바울의 마지막 문안 인사 (5) (골로새서 4장 7-18절)

바울의 마지막 문안 인사 (5)

 

 

 

[골로새서 4장 7-18절]

 

 

 

둘째로, 바울이 마지막 문안 인사에서 언급한 아리스다고와 마가와 유스도란 인물에 대해서 생각해 보고자 합니다.

 

골로새서 4장 10-11절 말씀입니다: “나와 함께 갇힌 아리스다고와 바나바의 생질 마가와 （이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 그가 이르거든 영접하라） 유스도라 하는 예수도 너희에게 문안하느니라 그들은 할례파이나 이들만은 하나님의 나라를 위하여 함께 역사하는 자들이니 이런 사람들이 나의 위로가 되었느니라”[(현대인의 성경) “나와 함께 갇혀 있는 아리스다고가 여러분에게 문안하고 바나바의 조카 마가도 문안합니다.  여러분이 마가에 대한 지시를 이미 받았겠지만 그가 가거든 따뜻하게 맞아 주십시오.  그리고 유스도라는 예수도 여러분에게 문안합니다. 유대인 가운데 하나님의 나라를 위해 나와 함께 일하는 사람은 이 사람들밖에 없는데 이들이 나에게 큰 위로가 되었습니다”]. 

 

여기서 먼저 “아리스다고”란 인물에 대해서 생각해 보고자 합니다. 

아리스다고는 사도행전에서 데살로니가 출신이자 바울의 여행 동반자로 등장합니다(행 19:29; 20:40). 그의 기독교적 기원은 바울이 데살로니가에서 사역했던 시기로 거슬러 올라갈 수 있습니다(행 17:1-9).   그는 에베소에서 사도 바울과 함께 있었고, 극장에서 일어난 소동으로 위험에 처하기도 했습니다(행 19:29).  나중에 그는 데살로니가 교회의 두 사절 중 한 명으로 바울과 함께 예루살렘에 갔고(행 20:4), 바울과 누가가 카이사레아에서 로마로 배를 타고 갈 때에도 동행했습니다(행 27:2).    사도행전에는 그가 바울과 함께 로마까지 여행했다는 명시적인 언급이 없지만, 아마도 그랬을 가능성이 있습니다(WBC). 

 

오늘 본문 골로새서 4장 10절에서 바울은 골로새 교회 성도들에게 마지막 문안 인사를 하면서 아리스다고를 “나와 함께 갇힌” 자라고 말하였습니다.  이 헬라어 단어는 문자적으로 “나의 동료 포로”(my fellow prisoner of war)를 의미하며, 아마도 우리는 그는 실제로 바울과 함께 감옥에 있었다고 이해해야 할 것입니다.  “나와 함께 갇힌” 자라는 이 명칭은 빌레몬서 1장 23절에도 나옵니다: “그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 자 에바브라와”[(현대인의 성경) “그리스도 예수님을 전파하다가 함께 갇힌 에바브라가 그대에게 문안합니다”].  또한 로마서 16장 7절에도 이 단어가 나옵니다: “내 친척이요 나와 함께 갇혔던 안드로니고와 유니아에게 문안하라 그들은 사도들에게 존중히 여겨지고 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라.”  그런데 빌레몬서 1장 24절을 보면 바울은 “아리스다고”를 ‘나와 함께 갇힌 자’(my fellow prisoner)라고 말하지 않고 “나의 동역자”(my fellow worker)라고 말했습니다.  이 사실을 묵상할 때 저는 아리스다고란 인물은 사도 바울의 동역자로서 바울과 함께 여기 저기 동행하였을 뿐만 아니라 그는 에베소에서는 바울과 함께 위험에도 처해있었고, 심지어 그는 바울과 함께 감옥에도 갇혔었던 것을 보면 진정한 동역자란 예수 그리스도와 복음을 위해 함께 일하는 사람으로서 동행할 뿐만 아니라 고난도 함께 받는 사람입니다.  ‘고난을 함께 받다’라는 헬라어 단어는 “συμπάσχω”(sumpascho)인데 이 단어가 로마서 8장 17절과 고린도전서 12장 26절에 나옵니다.  “자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라”(롬8:17).  고통을 공유하는 것은 진정한 아들됨의 징표이며 다가올 영광으로 가는 길입니다(“Shared suffering is, therefore, a badge of authentic sonship and an avenue to coming glory”)(인터넷).  “만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체가 함께 즐거워하느니라”(고전12:26).  초기 교회의 역사적 증거입니다.  스데반의 순교(행7장)부터 폴리카르포스와 이그나티우스의 증언에 이르기까지, 그리스도인들은 박해를 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 해석했습니다.  테르툴리아누스의 격언인 "순교자의 피는 씨앗이다"는 σύμπασχω(고난을 함께 받다)가 교회의 확장으로 이어진다는 확신을 반영합니다.  죄수나 과부를 위한 모금과 같은 상호 지원 네트워크는 고린도전서 12장 26절의 실질적인 성취였습니다(인터넷).

 

오늘 본문 골로새서 4장 10절에서 그 다음으로 생각해 보고자 하는 인물은 바로 “마가”입니다: “…  바나바의 생질 마가와（이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 그가 이르거든 영접하라）.”    

 

제가 2024년 10월 26일에 “하나님은 결코 아무것도 허비하지 않으십니다!(God never wastes anything!)”란 제목 아래 3가지로 생각했었습니다.  그 3가지란 하나님은 첫째로, 시간(Time)을 허비하지 않으시고, 둘째로, 고난(Suffering)을 허비하지 않으시고, 셋째로, 심지어 죄(Sin)도 허비하지 않으신다는 것입니다.  그 중에 셋째로 하나님은 결코 죄도 허비하지 않으신다는 말씀 묵상에서 저는 하나님께서는 사도 바울과 바나바가 심히 다툰 죄도 허비 않으셨다는 것을 주장하였습니다.  마가 요한은 바울과 바나바의 1차 전도 여행에서 그들을 돕는 조력자였습니다(행13:5).  하지만, 그는 여행이 끝날 때까지 함께 하지 않았습니다.  마가 요한은 밤빌리아에서 선교를 계속하는 것을 포기하고 바울과 바나바의 선교팀을 이탈했습니다(15:38).   왜 마가가 그들을 떠났는지 성경에 기록되어 있지는 않지만, 마가는 구브로에서의 선교가 거의 열매를 맺지 못했던 시기 이후로 그들을 떠났던 것으로 보입니다(13:4–12).  구브로에서의 선교는 오직 한 사람의 개종만이 기록되어 있고, 그 과정에서 마귀가 강하게 방해했습니다.  젊은 마가 요한이 험난한 선교의 길에 낙심하고 편안한 집으로 돌아가기로 결정했을 가능성이 있습니다(인터넷).  결국 사도행전 15장 39절을 보면 바울과 바나바는 “마가”란 인물로 인해 서로 심히 다퉜는데 바나바는 계속해서 자기의 생질인 마가(골4:10)를 데리고 2차 전도여행을 떠나자고 말한 반면에 사도 바울은 계속해서 1차 전도여행 초기에 이탈하여 집으로 돌아가 버린 무책임한 태도를 보인 마가를 데리고 가는 것이 옳지 않다고 말한 것입니다(행15:37-38).   “위로의 아들”(4:36)이라 불린 바나바는 마가 요한의 실수를 기꺼이 용서하고 그에게 또다른 기회를 주고자 했지먄 바울은 더 이성적인 견해를 취하여 개척선교에는 헌신, 결의, 인내가 필요하다고 여겼기에 마가 요한이 그들의 선교에 위험 요소가 된다고 보았던 것입니다(인터넷).  그 결과 그들은 심한 말다툼 끝에 서로 갈라져 바나바는 마가와 함께 배를 타고 구브로로 갔고 바울은 따로 실라를 택하여 신자들의 축복을 받고 안디옥을 떠나 시리아와 길리기아를 거쳐 가면서 여러 교회를 격려하였습니다(39-41절, 현대인의 성경).   이렇게 하나님께서는 서로 화목하지 않고(참고: 막9:50; 살전 5:13, 현대인의 성경) 서로 심히 다툰 바울과 바나바의 죄도 허비하지 않으시고 사용하시사 두 개로 나눠진 선교팀(바나바와 마가 한 팀과 바울과 실라 한 팀)을 각각 다른 지역에서 주님의 도구로 사용하셨습니다.

 

오늘 본문 골로새서 4장 10절을 보면 바울은 골로새 교회 성도들에게 “…  바나바의 생질 마가와 （이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 그가 이르거든 영접하라）”고  말하였는데 바울은 자신의 죽음이 가까워졌음을 직감했을 때 로마 감옥에서 디모데에게 이렇게 말했습니다: “네가 올 때에 마가를 데리고 오라 그가 나의 일에 유익하니라”[(현대인의 성경) “그대는 올 때 마가를 데리고 오시오.  그는 내가 하는 일에 유익한 사람입니다”](딤후 4:11).  그렇게 말한 보면 마가 요한은 세월이 흐르면서 성숙해졌고 주님의 충실한 종이 되었기에 바울은 마가의 성장을 알아보고 그를 귀중한 동역자로 여겼던 것을 우리는 좀 알 수가 있습니다(참고: 호크마).  그래서 바울은 오늘 본문 골로새서 4장 10절에서 골로새 교회 성도들에게 마가가 이르거든 영접하라[(현대인의 성경) “… 여러분이 마가에 대한 지시를 이미 받았겠지만 그가 가거든 따뜻하게 맞아 주십시오”]고 권면하였습니다. 

 

마지막으로, 오늘 본문 골로새서 4장 11절에서 생각해 보고자 하는 사람은 “유스도라 하는 예수”란 인물입니다. 

 

“유스도”라는 이름은 헬라어로 “유스토스”라고 하는데, 그 뜻이 “의롭다, 정의”라는 뜻을 가진 이름이며, 율법적으로 의로운 것을 좋아하는 유대인들이 좋아하는 이름 중 하나였다고 합니다(인터넷).  “예수”라는 이름은 헬라어로 “이에수스”인데, 히브리어로는 “여호수아, 예수아, 예시야(이사야)”로 불리웠음.  이 히브리어를 헬라어로 바꾼 것이 “예수”이며, 그 뜻은 “여호와의 구원, 구원자”이며(마1:21)이란 뜻입니다(인터넷).  사도 바울은 “유스도라하는 예수”나 “바나바의 생질 마가”나 자기와 함께 갇힌 “아리스다고”에 대해 3가지로 오늘 본문 골로새서 4장 11절에서 말씀하고 있습니다.  첫째로, 그들은 “할례파”(할례 받은 유대인들)라고 말씀하였습니다.  즉, 아리스다고나 마가나 유스도라하는 예수는 유대인 그리스도인들이었다는 말입니다.  둘째로, 그들은 “하나님의 나라를 위하여” 바울과 함께 일하는 사람들이었습니다(11절, 현대인의 성경).  할례를 자랑하는 유대인 중 대다수는 반기독자들이고, 또 그들 중에 약간의 신자들이 있어도 그들은 유대주의에 강하기 때문에 이방에 복음을 전하기를 등한히 하였습니다.  그런데 유대인 그리스도인들이었던 아리스다고와 마가와 유스도라하는 예수는 사도 바울을 도와 하나님의 나라를 위하여 일했습니다.  그래서 골로새서 4장 11절 현대인의 성경은 이렇게 말씀하고 있습니다: “…  유대인 가운데 하나님의 나라를 위해 나와 함께 일하는 사람은 이 사람들밖에 없는데 이들이 나에게 큰 위로가 되었습니다.”  셋째로, 그들은 바울의 위로가 되었습니다[(11절) “… 이런 사람들이 나의 위로가 되었으니라”].  호크마 주석은 이렇게 말하고 있습니다: “복음을 반대하고 또 몰이해(沒理解)하는 유대인들 중에서도 위의 세 사람과 같은 동역자들이 있었다는 것은 참으로 희귀한 일이었다.  이렇게 희귀한 일은 바울에게 특별한 위로를 주었다. 그것이야말로 사막에서 진주를 줍는 것 같은 기쁨이었을 것이다”(호크마).

오늘 본문 골로새서 4장 11절에 나오는 “위로”란 단어의 역사적 및 언어적 배경은 고전 문헌에서 이 명사는 신체적이든 정서적이든 고통이나 괴로움에 처한 사람 옆에서 들려주는 달래는 말을 의미했습니다.  의사들은 약과 함께 투여되는 진정시키는 말을 의미했고, 웅변가들은 상처받은 영혼을 위한 수사적 연고라고 불렀습니다.  신약 시대에 이르러 이 개념은 그리스 문화에 깊이 뿌리내렸습니다. 고통받는 사람의 필요에 맞춰 가까이에서 성숙한 조언을 제공하고, 따뜻한 동료애를 담아 전달하는 것이었습니다.   바울은 로마 감옥에 갇혀 있는 동안 몇몇 동역자들이 자신에게 미친 영향을 묘사하기 위해 이 미묘한 개념을 차용했던 것입니다(인터넷).

 

사도 바울이 아리스다고와 마가와 유스도라하는 예수에 관하여 골로새 교회 성도들에게 언급하면서 그들이 자기에게 위로가 되었다고 말한 것은 단순한 칭찬이 아니라 그들의 존재가 얼마나 바울의 절실한 개인적 필요를 채워주었는지를 보여줍니다.  사도 바울은 쇠사슬(골4:3), 처형 위기, 그리고 매일 “모든 교회를 염려하는”(고후11:28) 짐에 직면했음.  믿음으로 가꾸어진 인간적인 우정은 하나님의 위로의 도구가 되었습니다. 그들의 격려는 다음과 같았습니다: 많은 "할례파"가 바울을 의심의 눈초리로 바라보던 당시에도 바울의 유대인 정체성을 확증했습니다.  이방인으로서의 바울의 사명을 확증하며, 복음이 유대인과 헬라인을 한 몸으로 연합시킨다는 것을 강조했습니다.  골로새인들에게 영적 성숙에 필수적인 상호 위로의 사역을 본보기로 보여주었습니다(골2:2)(인터넷).

 

여러분, 성경은 모든 위로의 하나님은 온갖 고난을 겪는 우리를 위로해 주신다고 말씀하고 있습니다(고후1:3-4).  그리고 위로의 목적은 소망을 견고하게 하는 것이라고 말씀하고 있습니다(7절).  하나님이 우리에게 주시는 위로는 시련을 없애는 것이 아니라 종말론적 관점으로 시련을 재구성하시는 것입니다(인터넷).  로마서 8장 18절 말씀입니다: “생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다”[(공동번역) “장차 우리에게 나타날 영광에 비추어보면 지금 우리가 겪고 있는 고통은 아무것도 아니라고 생각합니다”].  데살로니가전서 4장 18절 말씀입니다: “그러므로 이러한 말로 서로 위로하라.”  여기서 “이런 말”이란 데살로니가전서 4장 13-17절 말씀으로서 예수님이 죽으셨다가 다시 살아나신 것을 믿는 우리는 예수님을 믿다가 죽은 사람들을 주님이 재림하실 때 먼저 부활할 것이요(육신의 몸?) 하나님이 예수님과 함께 데리고 오실 것(성도들의 영혼?)이란 사실과 그 후에 살아남은 사람들도 그들과 함께 구름 속으로 끌려 올라가 공중에서 주님을 만나 주님과 함께 있게 될 것이라는 말씀입니다.