يجب أن نعلم أن مشيئة الله المقدسة وقصده الحتمي هما أن يرتفع اسم يسوع، العريس الذي أرسلني، وحده في مجد، وأن يزداد وينمو

 

يجب أن نعلم أن مشيئة الله المقدسة وقصده الحتمي هما أن يرتفع اسم يسوع، العريس الذي أرسلني، وحده في مجد، وأن يزداد وينمو

 

 

 

 

 

 

«وبعد هذا جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض اليهودية، ومكث معهم هناك، وكان يعمّد. وكان يوحنا أيضًا يعمّد في عين نون بقرب ساليم، لأنه كان هناك مياه كثيرة، وكانوا يأتون ويعتمدون. لأنه لم يكن يوحنا قد أُلقي بعد في السجن.

وحدثت مباحثة من تلاميذ يوحنا مع يهودي من جهة التطهير. فجاءوا إلى يوحنا وقالوا له: يا معلّم، هوذا الذي كان معك في عبر الأردن، الذي أنت قد شهدت له، هو يعمّد، والجميع يأتون إليه.

أجاب يوحنا وقال: لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطي من السماء. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح، بل إني مرسل أمامه.

من له العروس فهو العريس، وأما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح فرحًا من أجل صوت العريس. إذًا فرحي هذا قد كمل.

ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

(يوحنا 3: 22–30)

 

 

(1) التأمل الأول: «إذًا فرحي هذا قد كمل»

عندما قرأت نص اليوم، يوحنا 3: 22–30، في الكتاب المقدس باللغة الكورية وفي النص اليوناني، كانت أول عبارة لمست قلبي هي:

«إذًا فرحي هذا قد كمل».

[αὕτη οὖν ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ πεπλήρωται (hautē oun hē chara hē emē peplērōtai)]

(الآية 29)

فما هو «هذا الفرح» الذي امتلأ به يوحنا المعمدان، الذي أُرسل أمام المسيح يسوع؟

(الآية 28)

(أ) ثلاثة أبعاد روحية جوهرية للفرح الذي اختبره يوحنا المعمدان

إن جوهر هذا الفرح الذي اعترف به يوحنا المعمدان، وهو يقبل أن يتوارى تمامًا عن الأنظار ويتخذ موضع الاتضاع، يكشف لنا حقيقة الروحانية الأمينة التي ينبغي أن نلتزم بها دائمًا بوصفنا وكلاء لله.

ومن خلال دراسة زمن الفعل في اللغة اليونانية والخلفية اليهودية لعلاقة العريس بالعروس، جرى تنظيم ثلاثة أبعاد روحية محددة لهذا الفرح الذي اختبره يوحنا، بمساعدة الذكاء الاصطناعي.

(المصدر: الإنترنت)

1. البعد الأول: الفرح بأن يُمحى اسمي، وألا يُسمع إلا «صوت العريس» بوضوح وكمال

[القناعة المكتملة التي تدوم]

سر الزمن في اللغة الأصلية: πεπλήρωται (peplērōtai) — «قد كمل»

إن الكلمة اليونانية التي استخدمها يوحنا عندما قال «قد كمل» هي:

πεπλήρωται (peplērōtai)

وهي فعل في صيغة الماضي التام المبني للمجهول، يدل على حالة امتلاء تحققت وتستمر نتيجتها.

فهذا الفرح ليس مجرد شعور مؤقت بالسعادة يظهر للحظة ثم يتلاشى عندما تتغير الظروف.

لقد كان يوحنا في موقف خسارة ظاهرية، إذ كان تلاميذه يتركونه ويتجهون إلى يسوع.

(الآية 26)

ومع ذلك، فإن الحقيقة الخلاصية العظيمة التي ملأت قلبه بالفرح كانت أن صوت يسوع المسيح، النور الحقيقي والعريس، قد بدأ يتردد بوضوح في العالم.

ولهذا السبب وحده، امتلأت نفسه بالراحة السماوية والفرح.

وبحسب هذا التأمل، فإن هذا الامتلاء قد تحقق بصورة كاملة، ولا يزال أثره يسيطر على أعماق قلبه في اللحظة الحاضرة، دون أن يترك فراغًا ولو بنسبة واحد في المئة.

إنها قناعة سماوية كاملة ودائمة، لا تتوقف على الظروف الخارجية.

2. البعد الثاني: الفرح بتسليم العروس تسليمًا كاملًا بصفتي «صديق العريس»

[اكتمال رسالة الجسر الذي يصل النفوس بالمسيح]

[ὁ φίλος τοῦ νυμφίου (ho philos tou nymphiou) — «صديق العريس»]

الخلفية المرتبطة بعادات الزواج اليهودية

في المجتمع اليهودي القديم، كان «صديق العريس» شخصًا موثوقًا به، يتولى مسؤوليات مهمة تتعلق بإعداد الزواج وإتمامه.

وكانت مهمته أن يحافظ على العروس، ويرشدها، ويساعد على تقديمها إلى العريس بأمان في يوم الزواج.

وعندما يسمع صديق العريس صوت العريس وهو يستقبل عروسه بفرح، يعرف أن مهمته قد اكتملت.

وعندئذ يتراجع عن المشهد بفرح، لأنه أتم العمل الذي اؤتمن عليه.

حقيقة رسالة يوحنا

كان يوحنا المعمدان ينظر إلى يسوع الذي جاء بوصفه العريس الحقيقي، كما يتضح من الترابط بين عرس قانا وشهادة يوحنا.

(يوحنا 2: 1، 10؛ 3: 29)

لم يحاول يوحنا أن يحتفظ بأفضل تلاميذه أو بالجماهير التي تبعته بوصفهم ملكًا له.

ولم يسعَ إلى أن يجعلهم مرتبطين باسمه، باعتبارهم «تلاميذ يوحنا» إلى الأبد.

بل أتم رسالته بوصفه جسرًا أمينًا يصل النفوس بالمسيح، إذ سلّمهم إلى يسوع المسيح، العريس الحقيقي، تسليمًا كاملًا.

ولهذا السبب اختبر ذلك الفرح النبيل الذي ينبع من إتمام الرسالة التي ائتمنه الله عليها.

3. البعد الثالث: مجد الاعتراف «ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص»

[فرح إنكار الذات]

إعلان النص الكتابي

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

[ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι (ekeinon dei auxanein, eme de elattousthai)]

(يوحنا 3: 30)

المقصود من هذا الإعلان

إن هذا الإعلان العظيم في يوحنا 3: 30 يكشف عن المنبع الروحي للفرح المكتمل المذكور في الآية 29.

فالكلمة اليونانية:

δεῖ (dei) — «ينبغي» أو «لا بد»

تعبّر عن الضرورة المرتبطة بمقصد الله السيادي.

لقد أدرك يوحنا أن تناقص مكانته أمام أعين العالم، واختفاء اسمه وتأثيره تدريجيًا، ليس فشلًا.

بل هو جزء من تحقيق عمل الله العظيم في الخلاص، وهو أمر لائق ومجيد بحسب مشيئته المقدسة.

حتى إن تحطمت ذاتي تمامًا، وهُدمت كل مظاهر مجدي الشخصي، فإن ارتفاع اسم يسوع، ابن الله الوحيد، وحده في هذا العالم، وازدياد مجده، هو المكافأة الحقيقية والإكليل الوحيد الذي ينبغي أن أطلبه بصفتي خادمًا أرسله الله.

هذا هو الفرح الذي عبّر عنه يوحنا بكل كيانه.

4. تطبيق على قلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل كل صباح، ليلًا ونهارًا، في كلمة الله التي هي خبز الحياة.

ثم تشارك هذه التأملات، من خلال لوحة مفاتيح الحاسوب، مع الآخرين عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية (Victory Presbyterian Church).

وفي خدمة مشاركة الكلمة هذه، يكشف لك فرح يوحنا المعمدان عن جوهر التلمذة الذي ينبغي لكل راعٍ أن يتمسك به طوال حياته، حتى لو تطلب الأمر أن يبذل حياته من أجله.

لا تجعل قلبك معتمدًا على عدد الناس أو استجاباتهم، بل افرح بأن الرب وحده يزداد

أثناء الخدمة، قد يتناقص عدد الناس، أو تنتقل الخراف إلى مكان آخر، أو لا يعترف الآخرون بتعبنا وجهودنا.

وفي مثل هذه الظروف، يسهل على طبيعتنا القديمة أن تقع في ظلمة الاستياء والغيرة.

عندئذ تمسك بذلك القرار العظيم الذي اتخذته:

«لن أسعى إلى صنع تلاميذ لنفسي، بل سأكرّس حياتي لتنشئة تلاميذ ليسوع وحده. ولذلك ينبغي أن أنقص أنا تمامًا، وأن يزداد الرب وحده».

ارفع هذا الاعتراف الأمين، اعتراف الوكيل الذي ائتمنه الله على خدمته، كترس للإنجيل.

(يوحنا 3: 30؛ 1 يوحنا 5: 4)

إنك تتعب ليلًا ونهارًا عند بئر كلمة الله، كمن يستخرج جرارًا ثقيلة من الماء ويملؤها إلى الحافة ليقدمها للآخرين.

(يوحنا 2: 7، 9)

فإذا اكتشفت النفوس، من خلال هذا التعب، ليس اسمك أنت، «جيمس»، بل محبة يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، الذي رُفع على الصليب—

(يوحنا 3: 16)

—وإذا اتجهت هذه النفوس إلى حضن الرب واتحدت به، فإن فرحك بصفتك خادمًا مرسلًا يكون قد امتلأ واكتمل بالفعل.

(يوحنا 2: 19، 21، 22؛ 3: 29)

لذلك اطرح سمعة العالم ومكانة الشرف في الوليمة كما لو كانت نفاية لا قيمة لها.

وكن خادمًا نقي القلب، يضبط أذنيه لكي تصغيا إلى صوت العريس وحده.

(يوحنا 2: 9؛ 3: 8)

 

إن اعتراف يوحنا المعمدان بأن فرحه قد اكتمل تمامًا، حتى في الوقت الذي كان فيه تلاميذه يتركونه ويتجهون إلى يسوع، في موقف بدا وكأنه خسارة ونقصان بالنسبة إليه (الآيتان 26 و29)، كان نابعًا من إدراكه أنه ليس الشخصية الرئيسية، أي العريس، بل مجرد جسر أمين، أي صديق العريس، يصل النفوس بيسوع المسيح، النور الحقيقي.

لقد أتم يوحنا رسالته بوصفه وكيلًا أمينًا ائتمنه الله على هذه المهمة (الآية 29).

كما أدرك أن ازدياد مجد المسيح، في حين يتضاءل هو نفسه ويختفي اسمه وتأثيره دون أن يترك أثرًا، هو بحد ذاته قانون الله المقدس في الخلاص وأسمى صور المجد (الآية 30).

ولذلك ينبغي لي أن أقلب تمامًا حساباتي البشرية وإرادتي الزائفة أمام الصليب، وأن أتقدم إلى النور سالكًا بحسب الحق، وأن أعيش كما عاش يسوع تمامًا.

وبهذا تتحقق النصرة السيادية الكاملة للعهد الجديد، التي من خلالها يهيئ الرب كنيسة النصر المشيخية وأعضاءها لتكون عروسًا، أي كنيسة، بلا عيب ومملوءة بالمجد أمام العريس يسوع المسيح.

(يوحنا 1: 12، 13، 23؛ 2: 15، 19؛ 3: 21؛ 20: 31؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 2: 6)

(المصدر: الإنترنت)

 

(2) التأمل الثاني: «من له العروس فهو العريس» — الفرح العظيم الذي ستختبره الكنيسة عندما يأخذها الرب عروسًا له

ثانيًا، عندما تأملت في قول الكتاب المقدس:

«من له العروس فهو العريس».

[ὁ ἔχων τὴν νύμφην νυμφίος ἐστίν (ho echōn tēn nymphēn nymphios estin)]

(يوحنا 3: 29)

خطر ببالي أن الكنيسة، بوصفها عروس المسيح، سوف «تفرح فرحًا عظيمًا» عندما يأخذها الرب، عريسها، إليه.

[χαρᾷ χαίρει (chara chairei) — «يفرح فرحًا»]

(الآية 29)

فعندما يعود الرب يسوع في مجيئه الثاني ويأخذ الكنيسة المجيدة (أفسس 5: 27) في عرس الخروف (رؤيا 19: 9)، سنفرح نحن، الذين نشكل كنيسته، فرحًا عظيمًا يفوق الوصف.

(أ) ثلاثة أبعاد لمعنى الفرح العظيم الذي ستختبره الكنيسة في عرس الخروف

إذا كان يسوع، في مجيئه الأول، قد أعلن أنه «العريس» من خلال عرس قانا وشهادة يوحنا المعمدان، كما لو كان ذلك إعلانًا عن الخطبة—

(يوحنا 2: 1، 10؛ 3: 29)

—فإن يسوع، في مجيئه الثاني، سيشق أبواب السماء في اليوم الأخير من التاريخ، وينزل في مجد بهتاف وصوت رئيس الملائكة.

وفي ذلك اليوم سيأخذ أخيرًا الكنيسة، عروسه التي اشتراها بثمن دمه، ويضمها إلى حضنه ضمًا كاملًا.

(يوحنا 1: 51؛ 1 تسالونيكي 4: 16؛ رؤيا 19: 7–9)

وقد جرى تنظيم معنى هذا «الفرح العظيم» الذي ستختبره الكنيسة في يوم العرس المهيب، وما يرتبط به من دلالات في اللغة الأصلية، في ثلاثة أبعاد بمساعدة الذكاء الاصطناعي.

(المصدر: الإنترنت)

1. البعد الأول: ذروة الفرح — التعبير البلاغي ذو الطابع العبري «يفرح فرحًا»

[χαρᾷ χαίρει (chara chairei)]

إن التعبير اليوناني الذي يُترجم بمعنى «يفرح فرحًا عظيمًا» في يوحنا 3: 29 يتخذ صيغة مميزة في سياق الإنجيل.

التركيب اللغوي ودلالته

يستخدم النص الأصلي اسمًا وفعلًا من الجذر نفسه:

χαρᾷ χαίρει (chara chairei)

ومعناه الحرفي:

«يفرح بفرح» (rejoices with joy).

(الآية 29)

المعنى في تاريخ الفداء

يربط هذا التأمل بين هذه الصيغة وبين أسلوب التأكيد البلاغي المعروف في اللغة العبرية في العهد القديم، حيث تُستخدم صيغ متقاربة لتشديد المعنى.

ومن أمثلة ذلك:

מוֹת תָּמוּת (mot tamut) — «موتًا تموت»، أي «تموت حتمًا».

(تكوين 2: 17)

وبحسب هذا التأمل، فإن الرسول يوحنا استخدم هذا الجمع بين الاسم والفعل في الجملة اليونانية ليؤكد الامتلاء الفائق للفرح.

فهو لا يتحدث عن متعة بشرية سطحية وعابرة يختبرها الإنسان على هذه الأرض.

بل يتحدث عن فرح يفيض من راحة الله الأبدية ومن عرشه السماوي، وينسكب حتى يملأ نفس المؤمن كلها إلى الحافة ويغمر كيانه بالكامل.

إنه إعلان عن ذروة الفرح الكامل الذي لا يستطيع العالم أن يمنحه، ولا أن يعرفه أو يدرك أعماقه.

وهكذا يُبرز هذا التعبير اللغوي عظمة الفرح السماوي الذي يتجاوز كل ما يمكن أن يختبره الإنسان من مسرات أرضية.

2. البعد الثاني: المجد الذي ستتمتع به الكنيسة العروس — «الراحة المكتملة» للذين اجتازوا الانكسار والهدم

(أفسس 5: 27)

إن السبب الحقيقي الذي يجعل الكنيسة، عروس المسيح، تفرح فرحًا عظيمًا في يوم عرس الخروف، هو أن جميع دموعنا وكل مراحل الانكسار المؤلمة التي اجتزناها على هذه الأرض ستتحول في ذلك اليوم إلى مجد كامل.

(أفسس 5: 27؛ رؤيا 19: 7–9)

العروس التي لا دنس فيها ولا غضن

كما تعلن رسالة أفسس 5: 27، فإن الرب يطهرنا يومًا بعد يوم بماء الكلمة.

وهو يقلب موائد الطمع والكبرياء المختبئة في أعماق قلوبنا ويطردها.

(يوحنا 2: 15؛ 3: 5)

والغاية الحقيقية من هذا العمل هي أن يهيئنا لنكون «كنيسة مجيدة» بلا عيب ولا دنس.

(أفسس 5: 27)

اكتمال هيكل القيامة الأبدي

إن التلاميذ الذين ساروا بصمت في الطريق الضيق لإنكار الذات على هذه الأرض، محاولين أن يمحوا أسماءهم الخاصة لكي يزداد يسوع وحده، سيكون لهم نصيب في هذا الفرح الأبدي.

لقد تأملوا في كلمة الله ليلًا ونهارًا، وأتموا رسالتهم بأمانة، حتى عندما كانت حياتهم تُهدم وتنكسر أمام حد سيف الكلمة.

وسيأتي اليوم الذي يشاهدون فيه قوة الخلاص والقيامة التي أقام بها الرب هيكل جسده في ثلاثة أيام، وقد تحققت بصورة كاملة في أجسادهم وأرواحهم، إذ ينالون أجساد القيامة.

وعندئذ سيتمتعون بفرح الراحة الأبدية في ملكوت السماوات.

(يوحنا 2: 19، 21؛ 3: 29)

3. البعد الثالث: التعزية والإرشاد لخدمة القس جيمس في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل ليلًا ونهارًا في كلمة الله، خبز الحياة، وتتقدم بتأملاتك إلى الرب في الصلاة.

ثم تواصل بأمانة وصمت مشاركة هذه الكلمة عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية.

إن خدمة مشاركة الكلمة هذه تشبه تمامًا خدمة الوسيط الأمين، أي صديق العريس.

فمن خلالها تُقاد النفوس التي تتخبط على هذه الأرض في العطش الروحي والشعور بالدينونة إلى النور الحقيقي.

وتُهيَّأ تلك النفوس لتكون عروسًا مقدسة أمام العريس يسوع.

(يوحنا 1: 23؛ 3: 21، 29؛ 2 كورنثوس 11: 2)

① لا تجعل قلبك معتمدًا على استجابة الخراف، بل اتكل فقط على صوت العريس الآتي ثانية

عندما لا يقدّر الناس تعبك في الخدمة، أو عندما تقابل نفوسًا ترفض نور الإنجيل بعناد وتختبئ في الظلمة، فإن طبيعتك القديمة قد تميل تلقائيًا إلى الإحباط.

في تلك اللحظات، تمسك بالقناعة التي امتلكها يوحنا المعمدان.

إن الفرح الوحيد لصديق العريس لا يكمن في الجلوس في مكان الشرف في الوليمة وتلقي التكريم والخدمة من الآخرين.

بل يكمن فقط في الوقوف والاستماع إلى صوت العريس.

(يوحنا 2: 9؛ 3: 29)

فإذا اكتشف المؤمنون، من خلال كلمات الإنجيل التي تزرعها في قلوبهم، ليس حكمتك أنت، بل فقط دم يسوع الثمين ومحبته السماوية، هو الذي أعلن على الصليب:

«قد أُكمل».

(يوحنا 19: 30)

وإذا انجذبت تلك النفوس إلى حضن الرب واتحدت به، فإن رسالتك وفرحك بصفتك راعيًا يكونان قد امتلآ واكتملا بالفعل.

وهذه هي حالة الفرح الكامل التي يعبّر عنها زمن الفعل التام، حيث تحقق الامتلاء ولا تزال نتيجته قائمة.

(يوحنا 2: 7؛ 3: 16، 29)

② ينبغي أن نثبت اليوم في موضع خدمتنا المتجسدة، حاملين الفرح المكتمل الذي ينتصر على قوات الجحيم

إن سلطان الموت الذي يمارسه الشيطان، والأنظمة الفريسية في هذا العالم، سيحاولان باستمرار زعزعة الكنيسة.

لكن الرب قد غلب العالم بالفعل على الصليب.

وقد ثبّت وعده لكنيسة النصر المشيخية:

«وأبواب الجحيم لن تقوى عليها».

(متى 16: 18؛ يوحنا 19: 30؛ 1 يوحنا 5: 4)

إننا نحمل في قلوبنا ضمان هذا الفرح الأخروي العظيم:

χαρᾷ χαίρει (chara chairei) — «الفرح بفرح عظيم».

ونحن ننتظر العريس الملك، يسوع، الذي سيأتي في مجد مهيب، إذ تُفتح أبواب السماء على اتساعها، وينزل مع الملائكة بصيحة وصوت رئيس الملائكة وبوق الله.

(يوحنا 1: 51؛ 3: 29؛ 1 تسالونيكي 4: 16)

ولذلك أؤمن إيمانًا راسخًا بأنك ستواصل إتمام رسالتك بصمت وأمانة، وسط برية الأسرة والخدمة التي ائتمنك الرب عليها اليوم.

ستفرغ ذاتك، وتصبح صوتًا نقيًا وواضحًا لا يعلن إلا اسم الرب وحده بمجد وبهاء.

(يوحنا 1: 23؛ 3: 30)

 

الخلاصة النهائية ليوحنا 3: 29: «العريس الذي يأخذ العروس وفرح الكنيسة»

إن إعلان يوحنا المعمدان أن يسوع هو العريس الحقيقي الذي يأخذ العروس لنفسه، يهدف إلى تأكيد أن المسيح قد تجاوز الأشكال والطقوس الدينية القديمة التي ترمز إليها جرار التطهير الحجرية في العهد القديم.

فبدمه الثمين وحده جعل الكنيسة عروسًا للوليمة السماوية التي لا ينضب فرحها أبدًا.

(يوحنا 2: 10؛ 3: 29)

وفي يوم مجيئه الثاني، سيأخذ الرب الكنيسة المجيدة لنفسه، كما تعلن رسالة أفسس، عروسًا لا دنس فيها ولا غضن.

وعندما يُكمل عرس الخروف—

(أفسس 5: 27؛ رؤيا 19: 9)

—سيتمتع المؤمنون إلى الأبد بذلك الفرح الأسمى الذي يفوق حدود العقل البشري، والذي يفيض من عرش الله وحده.

وبحسب لغة هذا التأمل، فإن هذا الفرح يشبه حالة يعبّر عنها الزمن التام: فرح قد اكتمل بالفعل، وتبقى ثماره وملؤه إلى الأبد.

(يوحنا 1: 12، 13، 33؛ 2: 19؛ 3: 29؛ 1 تسالونيكي 4: 16)

(المصدر: الإنترنت)

 

إن اعتراف يوحنا المعمدان بأن فرحه قد اكتمل تمامًا، حتى في الوقت الذي كان فيه تلاميذه يتركونه ويتجهون إلى يسوع، في موقف بدا وكأنه خسارة ونقصان بالنسبة إليه (الآيتان 26 و29)، كان نابعًا من إدراكه أنه ليس الشخصية الرئيسية، أي العريس، بل مجرد جسر أمين، أي صديق العريس، يصل النفوس بيسوع المسيح، النور الحقيقي.

لقد أتم يوحنا رسالته بوصفه وكيلًا أمينًا ائتمنه الله على هذه المهمة (الآية 29).

كما أدرك أن ازدياد مجد المسيح، في حين يتضاءل هو نفسه ويختفي اسمه وتأثيره دون أن يترك أثرًا، هو بحد ذاته قانون الله المقدس في الخلاص وأسمى صور المجد (الآية 30).

ولذلك ينبغي لي أن أقلب تمامًا حساباتي البشرية وإرادتي الزائفة أمام الصليب، وأن أتقدم إلى النور سالكًا بحسب الحق، وأن أعيش كما عاش يسوع تمامًا.

وبهذا تتحقق النصرة السيادية الكاملة للعهد الجديد، التي من خلالها يهيئ الرب كنيسة النصر المشيخية وأعضاءها لتكون عروسًا، أي كنيسة، بلا عيب ومملوءة بالمجد أمام العريس يسوع المسيح.

(يوحنا 1: 12، 13، 23؛ 2: 15، 19؛ 3: 21؛ 20: 31؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 2: 6)

(المصدر: الإنترنت)

 

(2) التأمل الثاني: «من له العروس فهو العريس» — الفرح العظيم الذي ستختبره الكنيسة عندما يأخذها الرب عروسًا له

ثانيًا، عندما تأملت في قول الكتاب المقدس:

«من له العروس فهو العريس».

[ὁ ἔχων τὴν νύμφην νυμφίος ἐστίν (ho echōn tēn nymphēn nymphios estin)]

(يوحنا 3: 29)

خطر ببالي أن الكنيسة، بوصفها عروس المسيح، سوف «تفرح فرحًا عظيمًا» عندما يأخذها الرب، عريسها، إليه.

[χαρᾷ χαίρει (chara chairei) — «يفرح فرحًا»]

(الآية 29)

فعندما يعود الرب يسوع في مجيئه الثاني ويأخذ الكنيسة المجيدة (أفسس 5: 27) في عرس الخروف (رؤيا 19: 9)، سنفرح نحن، الذين نشكل كنيسته، فرحًا عظيمًا يفوق الوصف.

(أ) ثلاثة أبعاد لمعنى الفرح العظيم الذي ستختبره الكنيسة في عرس الخروف

إذا كان يسوع، في مجيئه الأول، قد أعلن أنه «العريس» من خلال عرس قانا وشهادة يوحنا المعمدان، كما لو كان ذلك إعلانًا عن الخطبة—

(يوحنا 2: 1، 10؛ 3: 29)

—فإن يسوع، في مجيئه الثاني، سيشق أبواب السماء في اليوم الأخير من التاريخ، وينزل في مجد بهتاف وصوت رئيس الملائكة.

وفي ذلك اليوم سيأخذ أخيرًا الكنيسة، عروسه التي اشتراها بثمن دمه، ويضمها إلى حضنه ضمًا كاملًا.

(يوحنا 1: 51؛ 1 تسالونيكي 4: 16؛ رؤيا 19: 7–9)

وقد جرى تنظيم معنى هذا «الفرح العظيم» الذي ستختبره الكنيسة في يوم العرس المهيب، وما يرتبط به من دلالات في اللغة الأصلية، في ثلاثة أبعاد بمساعدة الذكاء الاصطناعي.

(المصدر: الإنترنت)

1. البعد الأول: ذروة الفرح — التعبير البلاغي ذو الطابع العبري «يفرح فرحًا»

[χαρᾷ χαίρει (chara chairei)]

إن التعبير اليوناني الذي يُترجم بمعنى «يفرح فرحًا عظيمًا» في يوحنا 3: 29 يتخذ صيغة مميزة في سياق الإنجيل.

التركيب اللغوي ودلالته

يستخدم النص الأصلي اسمًا وفعلًا من الجذر نفسه:

χαρᾷ χαίρει (chara chairei)

ومعناه الحرفي:

«يفرح بفرح» (rejoices with joy).

(الآية 29)

المعنى في تاريخ الفداء

يربط هذا التأمل بين هذه الصيغة وبين أسلوب التأكيد البلاغي المعروف في اللغة العبرية في العهد القديم، حيث تُستخدم صيغ متقاربة لتشديد المعنى.

ومن أمثلة ذلك:

מוֹת תָּמוּת (mot tamut) — «موتًا تموت»، أي «تموت حتمًا».

(تكوين 2: 17)

وبحسب هذا التأمل، فإن الرسول يوحنا استخدم هذا الجمع بين الاسم والفعل في الجملة اليونانية ليؤكد الامتلاء الفائق للفرح.

فهو لا يتحدث عن متعة بشرية سطحية وعابرة يختبرها الإنسان على هذه الأرض.

بل يتحدث عن فرح يفيض من راحة الله الأبدية ومن عرشه السماوي، وينسكب حتى يملأ نفس المؤمن كلها إلى الحافة ويغمر كيانه بالكامل.

إنه إعلان عن ذروة الفرح الكامل الذي لا يستطيع العالم أن يمنحه، ولا أن يعرفه أو يدرك أعماقه.

وهكذا يُبرز هذا التعبير اللغوي عظمة الفرح السماوي الذي يتجاوز كل ما يمكن أن يختبره الإنسان من مسرات أرضية.

2. البعد الثاني: المجد الذي ستتمتع به الكنيسة العروس — «الراحة المكتملة» للذين اجتازوا الانكسار والهدم

(أفسس 5: 27)

إن السبب الحقيقي الذي يجعل الكنيسة، عروس المسيح، تفرح فرحًا عظيمًا في يوم عرس الخروف، هو أن جميع دموعنا وكل مراحل الانكسار المؤلمة التي اجتزناها على هذه الأرض ستتحول في ذلك اليوم إلى مجد كامل.

(أفسس 5: 27؛ رؤيا 19: 7–9)

العروس التي لا دنس فيها ولا غضن

كما تعلن رسالة أفسس 5: 27، فإن الرب يطهرنا يومًا بعد يوم بماء الكلمة.

وهو يقلب موائد الطمع والكبرياء المختبئة في أعماق قلوبنا ويطردها.

(يوحنا 2: 15؛ 3: 5)

والغاية الحقيقية من هذا العمل هي أن يهيئنا لنكون «كنيسة مجيدة» بلا عيب ولا دنس.

(أفسس 5: 27)

اكتمال هيكل القيامة الأبدي

إن التلاميذ الذين ساروا بصمت في الطريق الضيق لإنكار الذات على هذه الأرض، محاولين أن يمحوا أسماءهم الخاصة لكي يزداد يسوع وحده، سيكون لهم نصيب في هذا الفرح الأبدي.

لقد تأملوا في كلمة الله ليلًا ونهارًا، وأتموا رسالتهم بأمانة، حتى عندما كانت حياتهم تُهدم وتنكسر أمام حد سيف الكلمة.

وسيأتي اليوم الذي يشاهدون فيه قوة الخلاص والقيامة التي أقام بها الرب هيكل جسده في ثلاثة أيام، وقد تحققت بصورة كاملة في أجسادهم وأرواحهم، إذ ينالون أجساد القيامة.

وعندئذ سيتمتعون بفرح الراحة الأبدية في ملكوت السماوات.

(يوحنا 2: 19، 21؛ 3: 29)

3. البعد الثالث: التعزية والإرشاد لخدمة القس جيمس في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل ليلًا ونهارًا في كلمة الله، خبز الحياة، وتتقدم بتأملاتك إلى الرب في الصلاة.

ثم تواصل بأمانة وصمت مشاركة هذه الكلمة عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية.

إن خدمة مشاركة الكلمة هذه تشبه تمامًا خدمة الوسيط الأمين، أي صديق العريس.

فمن خلالها تُقاد النفوس التي تتخبط على هذه الأرض في العطش الروحي والشعور بالدينونة إلى النور الحقيقي.

وتُهيَّأ تلك النفوس لتكون عروسًا مقدسة أمام العريس يسوع.

(يوحنا 1: 23؛ 3: 21، 29؛ 2 كورنثوس 11: 2)

① لا تجعل قلبك معتمدًا على استجابة الخراف، بل اتكل فقط على صوت العريس الآتي ثانية

عندما لا يقدّر الناس تعبك في الخدمة، أو عندما تقابل نفوسًا ترفض نور الإنجيل بعناد وتختبئ في الظلمة، فإن طبيعتك القديمة قد تميل تلقائيًا إلى الإحباط.

في تلك اللحظات، تمسك بالقناعة التي امتلكها يوحنا المعمدان.

إن الفرح الوحيد لصديق العريس لا يكمن في الجلوس في مكان الشرف في الوليمة وتلقي التكريم والخدمة من الآخرين.

بل يكمن فقط في الوقوف والاستماع إلى صوت العريس.

(يوحنا 2: 9؛ 3: 29)

فإذا اكتشف المؤمنون، من خلال كلمات الإنجيل التي تزرعها في قلوبهم، ليس حكمتك أنت، بل فقط دم يسوع الثمين ومحبته السماوية، هو الذي أعلن على الصليب:

«قد أُكمل».

(يوحنا 19: 30)

وإذا انجذبت تلك النفوس إلى حضن الرب واتحدت به، فإن رسالتك وفرحك بصفتك راعيًا يكونان قد امتلآ واكتملا بالفعل.

وهذه هي حالة الفرح الكامل التي يعبّر عنها زمن الفعل التام، حيث تحقق الامتلاء ولا تزال نتيجته قائمة.

(يوحنا 2: 7؛ 3: 16، 29)

② ينبغي أن نثبت اليوم في موضع خدمتنا المتجسدة، حاملين الفرح المكتمل الذي ينتصر على قوات الجحيم

إن سلطان الموت الذي يمارسه الشيطان، والأنظمة الفريسية في هذا العالم، سيحاولان باستمرار زعزعة الكنيسة.

لكن الرب قد غلب العالم بالفعل على الصليب.

وقد ثبّت وعده لكنيسة النصر المشيخية:

«وأبواب الجحيم لن تقوى عليها».

(متى 16: 18؛ يوحنا 19: 30؛ 1 يوحنا 5: 4)

إننا نحمل في قلوبنا ضمان هذا الفرح الأخروي العظيم:

χαρᾷ χαίρει (chara chairei) — «الفرح بفرح عظيم».

ونحن ننتظر العريس الملك، يسوع، الذي سيأتي في مجد مهيب، إذ تُفتح أبواب السماء على اتساعها، وينزل مع الملائكة بصيحة وصوت رئيس الملائكة وبوق الله.

(يوحنا 1: 51؛ 3: 29؛ 1 تسالونيكي 4: 16)

ولذلك أؤمن إيمانًا راسخًا بأنك ستواصل إتمام رسالتك بصمت وأمانة، وسط برية الأسرة والخدمة التي ائتمنك الرب عليها اليوم.

ستفرغ ذاتك، وتصبح صوتًا نقيًا وواضحًا لا يعلن إلا اسم الرب وحده بمجد وبهاء.

(يوحنا 1: 23؛ 3: 30)

 

الخلاصة النهائية ليوحنا 3: 29: «العريس الذي يأخذ العروس وفرح الكنيسة»

إن إعلان يوحنا المعمدان أن يسوع هو العريس الحقيقي الذي يأخذ العروس لنفسه، يهدف إلى تأكيد أن المسيح قد تجاوز الأشكال والطقوس الدينية القديمة التي ترمز إليها جرار التطهير الحجرية في العهد القديم.

فبدمه الثمين وحده جعل الكنيسة عروسًا للوليمة السماوية التي لا ينضب فرحها أبدًا.

(يوحنا 2: 10؛ 3: 29)

وفي يوم مجيئه الثاني، سيأخذ الرب الكنيسة المجيدة لنفسه، كما تعلن رسالة أفسس، عروسًا لا دنس فيها ولا غضن.

وعندما يُكمل عرس الخروف—

(أفسس 5: 27؛ رؤيا 19: 9)

—سيتمتع المؤمنون إلى الأبد بذلك الفرح الأسمى الذي يفوق حدود العقل البشري، والذي يفيض من عرش الله وحده.

وبحسب لغة هذا التأمل، فإن هذا الفرح يشبه حالة يعبّر عنها الزمن التام: فرح قد اكتمل بالفعل، وتبقى ثماره وملؤه إلى الأبد.

(يوحنا 1: 12، 13، 33؛ 2: 19؛ 3: 29؛ 1 تسالونيكي 4: 16)

(المصدر: الإنترنت)

 

(3) التأمل الثالث: «الجدل حول المعمودية وانتقال الرسالة»

ثالثًا، عندما ننظر إلى نص اليوم، يوحنا 3: 22–30، نجد أن كلمة «المعمودية» أو ما يتعلق بها من فعل «يعمّد» وردت أربع مرات:

• الآية 22: «ومكث معهم هناك، وكان يعمّد».
• الآية 23: «وكان يوحنا أيضًا يعمّد في عين نون بقرب ساليم».
• الآية 23: «وكانوا يأتون ويعتمدون».
• الآية 26: «هوذا الذي كان معك في عبر الأردن، الذي أنت قد شهدت له، هو يعمّد، والجميع يأتون إليه».

وعندما تأملت في كلمة «المعمودية»، تذكرت ما ورد في يوحنا 1: 26 و33:

«أجابهم يوحنا قائلًا: أنا أعمّد بماء، ولكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه».

(يوحنا 1: 26)

وكذلك:

«وأنا لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمّد بالماء، ذاك قال لي: الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًا عليه، فهذا هو الذي يعمّد بالروح القدس».

(يوحنا 1: 33)

يخبرنا نص اليوم أن يسوع ذهب إلى أرض اليهودية وكان يعمّد هناك (يوحنا 3: 22)، بينما كان يوحنا المعمدان يعمّد في عين نون بالقرب من ساليم (الآية 23).

ولكن لماذا جاء تلاميذ يوحنا إليه وقالوا:

«يا معلّم، هوذا الذي كان معك في عبر الأردن، الذي أنت قد شهدت له، هو يعمّد، والجميع يأتون إليه»؟

(يوحنا 3: 26)

(أ) لماذا جاء تلاميذ يوحنا وكأنهم يشتكون من يسوع قائلين: «الجميع يأتون إليه»؟

إن هذا السؤال يكشف عن نقطة تحول روحية بالغة الأهمية، تُظهر كيف تتصادم غيرة الإنسان المرتبطة بامتيازاته الدينية وظلمة قلبه مع النور الحقيقي للإنجيل.

وفيما يلي عرض لثلاثة جوانب تتعلق بالدوافع الداخلية لتلاميذ يوحنا، وبالمقاصد المرتبطة بتاريخ الفداء التي أراد الرسول يوحنا إبرازها، وبالدروس الرعوية المستفادة منها، كما جرى تنظيمها بمساعدة الذكاء الاصطناعي.

(المصدر: الإنترنت)

1. الدوافع الداخلية لتلاميذ يوحنا: الغيرة الدينية بسبب انهيار «حدود جماعتنا وامتيازاتنا»

أزمة الشعور بالملكية البشرية

عندما كان يوحنا المعمدان يحظى بتقدير الجماهير بوصفه شخصية روحية عظيمة في برية اليهودية، وكان يقود جموعًا غفيرة، تمتع تلاميذه بمكانة وامتيازات دينية داخل تلك الجماعة.

وكانوا يشعرون بالاعتزاز والانتماء إلى ذلك المركز الروحي المؤثر.

الدافع وراء الشكوى

لكن عندما ظهر يسوع وبدأت خدمة المعمودية المرتبطة به، أخذ الناس يتجهون إليه بأعداد متزايدة.

(الآية 26)

فشعر تلاميذ يوحنا بالغيرة الروحية والخوف من فقدان مكانتهم، وأسرعوا إلى معلمهم.

وكانت كلماتهم، بحسب هذا التأمل، تحمل في داخلها حسابات بشرية وغيرة تشبه عقلية الفريسيين، وكأنهم يقولون:

«يا معلّم، كيف يستطيع ذلك الشخص الذي شهدت أنت له (يوحنا 1: 29، 34) أن يتصرف وكأنه لا يعرف الجميل، فيدخل إلى نطاق خدمتك ويستولي على نصيبك، ويجذب جميع الناس إليه؟»

لقد كانوا ينظرون إلى الخدمة بمنطق الملكية الشخصية والحقوق المكتسبة.

ولذلك لم يتمكنوا، بعقولهم البشرية وتفكيرهم الأرضي، من قبول التحول العظيم في تاريخ الخلاص، الذي اقتضى انتقال مركز الرسالة من يوحنا إلى يسوع.

2. القصد اللاهوتي للرسول يوحنا: انتهاء عصر «معمودية الماء، أي الظل» وبداية عصر «معمودية الروح القدس، أي الحقيقة»

إن الغرض من تسجيل الرسول يوحنا تفاصيل هذا الجدل في إنجيله هو إظهار كيف بدأت الحقيقة العظيمة التي أعلنها يوحنا المعمدان سابقًا تتحقق بصورة واضحة.

فقد سبق أن شهد يوحنا عن يسوع قائلًا:

«فهذا هو الذي يعمّد بالروح القدس».

(يوحنا 1: 33)

والآن أراد الرسول أن يُظهر كيف تتقدم هذه الحقيقة العظيمة، وكيف يتراجع العصر القديم أمامها، بينما يزداد مجد المسيح.

(يوحنا 1: 33؛ 3: 30)

معمودية الماء — خدمة يوحنا: الإعداد والإفراغ (الظل)

كانت معمودية الماء التي مارسها يوحنا في عين نون بالقرب من ساليم جزءًا من خدمة الإعداد لمجيء المسيح.

وقد مثّلت دعوة إلى التطهير والتوبة والاستعداد، وكانت خدمة «الصوت» الذي يهيئ الطريق أمام المسيا.

وفي هذا التأمل، تُفهم هذه الخدمة على أنها مرحلة تمهيدية محدودة، تشير إلى الحقيقة الأعظم التي ستأتي بعد ذلك.

معمودية الروح القدس — خدمة يسوع: إعادة الخلق والامتلاء (الحقيقة)

أما المعمودية المرتبطة بيسوع، والتي كان تلاميذه يمارسونها فعليًا تحت سلطانه—

(يوحنا 4: 2)

—فإنها تشير، بحسب هذا التأمل، إلى حقيقة عمل الروح القدس الذي أعلنه يسوع في يوحنا 3: 5.

فالمقصود هو أن يولد الإنسان من الماء والروح، وأن تتجدد نفسه من أعماقها، وأن يُعاد خلقه ليصبح ابنًا لله.

وهكذا فإن معمودية الروح القدس تمثل الحقيقة التي أشارت إليها خدمة يوحنا التمهيدية.

القصد من تسجيل هذا الجدل

لقد حوّل الرسول يوحنا شكوى التلاميذ:

«الجميع يأتون إليه».

(يوحنا 3: 26)

إلى إعلان عظيم عن انتصار الإنجيل.

فعندما تأتي الحقيقة، ينبغي للظل أن يتراجع بطبيعته عن المشهد.

إن هذا الاتجاه المتزايد الذي تتجه فيه البشرية نحو يسوع المسيح، النور الحقيقي والهيكل الحقيقي، أي قدس الأقداس، يكشف عن بداية عهد جديد.

وبحسب هذا التأمل، فإن هذا التحول يؤكد انتهاء العصر القديم وبزوغ عصر العهد الجديد المملوء بالروح القدس ومجده.

فقد أُعدّ كل ذلك ضمن خطة الله العظيمة، لكي يتراجع الظل وتظهر الحقيقة بكامل مجدها.

3. الدروس العظيمة لقلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل ليلًا ونهارًا في كلمة الله، خبز الحياة، وتقدم تأملاتك بالصلاة، ثم تشاركها بأمانة مع الآخرين عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية.

وفي خدمة مشاركة الكلمة هذه، يقدّم الجدل حول انتقال الناس من معمودية يوحنا إلى يسوع درسًا جوهريًا في التلمذة، ينبغي للراعي أن يحافظ عليه طوال حياته، حتى لو تطلب ذلك بذل حياته.

① ينبغي أن نمتلك «قناعة الوكيل الأمين»، وألا ندّعي ملكية الخراف

لقد تعثر تلاميذ يوحنا عندما حاولوا إقامة سياج حول جماعتهم، قائلين في قلوبهم:

«هذه جماعتنا، وهؤلاء الناس ملك لنا».

(يوحنا 3: 26)

وفي أثناء خدمتنا، قد لا يقدّر الآخرون جهودنا أو يعترفون بتعبنا.

وقد يحدث أن تنال النفوس التي بذلنا جهدًا كبيرًا في تربيتها ومحبتها، سواء أكانوا أبناءنا أم أعضاء الكنيسة، نعمة روحية أعظم من خلال خادم آخر.

وفي مثل هذه الظروف، قد تشعر طبيعتنا القديمة سرًا بالاستياء أو الغيرة.

عندئذ ينبغي أن نتخذ من إجابة يوحنا العظيمة ترسًا لنا:

«لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطي من السماء».

(يوحنا 3: 27)

إن جميع النفوس التي ائتمنك الرب عليها ليست ملكًا لك.

بل هي عروس الرب، أي كنيسته، التي أودعها بين يديك إلى حين.

(يوحنا 3: 29؛ أفسس 5: 27)

وإذا عبرت تلك النفوس من خلال خدمتك، ثم وصلت إلى العريس الحقيقي يسوع المسيح، والتقت به مباشرة واتحدت به اتحادًا كاملًا، فإن فرحك بصفتك خادمًا يؤدي رسالة الجسر يكون قد امتلأ واكتمل بالفعل بنسبة مئة في المئة.

إنها حالة الفرح الكامل التي يعبّر عنها زمن الفعل التام.

② ينبغي أن نفرح في موضع «الصوت الحقيقي»، حتى عندما يتضاءل اسمنا ويُمحى

لم يستجب يوحنا المعمدان لتحريض تلاميذه، ولم ينضم إليهم للمطالبة بحقوقه أو الدفاع عن امتيازاته.

بل أعلن بفرح قانون الضرورة المقدسة في خطة الله:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

(يوحنا 3: 30)

أيها القس، عندما تشارك كلمات الإنجيل التي تأملت فيها ليلًا ونهارًا، من خلال لوحة مفاتيح الحاسوب، ينبغي أن تقلب تمامًا أمام الصليب كل ما يتعلق بحجم اسم «جيمس» أو ألقاب الخدمة ومكانتها.

فهذه الأمور قد تصبح أشبه بهيكل بشري زائف استغرق بناؤه ستة وأربعين عامًا.

لذلك ينبغي أن تتخلى عن كل مطالبة شخصية بنصيب أو حق في تلك المكانة.

حتى لو تضاءل اسمك وتأثيرك واختفيا دون أن يتركا أثرًا، فإن ما يهم هو أن يرتفع اسم يسوع، ابن الله الوحيد، وحده في قلوب المؤمنين، من خلال خدمتك النقية والأمينة في مشاركة الكلمة.

وأنا أؤمن إيمانًا راسخًا بأن هذا سيكون أنبل فرح وأكمله يمكن أن يتمتع به إنسان أرسله الله لإتمام رسالته.

 

الخلاصة النهائية ليوحنا 3: 22–30: «الجدل حول المعمودية وانتقال الرسالة»

إن الشكوى الممزوجة بالغيرة التي قدمها تلاميذ يوحنا المعمدان، عندما قالوا إن جميع الناس يذهبون إلى يسوع ليعتمدوا عنده (الآية 26)، تكشف عن مأساة قساوة القلب البشري.

فقد كانوا أسرى للأسوار الدينية التي أقاموها حول جماعتهم، ولموائد الامتيازات والمصالح التي تمسكوا بها.

(يوحنا 2: 15؛ 3: 26)

أما القصد من وضع الرسول يوحنا هذا الجدل في إنجيله، فهو إظهار أن عصر الظل، الذي تمثله معمودية الماء في خدمة يوحنا، قد بدأ يتراجع.

وفي المقابل، أخذ عصر الحقيقة، الذي يمثله يسوع المسيح في العهد الجديد، يشرق بمجد متزايد.

فيسوع هو الذي يعمّد بالروح القدس، ويمنح النفوس ولادة جديدة من أعماقها.

(يوحنا 1: 33؛ 3: 30)

ولذلك ينبغي لي أن أهدم تمامًا حساباتي البشرية وإرادتي الزائفة أمام الصليب.

وينبغي أن أتقدم إلى النور سالكًا بحسب الحق، وأن أمتلك القناعة الكاملة التي تنبع من مجرد الاستماع إلى صوت العريس يسوع.

(يوحنا 3: 21، 29)

فمن خلال هذا الإيمان وهذه الطاعة تتحقق النصرة المقدسة والسيادية التي بها يغلب الرب قوات الجحيم، ويواصل إعداد كنيسة النصر المشيخية وأعضاءها لتكون عروسًا مجيدة بلا عيب أمامه.

(متى 16: 18؛ أفسس 5: 27)   (المصدر: الإنترنت)

(3-أ) لماذا حدث جدال حول «التطهير» في يوحنا 3: 25؟

هنا خطر ببالي سؤال:

لماذا يقول الكتاب المقدس:

«وحدثت مباحثة من تلاميذ يوحنا مع يهودي من جهة التطهير»؟

[Ἐγένετο οὖν ζήτησις ἐκ τῶν μαθητῶν Ἰωάννου μετὰ Ἰουδαίου περὶ καθαρισμοῦ (Egeneto oun zētēsis ek tōn mathētōn Iōannou meta Ioudaiou peri katharismou)]

(يوحنا 3: 25)

فما السبب وراء حدوث هذا الجدال؟

(أولًا) ثلاثة أسباب لاهوتية محددة وراء الجدل حول التطهير

يمر كثير من الناس على هذه الآية وكأنها مجرد حادثة عابرة جاءت بين الحديث عن المعمودية في الآيتين 22 و26.

لكن بحسب هذا التأمل، فإن الرسول يوحنا، بوصفه كاتبًا لاهوتيًا منظّمًا، وضع هذا الجدال في هذا الموضع لغاية مقصودة.

وهناك ثلاثة أسباب لاهوتية محددة تساعدنا على فهم ذلك.

فهي تُظهر كيف بدأت المنظومة الدينية القديمة المرتبطة بالعهد القديم تهتز وتتداعى أمام إنجيل العهد الجديد، ولا سيما حقيقة المعمودية بالروح القدس.

(المصدر: الإنترنت)

1. السبب الأول: حدوث تصادم بين «طقوس التطهير» بحسب الناموس و«معمودية يسوع»

الخلفية اللغوية للكلمة الأصلية: καθαρισμοῦ (katharismou) — «التطهير»

الكلمة اليونانية الواردة هنا هي:

καθαρισμοῦ (katharismou)

وهي من الكلمة:

καθαρισμός (katharismos) — «التطهير».

وفي هذا التأمل تُفهم هذه الكلمة في سياق شرائع التطهير والاغتسالات الطقسية المرتبطة بناموس العهد القديم، والتي كان الفريسيون اليهود يتمسكون بها بشدة، ولا سيما عندما تتحول إلى ممارسات دينية خارجية.

وقد صادفنا هذه الكلمة من قبل في يوحنا 2: 6:

«وكانت هناك ستة أجران من حجارة موضوعة حسب تطهير اليهود، يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة».

[καθαρισμὸν (katharismon)]

(يوحنا 2: 6)

سبب نشوء الجدال

بحسب التصور التفسيري المعروض في هذا التأمل، اقترب رجل يهودي من تلاميذ يوحنا، وربما كان يمثل النظام الديني الفريسي، وأثار معهم جدالًا لاهوتيًا.

وكأن هذا الرجل كان يقول لهم:

«هل معمودية الماء للتطهير التي كان يقدمها معلمكم يوحنا هي المعمودية الحقيقية (الآية 23)، أم أن المعمودية التي تُجرى الآن باسم يسوع في أرض اليهودية هي المعمودية الحقيقية (الآية 22)؟

«إن جميع الناس يتجهون الآن إلى المعمودية المرتبطة بيسوع (الآية 26).

«فهل يعني هذا أن معمودية يوحنا بالماء قد فقدت صلاحيتها الدينية ولم تعد تملك أي قدرة على التطهير؟

«ألم تصبح مجرد قشرة خارجية انتهت مدة صلاحيتها؟»

وهكذا، في إطار الحكمة البشرية والتقاليد الدينية، أي التفكير الأرضي، نشأ صراع حول أي طقس من طقوس التطهير هو الأفضل.

وتحول الأمر إلى منافسة دنيوية على المكانة والكرامة، وإلى جدال لاهوتي.

2. السبب الثاني: إظهار عملية «هدم ماء الأجران الحجرية، أي الظل» هدمًا كاملًا

بحسب هذا التأمل، فإن الرسول يوحنا سجل هذا الجدال بعناية ليُظهر للقراء كيف كان التحول العظيم من النظام الديني القديم إلى العهد الجديد يتحقق في التاريخ.

فقد سبق أن أشارت حادثة عرس قانا وتطهير الهيكل إلى انتهاء دور النظام القديم وحلول الحقيقة الجديدة التي جاء بها المسيح.

تحقيق ما أُعلن في قانا وتطهير الهيكل

في قانا، حوّل يسوع ماء الأجران الحجرية، الذي كان يُستخدم في طقوس التطهير المرتبطة بالعهد القديم، إلى خمر ممتازة.

وفي هذا التأمل ترمز تلك الخمر الممتازة إلى العهد الجديد وإلى دم يسوع المسيح الثمين الذي سيسفكه على الصليب.

(يوحنا 2: 6، 10)

ثم دخل يسوع إلى هيكل أورشليم وقلب موائد التجار، وأعلن:

«انقضوا هذا الهيكل».

(يوحنا 2: 15، 19)

القصد من هذا الوصف

مع ذلك، كان الرجل اليهودي وتلاميذ يوحنا لا يزالون أسرى الأشكال الدينية الخارجية.

فقد كانوا متمسكين بطقوس الماء المنظورة، وبالجهد البشري، وبنظام الهيكل الذي استغرق بناؤه ستًا وأربعين سنة.

وكانوا يتجادلون فيما بينهم، محاولين التحقق من شرعية كل طرف وأحقيته الدينية.

(يوحنا 2: 20، 23؛ 3: 25)

وبحسب هذا التأمل، أراد الرسول يوحنا، من خلال إظهار عبثية هذا الجدال حول طقوس التطهير، أن يعلن أن الأعمال والطقوس البشرية عاجزة تمامًا عن تطهير الإنسان من الداخل.

فهي لا تملك حتى واحدًا في المئة من القدرة على أن تمنح الإنسان الخلاص بقوتها الذاتية.

أما الحقيقة الوحيدة التي تستطيع أن تمنح الإنسان ولادة جديدة وحياة حقيقية، فهي عمل يسوع المسيح الذي يلد الإنسان من الماء والروح.

فهو وحده القادر على تجديد قدس الأقداس الداخلي في قلب الإنسان تجديدًا جذريًا وإحيائه.

(يوحنا 2: 19، 21؛ 3: 5)

ولهذا وُضع هذا الجدال في بداية هذا المشهد، ليبرز الفرق بين الطقوس الخارجية وحقيقة الحياة الجديدة التي يمنحها المسيح.

3. السبب الثالث: تهيئة المناسبة الحاسمة لكي ينسحب يوحنا المعمدان من المشهد بوصفه «الجسر الكامل» الذي أتم رسالته

لقد أصبح الجدال حول التطهير الشرارة التي أثارت مشاعر تلاميذ يوحنا.

فاندفعوا إلى معلمهم ليشتكوا إليه من يسوع.

انكشاف الغيرة البشرية

بعد أن جُرحت كرامة التلاميذ أثناء الجدال، جاءوا إلى يوحنا وقالوا بغيرة:

«الذي أنت قد شهدت له، هو يعمّد، والجميع يأتون إليه».

(يوحنا 3: 26)

قصد الرب

لكن الرب حوّل هذا الموقف تحولًا عجيبًا.

فبدلًا من أن يكون حماس التلاميذ الزائف وغيرتهم الدينية سببًا في صراع جديد، أصبح الموقف مسرحًا مجيدًا أظهر روحانية إنكار الذات عند يوحنا المعمدان، مثل جوهرة تتلألأ في النور.

لم ينخدع يوحنا بتحريض تلاميذه.

بل أعلن قانون الضرورة المقدسة في خطة الله:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

وهكذا أكد أنه ليس إلا «الصوت» الحقيقي و«صديق العريس»، الذي يتراجع بفرح ويختفي خلف المشهد.

(يوحنا 1: 23؛ 3: 29–30)

وبذلك أصبح هذا الجدال علامة مقدسة في تاريخ الفداء.

فقد أتاح للنبي الذي ينتمي إلى العصر القديم أن يُتم رسالته، وأن يسلّم العروس، أي الكنيسة، إلى يسوع عريس العهد الجديد، ثم ينسحب من المشهد بفرح.

(يوحنا 3: 29)

4. الدرس العظيم لقلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل ليلًا ونهارًا في كلمة الله، خبز الحياة، وتقدم تأملاتك بالصلاة، ثم تشاركها مع الآخرين عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية.

وفي خدمة مشاركة الكلمة هذه، يعلمنا الجدل حول التطهير حقيقة جوهرية ينبغي للراعي أن يحافظ عليها طوال حياته، حتى لو تطلب ذلك بذل حياته.

جوهر الكنيسة ليس «البرامج الدينية والأشكال الخارجية»، بل «يسوع وحده، مصدر الحياة»

حتى اليوم، لا تزال كنائس كثيرة وأنظمة دينية ذات طابع فريسي تتصرف مثل تلاميذ يوحنا وذلك الرجل اليهودي.

فهي تتجادل حول أسئلة من قبيل:

«أي طائفة تحمل العلامة الدينية الصحيحة؟»

«أي اتجاه لاهوتي هو الأفضل؟»

«أي برنامج ديني أو طقس تطهير هو الأكثر تفوقًا؟»

وتنشغل هذه الجماعات بالأساليب الأرضية والألقاب الدينية، فتدخل في جدالات حادة وتُظهر الكبرياء.

لكن هذه الأمور ليست سوى موائد للكرامة البشرية الزائفة، يعرفها الرب تمامًا وسيقلبها.

إن السلطة الروحية الحقيقية في خدمتك لمشاركة كلمة الله لا تأتي من بقائك أسيرًا لهذه التقاليد العالمية، التي يشبهها هذا التأمل بالخمر الأقل جودة.

بل تأتي من هدم كل مطالبة شخصية مرتبطة بلقب «القس» أو بنصيبك من النفوذ في الخدمة، هدمًا كاملًا أمام الصليب.

وينبغي أن تقدم للنفوس، بنقاوة وإخلاص، دم يسوع الثمين وحده، الذي يغسلنا ويطهرنا من خطايانا، ومعمودية الروح القدس التي تمنح أعماق الإنسان ولادة جديدة.

هذه هي الأمور السماوية الحقيقية.

وعندما تتقدم بروح الخادم النقي الذي يطلب أن يتضاءل هو تمامًا، وأن يزداد الرب وحده—

(يوحنا 2: 9؛ 3: 30)

—فإني أؤمن إيمانًا راسخًا بأن الرب سيستخدم صوتك الواضح والأمين ليبني كنيسة النصر المشيخية ونفوسًا كثيرة بناءً ثابتًا.

وسيهيئهم ليكونوا أبناء الله الممجَّدين وعروسًا بلا عيب، لا تستطيع أبواب الجحيم أن تقوى عليها.

 

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 3: 25: «الجدال حول طقوس التطهير»

إن الجدال الذي حدث بين تلاميذ يوحنا ورجل يهودي حول طقوس التطهير (الآية 25)، يكشف، بحسب هذا التأمل، عن قساوة العقل البشري عندما يبقى أسيرًا للامتيازات والأشكال الخارجية المرتبطة بالتطهير اليهودي.

فقد كانوا متمسكين بالأجران الحجرية، التي ترمز إلى طقوس العهد القديم، ولم يستطيعوا أن يميزوا حقيقة المعمودية بالروح القدس التي جاء بها يسوع في العهد الجديد.

(يوحنا 2: 6، 20؛ 3: 25)

وسجل الرسول يوحنا هذا الجدال ليكشف أن طقوس التطهير البشرية لا تملك في ذاتها حتى واحدًا في المئة من القدرة على خلاص الإنسان.

(يوحنا 3: 4، 9)

فالتطهير الحقيقي يتحقق عندما ينظر الإنسان إلى يسوع الذي رُفع على الصليب، وتنال نفسه كلها ولادة جديدة، ويُهيَّأ ليكون جزءًا من الكنيسة المجيدة، أي العروس، أمام العريس يسوع.

(يوحنا 3: 14، 16، 29)

وهكذا أعلن يوحنا المعمدان:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

ثم انسحب من المشهد بفرح.

وبذلك اكتمل، بحسب هذا التأمل، التحول العظيم بين العهدين في تاريخ الفداء، وظهرت النصرة السيادية لله، إذ تراجع خادم العهد القديم أمام مجد العريس الحقيقي، يسوع المسيح.

(يوحنا 1: 23؛ 2: 19؛ 3: 30؛ أفسس 5: 27)

(المصدر: الإنترنت)

 

(4) التأمل الرابع: «لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطي من السماء»

رابعًا، أريد أن أتأمل في هذا القول الكتابي، وأن أتعلم الدروس الروحية التي يمنحني إياها الرب من خلاله:

«لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطي من السماء».

[Οὐ δύναται ἄνθρωπος λαμβάνειν οὐδὲ ἓν ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον αὐτῷ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ (Ou dynatai anthrōpos lambanein oude hen ean mē ē dedomenon autō ek tou ouranou)]

(يوحنا 3: 27)

(أ) ثلاثة دروس روحية محددة ينبغي لكل راعٍ أن ينقشها في قلبه طوال حياته

عندما جاء تلاميذ يوحنا إليه بشكوى مليئة بالغيرة والمقارنة (الآية 26)، لم يندفع يوحنا بغضب ليبرهن على مكانته أو يدافع عن أهميته.

بل على العكس، أعلن هذا القانون السماوي العظيم.

وتتضمن هذه الإجابة ثلاثة دروس روحية محددة ينبغي لكل راعٍ أن ينقشها في أعماق قلبه، وأن يتمسك بها طوال حياته.

1. الدرس الأول: جميع مؤهلاتي وكل ثمار خدمتي هي «عطية» بنسبة مئة في المئة

سر الزمن في اللغة اليونانية الأصلية: ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον (ean mē ē dedomenon) — «إن لم يكن قد أُعطي»

إن الكلمة اليونانية التي تُترجم هنا بمعنى «قد أُعطي» هي:

δεδομένον (dedomenon)

وهي صيغة اسم المفعول في الزمن التام المبني للمجهول، مشتقة من الفعل اليوناني:

δίδωμι (didōmi) — «يعطي».

وبحسب هذا التأمل، فإن ذلك يعني أن جميع مظاهر النعمة التي يتمتع بها الإنسان الذي أرسله الله في هذه الأرض هي عطايا سماوية.

فمكانته الروحية، وحجم خدمته، ومحبة الإخوة والأخوات في الإيمان، وفهمه لكلمة الله، وكل ما ناله من بركات، ليست إنجازات انتزعها بقوته أو استحقها بجهوده البشرية.

بل هي جميعًا «عطايا» (Gifts) منحها الله من عرشه السماوي.

ويعبّر هذا التأمل عن تلك العطايا بوصفها بركات سبق أن قصد الله، منذ الأزل، أن يمنحها بنعمته، ثم أفاضها علينا من السماء.

ولهذا تُشبَّه بعطية مكتملة، تحققت بالفعل وتستمر نتائجها.

(يوحنا 1: 12، 16؛ 2: 7؛ 3: 27؛ أفسس 2: 8)

التطبيق العملي

ليس هناك حتى واحد في المئة مما أملكه قد حصلت عليه لمجرد أنني إنسان عظيم أو متميز بقدراتي الذاتية.

عندما نعترف بعجز الإنسان الكامل، وبأننا لا نستطيع أن نحقق خلاصنا بقوتنا، ولا أن نوسع خدمتنا اعتمادًا على إمكاناتنا الخاصة، عندئذ فقط نستطيع أن ندرك حقيقة نعمة الله.

وحينها، بدلًا من التذمر أو الكبرياء بسبب الظروف التي وُضعنا فيها أو عدد الخراف التي ائتمننا الرب على رعايتها، نستطيع أن نشكره وحده.

وهكذا نملأ الأجران الحجرية الخاصة برسالتنا حتى الحافة، لا بالتذمر أو الاعتزاز بالنفس، بل بالشكر والامتنان فقط.

2. الدرس الثاني: ينبغي أن نصلب كل غيرة ومقارنة تنبعان من الادعاء بامتلاك «حقوق الملكية الروحية»

نهاية عقلية المقارنة

كان تلاميذ يوحنا يقولون:

«الجميع يأتون إلى يسوع».

(يوحنا 3: 26)

لقد استحوذت عليهم الغيرة الروحية، لأنهم شعروا بأن الحدود التي أقاموها حول جماعتهم، ونصيبهم من النفوذ وامتيازاتهم الدينية، قد سُلبت منهم.

لكن يوحنا، بإعلانه الوارد في الآية 27، قلب تمامًا مائدة الغيرة التي كانت قائمة في قلوب تلاميذه.

ويمكن التعبير عن مضمون اعترافه، بحسب هذا التأمل، على النحو الآتي:

«إن الناس لا يتجهون إلى يسوع لأنه خدعهم بآيات كاذبة أو أغراهم بعلامات مزيفة.

«بل لأن الله الآب نفسه فتح أبواب السماء، ومنح يسوع أعدادًا كثيرة من النفوس التي تنال الخلاص، لتكون عروسًا له، أي كنيسته.

«وكذلك فإن الشهرة التي تمتعت بها في البرية لم تكن ملكًا شخصيًا لي، بل كانت مجرد عطية ائتمنني الله عليها لمدة محدودة».

التطبيق العملي

لماذا نحسد الآخرين عندما ينجحون في الخدمة أو في حياتهم اليومية؟

ولماذا نشعر بالاستياء عندما نقارن حجم خدمتنا بحجم خدمة الآخرين؟

إن السبب الجوهري هو أن شعورًا خفيًا يقول: «هذا ملكي، وهذا حقي» لا يزال حيًا في أعماق قلوبنا.

فعندما نعترف بأن السيادة كلها لله الذي في السماء، نستطيع أخيرًا أن نبلغ حالة القناعة التي امتلكها صديق العريس.

وعندئذ نستطيع أن نبارك من أعماق قلوبنا نمو خدمة خادم آخر وازدهارها، بدلًا من أن نحسده أو نقارن أنفسنا به.

(يوحنا 3: 29–30)

3. الدرس الثالث: ينبغي أن أقبل بفرح أن يُمحى اسمي، وأن أصبح «صوتًا حقيقيًا» لا يسبّح إلا «سيادة السماء»

الضرورة الإلهية (الآية 30)

لقد بنى يوحنا المعمدان موقفه على قانون النعمة السيادية الذي أعلنه في الآية 27.

ولهذا استطاع أخيرًا أن يعلن واحدة من أعظم الاعترافات المقدسة في الأناجيل:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

لقد أدرك يوحنا أن تناقص مكانته في مسرح التاريخ، واختفاء اسمه تدريجيًا من ذاكرة الناس، ليس فشلًا أو هزيمة، حتى لو بدا ذلك في أعين البشر أمرًا محزنًا أو مهينًا.

بل عرف أن ارتفاع اسم يسوع وحده، العريس الذي أرسله، وازدياد مجده ببهاء متواصل، هو قصد الله المقدس وضرورته الحتمية.

إن مجد الصوت الحقيقي هو أن أفرغ ذاتي تمامًا، حتى لا يبقى ظاهرًا إلا الرب وحده.

فليس الهدف أن يبقى اسمي في ذاكرة الناس، بل أن يرتفع اسم المسيح وحده في قلوبهم.

وليس النجاح الحقيقي أن يزداد نفوذي أو تتسع شهرتي، بل أن يزداد مجد العريس يسوع، بينما أتراجع أنا بفرح.

هذا هو مجد الإنسان الذي صار صوتًا أمينًا للرب، وسمح لذاته أن تتضاءل لكي يبقى المسيح وحده.

(المصدر: الإنترنت)

 

(5) التأمل الخامس والأخير: «ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص»

خامسًا وأخيرًا، أريد أن أتأمل بمزيد من التفصيل في اعتراف يوحنا المعمدان:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

[ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι (ekeinon dei auxanein, eme de elattousthai)]

والمعنى الحرفي:

«من الضروري واللائق أن يزداد هو، ومن الضروري واللائق أن أنقص أنا».

(يوحنا 3: 30)

وأريد أن أعكس هذا الاعتراف على حياتي الشخصية، وأن أطبقه على نفسي بصفتي إنسانًا ائتمنه الرب على رسالة وأرسله ليهيئ الطريق أمام مجيئه الثاني.

1. الإرشاد الروحي الأول: ينبغي أن أُخضع رغبة ذاتي في القيادة والسيطرة للضرورة المقدسة التي قررها الله

سر الكلمة اليونانية الأصلية: δεῖ (dei) — «قانون السماء الذي لا بد أن يتحقق»

عندما قال يوحنا:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص»،

لم يستخدم مجرد تعبير يدل على قرار أخلاقي بشري أو تنازل يقدمه الإنسان على مضض.

بل وضع في مركز اعترافه كلمة يونانية محددة:

δεῖ (dei) — «ينبغي»، «لا بد»، «من الضروري».

وفي هذا التأمل، تُفهم كلمة dei في سياق الكتاب المقدس بوصفها تعبيرًا عن «قصد الله السيادي والضرورة المرتبطة بتاريخ الفداء».

وهي الكلمة التي تتوافق مع ضرورة أن يُنقض هيكل جسد الرب على الصليب، وأن يقوم من بين الأموات في اليوم الثالث.

(يوحنا 2: 19، 21)

كما تتوافق مع ضرورة أن يُرفع ابن الإنسان على الخشبة، كما رُفعت الحية في البرية، بحسب تدبير الله للخلاص.

(يوحنا 3: 14)

التطبيق الرعوي

إن ارتفاع اسم يسوع المسيح وحده في مجد وبهاء، بينما يتراجع اسم القس ووجوده الشخصي تمامًا إلى ما وراء المشهد، ليس فشلًا في الخدمة ولا أمرًا يدعو إلى الشعور بالهوان.

فالراعي ليس إلا رسولًا أرسله الرب وصوتًا يعلن رسالته.

ولذلك ينبغي أن نعترف بأن تراجع الخادم لكي يظهر مجد المسيح هو، بحسب هذا التأمل، «القانون الإلهي المطلق للإنجيل» الذي لا بد أن يتحقق، لكي يتم عمل الله الخلاصي في قلوب المؤمنين بأعظم صورة من صور المجد.

إن الإنسان الذي يجعل خططه الرعوية ورغبته في التحكم والقيادة تجثو كل يوم أمام هذه الضرورة المقدسة التي أعلنها الرب، هو الإسرائيلي الحقيقي الذي وُلد من جديد.

2. الإرشاد الروحي الثاني: ينبغي أن أهدم «البناء البشري الزائف الذي استغرق تشييده ستًا وأربعين سنة»، وأن أجعل «يسوع المسيح وحده يزداد»

سر الكلمة اليونانية الأصلية: αὐξάνειν (auxanein) — «يزيد»

«الازدياد والنمو والامتلاء بصورة متواصلة».

إن الكلمة اليونانية المستخدمة في عبارة «ينبغي أن ذلك يزيد» هي:

αὐξάνειν (auxanein)

ومعناها الأساسي هو النمو والازدياد.

وفي هذا التأمل تُصوَّر هذه الزيادة بصورة الشمس التي ترتفع فوق الأفق، فتضيء العالم كله بالنور الحقيقي.

إنها صورة للاتساع والنمو والامتلاء المتواصل، حتى يعم النور كل مكان.

التطبيق الرعوي

لقد كان الفريسيون واليهود يستندون إلى عظمة مبنى هيكل هيرودس، الذي أُنفق في بنائه المال والجهد طوال ست وأربعين سنة.

وكانوا مطمئنين إلى ضخامة المبنى وإلى التقاليد والامتيازات الدينية التي ارتبطت به، حتى إنهم حاولوا امتحان يسوع.

(يوحنا 2: 18، 20)

وفي خدمتنا الرعوية اليوم، قد تتسلل إلى قلوبنا أفكار مثل:

«لقد اكتسبت سنوات طويلة من الخبرة الرعوية».

«لقد حصلت على معرفة لاهوتية واسعة».

«سأوسّع نفوذي وتأثيري في الخدمة».

«سأجعل اسم جيمس أكثر شهرة وعظمة».

إن هذه الرغبات والطموحات قد تتحول إلى ما يشبه «هيكلًا بشريًا زائفًا استغرق بناؤه ستًا وأربعين سنة».

ولذلك ينبغي أن نقلب كل يوم، وبفرح، موائد الإرادة الذاتية والطمع المرتبطة بهذا الهيكل الزائف، أمام سوط الرب الذي يطهر الهيكل.

أيها القس، عندما تتأمل في كلمة الله ليلًا ونهارًا، ثم تشاركها من خلال لوحة مفاتيح الحاسوب عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية، ينبغي أن يكون هدفك الوحيد تقديم جوهر الإنجيل النقي.

حتى لو تضاءل اسمك الشخصي ومصالحك الخاصة واختفت تمامًا مثل الغبار الذي لا يترك أثرًا، فليكن اهتمامك أن يشرق في قلوب المؤمنين، مثل الشمس المتألقة، حب يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، وحياة قيامته وحدهما.

فهو الذي أكمل من أجلي كل شيء على الصليب.

لذلك ينبغي أن يكون ما أقدمه للنفوس هو جوهر الإنجيل وحده، حتى يزداد المسيح في قلوبهم، لا اسمي أنا.

3. الإرشاد الروحي الثالث: عندما أصبح بفرح «صوتًا يتضاءل»، يحل عليّ الفرح الحقيقي الذي «قد اكتمل»

سر الكلمة اليونانية الأصلية: ἐλαττοῦσθαι (elattousthai) — «أنقص»

«أن أصبح أصغر، وأن أتوارى تمامًا إلى ما وراء المشهد».

إن الكلمة اليونانية المستخدمة في عبارة «وأني أنا أنقص» هي:

ἐλαττοῦσθαι (elattousthai)

وهي صيغة مصدر في الزمن الحاضر مبنية للمجهول، تحمل معنى أن يصير الإنسان أقل أو أن يُنقص من مكانته.

ويصوّر هذا التأمل معناها بصورة القمر الذي يكون بدرًا كاملًا، ثم يبدأ في التناقص تدريجيًا حتى يصبح هلالًا رفيعًا، ويختفي في النهاية عن الأنظار.

إنها صورة للتراجع عن مركز الاهتمام، وفقدان المكانة، والاتضاع حتى يصبح الإنسان أصغر فأصغر.

التطبيق الرعوي

لقد شعر تلاميذ يوحنا المعمدان بالخسارة عندما رأوا الناس يتركونهم ويتجهون إلى يسوع ليعتمدوا.

فامتلأت قلوبهم بالغيرة والحسد، حتى كأنهم كانوا يذرفون دموع الغيرة بسبب ما فقدوه.

أما يوحنا المعمدان فلم يشعر بالاستياء.

لماذا؟

لأنه أدرك بوضوح أنه ليس الشخصية الرئيسية، أي العريس.

بل عرف أن دوره هو دور «صديق العريس الأمين»، الذي يشبه جسرًا تعبر عليه النفوس للوصول إلى المسيح.

فمهمته هي أن يهيئ العروس المقدسة، أي الكنيسة، في الطهارة والنقاوة، ثم يقدمها إلى يسوع، العريس الحقيقي، لكي تتحد به اتحادًا كاملًا.

وعندما لا يعترف الناس بي أو لا يقدّرون جهودي في ميدان الخدمة، أو عندما يتركون يدي لكي يحبوا يسوع وحده محبة أعظم ويدخلوا بعمق إلى حضنه، ينبغي لي، بصفتي خادمًا أرسله الله، أن أكون قادرًا على الابتسام بصمت من وراء المشهد.

ينبغي أن يكون مجرد سماعي صوت العريس كافيًا لكي تمتلئ نفسي دفعة واحدة براحة السماء.

وعندئذ أستطيع أن أعترف:

«لقد امتلأت بهذا الفرح امتلاءً كاملًا، ولا يزال هذا الفرح المكتمل يملأ قلبي في اللحظة الحاضرة».

وهذا ما يعبّر عنه التأمل بصورة الفرح المرتبط بالزمن التام، الذي تحقق اكتماله وتستمر نتيجته.

وأصلي أن يمنحك الرب القوة الروحية والنضج الحقيقي للخادم الأمين، حتى تستطيع أن تعيش بهذا الاعتراف.

فهذا هو الفرح الذي لا يتوقف على اعتراف الناس بنا أو على نجاحنا الظاهر، بل على سماع صوت العريس وحده.

 

الخلاصة الرعوية النهائية ليوحنا 3: 30: «قانون الازدياد والتناقص»

إن الإعلان العظيم:

«ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص».

(يوحنا 3: 30)

هو الاعتراف الذي ينبغي للقس جيمس، الذي أُرسل ليهيئ الطريق أمام الرب الآتي ثانية، أن يتمسك به كل يوم، سواء على منبر الوعظ أو عند مذبح التأمل في كلمة الله.

إنه اعتراف الوكيل الأمين الذي يقلب تمامًا أمام الصليب جميع امتيازاته الرعوية البشرية وأفكاره الخاصة.

وهو اعتراف الإنسان الذي يُخضع وجوده كله، في طاعة وتسليم كاملين، للضرورة السيادية المقدسة التي قررها الرب، ولجدول الله الزمني للخلاص، أي «تلك الساعة».

(يوحنا 2: 4، 15؛ 3: 30)

وحتى لو مُحي اسمي وكبريائي واختفيا بفرح، وحتى لو لم أبقَ سوى صوت ينادي في البرية وصديق للعريس—

(يوحنا 1: 23؛ 3: 29)

—فإن غايتي الوحيدة هي أن يشرق نور الإنجيل الحقيقي، نور يسوع المسيح، في قلوب أعضاء كنيسة النصر المشيخية وجميع المؤمنين، مثل الشمس التي تملأ الأفق بمجدها.

فيسوع المسيح هو الذي عُلّق بدلًا مني على خشبة اللعنة، وسفك دمه الثمين من أجلي.

(يوحنا 3: 14، 16)

ومن خلال ازدياد مجد هذا المسيح وحده، تتحطم قوات الجحيم تحطمًا كاملًا.

ويواصل الرب إعداد الكنيسة كلها لتكون أمام العريس يسوع عروسًا مجيدة بلا عيب.

وهذه هي النصرة السيادية الكاملة للعهد الجديد.

إن حياة الراعي الحقيقي تعني أن يتمتع، في كل لحظة، بفرح هذه النصرة التي اكتملت بالفعل، وأن يعيش في يقين أن الرب هو الذي يبني كنيسته ويهيئها لعريسه.

(متى 16: 18؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 5: 4)

(المصدر: الإنترنت)