ملك صالح يُرضي الله [أمثال 16: 10–15]

  

ملك صالح يُرضي الله

 

 

 

[أمثال 16: 10–15]

 

 

في يوم الاثنين، 14 مايو 2012، صادفتُ مقالاً على الإنترنت في صحيفة "هانكوك إيلبو" (Hankook Ilbo) بعنوان "أوباما: أول رئيس مثلي الجنس". تناول المقال الجدل الذي أثارته مجلة الأخبار الأمريكية "نيوزويك" (Newsweek)، حيث وصفت الرئيس باراك أوباما - الذي أعلن مؤخراً تأييده لزواج المثليين - بأنه "أول رئيس مثلي الجنس". ورغم أن أوباما أصبح أول رئيس في منصبه يؤيد زواج المثليين، فقد تباينت التفسيرات حول دوافعه للقيام بذلك قبيل الانتخابات الرئاسية؛ إذ اعتبره البعض في الأوساط السياسية "مخاطرة سياسية" تهدف إلى ضمان إعادة انتخابه، بينما رآه آخرون "موقفاً مبدئياً" اتُخذ رغم احتمالية حدوث رد فعل عكسي. كما طُرحت آراء تشير إلى أن هذه الخطوة أتاحت فرصة لاستعادة اهتمام المؤيدين التقدميين الذين كانوا قد ابتعدوا عنه سابقاً بسبب خيبة أملهم في أداء إدارته. وهناك أيضاً أصوات زعمت أن أوباما، الذي كان محاصراً بقضايا اقتصادية، استخدم قضية المثلية الجنسية المثيرة للجدل لصرف انتباه الرأي العام إلى أمور أخرى. ما هي أفكارك وأنت تشهد هذه الأحداث تتكشف في عصرنا الحالي؟ لقد تذكرتُ كلمات سفر التثنية 17: 18–20: "وَعِنْدَمَا يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَمْلَكَتِهِ، يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ نُسْخَةً مِنْ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ فِي سِفْرٍ... فَتَكُونُ مَعَهُ وَيَقْرَأُ فِيهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، لِكَيْ يَتَعَلَّمَ أَنْ يَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلَهَهُ وَيَحْفَظَ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ وَهَذِهِ الْفَرَائِضِ لِيَعْمَلَ بِهَا، حَتَّى لاَ يَرْتَفِعَ قَلْبُهُ فَوْقَ إِخْوَتِهِ وَلاَ يَحِيدَ عَنِ الْوَصِيَّةِ يَمِيناً أَوْ شِمَالاً. فَيُطِيلُ الأَيَّامَ هُوَ وَبَنُوهُ فِي مُلْكِهِ فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ". أجد نفسي أتساءل: لو أن رئيس الولايات المتحدة احتفظ بالكتاب المقدس إلى جانبه وقرأه طوال حياته - متعلماً مخافة الله - هل كان سيعلن علناً تأييده لزواج المثليين؟ إنه لأمر محزن أن نفكر في أنه لو كان رئيساً يتقي الله حقاً، لما استسلم للغطرسة ولا حاد عن وصايا الله يميناً أو شمالاً. بصفته قائداً وطنياً، ينبغي للرئيس أن يسعى لإرضاء الله —الذي يفحص القلوب— بدلاً من محاولة إرضاء الناس (رسالة تسالونيكي الأولى 2: 4).

 

في نص اليوم المأخوذ من سفر الأمثال (16: 10-15)، يتحدث الملك سليمان —كاتب السفر— عن ملك، وتحديداً عن ملك صالح. لذا، وتحت عنوان "الملك الصالح الذي يُرضي الله"، أود أن أتأمل في ثلاثة أمور ينبغي للقائد الوطني —سواء كان ملكاً أو رئيساً— أن يقوم بها، وأن أنظر في الدروس التي يقدمها الله لنا من خلال ذلك.

 

أولاً، يتخذ الملك الصالح الذي يُرضي الله قراراتٍ صائبةً تستند إلى حكمة الله. انظروا إلى نص اليوم في سفر الأمثال 16: 10: "كلام الله على شفتي الملك؛ وفمه لا يخطئ في الحكم". فبينما تترجمه النسخة الكورية بعبارة "كلام الله على شفتي الملك"، تترجمه نسخة NASB الإنجليزية بعبارة "قرار إلهي على شفتي الملك". فأي الترجمتين هي الصحيحة؟ إن الترجمة الإنجليزية أقرب إلى النص العبري الأصلي؛ أي أنها تعني أن قراراً نابعاً من الحكمة الإلهية يتردد على شفتي الملك. إذن، كيف يكتسب الملك الصالح —الذي يُرضي الله— هذه الحكمة الإلهية؟ نجد الإجابة في سفر التثنية 17: 18-20، وهو النص الذي ذُكر في المقدمة. فالسبب في كون الحكمة الإلهية حاضرةً على شفتي الملك هو أنه دأب على قراءة كلمة الله طوال حياته. وبعبارة أخرى، لقد منح الله الحكمة للملك من خلال كلمته. وبالطبع، فيما يتعلق بالملك سليمان —كاتب سفر الأمثال— نعلم أنه عندما ظهر الله له في حلم بعد أن قدّم ألف محرقة وسأله عما يبتغيه، طلب سليمان الحكمة. ومع ذلك، وبالنظر إلى مضمون المزمورين 1 و119، فمن المرجح أن سليمان قد ازداد حكمةً أيضاً من خلال التأمل في "سفر الشريعة" ليلاً ونهاراً.

 

غير أنني أرى شخصياً أنه عند الحديث عن الحكمة الإلهية، من الأفضل النظر إلى الملك داود —والد سليمان— باعتباره المثال الأبرز. يعود ذلك إلى أن سفر صموئيل الثاني (14: 20) يصف حكمة داود بأنها "كحكمة ملاك الله، ليعلم كل ما في الأرض". إذ يُقال إن داود امتلك حكمة تضاهي حكمة ملاك الله؛ أي حكمةً ملائكية الطابع. ألا تُعد هذه في الواقع حكمةً إلهية؟ وبفضل امتلاكه لهذه الحكمة الإلهية، كان داود يدرك (الآية 19) أن يوآب بن صروية (الآية 1) قد أحضر امرأة حكيمة من تقوع (الآية 2) ووضع الكلمات التي ينبغي أن تنطق بها على لسانها (الآية 3). ونتيجة لذلك، قالت له المرأة الحكيمة من تقوع —التي كشف الملك داود حيلتها—: "سيدي الملك حكيم كحكمة ملاك الله، ليعلم كل ما يحدث في الأرض" (الآية 20). والأهم من ذلك، أن داود —المتمتع بحكمة ملائكية إلهية— كان قادراً على "التمييز بين الخير والشر" تماماً كما يفعل ملاك الله (الآية 17). ولذا، لم يكن بوسع أحد أن يميل بكلمات داود يميناً أو يساراً (الآية 19).

 

عند النظر مجدداً إلى الشق الثاني من الآية 10 في الإصحاح السادس عشر من سفر الأمثال —وهو نصنا لهذا اليوم— نجد الملك سليمان يقرر أن الملك الذي يتمتع بحكمة إلهية "لا يخطئ في الحكم". ماذا يعني هذا؟ يعني أن الملك الحكيم، الموهوب بالحكمة الإلهية، يميّز بين الخير والشر كما تفعل الملائكة؛ ونتيجة لذلك، فإنه يصدر أحكاماً عادلة ولا يقع في أخطاء قضائية. من هو قائل هذه الكلمات في الآية العاشرة؟ أليس هو الملك سليمان؟ وأي حكم أصدره سليمان يتبادر إلى أذهاننا؟ تذكروا تلك الحادثة التي جاءت فيها "امرأتان زانيتان" إليه (سفر الملوك الأول 3: 16) تتنازعان حول أي منهما هي أم طفل حي (الآية 22). حينها أمر الملك الحكيم سليمان قائلاً: "ائتوني بسيف" (الآية 24)، وأصدر أمره: "اشقوا الولد الحي نصفين، وأعطوا نصفاً لهذه ونصفاً لتلك" (الآية 25). ألم ينجح بذلك في تمييز الأم الحقيقية وإصدار حكم عادل؟ لقد سجل الكتاب المقدس ذلك بالقول: "وسمع كل إسرائيل بالحكم الذي حكم به الملك، فهابوا الملك، لأنهم رأوا أن حكمة الله فيه لإجراء العدل" (الآية 28). يذكر الكتاب المقدس أن كل شعب إسرائيل، حين شهدوا حكم الملك سليمان، أدركوا أن "حكمة الله" كانت تسكن فيه.

 

ألا ينبغي لرئيس الدولة التي نعيش فيها أن يمتلك أيضاً هذا النوع من الحكمة الإلهية؟ لو كان يمتلك مثل هذه الحكمة، هل كان سيؤيد زواج المثليين؟ لقد قرأت مؤخراً مقالاً على موقع شبكة "سي إن إن" (CNN) يذكر أن آراء الرئيس أوباما قد "تطورت"، مما قاده لاتخاذ ذلك القرار. من الصعب حقاً استيعاب كيف يمكن لآراء رئيس يعلن أنه مسيحي أن "تتطور" لدرجة إصدار بيان رسمي يتعارض مع كلمة الله. فالمرء لا يجد كلمة الله على شفتيه، ولا يلمس فيه أي حكمة إلهية. وفي النهاية، فإن الابتعاد عن كلمة الله يؤدي إلى غياب الحكمة؛ إذ أنه في غياب مخافة الله، تصبح الرؤية مشوشة، مما يجعل من المستحيل إصدار أحكام عادلة. لذا، يجب علينا ألا نصلي فقط من أجل رئيس وطننا، كوريا، بل أيضاً من أجل رئيس الولايات المتحدة، حيث نقيم حالياً. علينا أن نصلي لكي يمنحهم الله الحكمة الإلهية؛ تلك الحكمة عينها التي وهبها للملك داود والملك سليمان. يجب أن نصلي ليكونوا قادةً يحرصون على ملازمة الكتاب المقدس، ويتأملون فيه ليلاً ونهاراً، ويتخذون قرارات عادلة وصائبة انطلاقاً من مخافة الله والاعتماد على حكمته. ومن ثم، فإن أملي هو أن يصبح رئيس أمتنا قائداً يرضي الله.

 

ثانياً، إن الملك (أو الرئيس) الذي يرضي الله يبغض فعل الشر.

 

انظروا إلى نص اليوم، سفر الأمثال 16: 12: "رِجْسٌ عِنْدَ الْمُلُوكِ فِعْلُ الشَّرِّ، لأَنَّ الْكُرْسِيَّ يُثَبَّتُ بِالْبِرِّ". فالملك الذي يتمتع بالحكمة الإلهية يبغض الشر لأنه يتقي الله (أمثال 8: 13). ونتيجة لذلك، فهو يحترس من ارتكاب الشر بنفسه؛ ولتحقيق ذلك، فإنه يصغي إلى كلمة الله ويطيعها، رافضاً الانحراف عنها. وكم يختلف هذا عن رؤساء كوريا السابقين! ألم يكن هناك رؤساء استُدعوا للمثول أمام المدعين العامين - أو حتى سُجنوا - بعد تركهم مناصبهم بسبب أشكال مختلفة من الفساد وسوء السلوك؟ لماذا تتكرر مثل هذه الأمور؟ أجد الإجابة في النص الذي قرأته في المقدمة: سفر التثنية 17: 18-20. السبب هو أنهم لم يحافظوا على كلمة الله بجانبهم طوال حياتهم، ولم يقرؤوها. ونتيجة لذلك، فشلوا في تعلم مخافة الله. ونتيجة لذلك أيضاً، تملّكهم الكبرياء، فانحرفوا عن وصايا الله وارتكبوا الخطيئة. وأي نوع من الخطايا يرتكبون؟ كما هو موضح في سفر التثنية 17: 16-17، فإنهم يرتكبون خطيئة تكديس "الكثير جداً" من هذا وذاك؛ أي جمع الأشياء بإفراط. وعلى وجه الخصوص، يقومون بتجميع كميات هائلة من المال والثروة. أما الملك الحكيم الذي يتقي الله، فهو يطيع مشيئة الله الصالحة والمرضية والكاملة (رومية 12: 2). وتلك المشيئة الإلهية هي أن يحكم الأمة بالبر والعدل (أمثال 16: 12). لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 16: 11: "الميزان والقبان العادلان للرب؛ كل أوزان الكيس من صنعه". تشير مصطلحات "الميزان" و"القبان" و"الأوزان" هنا جميعاً إلى أدوات القياس، وتحديداً تلك الدقيقة منها (وفقاً لـ بارك يون-سون). بعبارة أخرى، إنها موازين "عادلة" وموازين "ثابتة". ويذكر الملك سليمان، كاتب سفر الأمثال، في الآيتين 10 و23 من الإصحاح العشرين: "تفاوت الأوزان وتفاوت المقاييس... كلاهما مكروه لدى الرب". فالملك الحكيم الذي يتقي الله يكره أيضاً تلك الموازين غير الثابتة التي يبغضها الله؛ ونتيجة لذلك، يثبت عرشه بالبر. إن القول بأن عرش الملك يثبت بالبر يعني أن الملك الحكيم الذي يتقي الله يحكم الأمة بالاستقامة والعدل. ويخبرنا الشطر الثاني من الآية 16: 13 أن الملك الذي يحكم أمته بالاستقامة والعدل يرسخ دعائمها. وعند التفكير فيما يجب على مثل هذا الملك فعله وكيف ينبغي أن يتصرف، أجد ثلاثة مبادئ رئيسية في سفر الأمثال:

 

(1) الملك الذي يحكم أمته بالاستقامة والعدل يحمي نفسه من خلال الرحمة والحق.

 

لننظر إلى سفر الأمثال 20: 28: "الرحمة والحق يحفظان الملك، وعرشه يُثبَّت بالرحمة". كلما اقتربت الانتخابات الرئاسية، يجوب المرشحون البلاد لحشد الأصوات؛ إذ يقطعون وعوداً عديدة للمواطنين، متعهدين بإنجاز مهام متنوعة لصالحهم في حال انتخابهم. ولكن، هل يوفون فعلاً بالوعود التي قطعوها قبل توليهم المنصب؟ وهل رأيت يوماً رئيساً عادلاً يتمتع بهذا القدر من النزاهة؟ عند متابعة الانتخابات الرئاسية في كوريا الجنوبية عبر التلفاز، غالباً ما نرى المرشحين يتنقلون في أنحاء البلاد للقاء المواطنين وقطع الوعود، ويبدون أحياناً وكأنهم يتواصلون بشكل جيد مع عامة الناس. ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كانوا يحبون عامة الناس حقاً ويشعرون بالتعاطف معهم. قال الدكتور بارك يون-سون ذات مرة: "إذا كان الملك يتمتع بالرحمة (الشفقة) وحدها ويفتقر إلى الحق (النزاهة في الوفاء بالوعود - أي العدل)، فإن الشعب يصبح غير منضبط؛ وعلى العكس من ذلك، إذا كان يتمتع بالحق ويفتقر إلى الرحمة، فإنه يصبح قاسيًا للغاية ويعجز عن استمالة قلوب الناس. ولذلك، فإن كلاً من الرحمة والحق أمران ضروريان للغاية لكي يحافظ الملك على حكمه" (بارك يون-سون). أرى أن هذه وجهة نظر وجيهة. ومع ذلك، عند التفكير في نوع الرئيس القادر حقاً على حكم الأمة حكماً صالحاً يجمع بين الرحمة والحق، فإنني أعتقد أن الملك الحكيم الذي يتقي الله هو وحده القادر على ذلك.

 

(2) الملك الذي يحكم الأمة بالاستقامة والعدل يزيل الشر.

 

انظر إلى سفر الأمثال 25: 5: "انْزِعِ الشِّرِّيرَ مِنْ أَمَامِ الْمَلِكِ، فَيُثَبَّتَ كُرْسِيُّهُ بِالْبِرِّ". تشير هذه الآية إلى أن الملك الذي يحكم بالاستقامة والعدل يُبعد المسؤولين الأشرار والغادرين. تخيل فقط: حتى لو حصّن الملك نفسه بالحكم القائم على الرحمة (الشفقة) والحق (العدل)، فماذا سيحل به وبأمته إذا كان المقربون منه مسؤولين أشراراً وغادرين؟ إذا فشل الملك في إبعاد هؤلاء المسؤولين الأشرار، فإنه سيتحمل بنفسه عواقب خطاياهم. ولهذا السبب، يرى الدكتور بارك يون-سون أن وضع الثقة في مثل هؤلاء المسؤولين الغادرين يُعد تصرفاً أحمقاً يؤدي بالملك إلى تدمير نفسه.

 

(3) الملك الذي يحكم الأمة بالحق والعدل ينصف قضية الفقراء بأمانة.

 

تأمل في سفر الأمثال 29: 14: "الْمَلِكُ الْقَاضِي بِالْحَقِّ لِلْفُقَرَاءِ يُثَبَّتُ كُرْسِيُّهُ إِلَى الأَبَدِ". وهذا يعني أنه عندما يتواضع الملك ليشعر بمعاناة الفقراء، ويدرك وضعهم بدقة، ويحكم في قضاياهم بإنصاف، فإن عرشه سيظل راسخاً إلى الأبد (بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، فإن الملك الذي يحكم الأمة بالعدل يصغي باهتمام لأصوات الفقراء، ويفهم ظروفهم، ويصدر أحكاماً عادلة وأمينة لصالحهم. ولو كان رئيس أمتنا يحكم البلاد بالحق والعدل على هذا النحو، فكيف سيكون رد فعل المواطنين الصالحين؟ لقد بحثت عن الإجابة في رسالة رومية 13: 1-5. والإجابة هي أن المواطنين الصالحين يخضعون للسلطات القائمة عليهم؛ لأنهم يدركون أن السلطة الحكومية الموضوعة فوقهم قد أقامها الله (الآية 1). ولو كان رئيسنا يحكم حكماً صالحاً وعادلاً، لما قاوم المواطنون الصالحون سلطة الحكومة، لعلمهم أن فعل ذلك يُعد مخالفةً لأمر الله (الآية 2). وعلاوة على ذلك، فإن المواطنين الصالحين يفعلون ما هو حسن (الآية 3). وفي المقابل، فإن المواطنين الذين يرتكبون الشر لا يكتفون بعدم الخضوع للسلطات القائمة عليهم، بل يقاومون تلك السلطة أيضاً؛ فبدلاً من فعل الخير، يرتكبون الشر. وإذا تصرفنا على هذا النحو، فإن الرسول بولس يحذرنا في رومية 13: 4 قائلاً: "إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ". لماذا؟ لأن خادم الله ينفذ القصاص والغضب على فاعلي الشر (الآية 4). وبعبارة أخرى، بما أن الله -الذي يبغض فعل الشر- سيجازي فاعلي الشر بغضبه، فإن على المواطنين الذين يرتكبون الشر أن يخافوا.

 

ثالثاً، الملك (أو الرئيس) الذي يُرضي الله هو من يصغي إلى مشورة الرعايا المخلصين (بارك يون-سون).

 

انظر إلى نص اليوم، الأمثال 16: 13: "مَرْضَاةُ الْمُلُوكِ شِفَاهُ الْحَقِّ، وَالْمُتَكَلِّمُ بِالْمُسْتَقِيمَاتِ يُحَبُّ". إنه لأمر ثمين ومهم أن يحكم الملك -الذي يمتلك حكمة الله ويتقيه- الأمة حكماً صالحاً يتسم باللطف والحق؛ على وجه التحديد، ينبغي عليه أن يتعاطف مع معاناة الفقراء، ويفهم أوضاعهم بدقة، ويصدر أحكاماً عادلة بشأن شؤونهم. وفي هذا السياق، من الضروري للملك الحكيم الذي يتقي الله أن يبغض فاعلي الشر، وأن يعمل -على وجه الخصوص- على إبعاد أي أفراد مخادعين أو أشرار من بين حاشيته ومسؤوليه؛ إذ إن التقاعس عن إقصاء هؤلاء الحاشية الغادرين سيلحق الضرر بالملك نفسه. وبما أن الإضرار بالملك يعني الإضرار بالأمة، يتحتم عليه استئصال شأفة هؤلاء المسؤولين المخادعين بحزم. ويُذكّرنا التأمل في هذا النص بالملك سليمان، كاتب سفر الأمثال؛ فعندما اعتلى سليمان العرش، نفّذ وصية أبيه داود بإبعاد الرجال الغادرين عن بلاطه. فعلى سبيل المثال، قام سليمان بقتل أدونيا -الابن الرابع لداود، الذي تآمر للاستيلاء على العرش- (سفر الملوك الأول 2: 25). كما عزل الكاهن أبياثار -الذي كان أحد المحرضين الرئيسيين في تمرد أدونيا- عن منصبه الكهنوتي (2: 26-27)، وأعدم شمعي الذي كان قد سبّ أباه داود (الآيات 39-46). وعلاوة على ذلك، قتل القائد العسكري يوآب الذي انحاز إلى صف أدونيا (الآية 25)؛ وكان يوآب مسؤولاً في السابق عن مقتل قائدين إسرائيليين آخرين، وهما أبنير بن نير وعماسا بن يثر (الآية 5). وتكتسب عملية إعدام القائد يوآب أهمية خاصة؛ نظراً لأنه قاد جيوش إسرائيل منذ الفترة التي كان فيها داود هارباً من الملك شاول -أي حتى قبل تولي داود المُلك- ووصولاً إلى السنوات الأولى من حكم سليمان. ومن المرجح أنه خاض حروباً أكثر من أي قائد آخر في تاريخ إسرائيل؛ بل لقد كان قائداً عظيماً في الحقبة التي شهدت أكبر عدد من النزاعات التي خاضتها إسرائيل. فلماذا إذن أعدمه الملك سليمان؟ السبب يكمن في أنه -مدفوعاً بهوس مفرط بالسلطة- تسبب في اضطرابات هائلة في إسرائيل خلال مرحلة انتقالية حرجة (وهي فترة كانت تتطلب بشدة تهدئة الرأي العام وضمان الاستقرار السياسي)، وذلك من خلال تحريضه على قتل أبنير وعماسا ودعمه لتمرد أدونيا (بارك يون-صن). وهكذا، فإن الملك الحكيم الذي يتقي الله يُبعد المسؤولين الخائنين الذين يرتكبون الشر، بينما يُبقي الرعايا المخلصين إلى جانبه ويصغي إلى مشورتهم. وما السبب في ذلك؟ السبب هو أن شفاه الرعايا المخلصين هي "شفاه بارة" لا تنطق إلا بالصدق (أمثال 16: 13). ما أثمن هذه الشفاه! فكلماتهم الصادقة تشكل عوناً كبيراً للملك الحكيم. وفي المقابل، يستخدم الحاشية المخادعون شفاه الكذب للتملق للملك، مما يحجب عنه الرؤية السليمة ويدفعه لاتخاذ قرارات خاطئة في حكم البلاد. أما الملك الأحمق فيرفض الإصغاء إلى توبيخ الرعية المخلصين؛ بل قد يصل به الأمر إلى كراهية ذلك الخادم الأمين. غير أن الملك الحكيم يستمع بتواضع حتى لأشد أنواع التوبيخ صراحةً، بل إنه يرحب بمثل هذه المشورة والتقويم. إنها لبركة عظيمة أن يحظى الملك الحكيم برعايا مخلصين كهؤلاء، فنصائحهم تنبع من محبة صادقة للوطن وللملك على حد سواء، وهم مستعدون للمخاطرة بحياتهم من أجل تقديم المشورة. وعلاوة على ذلك، يمتلك هؤلاء الرعايا الحكماء والمخلصون الحكمة الكافية لتهدئة غضب الملك. تأمل في نص اليوم، أمثال 16: 14: "غضب الملك رسل الموت، والإنسان الحكيم يهدئه". ماذا يعني هذا؟ يعني أنه عندما يكون الملك -في ذروة غضبه- على وشك ارتكاب أعمال استبدادية، يمكن للرعية الحكيم والمخلص تهدئة ذلك الغضب، وتوجيه الملك بدلاً من ذلك نحو الحكم الرشيد (بارك يون-سون). وعندما يصغي الملك لمثل هذه المشورة، مبتعداً عن الاستبداد (الآية 14) وممارساً الحكم الرشيد، يجني الشعب ثمار ذلك [(الآية 15 أ) "في نور وجه الملك حياة"]. وتُشبه هذه البركة "المطر المتأخر" الذي يهطل في فلسطين ليُوصل حصاد الحبوب إلى مرحلة النضج (بارك يون-سون). إن التأمل في هذا النص يذكرنا بضرورة الصلاة ليس فقط من أجل رئيس البلاد، بل أيضاً من أجل المسؤولين والمستشارين الذين يعاونونه. فعند الصلاة من أجل الرئيس، ينبغي أن نطلب من الله أن يمنحه الحكمة ليصغي بتواضع لمشورة المستشارين المخلصين؛ وبشكل خاص، عند الصلاة من أجل هؤلاء المستشارين، ينبغي أن نطلب أن يكونوا حكماء وأمناء في دعمهم للرئيس. أود أن أختتم هذه التأملات؛ فمن المقرر إجراء الانتخابات الرئاسية الثامنة عشرة في وطننا، كوريا، يوم الأربعاء الموافق 19 ديسمبر من هذا العام. وفي الوقت نفسه، حُدِّد موعد الانتخابات الرئاسية هنا في الولايات المتحدة -حيث نقيم حالياً- يوم الثلاثاء الموافق 6 نوفمبر. والجدير بالذكر أن انتخابات عام 2012 في الولايات المتحدة ستشمل أيضاً التنافس على 33 مقعداً من أصل 100 مقعد في مجلس الشيوخ، وعلى جميع مقاعد مجلس النواب البالغ عددها 435 مقعداً. فماذا علينا أن نفعل إذن؟ لنصلِّ من أجل هذه الانتخابات الرئاسية في كل من الولايات المتحدة وكوريا. ولنصلِّ، على وجه الخصوص، لكي يُنتخَب قادةٌ يرضون الله. ولنطلب من الله أن يمنحهم الحكمة الإلهية ليتمكنوا من إصدار أحكام سديدة واتخاذ قرارات صائبة. ولنصلِّ لكي يكونوا قادةً يتقون الله ويكرهون الشر. وأخيراً، لنصلِّ لكي يستمعوا بتواضع إلى مشورة المستشارين المخلصين ويديروا شؤون البلاد على النحو الأمثل.