La vida de fe que confía continuamente en Jesucristo, a quien Dios ha enviado, encomienda todo su ser a Él y vive en unión personal con Él es la obra de Dios: la obediencia y el ministerio supremos que agradan a Dios.

La vida de fe que confía continuamente en Jesucristo, a quien Dios ha enviado, encomienda todo su ser a Él y vive en unión personal con Él es la obra de Dios: la obediencia y el ministerio supremos que agradan a Dios.

 

 

 

 

«Al día siguiente, la multitud que se había quedado al otro lado del mar se dio cuenta de que allí no había habido más que una barca, y de que Jesús no había entrado en ella con sus discípulos, sino que sus discípulos se habían ido solos. Sin embargo, otras barcas habían llegado de Tiberias cerca del lugar donde habían comido el pan después de que el Señor había dado gracias. Cuando la multitud vio que ni Jesús ni sus discípulos estaban allí, subieron a las barcas y fueron a Capernaúm buscando a Jesús. Al encontrarlo al otro lado del mar, le dijeron: “Rabí, ¿cuándo llegaste acá?”. Jesús les respondió: “En verdad, en verdad os digo que me buscáis, no porque hayáis visto señales, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis. Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el cual el Hijo del Hombre os dará, porque a este es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello”. Entonces le dijeron: “¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?”. Jesús les respondió: “Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel que Él ha enviado”. Entonces le dijeron: “¿Qué señal, pues, haces tú, para que veamos y creamos en ti? ¿Qué obra realizas? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: ‘Les dio a comer pan del cielo’”. Jesús les dijo: “En verdad, en verdad os digo que no fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo”. Entonces le dijeron: “Señor, danos siempre este pan”. Jesús les dijo: “Yo soy el pan de vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. Pero ya os dije que me habéis visto y, sin embargo, no creéis. Todo lo que el Padre me da vendrá a mí, y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que Él me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día final. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que contempla al Hijo y cree en Él tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final”» (Juan 6:22–40).

 

 

(1)    Deseo meditar en Juan 6:22–59, pasaje que trata el tema del «Pan de vida», en dos partes. Hoy quiero recibir las enseñanzas y la gracia que el Señor nos concede al meditar en la primera parte, los versículos 22–40. Mañana pienso meditar en la segunda y última parte, los versículos 41–59.  Cuando leí por primera vez el pasaje de hoy, Juan 6:22–40, únicamente en la Biblia en coreano, mi atención se centró en los versículos 38–39: «Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que Él me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día final».  Quizá la razón fue que recordé la sexta palabra de Jesús desde la cruz: «Consumado es» (Juan 19:30), acerca de la cual recibimos enseñanza ayer durante el culto del miércoles por medio de nuestro pastor emérito. En otras palabras, la obra que Jesús llevó a cabo hasta completarla fue precisamente buscar y salvar a los perdidos: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido» (Lucas 19:10).  Al reflexionar sobre esto, me surgió una pregunta acerca de la relación entre la declaración de que Jesús, el Hijo del Hombre, vino a este mundo «a buscar y a salvar lo que se había perdido» (Lucas 19:10), y la declaración de que Jesús «descendió del cielo» para cumplir la voluntad de Dios, quien lo envió: «que de todo lo que Él me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día final» (Juan 6:39).

 

(a)    Tanto Lucas 19:10 como Juan 6:39 utilizan la misma raíz del verbo griego apollymi (ἀπόλλυμι), que significa «perder» o «perecer». Ambos pasajes presentan una sola obra continua de salvación: su comienzo, cuando el Señor busca a los perdidos, y su consumación, cuando los guarda y los resucita. Estos dos versículos están profundamente relacionados desde el punto de vista teológico y lingüístico, pues giran en torno a la misma palabra: «perder». A continuación, la inteligencia artificial ha organizado tres significados y enseñanzas fundamentales (Internet):

 

1.      El comienzo y la consumación de la salvación: de «lo que se había perdido» [ἀπολωλός, apolōlos] a «no perder nada» [μὴ ἀπολέσω, mē apolesō]

 

Ambos pasajes emplean el mismo verbo griego apollymi (ἀπόλλυμι), en formas de voz pasiva y activa, respectivamente, y proclaman que la salvación de Dios nunca queda incompleta.

 

Lucas 19:10 — El comienzo de la salvación: Jesús vino a este mundo con el propósito de buscar y salvar a «lo que se había perdido» (τὸ ἀπολωλός, to apolōlos, participio perfecto), es decir, a quienes, debido al pecado, habían perdido el camino y se encontraban en una condición de perdición. En otras palabras, el Señor vino primero a buscarnos a nosotros, que ya estábamos perdidos y habíamos caído en un estado de destrucción.

Juan 6:39 — La consumación de la salvación y la preservación de los creyentes: A aquellos que el Padre ha entregado al Hijo después de haberlos encontrado, Jesús ahora los guarda. La voluntad del Padre es que Jesús «no pierda nada» (μὴ ἀπολέσω, mē apolesō, «no haga perecer»), sino que los preserve hasta el fin y los «resucite en el día final» (ἀναστήσω, anastēsō, resurrección).

 

La esencia de la relación: Si el Evangelio de Lucas describe el comienzo de la salvación —la búsqueda y el rescate de los pecadores—, el Evangelio de Juan describe su consumación final: el Señor se hace responsable de las almas que ha rescatado y no permite que ni una sola se pierda antes del día de la resurrección eterna.

 

2.      El significado concreto de «Consumado es» (Juan 19:30) en la cruz

 

La sexta palabra de Jesús desde la cruz, «Consumado es» (Τετέλεσται, tetelestai), por medio de la cual recibimos gracia a través de nuestro pastor emérito, es una declaración de victoria que anuncia que la maldición de «perecer» [ἀπόλλυμι, apollymi] ha sido completamente anulada.

 

El propósito por el cual Jesús descendió del cielo no fue hacer su propia voluntad, sino cumplir «la voluntad del que me envió» (Juan 6:38).

 

La voluntad del Padre era una sola: «Rescatar de la perdición [ἀπόλλυμι, apollymi] a las almas que me has confiado, no perder a ninguna de ellas y resucitarlas».

 

Jesús derramó su sangre y murió en la cruz, pagando por completo la deuda del pecado y de la muerte que nos habría llevado a la destrucción. Por lo tanto, su declaración «Consumado es» es el sello de la salvación consumada, que significa: «He pagado completamente todo el precio legal y espiritual necesario para salvar y preservar eternamente a las almas que el Padre me ha confiado».

 

3.      Consuelo profundo y enseñanzas para nuestra vida: «La seguridad absoluta de la salvación»

 

La conexión entre estos pasajes nos ofrece, a quienes vivimos hoy, un valor espiritual inquebrantable y un profundo descanso.

 

Primero, mi debilidad no puede anular la salvación del Señor. Al vivir nuestra vida cristiana, cada vez que nuestra fe vacila o tropezamos, podemos sentir temor y preguntarnos: «¿Y si llego a caer de la salvación y soy rechazado?». Sin embargo, este pasaje deja claro que quien guarda nuestra salvación no es la fuerza con la que nosotros nos aferramos al Señor, sino la mano de Jesús que nos sostiene. El Señor ha prometido que «no perderá nada» de aquellos que el Padre le ha dado.

 

Segundo, disfrutemos de la paz de encomendar nuestra vida a la generosa voluntad del Señor (Juan 6:38). Así como Jesús declaró: «No para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió», la voluntad de Dios que más le agrada es preservar nuestras almas con absoluta seguridad y resucitarnos en el día final. Nosotros, que en otro tiempo estábamos espiritualmente muertos y perdidos, hemos sido buscados personalmente por el Señor. Mediante su declaración «Consumado es» en la cruz, Él nos ha convertido en personas cuya seguridad está establecida para siempre en el Libro de la Vida.

 

Conclusión: De estar perdidos a la resurrección eterna

 

El Señor que vino a buscarnos cuando éramos «lo que se había perdido» (Lucas 19:10) pagó todo el precio en la cruz al exclamar: «Consumado es» (Juan 19:30). Ahora se ha convertido en nuestro garante eterno, prometiendo que «no perderá nada» y que nos «resucitará en el día final» (Juan 6:39).

 

Ruego fervientemente que la gracia de la cruz que recibimos en el culto del miércoles y el pasaje del Pan de vida que hemos meditado hoy se unan en nuestros corazones, llenándonos de una firme seguridad de salvación y de gratitud que ninguna tempestad de este mundo ni ninguna acusación de Satanás puedan hacer tambalear (Internet).

 

(i)                  Aquí recibo esta enseñanza: así como Jesús descendió del cielo para cumplir la voluntad de Dios Padre, quien lo envió, nosotros también debemos seguir el ejemplo de Jesús y descender humildemente para cumplir la voluntad del Señor, quien nos envió a este mundo. Debemos imitar el ministerio encarnacional de Jesús, humillándonos y acercándonos al lugar donde se encuentran las personas.  El Señor es el Buen Pastor (Salmo 23; Juan 10). Él busca a la oveja perdida hasta encontrarla. Cuando la encuentra, la pone gozoso sobre sus hombros, vuelve a casa, reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: «Gozaos conmigo, porque he hallado mi oveja que se había perdido» (Lucas 15:4–6). De la misma manera, nosotros debemos seguir buscando hasta encontrar «a un pecador» (versículo 7) y proclamar el evangelio de Jesucristo: «Consumado es» (Juan 19:30).  Considero que la promesa de Filipenses 1:6 es la palabra de seguridad a la que debemos aferrarnos mientras realizamos esta labor: «Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo».

 

·         Quisiera conocer una guía práctica que nos ayude a todos a aplicar esta enseñanza y esta promesa.  La siguiente meditación reúne tres verdades: la humildad encarnacional de Jesús, quien dejó el trono celestial y descendió a esta tierra (Juan 6:38); el corazón del Buen Pastor, quien lleva gozoso sobre sus hombros a la única oveja perdida (Lucas 15:4–6); y la fidelidad de Dios, quien lleva nuestra salvación y nuestro ministerio hasta su consumación (Filipenses 1:6). Estas tres verdades, unidas, forman un plan completo para el evangelismo del evangelio. La inteligencia artificial ha organizado estas profundas enseñanzas en una «Guía práctica de evangelismo encarnacional para ganar almas», compuesta de cuatro pasos que todos podemos poner en práctica hoy en nuestros hogares, lugares de trabajo e iglesias (Internet).

 

a.      [La práctica de descender] Renuncie a sus privilegios espirituales y descienda al nivel de la otra persona (Juan 6:38).

 

Así como Jesús dejó su trono celestial y descendió tomando un cuerpo humano en la encarnación, el primer paso del evangelismo consiste en que nosotros nos humillemos y descendamos de las posiciones de superioridad religiosa y juicio que hemos construido.

 

Abandone la vara de la condenación: Cuando vea a una persona que no cree o a un hermano en la fe que está vagando espiritualmente, abandone inmediatamente la actitud que desea reprenderlo o juzgarlo, preguntándose: «¿Por qué vive así?». Esa es la perspectiva de los judíos.

 

Póngase al nivel de la otra persona: Primero debe practicar la humildad entrando en el dolor, la soledad y las dificultades reales que esa persona está experimentando. Escúchela y empatice con ella utilizando su propio lenguaje, caminando a su lado en medio de sus circunstancias.

 

b.      [La práctica de buscar] No se rinda; siga buscando, llamando por su nombre a una sola alma, hasta encontrarla (Lucas 15:4).

 

El Buen Pastor deja a las noventa y nueve ovejas en el campo y recorre el áspero desierto buscando a la única oveja perdida hasta encontrarla.

 

Lleve una lista concreta de nombres en oración: Identifique por nombre a una persona perdida entre quienes le rodean —familiares, compañeros de trabajo o vecinos— que todavía no conoce al Señor o se ha alejado de la fe. Búsquela mediante la oración diaria de intercesión.

 

Acérquese con un amor perseverante: No se dé por vencido fácilmente porque haya sido rechazado una o dos veces o porque no haya recibido respuesta. Pregúntele cómo está, comparta pequeños actos de bondad y comidas, y permanezca pacientemente a su lado con la longanimidad del Señor hasta que se abra la puerta cerrada de su corazón.

 

c.      [La práctica de proclamar el evangelio] Proclame con valentía las buenas nuevas: «Consumado es» (Juan 19:30).

 

Así como el pastor lleva gozoso la oveja sobre sus hombros, vuelve a casa y celebra (Lucas 15:5–6), el evangelio que debemos proclamar no es una obligación legalista y pesada, sino la noticia gozosa de liberación y libertad.

 

Proclame la salvación ya consumada: No imponga a la otra persona la carga de decirle: «Debe vivir correctamente para ser salvo». En cambio, comparta con valentía y alegría el evangelio de la gracia: «Jesús ya pagó por todos sus pecados y por todas las pesadas cargas de su vida, declarando en la cruz: “Consumado es”».

 

Brille mediante el testimonio de su vida: Primero, usted mismo debe convertirse en un testigo —una lámpara— que ha recibido vida por gracia, como el hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años. Con su rostro y su actitud, debe mostrar el gozo y la paz de estar plenamente satisfecho con Jesús solamente.

 

d.      [La práctica de la confianza] Encomiende el resultado al Señor y aférrese a Filipenses 1:6.

 

Al servir a las almas, podemos desanimarnos debido a que los cambios llegan lentamente y las personas responden con indiferencia. En esos momentos, la roca inconmovible a la que debemos aferrarnos es Filipenses 1:6.

 

Entregue la soberanía: La obra de hacer que un alma nazca de nuevo y reciba vida pertenece exclusivamente al Espíritu Santo; no depende de nuestra capacidad de persuasión. Nuestra responsabilidad consiste únicamente en cumplir con obediencia nuestra parte: sembrar la semilla y regarla.

 

Confíe en el Señor, quien llevará la obra hasta su consumación: Proclame la promesa: «Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo» (Filipenses 1:6). El Señor es quien comenzó la buena obra en nosotros, y también es quien comenzó a llamar a la puerta del terreno del corazón de esa alma. Por tanto, crea que el Señor llevará ciertamente su obra de salvación hasta su consumación en el día de Jesucristo, y espere en paz.

 

Conclusión: Peregrinos que participan del gozo del Buen Pastor

 

El núcleo de estas cuatro pautas consiste en abandonar la impaciencia de intentar cambiar las almas con nuestras propias fuerzas y, en cambio, apoyarnos en la humildad y la fidelidad del Señor.

 

Cuando descendemos a un lugar humilde como lo hizo el Señor y damos pasos de amor hacia una sola alma, ya está preparada en el cielo una celebración celestial que se regocija porque una oveja perdida ha regresado (Lucas 15:7). Ruego que hoy también usted y yo confiemos plenamente en el Señor, quien comenzó una buena obra en nosotros, y caminemos gozosamente junto al Buen Pastor mientras sale a buscar a una sola alma (Internet).

 

(2)    En segundo lugar, deseo meditar en las palabras de Jesús: «Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que contempla al Hijo y cree en Él tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final…» (Juan 6:40).  Lo interesante es que, cuando Jesús habló del propósito por el cual descendió del cielo, no dijo «mi voluntad» [τὸ θέλημα τὸ ἐμὸ, to thelēma to emon], sino «la voluntad del que me envió» [τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με, to thelēma tou pempsantos me] (versículos 38–39); es decir, «la voluntad de mi Padre» [τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου, to thelēma tou patros mou] (versículo 40).  Aquí, el apóstol Juan registra dos veces la expresión «la voluntad de mi Padre» en los versículos 38 y 39. Lo interesante es la manera en que registra las palabras relacionadas con la resurrección. En el versículo 39 escribe: «sino que lo resucite en el día final» [ἀναστήσω αὐτὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ, anastēsō auto en tē eschatē hēmera]. Luego, en el versículo 40, escribe: «yo lo resucitaré en el día final» [ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ, anastēsō auton egō tē eschatē hēmera].  La diferencia sutil es que ambos versículos utilizan el verbo en futuro y voz activa anastēsō (ἀναστήσω), que significa «yo resucitaré». Sin embargo, en el versículo 40 se añade específicamente un pronombre que enfatiza el sujeto. Es decir, en el versículo 40 el apóstol Juan añade egō (ἐγώ), que significa «yo mismo», inmediatamente después del verbo «resucitaré».  La razón por la que el apóstol Juan lo hace en el versículo 40 es proclamar de manera firme y enfática que la autoridad para resucitar a los muertos en el día final pertenece al propio Jesús y a nadie más (Internet).  ¿Qué enseñanza nos ofrece esta meditación?

 

(a)    La sutil diferencia gramatical griega entre los versículos 39 y 40 —el pronombre nominativo egō (ἐγώ, «yo mismo»), añadido específicamente en el versículo 40— es una expresión decisiva que toca el corazón de la cristología joánica.  Aunque el verbo griego anastēsō (ἀναστήσω) ya contiene el sujeto en primera persona del singular y significa «yo resucitaré», el apóstol Juan añade deliberadamente egō (ἐγώ), «yo mismo», para proclamar ante todo el mundo, como si lo sellara con un sello, la autoridad divina del propio Jesús y la certeza de la salvación.  La inteligencia artificial ha organizado tres enseñanzas espirituales fundamentales que este preciso énfasis en el idioma original nos ofrece hoy (Internet):

 

1.      Quien resucita a los muertos no es un «ángel» ni una «ley impersonal», sino el propio Jesús: «Yo mismo» [ἐγώ, egō].

 

Los judíos de aquella época tenían una expectativa escatológica general de que la resurrección tendría lugar en el día final. Sin embargo, no comprendían que quien llevaría a cabo esa resurrección era Jesucristo, quien estaba de pie delante de sus propios ojos.

Significado teológico: Después de explicar la voluntad del Padre en el versículo 39, Jesús declara en el versículo 40: «Anastēsō auton egō» (ἀναστήσω αὐτὸν ἐγώ), es decir: «Yo mismo lo resucitaré». Con esta declaración establece firmemente que la resurrección, que es la consumación de la salvación, no depende de algún principio espiritual abstracto ni de las manos de los ángeles. Más bien, depende directamente de las manos de Jesucristo, quien llevó la cruz por nosotros.

 

La enseñanza para nosotros: La razón por la que nuestra salvación y nuestra resurrección no pueden ser sacudidas es que quien abrirá las puertas de nuestras tumbas y nos llamará por nuestro nombre en el día final no es otro que el propio Jesús: «Yo mismo» [ἐγώ, egō], aquel que nos ama profundamente y derramó su sangre por nosotros.

 

2.      La perfecta garantía de salvación concedida a «todo aquel que contempla al Hijo y cree» [ὁ θεωρῶν καὶ πιστεύων, ho theōrōn kai pisteuōn]

 

En el versículo 40, la voluntad del Padre es que «todo aquel que contempla al Hijo [θεωρῶν, theōrōn] y cree en Él» reciba vida eterna.

 

El verbo griego theōreō (θεωρέω), traducido como «mirar» o «ver», no significa simplemente echar un vistazo pasajero a algo. Significa prestar mucha atención y mirar comprendiendo su naturaleza esencial y su significado.

 

La enseñanza para nosotros: Aunque la multitud presenció el milagro de los cinco panes y los dos peces, solo buscó el pan de este mundo. Vio a Jesús con los ojos físicos, pero no lo percibió con los ojos espirituales.

 

Cuando meditamos diariamente en la Palabra y contemplamos atentamente, con fe, la cruz y la gracia de Jesucristo, el Señor establece sobre esa fe su santa garantía: «Yo mismo te resucitaré ciertamente en el día final».

 

3.      Aplicación a nuestra vida: Encomiende las preocupaciones de hoy al Señor que ha garantizado nuestra resurrección futura.

 

Si el Señor ha prometido que «yo mismo resucitaré» incluso nuestros cuerpos físicos, que habrán vuelto al polvo en el día final —la redención de nuestro cuerpo (Romanos 8:23)—, ¿cuánto más se hará responsable de los problemas cotidianos y las debilidades que experimentamos hoy?

 

Vencer el temor: No se deje intimidar ante realidades que están fuera de nuestro control, como las enfermedades, el envejecimiento, las limitaciones del ministerio y el dolor de las relaciones. El Señor, que destruirá decisivamente incluso la mayor desesperación de la humanidad —la muerte misma—, sostiene personalmente cada paso de nuestra vida hoy.

 

Una decisión de obediencia: Así como Jesús se convirtió en el Señor soberano de la resurrección al dejar de lado su propia voluntad y obedecer la voluntad del Padre, nosotros también debemos dejar de lado nuestros propios pensamientos y nuestra obstinación, y dar hoy pequeños pasos de obediencia a la voluntad del Señor. Entonces, el poder del todopoderoso «Yo mismo» [ἐγώ, egō] del Señor se manifestará en nuestra vida como fruto de vida.

 

Conclusión: La promesa del Señor: «Yo mismo me haré responsable»

 

El egō (ἐγώ) de Juan 6:40 es el escudo de fe más firme, uno que ninguna tempestad de este mundo ni ningún poder de la muerte pueden atravesar.

 

Cada vez que se sienta sacudido por las evaluaciones de las personas o por sus propias insuficiencias, recuerde la voz del Señor que dice: «Nadie más que yo mismo [ἐγώ, egō], quien murió y resucitó por ti, te resucitará ciertamente en el día final».  Ruego que, permaneciendo sobre esta segura promesa de resurrección, sigamos caminando hoy como peregrinos bendecidos, viviendo con gozo y valentía (Internet).

 

(i)                  Aquí, después de meditar en el versículo 40 —que contiene la expresión egō (ἐγώ, «yo mismo»), mediante la cual Jesús proclama firmemente que la autoridad para resucitar a los muertos en el día final le pertenece únicamente a Él— en relación con los versículos 38–39, mi atención se dirigió al versículo 37: «Todo lo que el Padre me da vendrá a mí, y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera».  El texto griego de Juan 6:37 dice: [πᾶν ὃ δίδωσίν μοι ὁ πατὴρ πρὸς ἐμὲ ἥξει, καὶ τὸν ἐρχόμενον πρὸς ἐμὲ οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω] (pan ho didōsin moi ho patēr pros eme hēxei, kai ton erchomenon pros eme ou mē ekbalō exō).  Al examinar este versículo en griego, resulta interesante que aparezcan tres veces las palabras que hacen referencia a Jesús: «todo lo que el Padre da a mí» [μοι, moi]; «vendrá ciertamente a mí» [ἐμὲ, eme]; y «el que viene a mí» [ἐμὲ, eme]. Por supuesto, también aparece la expresión «yo no lo echaré fuera», en la que «yo» está contenido en el verbo [ἐκβάλω, ekbalō]. ¿Qué enseñanza nos ofrece este versículo 37? 

 

·         En el texto griego original de Juan 6:37, los pronombres de primera persona moi (μοι, «a mí») y eme (ἐμὲ, «a mí» o «me») aparecen tres veces seguidas. El apóstol Juan utiliza esta repetición para proclamar poderosamente, dentro de este breve versículo, que todo el enfoque de la salvación —su comienzo, su desarrollo y su seguridad eterna— está concentrado exclusivamente en una sola persona: Jesucristo mismo.  La inteligencia artificial ha organizado las tres enseñanzas espirituales fundamentales que este pasaje nos ofrece (Internet):

 

a.      El único centro y destino de la salvación: Jesucristo solamente [ἐμὲ, eme].

 

El versículo 37 nos muestra claramente, como una flecha, de dónde viene el creyente salvo y hacia dónde se dirige.

 

El regalo del Padre (δίδωσίν μοι, didōsin moi): Dios Padre entrega a Jesús, como un regalo, las almas que ha determinado salvar. Nuestra salvación no es el resultado de que nosotros mismos hayamos encontrado a Dios. Más bien, es un regalo santo que Dios Padre, quien nos ama, ha confiado al Hijo.

 

La llegada segura (πρὸς ἐμὲ ἥξει, pros eme hēxei): Aquellos que el Padre entrega al Hijo ciertamente vendrán a Jesús, sin excepción (futuro indicativo). Aquí, la preposición pros (πρὸς) significa más que simplemente acercarse a alguien; expresa un encuentro personal e íntimo en el que dos personas están frente a frente. El destino de la fe verdadera no es una doctrina ni una institución religiosa, sino el lugar donde encontramos personalmente al propio Jesús, quien está vivo.

 

b.      «De ningún modo lo echaré fuera» [οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω, ou mē ekbalō exō]: La seguridad inquebrantable de la salvación

 

En la segunda parte del versículo 37 se utiliza la construcción de doble negación griega ou mē (οὐ μὴ), que expresa una de las formas de negación más enfáticas de la gramática griega.

 

Una traducción literal del idioma original: «Jamás, bajo ninguna circunstancia, absolutamente nunca lo arrojaré fuera de la puerta» [ἐκβάλω ἔξω, ekbalō exō].

 

Consuelo profundo y enseñanza: Cada vez que nos enfrentamos a nuestras debilidades, nuestros errores o los momentos en que nuestra fe vacila, es fácil sentir temor y preguntarnos: «¿Y si el Señor se decepciona de mí y me rechaza?». Sin embargo, el Señor ha prometido que, independientemente de nuestra condición, nunca echará fuera a quien venga a Él. El abrazo del Señor es el refugio eterno más perfecto y seguro, uno que no puede ser vencido por los juicios del mundo ni siquiera por nuestra propia incapacidad.

 

c.      Aplicación a nuestra vida: De «una fe que persevera con mis propias fuerzas» a «una fe que viene al Señor»

 

Las palabras del Señor, «a mí» [μοι, ἐμὲ], repetidas tres veces, corrigen fundamentalmente nuestra actitud hacia la fe en la actualidad.

 

Primero, venga no solamente para encontrar soluciones a sus problemas, sino para acercarse al propio Jesús. La multitud que presenció el milagro de los cinco panes y los dos peces buscó a Jesús para conseguir pan. Pero aquellos que el Padre ha dado al Hijo vienen porque anhelan al propio Jesús, el Señor de la vida eterna. De la misma manera, el propósito de nuestras oraciones y meditaciones de hoy debe ir más allá de encontrar soluciones a los problemas de la vida. Nuestro objetivo debe ser el gozo mismo de tener comunión con el Señor, cara a cara.

 

Segundo, no evite al Señor por causa de sus debilidades. Cuando nuestras deficiencias y nuestro sentimiento de culpa nos abruman, Satanás nos susurra mentiras para alejarnos del Señor. Cada vez que esto suceda, aférrese a la promesa del versículo 37: «Al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera», y corra al abrazo del Señor tal como usted es. El Señor no vino para condenarnos. Él es quien espera para abrazarnos hasta el final y resucitarnos nuevamente en el día final (versículos 39–40).

 

Conclusión: Seguridad eterna: el Padre da y el Hijo recibe en sus brazos

 

Juan 6:37 nos muestra el amor perfecto de la Trinidad: la salvación comienza como un regalo soberano de Dios Padre, continúa mediante el encuentro íntimo en el que venimos a Dios Hijo, Jesucristo, y conduce a una protección eterna en la que nunca somos rechazados.

 

Permaneciendo sobre esta promesa inquebrantable, ruego que nuestro bendecido caminar de hoy no sea intimidado por nuestras propias insuficiencias, sino que avancemos con valentía hacia el abrazo de Jesucristo, quien nos recibe (Internet).

 

(3)    En tercer lugar, entre las siete declaraciones de Jesús que comienzan con «Yo soy» [ἐγώ εἰμι, egō eimi] registradas en el Evangelio de Juan, quisiera meditar más detenidamente en la primera: «Yo soy el pan de vida» [Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς, Egō eimi ho artos tēs zōēs] (Juan 6:35).  La razón es que creo que esta declaración de Jesús está profundamente relacionada con las palabras de llamamiento que el Señor me dio por medio del fallecido pastor Young-ik Kim durante el retiro del ministerio universitario de Victory Presbyterian Church, en mayo de 1987. Aquellas palabras de llamamiento se encuentran en Juan 6:1–15, el relato de la señal de Jesús al alimentar a cinco mil personas con cinco panes y dos peces.  Al meditar en este pasaje, quisiera considerar las siguientes preguntas y recibir las enseñanzas que el Señor nos ofrece: ¿Por qué dijo Jesús: «Yo soy el pan de vida»? ¿Cuál era el trasfondo de esta declaración? ¿Y qué quiso decir Jesús cuando dijo a la multitud: «No fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo» (versículos 32–33)? Deseo meditar en todas estas cuestiones en relación con la declaración de Jesús: «Yo soy el pan de vida» (versículo 35).

 

(a)    El «llamamiento de los cinco panes y los dos peces», que fue puesto en las manos del Señor durante el retiro de mayo de 1987, revela su realidad espiritual más profunda en la declaración de Jesús del versículo 35: «Yo soy el pan de vida».  Después de experimentar el milagro de los cinco panes y los dos peces, la multitud vino buscando al Señor. En ese contexto, ¿por qué Jesús mencionó el maná del Éxodo y se proclamó a sí mismo como «el pan de vida»? La inteligencia artificial ha organizado el trasfondo y las enseñanzas centrales desde tres perspectivas (Internet):

 

1.      El trasfondo de las palabras de Jesús: La multitud vino con expectativas equivocadas, buscando «el alimento que perece» y la satisfacción física.

El día siguiente al milagro de los cinco panes y los dos peces, la multitud cruzó el mar en barca y llegó a Capernaúm buscando a Jesús (versículos 24–25). Sin embargo, el Señor vio lo que había en sus corazones y los reprendió diciendo: «Me buscáis, no porque hayáis visto señales, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis» (versículo 26).

 

El malentendido de la multitud: Esperaban que Jesús se convirtiera en un «segundo Moisés», un salvador político y material que los liberara de la opresión romana y les proporcionara prosperidad económica y satisfacción física. Por eso, en los versículos 30–31, exigieron: «Así como Moisés dio a nuestros padres pan del cielo —el maná— para comer en el desierto, muéstranos una señal semejante».

 

La orientación del Señor: Jesús les hizo comprender que el pan que satisface el hambre física, aunque se coma, volverá a dejarles con hambre y finalmente perecerá. Es «el alimento que perece» (versículo 27). Por eso, dirigió su mirada hacia el verdadero pan del cielo que da vida eterna.

 

2.      El significado de los versículos 32–33: «No fue Moisés quien lo dio, sino mi Padre quien da el verdadero pan».

 

Para corregir la interpretación equivocada que la multitud tenía de su propia historia, Jesús proclamó tres verdades importantes.

 

La corrección de quién es el Dador: No fue Moisés, un ser humano, quien dio el maná en el desierto. Fue Dios Padre.

 

El cambio de tiempo verbal (pasado → presente): En el texto griego original del versículo 32, Jesús contrasta a Moisés, quien «dio» el maná (ἔδωκεν, edōken, tiempo pasado), con su Padre, quien ahora «da» el verdadero pan (δίδωσιν, didōsin, tiempo presente). La obra de salvación no es simplemente un recuerdo de algo que sucedió en el pasado. Es una gracia que se concede en el presente por medio de Jesús, quien está delante de ellos en ese mismo momento.

La diferencia entre el «maná» y el «verdadero pan»: El maná en el desierto solamente sostuvo la vida física de los israelitas durante los cuarenta años que estuvieron en el desierto. Al final, todos murieron allí (versículo 49). Pero el «verdadero pan» enviado por Dios es Jesucristo mismo, el Salvador que da vida eterna a todo el mundo, y no solamente a una nación.

 

3.      La declaración de Juan 6:35 y su enseñanza para nuestra vida: «La satisfacción duradera de quien ha sido llamado a servir».

 

Cuando la multitud pidió en los versículos 33–34: «Señor, danos siempre este pan», Jesús finalmente proclamó la primera declaración «egō eimi» del Evangelio de Juan: «Yo soy el pan de vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed» (versículo 35).

 

Las enseñanzas que esta declaración ofrece a mí, que desde 1987 he caminado por la vida de los cinco panes y los dos peces, y a todos nosotros hoy, son las siguientes.

 

Primero, lo esencial que debe compartir una persona llamada a servir no es «información o consuelo», sino Jesús mismo. Así como los discípulos partieron el pan y lo distribuyeron a la multitud en el milagro de los cinco panes y los dos peces, el propósito último de nuestro ministerio de meditar en la Palabra y compartirla hoy no consiste simplemente en transmitir conocimientos a las personas. Consiste en alimentar a las almas hambrientas y sedientas con el propio Jesucristo, quien hace que nunca vuelvan a tener hambre, como alimento de vida.

 

Segundo, yo mismo debo ser primero saciado y satisfecho por el «pan de vida». Los elogios del mundo y la gloria de las personas, los logros externos del ministerio y la abundancia material son todos como el «maná del desierto»: aun después de consumirlos, volvemos a tener hambre. Solamente cuando meditamos día y noche en la Palabra del Señor y encontramos la plenitud y la satisfacción de nuestra alma en Jesús solamente podemos permanecer como servidores gozosos que parten y comparten el pan con tranquilidad, sin ser sacudidos por las evaluaciones de las personas ni por las carencias de nuestras circunstancias.

 

Conclusión: El verdadero pan del cielo que desciende cada día

 

El personaje central del milagro de los cinco panes y los dos peces no son los cinco panes de cebada. Es Jesucristo, quien bendijo el pan y se convirtió Él mismo en el «pan de vida».

 

Así como confesé mi primer amor por el Señor en 1987, cuando rendí mi vida a Él, ruego que hoy también dejemos a un lado el «alimento que perece» —nuestras propias fuerzas y sabiduría— y participemos profundamente de Jesucristo, el «verdadero pan del cielo», quien es el único que mantiene nuestra alma sin hambre para siempre. Que lleguemos a ser servidores bendecidos cuyas vidas hagan fluir abundantemente el pan de vida hacia cada alma que encontremos (Internet).

 

(4)    Finalmente, en cuarto lugar, quisiera meditar en las palabras que Jesús dirigió a la multitud: «Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel que Él ha enviado» [Τοῦτό ἐστιν τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ, ἵνα πιστεύητε εἰς ὃν ἀπέστειλεν ἐκεῖνος, Touto estin to ergon tou theou, hina pisteuēte eis hon apesteilen ekeinos] (Juan 6:29).  Quisiera considerar el trasfondo de esta declaración de Jesús, lo que significa y cómo podemos aplicar estas palabras a nuestra vida.

 

(a)    Esta declaración del versículo 29 es una de las afirmaciones más fundamentales de los Evangelios, pues distingue de manera decisiva entre las obras legalistas y la fe en el evangelio. La inteligencia artificial ha organizado desde tres perspectivas el trasfondo de la declaración de Jesús a la multitud —«Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel que Él ha enviado»—, su significado en el idioma original y las enseñanzas que podemos aplicar a nuestra vida cotidiana (Internet):

 

1.      El trasfondo de las palabras de Jesús: La pregunta humana instintiva «¿Qué debemos hacer?» [τὰ ἔργα, ta erga («obras»)] (versículo 28)

Después de que Jesús dijo en el versículo 27: «Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna», la multitud judía le preguntó inmediatamente en el versículo 28: «¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?» [τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ, ta erga tou theou].

 

La mentalidad legalista de la multitud: Los judíos creían que existía una larga lista de acciones y obligaciones religiosas —«obras», en plural— que los seres humanos debían realizar para obtener la salvación y la vida eterna. Al igual que las normas sabáticas de Juan 5, que incluían treinta y nueve prohibiciones relacionadas con el trabajo, pensaban que Dios les daría el pan —es decir, la salvación— solamente después de que cumplieran ciertos requisitos mediante su propio esfuerzo y sudor.

 

La corrección de la perspectiva por parte del Señor: Ellos intentaban obtener el regalo de la vida eterna como si fueran salarios ganados mediante el trabajo. Jesús quería derribar desde sus cimientos esa agotadora mentalidad centrada en las obras.

 

2.      El significado de las palabras de Jesús: El cambio de «obras» [τὰ ἔργα, ta erga (plural)] a una sola «obra» [τὸ ἔργον, to ergon (singular)]

 

Jesús cambió decisivamente la expresión plural «obras» [τὰ ἔργα, ta erga], utilizada en la pregunta de la multitud, por la expresión singular «la obra» [τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ, to ergon tou theou] en su respuesta.

 

La única obra: La verdadera obra que Dios requiere de nosotros no consiste en decenas de reglas religiosas ni en logros morales. Es una sola: «creer en aquel que Dios ha enviado», Jesucristo [ἵνα πιστεύητε, hina pisteuēte].

 

El significado del subjuntivo presente pisteuēte (πιστεύητε, «creer»): Aquí, «creer» no significa un acuerdo intelectual que se produce una sola vez. Al utilizar un verbo en presente, la declaración apunta a una vida caracterizada por confiar continuamente en Jesucristo, a quien Dios ha enviado; encomendarle todo nuestro ser; y vivir en unión personal con Él. En otras palabras, Jesús proclamó que la fe misma es la obediencia y el ministerio supremos que agradan a Dios.

 

3.      Aplicación a nuestra vida: Dejemos a un lado «el cansancio de depender de nuestros propios esfuerzos» y entremos en «el descanso de confiar en el Señor».

 

Esta declaración nos ofrece un profundo sentido de liberación a quienes vivimos hoy llevando las responsabilidades de la meditación, el ministerio y la vida cotidiana.

 

Primero, abandone la mentalidad de rendimiento y resultados en el ministerio y la piedad. Con frecuencia intentamos medir el valor de nuestra fe por medio de las «obras» externas, en plural, haciéndonos preguntas como: «¿Cuán profundamente medité hoy en la Palabra?» o «¿Cuánto me dediqué a servir a las almas?». Sin embargo, lo que el Señor recibe como la obra más preciosa no son nuestros afanes religiosos y nuestra actividad constante, sino nuestra fe sincera: reconocer todas nuestras insuficiencias e incapacidades y depender completamente de Jesús solamente.

 

Segundo, confiar en el Señor es precisamente la fuerza motriz del ministerio de los cinco panes y los dos peces. Como usted ha experimentado al caminar desde 1987 por la vida de los cinco panes y los dos peces, alimentar a cinco mil personas con cinco panes de cebada y dos peces es imposible mediante nuestros propios cálculos o esfuerzos. Lo único que podemos hacer es creer que Jesucristo, a quien Dios ha enviado, es el pan de vida, y colocar gozosamente en sus manos los pequeños «cinco panes y dos peces» de nuestra propia vida; es decir, rendirnos a Él. Cuando nos encomendamos