —la vida eterna—, posee un poder eterno que ni siquiera la muerte física puede destruir.  Por tanto, quienes poseen ahora la vida eterna llegarán inevitablemente a su consumación en la «resurrección de vida»: en el último día de la historia, sus cuerpos también serán levantados gloriosamente por el poder del Señor.

 

3.        Enseñanzas y aplicaciones para nuestra vida

Estas tres conexiones nos presentan dos principios espirituales profundos para nuestra vida actual.

 

Primero, dejemos de orar por el «alimento que perece» y alimentémonos cada día del «pan de vida».

 

El éxito mundano, el reconocimiento de las personas y la comodidad física son alimentos que, como el maná del desierto, resultan impotentes ante la muerte, aunque los consumamos.   Lo único que alimenta hoy nuestra alma con la vida eterna y nos garantiza la resurrección en el último día es acudir diariamente a la Palabra y a la oración, morir a nuestro propio yo y meditar profundamente en la gracia de la cruz de Jesucristo.

 

Segundo, disfrutemos de la valentía que nace de la resurrección ante el temor a la muerte y al debilitamiento.

 

Cada vez que envejezcamos, que nuestro cuerpo se debilite o que nos enfrentemos a los límites de la vida, recordemos la voz del Señor que resuena cuatro veces: «Yo mismo le resucitaré en el día postrero».  Nuestra vida no está sujeta a las circunstancias del mundo ni a las condiciones de nuestro cuerpo. Está guardada para siempre y con plena seguridad en las manos todopoderosas de Jesucristo, el Creador.

 

Conclusión: una salvación que comienza al comer y se consuma en la resurrección

 

Para que no dudemos de la seguridad de nuestra salvación, Jesús ha reafirmado cuatro veces esta cadena perfecta de salvación: «comer el pan de vida» (unión presente) → «poseer la vida eterna» (vida presente) → «ser resucitados en el último día» (resurrección futura).

 

Oro para que, al recibir y comer cada día este pan de vida, avancemos como peregrinos bendecidos que disfrutan simultáneamente de la vida eterna en el presente y de la esperanza de la resurrección futura (Internet).

 

(i)                       Aquí deseo meditar con mayor profundidad sobre «comer el pan de vida» (la unión presente). La razón es que nosotros también podríamos hacer una pregunta como la que hicieron los judíos del pasaje de hoy: «¿Cómo puede este darnos a comer su carne?» (versículo 52).  Ellos interpretaron las palabras de Jesús como un acto físico de canibalismo, y no como una expresión espiritual. La ley del Antiguo Testamento (Levítico 17:10–14; Deuteronomio 12:23) prohibía estrictamente comer incluso la sangre de los animales. ¡Cuánto más habría de considerarse comer la carne y beber la sangre de un ser humano como una de las mayores impurezas y abominaciones según la ley!  Por eso, la expresión «¿Cómo puede?» [πῶς δύναται (pōs dynatai)] no reflejaba una simple curiosidad. Contenía asombro e indignación, como si dijeran: «¿Cómo se atreve a hablar de algo tan horrible e imposible?».  A esas personas, Jesús les dijo: «De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero» (versículos 53–54).  ¿Qué significa esta declaración? En otras palabras, ¿qué es esa «unión presente»?

 

·        La expresión de Jesús en Juan 6:53–54, «el que come mi carne y bebe mi sangre», proclama una «unión presente y plena con Jesucristo» (Union with Christ), que va más allá de una ceremonia religiosa o de un simple asentimiento intelectual.  Los judíos, atrapados en la letra de la ley del Antiguo Testamento, interpretaron erróneamente estas palabras como un acto repugnante de canibalismo y reaccionaron con horror. Sin embargo, Jesús rompe precisamente los límites de esa comprensión de la ley y explica, mediante tres significados espirituales, la profunda realidad de cómo podemos llegar a ser uno con el Señor y disfrutar de la vida eterna. Esta explicación ha sido organizada por la inteligencia artificial (Internet):

a.       El significado del original: la profunda asimilación y absorción contenidas en «comer» (τρώγω, trōgō)

 

En el versículo 54, en lugar del verbo habitual para comer, «esthiō» (ἐσθίω), Jesús utiliza «trōgō» (τρώγω), un verbo griego muy expresivo y gráfico.

 

Significado de la palabra: Originalmente, esta palabra se utiliza para describir cómo un animal herbívoro mastica y come la hierba, mordiendo y triturando el alimento con movimientos repetidos.

 

La realidad de la unión presente: Cuando introducimos un alimento en la boca, lo masticamos y lo tragamos, este es digerido y llega a formar parte de nuestra propia carne y sangre; deja de estar separado de nosotros.  De la misma manera, comer la carne y beber la sangre de Jesús significa recibir hasta lo más profundo de nuestra alma la gracia expiatoria de Jesucristo, quien fue quebrantado y derramó su sangre en la cruz, de tal manera que el Señor y nosotros llegamos a ser un solo cuerpo y una sola vida, inseparables.

 

b.       La mutua permanencia: «Permanece en mí, y yo en él» (versículo 56)

 

En el versículo 56, Jesús define con toda claridad el resultado de la «unión presente» de quienes comen su carne y beben su sangre: «El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él».

 

Morada mutua (Mutual Indwelling): La palabra «permanecer» (μένω, menō), como ya hemos meditado anteriormente, no significa simplemente quedarse por un momento y luego marcharse, sino «echar raíces para siempre y vivir juntos».

 

El intercambio de vida: Cuando nosotros permanecemos en el Señor y el Señor permanece en nosotros, desaparecen las toxinas del pecado y de la muerte que había en nuestro interior. En su lugar, se produce un intercambio santo de vida: la vida de Jesucristo —la vida eterna— fluye por nuestras venas.  Así como el Padre dio vida al Hijo y el Hijo vive por el Padre, ahora nosotros llegamos a ser personas que viven por medio de Jesús (versículo 57).

 

c.       Aplicación a nuestra vida: la vida diaria de los discípulos que comen y beben del Señor

 

Para no quedarnos, como los judíos, solamente en el conocimiento legalista de la ley o en una apariencia externa de piedad, sino disfrutar realmente de nuestra «unión presente» con el Señor aquí y ahora, debemos adoptar las siguientes actitudes:

 

Primero, mastiquemos y asimilemos cada día la carne y la sangre del Señor mediante la meditación en la Palabra.

 

Juan 1:14 declara: «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros».  Cuando abrimos la Biblia cada día, examinamos las palabras en su idioma original y meditamos profundamente en ellas, no estamos simplemente estudiando. Estamos participando en una comida espiritual: asimilamos con nuestra alma la Palabra hecha carne, es decir, la carne y la sangre de Jesús.  Cada vez que meditamos profundamente en el amor de la cruz del Señor, su vida penetra en nuestra personalidad y en nuestros pensamientos, y nos transforma.

 

Segundo, vaciemos nuestro propio yo y vivamos con el carácter del Señor.

 

Así como los alimentos se convierten en energía para nuestro cuerpo y hacen que nuestros brazos y piernas se muevan, quienes estamos unidos al Señor ya no actuamos impulsados por nuestro temperamento ni por nuestros propios juicios.  Hoy, al relacionarnos con nuestra familia y con nuestros hermanos en la fe, ya sea en el hogar o en el trabajo, confesemos: «Yo ya morí con el Señor en la cruz, y ahora es Cristo quien vive en mí» (Gálatas 2:20).  Cuando las palabras de nuestros labios y el servicio de nuestras manos se convierten en canales por los que fluye el amor de Jesús, que habita en nosotros, experimentamos de la manera más viva el gozo de nuestra unión presente con Él.

 

Conclusión: el Señor se entregó a sí mismo para llegar a ser uno con nosotros

 

Para los judíos, las palabras «comed mi carne y bebed mi sangre» eran repugnantes e incomprensibles. Pero para nosotros constituyen una invitación al amor más maravilloso: el Dios Creador entregó todo de sí mismo para llegar a ser plenamente uno con nosotros, que somos sus criaturas.

 

No deseo convertirme en alguien que se esconde detrás de la letra de la ley y observa al Señor desde lejos. Oro para que, al recibir profundamente por la fe la carne y la sangre del Señor, desgarradas en la cruz, disfrutemos en cada momento del poder de esta maravillosa vida de unión presente, en la que el Señor permanece en nosotros y nosotros permanecemos en Él (Internet).

 

(2)     «Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí» (Juan 6:57).  ¿Cuál es el significado concreto de estas palabras? ¿Qué significa la declaración «el que me come, él también vivirá por mí» [ὁ τρώγων με κἀκεῖνος ζήσει δι’ ἐμέ (ho trōgōn me kakeinos zēsei di’ eme)]?

 

(a)     Juan 6:57 muestra cómo la misteriosa relación de vida entre el Padre y el Hijo fluye hacia la vida personal de cada creyente. Es la culminación de la enseñanza sobre la salvación.  Jesús declaró: «Como yo vivo por el Padre [καθὼς (kathōs), «de la misma manera»], así también el que me come vivirá por mí».  La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto de estas palabras y tres enseñanzas fundamentales que ofrecen para nuestra vida cotidiana (Internet):

 

1.        La fuente y el canal de la vida: el misterio de «por mí» [δι’ ἐμέ (di’ eme)]

 

En el texto griego original, «por mí» [δι’ ἐμέ (di’ eme)] es una expresión formada por la preposición «dia» (διά) y el pronombre «eme» (ἐμέ). Significa «a causa de Jesús», «por medio de Jesús» o «tomando a Jesús como fuente de poder».

 

El flujo vertical de la vida: Dios Padre es quien posee la vida en sí mismo —el Padre viviente— y dio esa vida al Hijo, de modo que Jesús vive por el Padre (Juan 5:26).  Ahora Jesús, mediante su obra expiatoria en la cruz, se ha convertido en el único canal por el cual esa vida divina fluye hacia nosotros.

 

Un cambio en la fuente de nuestra existencia: Originalmente, vivíamos apoyándonos en nuestras propias fuerzas, nuestras posesiones materiales y los elogios o la gloria que recibíamos de las personas.  Sin embargo, desde el momento en que comemos al Señor, el combustible y la fuerza que impulsan nuestra vida dejan de ser el esfuerzo humano y pasan a ser el propio Jesucristo.

 

2.        «El que me come» [ὁ τρώγων με (ho trōgōn me)]: una dependencia continua e íntima

 

El participio presente «ho trōgōn me» (ὁ τρώγων με) se refiere a una persona cuya fe no termina con una experiencia pasada y aislada, sino que continúa alimentándose de Jesús, dependiendo de Él y viviendo por Él cada día, incluso ahora.

 

La relación entre el alimento y el ser humano: Una persona no puede vivir hoy solamente con la comida que consumió ayer. Para mantener la vida, necesita recibir alimento nuevo cada día.

 

El significado espiritual: De la misma manera, el cristiano no vive únicamente de la gracia que recibió en el pasado ni de experiencias anteriores de meditación.  Es una persona que, incluso esta mañana, medita profundamente en Jesús, el pan de vida, y lo recibe mediante la Palabra y la oración. Así confiesa su absoluta dependencia espiritual del Señor, de quien recibe vida en cada momento.

 

3.        «Él también vivirá» [κἀκεῖνος ζήσει (kakeinos zēsei)]: la vida presente y futura que vence la muerte

 

El resultado prometido a quienes comen al Señor es «vivirá» [ζήσει (zēsei), futuro activo]. Esto garantiza simultáneamente dos dimensiones de la vida.

 

La vida presente que nos permite vencer las dificultades de hoy: Incluso frente a las fuertes tormentas de la realidad, la impotencia en el ministerio y los sufrimientos que son como una espina en nuestro cuerpo, no seremos destruidos. Así como Jesús venció al mundo mediante el poder del Padre, nosotros también podremos vivir plenamente cada día por el poder de la vida del Señor.

 

La vida de resurrección que garantiza la eternidad: Aunque llegue la muerte física, nuestra vida no se extinguirá. Puesto que estamos unidos al Señor en una sola vida, así como Jesús resucitó, nosotros también resucitaremos sin falta en el último día y disfrutaremos de la vida eterna.

 

Conclusión: una vida que toma a Jesús como su fuente de energía

 

Juan 6:57 proclama que no necesitamos cargar solos con el peso de la vida ni luchar desesperadamente con nuestras propias fuerzas.  Así como Jesús vivió dependiendo completamente del Padre, nosotros también, al comer y beber cada día a Jesús, el pan de vida, hemos llegado a ser personas que respiran y viven únicamente por medio del Señor.  Oro para que hoy no agotemos nuestras fuerzas quemando nuestra propia sabiduría y nuestro fervor, sino que recibamos profundamente en cada momento la Palabra y la gracia del Señor, y vivamos plenamente por el poder de su vida, avanzando como peregrinos bendecidos (Internet).

 

(3)     En tercer lugar, cuando los judíos comenzaron a murmurar unos contra otros acerca de Jesús por sus palabras «el pan que descendió del cielo» (Juan 6:41), ¿por qué dijo Jesús: «Yo soy el pan de vida» [Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς (egō eimi ho artos tēs zōēs)] (versículo 48)?

 

(a)     Cuando los judíos murmuraban acerca del origen de Jesús (versículos 41–43), Él volvió a declarar en el versículo 48, como ya lo había hecho en el versículo 35: «Yo soy el pan de vida».  No se trataba de una simple repetición. Esta declaración contenía tres propósitos teológicos: confrontar directamente los prejuicios carnales de los judíos y transformar por completo el criterio de la salvación. Esta explicación ha sido organizada por la inteligencia artificial (Internet):

 

1.        Las «murmuraciones» de los judíos [γογγύζω (gongyzō)]: el orgullo espiritual que rechaza la encarnación

 

El verbo griego «gongyzō» (γογγύζω), que aparece en los versículos 41 y 43, es una palabra utilizada en el libro de Éxodo del Antiguo Testamento para describir las quejas y murmuraciones de los israelitas contra Moisés y por el maná en el desierto.

 

La razón de sus murmuraciones: Los judíos conocían muy bien el trasfondo humano de Jesús: sabían que procedía de Nazaret y que era el hijo de José, el carpintero (versículo 42). Desde su limitada perspectiva humana, les parecía una blasfemia y una afirmación ofensiva que el hijo de un hombre común se atreviera a decir que era «el pan que descendió del cielo».

 

La respuesta directa de Jesús: El Señor no se dedicó a responder una por una las objeciones relacionadas con su origen humano. En cambio, declaró firmemente: «Yo soy el Dios que existe por sí mismo (egō eimi), y soy el único pan que puede daros vida eterna».  De este modo dejó establecido que el conocimiento superficial del ser humano jamás puede medir ni comprender plenamente a Dios.

 

2.        Trasladó el enfoque del «origen celestial» al «resultado de la salvación: la vida»

 

En el versículo 41, el motivo por el que los judíos tropezaban era el origen de Jesús, es decir, su afirmación de que había descendido del cielo.  En el versículo 48, Jesús modificó ligeramente la expresión y declaró: «Yo soy el pan de vida».

 

El cambio fundamental: El Señor trasladó el centro de la discusión desde la pregunta «¿De dónde vienes?» —una controversia sobre su origen pasado— hacia la realidad de la salvación: «¿Qué puedes darles?», es decir, la vida eterna.  Aunque el maná que comieron los antepasados en el desierto había descendido del cielo, no pudo librarlos de la muerte (versículo 49). En cambio, Jesús, aunque se humilló tomando un cuerpo humano, es el verdadero Salvador que da vida eterna a quienes lo reciben como alimento y que vence la muerte.

 

3.        Un puente teológico para proclamar la expiación en la cruz (versículo 51)

 

La nueva declaración del versículo 48 —«Yo soy el pan de vida»— es un paso necesario para preparar la sorprendente declaración sobre la cruz que aparece inmediatamente después, en el versículo 51: «Y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo».  Cuando los judíos dudaban y preguntaban cómo podía alguien haber descendido del cielo, el Señor primero estableció firmemente su identidad. Quería revelar que no era simplemente una sustancia misteriosa procedente del cielo, sino aquel cuya carne y sangre darían vida al ser humano y serían entregadas en la cruz en expiación por los pecados de la humanidad.  En otras palabras, la declaración del versículo 48 preparaba el camino para proclamar esta paradoja del evangelio: «Este mismo cuerpo débil que vosotros despreciáis —Jesús de Nazaret, a quien consideráis el hijo de José—, al ser quebrantado en la cruz, se convertirá en el pan de vida que suministra vida eterna a todo el mundo».

 

Conclusión: cerrar los ojos a la apariencia física y mirar el pan de vida eterna con fe

 

Los judíos, debido a las condiciones humanas externas de Jesús —que lo identificaban como el hijo de José—, no pudieron reconocer la vida celestial que estaba en Él.  También nosotros podemos llegar a dudar de la obra del Señor y murmurar cuando miramos a nuestros hermanos en la fe o las circunstancias ordinarias y aparentemente débiles de nuestra vida —como si fueran una Nazaret insignificante—.  Sin embargo, hoy el Señor también nos llama a dejar de murmurar y declara: «Yo soy el pan de vida que te da vida eterna».  Oro para que, mirando más allá de las apariencias y de las circunstancias, recibamos por la fe únicamente al Señor, quien nos da vida eterna, y avancemos como peregrinos bendecidos (Internet).

 

(4)     En cuarto lugar, cuando medito en las palabras de Jesús a los judíos: «Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere» (Juan 6:44), recuerdo los versículos 37 y 39 de Juan 6, que ya hemos meditado: «Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera» (versículo 37).  «Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero» (versículo 39).  Además, hay algo interesante: en el versículo 65, que meditaremos más adelante, encontramos una declaración semejante: «Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre».  Deseo unir todas estas declaraciones con las palabras del versículo 45: «Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí».  Quiero comprender el significado de estas palabras en conjunto y recibir las enseñanzas que nos ofrecen.

 

(a)     Los cuatro pasajes de Juan 6 —los versículos 37, 39, 44–45 y 65— muestran de manera extraordinaria y misteriosa la doctrina cristiana de la «gracia soberana de Dios y su llamamiento eficaz».  Cuando los judíos murmuraban acerca del origen de Jesús y no podían creer en Él (versículos 41–43), Jesús proclamó que la salvación no depende del nivel intelectual del ser humano ni de su celo por cumplir la ley, sino enteramente de la obra soberana de Dios Padre.  La inteligencia artificial ha organizado tres significados y enseñanzas fundamentales para nosotros al considerar conjuntamente estos pasajes y los matices de sus palabras originales (Internet):

1.        El comienzo de la salvación: la poderosa gracia de «helkyō» [ἑλκύω, atraer] (versículos 44 y 65)

 

Las expresiones del versículo 44, «si el Padre no le trajere», y del versículo 65, «si no le fuere dado del Padre», proclaman la incapacidad total del ser humano para acercarse a Dios por sus propias fuerzas.

 

El significado expresivo de la palabra original (ἑλκύω, helkyō): El verbo griego «helkyō», traducido como «atraer», no describe simplemente una invitación hecha desde un lado con un gesto de la mano.  En la Biblia, esta palabra se utiliza para describir la acción de arrastrar con fuerza una red pesada hasta la orilla (Juan 21:6, 11), o de llevar a una persona por la fuerza ante un tribunal (Hechos 16:19). Es, por tanto, una palabra muy dinámica.

 

El misterio de la gracia: Nosotros, que estábamos atrapados en el pantano del pecado y de la muerte —como cadáveres espirituales—, pudimos acercarnos a Jesús porque Dios Padre nos atrajo personalmente hacia Él con los poderosos lazos de su amor y nos dio como regalo al Hijo (versículo 37).  La salvación no consiste en que yo haya elegido al Señor por iniciativa propia, sino en que el Señor me sostuvo y me sacó de allí mediante su poderosa acción. Es un regalo que procede al cien por ciento de Dios [δέδοται (dedotai), «ha sido dado»] (versículo 65).

 

2.        El método por el que Dios nos atrae: el proceso de llegar a ser personas que «oyen y aprenden del Padre» (versículo 45)

 

Entonces, ¿Dios Padre nos atrae de manera mecánica y nos obliga a venir a Él?  El versículo 45 revela claramente el medio concreto de esa acción: «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí».

 

La iluminación interior por medio de la Palabra y del Espíritu Santo: La manera en que el Padre nos atrae consiste en abrir nuestro corazón y nuestros oídos para que podamos «oír» la Palabra de verdad [ἀκούσας (akousas)] y comprender su verdadero significado, de modo que podamos «aprender» [μαθών (mathōn)] de ella.

 

La evidencia del verdadero aprendizaje: Quienes estudian las Escrituras únicamente como conocimiento intelectual, como los líderes judíos, no son necesariamente personas que hayan aprendido del Padre.  Quienes verdaderamente oyen y aprenden del Padre mediante la iluminación del Espíritu Santo se acercan humildemente a Jesucristo, el destino final de esa Palabra, y se postran ante Él.

 

3.        Enseñanzas y aplicaciones para nuestra vida: «alabanza agradecida» y «colaboración humilde»

 

Las enseñanzas que estos pasajes, considerados en conjunto, nos ofrecen hoy, mientras meditamos diariamente en la Palabra, son las siguientes:

 

Primero, abandonemos todo orgullo y demos gracias ante la gracia de la salvación.

 

No llegamos a creer en Jesús porque fuéramos más inteligentes o más piadosos que otras personas.  Dios Padre tomó personalmente a alguien como yo, que permanecía en la muerte, y me atrajo con los lazos de su amor para entregarme como regalo a su Hijo (versículo 37). El Señor prometió que jamás me echaría fuera y que me resucitaría en el último día (versículo 39).  La salvación que disfrutamos hoy y el lugar de fe en el que nos encontramos no son motivo de orgullo. Son un milagro que procede únicamente de la gracia de Dios al cien por ciento.

 

Segundo, confiemos en la soberanía del Padre, quien atrae a las almas, y aprendamos a esperar con paciencia.

 

Cuando anunciamos el evangelio a nuestros familiares y vecinos, muchas veces nos sentimos frustrados porque sus corazones parecen endurecidos.  En esos momentos, no debemos impacientarnos tratando de cambiar a las personas mediante nuestra elocuencia o nuestra capacidad de persuasión.  Quien atrae las almas hacia el Señor es únicamente Dios Padre. Nuestra responsabilidad consiste en hacer llegar la Palabra para que esas almas puedan oír y aprender del Padre (versículo 45), orar para que Dios las atraiga poderosamente y esperar con fidelidad y paciencia.

 

Conclusión: personas bendecidas que, atraídas por la mano del Padre, son recibidas en los brazos del Hijo

 

Juan 6:37, 39, 44, 45 y 65 proclama cuán seguras y preciosas están nuestras almas, sostenidas por los lazos de amor de Dios.  Dios Padre mismo nos hizo oír y aprender, y nos atrajo poderosamente hacia Él; y Dios Hijo, Jesucristo, jamás pierde a quienes ha recibido como regalo, sino que lleva nuestra salvación a su consumación en la gloria de la resurrección en el último día.  Ante este misterio inconmovible de la salvación, oro para que dejemos hoy el agotamiento de intentar demostrar algo mediante nuestras propias fuerzas y demos gracias de todo corazón por la profunda gracia del Padre que nos atrajo hacia Él. Que sigamos aprendiendo de su Palabra y avancemos como peregrinos bendecidos.

 

(5)     Por último, en quinto lugar, me surgió una pregunta: ¿por qué el apóstol Juan mencionó que Jesús dijo estas palabras «en la sinagoga, enseñando en Capernaum» (Juan 6:59)? ¿Por qué, al escribir su Evangelio, el apóstol Juan menciona «Capernaum» varias veces [cuatro veces en total: 2:12; 4:46; 6:17; 6:59]?

 

(a)     El apóstol Juan colocó intencionalmente el lugar de «Capernaum» cuatro veces (Juan 2:12; 4:46; 6:17; 6:59) dentro del relato de las actividades de Jesús. De esta manera, convirtió ese lugar en un escenario teológico para proclamar que el sistema de la ley del Antiguo Testamento había llegado a su fin y que se había abierto la era de Jesucristo, el verdadero pan de vida.  La inteligencia artificial ha organizado las razones por las que el apóstol Juan menciona repetidamente Capernaum y tres significados fundamentales de su referencia en el versículo 59 (Internet):

 

1.        La proclamación del «nuevo pacto (el pan de vida)» en la sinagoga, centro de la ley

 

Para los judíos de aquella época, la «sinagoga» era el corazón del judaísmo, el lugar donde se leía y enseñaba la ley del Antiguo Testamento (la Torá) y se preservaban las tradiciones.

 

El contraste teológico: En las sinagogas, los judíos escuchaban la ley de Moisés y las historias del maná en el desierto, y esperaban la salvación.  Jesús se puso precisamente en el centro de aquel lugar que representaba la ley —la sinagoga de Capernaum— y proclamó: «Vuestros padres comieron el maná, y murieron; pero el que come mi carne y bebe mi sangre vivirá para siempre» (versículo 58).

 

El significado: Esta declaración solemne anunciaba que la antigua época, dominada por la letra de la ley y las tradiciones, estaba llegando a su fin, y que ahora comenzaba oficialmente la era del nuevo pacto, en la cual Jesucristo mismo sería el templo, el cumplimiento de la ley y el pan de vida.

 

2.        El desarrollo de las cuatro menciones de «Capernaum» en el Evangelio de Juan: desde el punto de partida de la gracia hasta el punto de división espiritual

 

Si seguimos el desarrollo de las cuatro menciones de Capernaum en todo el Evangelio de Juan, vemos que aquel lugar era el centro de las actividades de Jesús en Galilea y, al mismo tiempo, un campo de prueba espiritual donde la fe y la incredulidad quedaban claramente diferenciadas.

 

La primera mención (Juan 2:12): Inmediatamente después de la boda de Caná y del primer milagro, Jesús descendió y permaneció allí con su madre, sus hermanos y sus discípulos. Fue uno de los puntos de partida de su ministerio en Galilea.

 

La segunda mención (Juan 4:46): Un oficial del rey que se encontraba en Capernaum rogó a Jesús que sanara a su hijo. Allí tuvo lugar el segundo milagro, en el que el hijo fue sanado por medio de la palabra de Jesús.

 

La tercera mención (Juan 6:17): Después del milagro de la multiplicación de los panes, Capernaum era el destino al que los discípulos intentaban llegar atravesando el mar durante la noche. Fue también el puerto de paz al que llegaron junto con el Señor, quien caminó sobre el agua, el quinto milagro.

 

La cuarta mención (Juan 6:59): Precisamente en la sinagoga de aquella misma Capernaum, donde tantas personas habían presenciado de cerca numerosos milagros y abundantes muestras de gracia, Jesús proclamó la verdad de la cruz: «Comed mi carne y bebed mi sangre». De este modo, aquel lugar se convirtió en un punto de división espiritual que distinguía a los verdaderos discípulos de la multitud.

 

3.        Una advertencia solemne: cuando el privilegio se convierte en juicio (relación con Mateo 11:23)

 

Capernaum era una ciudad que había recibido una concentración extraordinaria de los milagros más asombrosos de Jesús y de sus enseñanzas más profundas.  Sin embargo, sus habitantes solamente disfrutaron de los milagros que tenían delante de sus ojos y no recibieron plenamente a Jesús, el pan de vida.

 

La enseñanza espiritual: Como Jesús lamentó en los Evangelios sinópticos: «Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida» (Mateo 11:23).  De la misma manera, el registro del versículo 59 nos muestra que, cuando no nos rendimos ante el Señor a pesar de haber disfrutado de grandes privilegios espirituales —la Palabra y los milagros—, el lugar de esos privilegios puede convertirse, por el contrario, en un escenario de juicio y rechazo.  El lugar donde hoy meditamos profundamente en la Palabra y disfrutamos de la gracia también es nuestra «sinagoga de Capernaum».  No debemos quedarnos únicamente con el privilegio de escuchar la Palabra. Cuando recibimos esa Palabra como nuestra propia carne y sangre y nos unimos plenamente al Señor, ese lugar se convierte verdaderamente en un templo santo donde disfrutamos de la resurrección de vida.

 

Conclusión: más allá de la sinagoga de la ley, hacia la mesa de la vida

 

Al escribir en el versículo 59 que Jesús enseñó «en la sinagoga, enseñando en Capernaum», el apóstol Juan quiso confirmar que este sorprendente discurso sobre el «pan de vida» no fue proclamado en un lugar secreto y privado, sino que fue una declaración histórica y teológica pronunciada abiertamente en el lugar de culto público más tradicional del judaísmo.  Oro para que nuestra fe de hoy tampoco se limite a las formas religiosas familiares y habituales, como las costumbres de una sinagoga.  Que, en los lugares de adoración y meditación que nos resultan más familiares, recibamos profundamente a Jesucristo, quien se acerca a nosotros ofreciéndonos su carne y su sangre, como el pan vivo de vida. Así podremos disfrutar cada día del gozo de la vida eterna que consiste en ser uno con el Señor (Internet).

 

(i)                      La expresión «recibir profundamente a Jesucristo como el pan vivo de vida y disfrutar cada día del gozo de la vida eterna al ser uno con el Señor» resume que el evangelio no es una doctrina abstracta, sino una fuerza de vida real que comemos, bebemos y experimentamos en nuestra vida cotidiana.  La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto de esta expresión y tres maneras prácticas de disfrutarla diariamente (Internet):

 

a.       El significado concreto de esta expresión: pasar del «asentimiento intelectual» a la «unión de todo nuestro ser»

 

Recibir profundamente a Jesús como el pan de vida: Así como el alimento entra en nuestro cuerpo por la boca, es digerido y se convierte en parte de nuestra carne y nuestra sangre, debemos recibir hasta lo más profundo de nuestra alma la gracia y la Palabra de Jesús, quien fue quebrantado en la cruz por nosotros.

El gozo de la vida eterna al ser uno con el Señor cada día: La vida eterna no es simplemente un boleto para entrar al cielo después de morir. Significa el gozo de estar conectados personalmente con el Señor en este mismo momento (Juan 6:56, la mutua permanencia) y respirar y vivir por el poder de su vida.  Es el estado de disfrutar de una paz que no se tambalea ante las evaluaciones del mundo ni ante nuestras carencias, porque vivimos por el poder del Señor y no por nuestras propias fuerzas.

 

b.       Tres maneras prácticas de disfrutar cada día del gozo de esta vida eterna

 

Primero, mastiquemos y asimilemos lentamente la Palabra cada día, no como información, sino como alimento para el alma (trōgō).

 

Así como comer demasiado deprisa puede provocar indigestión, leer la Biblia rápidamente y limitarse a acumular conocimientos puede dejar nuestra alma todavía hambrienta.  Dedique tiempo a meditar lentamente, incluso en un solo versículo al día, y a examinarlo a la luz de su propia vida.  Cuando saboreamos profundamente esa gracia y reconocemos: «¡El Señor me amó hasta el punto de hacer todo esto para darme vida!», la Palabra se convierte en la carne y la sangre de nuestra alma y nos suministra nuevas fuerzas.

 

Segundo, ante cada decisión de la vida, practiquemos el acto de ceder al Señor el control de nuestra vida.

 

Así como el alimento se convierte en energía que mueve nuestro cuerpo, quienes estamos unidos al Señor ya no debemos actuar impulsados por nuestras emociones ni por nuestra terquedad.  Cuando las preocupaciones nos invadan en la vida cotidiana o sintamos el deseo de juzgar a alguien, detengámonos por un momento y entreguemos al Señor el control mediante una breve oración: «Señor, vacío mi corazón de mi propia voluntad. Ayúdame a pensar y hablar con el corazón del Señor que habita en mí».  Cada vez que nuestro yo muere y el Señor vive en nosotros, encontramos una profunda sensación de libertad y paz.

 

Tercero, compartamos con nuestros hermanos cercanos el amor del Señor que hemos experimentado.

 

Así como ocurrió el milagro cuando el pan de los cinco panes fue partido y compartido, el gozo de estar unidos al Señor alcanza su mayor plenitud cuando fluye hacia otras almas, en lugar de permanecer guardado solamente para nosotros.  Hoy, ofrezcamos una palabra cálida de consuelo a nuestros familiares o a los hermanos en la fe que están cerca de nosotros. Perdonemos primero a quienes nos han herido y pongamos en práctica el amor del Señor.  Cuando nos convertimos en canales del Señor y damos vida a alguien mediante su amor, nuestra alma experimenta el gozo más profundo de la vida eterna que el Padre celestial derrama sobre nosotros.

 

Conclusión: la mesa de la vida que se prepara cada día

 

En definitiva, el secreto para disfrutar de este gozo no consiste en realizar grandes actos religiosos, sino en sentarnos humildemente cada día ante la mesa de la vida, que es el propio Señor; recibir su amor como alimento y vivir cada jornada con la fuerza de ese amor.  Se trata de una comunión sencilla y fiel con Él, día tras día (Internet).