讨神喜悦的好君王 [箴言 16:10–15]

讨神喜悦的好君王

 

 

 

[箴言 16:10–15]

 

 

2012年5月14日星期一，我在《韩国日报》（Hankook Ilbo）上读到一篇题为《奥巴马：首位同性恋总统》的网络文章。该文探讨了美国新闻周刊《新闻周刊》（Newsweek）引发的争议，该刊将近期宣布支持同性婚姻的巴拉克·奥巴马总统称为“首位同性恋总统”。尽管奥巴马总统成为首位支持同性婚姻的在任总统，但对于他在总统大选前夕做出这一决定的动机，外界解读各异。政界一些人将其视为旨在确保连任的“政治赌博”，而另一些人则认为这是他不顾可能招致强烈反弹的风险、出于原则立场而采取的行动。有人指出，此举提供了一个契机，可以重新赢得那些因对其政府表现失望而转而疏远的进步派支持者的关注。也有声音称，奥巴马因经济问题陷入困境，便利用同性恋这一热门话题来转移公众的注意力。目睹当今时代发生的这些事件，你有何感想？我不禁想起了《申命记》17章18至20节中的话语：“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一份，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律​​例，免得他心高气傲，不守这诫命，偏左偏右，离开这律法。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。”我不由得思索：如果美国总统能将圣经带在身边并终生诵读——学习敬畏神——他还会公开表示支持同性婚姻吗？令人感叹的是，如果他是一位真正敬畏神的总统，他就不会陷入狂傲，也不会偏离神的诫命，无论向左还是向右。作为国家领袖，总统应当寻求取悦那位鉴察人心的神，而不是试图取悦世人（帖撒罗尼迦前书 2:4）。

 

在今天《箴言》16章10至15节的经文中，该书作者所罗门王谈到了一位君王——确切地说，是一位良善的君王。因此，我愿以“取悦神的良善君王”为题，探讨国家领袖（无论是古代君王还是现代总统）应当履行的三项职责，并思考神借此教导我们的功课。

 

首先，取悦神的良善君王会依据神的智慧做出正确的决断。请看今天的经文——《箴言》16章10节：“神的言语在王口中；他审判时不致差错。”虽然韩语圣经将其译为“神的言语在王口中”，但英语NASB译本则译为“神的决断在王口中”。究竟哪种译法更准确呢？英语译本更贴近希伯来语原文；也就是说，这意味着源于神圣智慧的决断出自君王之口。那么，一位取悦神的良善君王，究竟如何获得这种神圣的智慧呢？我们在引言中提到的《申命记》17章18至20节里可以找到答案。神圣智慧之所以能显于君王口中，是因为他终生研读神的话语。换言之，神借着祂的话语赐予了君王智慧。当然，就《箴言》作者所罗门王而言，我们知道当他在献上一千只燔祭后，神在梦中向他显现并询问他有何所求时，他祈求的是智慧。然而，若参照《诗篇》第1篇和第119篇的内容，所罗门很可能也是通过昼夜默想律法书，使自己的智慧日益增长的。

 

不过，就我个人而言，我认为在探讨神圣智慧时，最好将所罗门的父亲——大卫王——作为主要的典范来考察。这是因为《撒母耳记下》14章20节形容大卫的智慧“如神使者的智慧，能知世上一切事”。据说大卫拥有堪比神使者的智慧——即天使般的智慧。这难道不正是属神的智慧吗？正因拥有这种属神的智慧，大卫洞悉（第19节）洗鲁雅的儿子约押（第1节）找来了一位提哥亚的智妇（第2节），并预先将要说的话授意给她（第3节）。因此，当这位提哥亚智妇的计谋被大卫王识破后，她对王说：“我主我王智慧如神的使者，能知世上一切事”（第20节）。然而更重要的是，大卫既拥有天使般属神的智慧，便能像神的使者那样“辨别善恶”（第17节）。正因如此，大卫口中所出的话，无人能使其左右摇摆（第19节）。

 

再次审视我们今天的经文——《箴言》16章10节的后半部分——所罗门王指出，拥有属神智慧的君王“判决必不差错”。这究竟意味着什么呢？这意味着一位拥有属神智慧的明智君王，能像天使一样明辨善恶；因此，他能作出公义的判决，在审判中不犯错误。第10节中的这番话是谁说的呢？不正是所罗门王吗？说到所罗门作出的判决，我们会想到什么呢？回想一下那起“两个妓女”来见他的事件（《列王纪上》3章16节），当时她们争论谁才是那个活婴的母亲（22节）。明智的所罗门王下令说：“拿刀来”（24节），并吩咐道：“将活孩子劈成两半，一半给这个，一半给那个”（25节）。通过这一举动，他难道不是辨明了真正的母亲并作出了公义的判决吗？圣经是这样记载的：“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以施行判断”（28节）。圣经指出，以色列众人在目睹了所罗门王的判决后，都认识到“神的智慧”在他里面。

 

我们所处国家的总统，难道不也应当具备这种属神的智慧吗？如果他具备这样的智慧，他还会支持同性婚姻吗？我最近读到一篇CNN的网文，称奥巴马总统的观点发生了“演变”，从而导致他作出了那个决定。对于一位自称是基督徒的总统来说，其观点竟然“演变”到发表违背神话语的正式声明的地步，这实在令人难以理解。人们既听不到他口中谈论神的话语，也无法在他身上察觉到任何属神的智慧。归根结底，背离神的话语会导致智慧的缺失；因为心中没有对神的敬畏，人的辨别力就会变得模糊，从而无法作出公义的判决。因此，我们不仅要为祖国韩国的总统祷告，也要为我们目前所居住的美国总统祷告。我们必须祈求神赐予他们属天的智慧——即神曾赐给大卫王和所罗门王的那种智慧。我们必须祈求他们成为那种时刻亲近圣经、昼夜思想神的话语，并因敬畏神、依靠神的智慧而做出公义决策的领袖。因此，我切盼我们国家的总统能成为一位蒙神喜悦的领袖。

 

其次，一位蒙神喜悦的君王（或总统）必定憎恶行恶。

 

请看今天的经文——《箴言》16章12节：“作恶为君王所憎恶，因国位是靠公义坚立。”拥有属天智慧的君王之所以憎恶邪恶，是因为他敬畏神（《箴言》8:13）。因此，他会警惕自己不陷入罪恶之中；为了做到这一点，他聆听并顺服神的话语，决不偏离。这与韩国历任总统形成了多么鲜明的对比！难道没有总统在卸任后因各种腐败和不当行为而遭检察机关传唤，甚至身陷囹圄吗？为什么这种事一再发生？我在引言中读到的经文——《申命记》17章18至20节——让我找到了答案。这是因为他们没有终生将神的话语带在身边，也没有阅读它。结果，他们未能学会敬畏神。于是，他们变得狂傲，偏离神的诫命，从而犯下罪恶。他们犯了什么罪呢？正如《申命记》17章16至17节所述，他们犯了贪得无厌、过度积聚各类事物的罪——即过分囤积。特别是，他们积累了巨额的钱财与财富。然而，一位敬畏神的明智君王会顺服神那善良、纯全、可喜悦的旨意（《罗马书》12:2）。而神的旨意，正是要以公义来治理国家（《箴言》16:12）。请看今天的经文——《箴言》16章11节：“公道的天平和秤盘都属耶和华；囊中一切法码都为他所造。”这里提到的“天平”、“秤盘”和“法码”都是计量工具，而且特指那些精准的工具（朴允善语）。换言之，这些是“公平”的天平，是“标准一致”的天平。《箴言》的作者所罗门王在20章10节和23节中指出：“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”一位敬畏神的明君，也同样憎恶神所厌恶的那种不标准的天平。因此，他的王位因公义而稳固。“王位因公义而稳固”这一说法意味着，一位敬畏神的明君会以正直和公义来治理国家。《箴言》16章13节的后半部分告诉我们，以正直和公义治国的君王能使国家根基稳固。在思考这样的君王应当如何行事为人时，我从《箴言》中发现了三个关键原则：

 

(1) 以正直和公义治国的君王，靠着慈爱与诚实来保全自己。

 

请看《箴言》20章28节：“慈爱和诚实保全君王，他的王位也因慈爱稳固。”每当总统大选临近，候选人便奔赴全国各地争取选票。他们向公民许下无数诺言，承诺一旦当选，将为民众的福祉完成各项任务。然而，他们真的能兑现上任前的承诺吗？你是否见过一位具备这种正直品格的公正总统？在电视上观看韩国总统大选时，人们常看到候选人奔走全国会见民众并许下承诺，有时看起来与普通百姓打成一片。然而，人们不禁会怀疑：他们是否真的爱护并体恤普通百姓？朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“如果君王只有慈爱（怜悯）却缺乏真理（信守承诺的正直——即公义），百姓就会变得放纵无度；反之，如果他有真理却缺乏慈爱，就会变得过于严酷，无法赢得民心。因此，对于君王而言，慈爱与真理都是维系统治必不可少的要素”（朴允善）。我认为这一观点很有道理。然而，若要思考什么样的君王能真正以慈爱与真理治理国家，我认为唯有敬畏神的明君方能胜任。

 

(2) 以公义正直治理国家的君王会铲除邪恶。

 

请看《箴言》25章5节：“除去王面前的恶人，他的国位就必靠公义坚立。”这节经文暗示，行事公义正直的君王会铲除那些邪恶奸诈的臣子。试想一下：即便君王以慈爱（怜悯）和真理（公义）治国以保全自身，若其亲信尽是些邪恶奸诈之徒，他和国家又将面临怎样的境地？如果君王不铲除这些恶臣，他自己也将因他们的罪行而遭受恶果。正因如此，朴允善博士指出，对于君王而言，信任此类奸臣无异于自取灭亡的愚蠢行径。

(3) 一位以公义和正直治理国家的君王，会忠实地为穷人伸张正义。

 

请看《箴言》29章14节：“君王凭诚实判断贫寒人，他的国位必永远坚立。”这意味着，当君王谦卑自己，体恤穷人的苦难，准确把握他们的处境，并公正地审理他们的案件时，他的王位便能永远稳固（朴允善）。换言之，一位以公义治理国家的君王，会倾听穷人的呼声，理解他们的境况，并为他们做出公正的判决。如果我国的总统能以这种公义和正直的方式治理国家，善良的公民会作何反应呢？我在《罗马书》13章1至5节中找到了答案。答案是：善良的公民会顺服掌权者。这是因为他们认识到，自己头上的政权是神所设立的（第1节）。如果总统治理得当且公正，善良的公民就不会抗拒政府的权威，因为他们知道这样做就是违背神的命令（第2节）。此外，善良的公民会行善（第3节）。反之，作恶的公民不仅不顺服掌权者，反而抗拒这种权威；他们不行善，却作恶。如果我们这样做，使徒保罗在《罗马书》13章4节中发出了警告：“你若作恶，却当惧怕。”为什么呢？因为神的用人要向作恶的人施行刑罚与愤怒（第4节）。换言之，既然那恨恶作恶的神必以愤怒报应作恶者，作恶的公民就应当感到惧怕。

 

第三，一位蒙神喜悦的君王（或总统），是那些听取忠臣谏言的人（朴允善）。

 

请看今天的经文——《箴言》16章13节：“公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。”对于一位拥有神所赐智慧并敬畏神的君王而言，以仁慈和真理治理好国家，是极其宝贵且重要的；具体而言，他必须体恤穷人的疾苦，准确了解他们的处境，并对涉及他们的事情作出公正的裁决。在此背景下，一位明智且敬畏神的君王，必须憎恶作恶者，尤其要将那些诡诈、邪恶之徒从其臣仆中清除出去。这是因为，若不清除这些奸诈的朝臣，最终会危及君王自身。既然君王受损即意味着国家受损，君王便必须果断地铲除这些奸诈的官员。反思这段经文，不禁让人联想到《箴言》的作者所罗门王；因为所罗门即位后，便遵照其父大卫的遗命，清除了朝廷中的奸诈之徒。例如，所罗门即位后，处决了曾图谋篡位的大卫第四子亚多尼雅（《列王纪上》2:25）；罢免并驱逐了身为亚多尼雅叛乱主谋之一的祭司亚比亚他（2:26–27）；处死了曾咒骂其父大卫的示每（39–46节）。此外，他还处死了曾倒向亚多尼雅一方的将军约押（25节）；约押此前曾导致另外两位以色列将领——尼珥之子押尼珥和益帖之子亚玛撒——丧命（5节）。处死将军约押一事尤为值得关注。这是因为，从大卫躲避扫罗王追杀的时期（甚至在大卫正式登基之前），一直到所罗门统治的早期，约押始终统领着以色列的军队。他参与的战事之多，恐怕在以色列历史上无人能及；事实上，在以色列冲突最频繁的时代，他是一位赫赫有名的将军。那么，他为何会被所罗门王处死呢？原因在于，他因过度迷恋权势，在以色列急需稳定民心与政局的关键过渡时期，通过唆使杀害押尼珥与亚玛撒以及煽动亚多尼雅叛乱，给国家带来了巨大的动荡（朴允善）。因此，敬畏神的明君会铲除作恶的奸臣，同时将忠臣留在身边并听取他们的谏言。这是为什么呢？因为忠臣的口是“公义的嘴唇”，只说诚​​实的话（箴言 16:13）。这样的嘴唇何等宝贵！他们诚实的言语对明君大有助益。相比之下，奸佞之臣用谎言阿谀奉承，蒙蔽君王的判断，致使其在治理国家时做出错误的决策。昏君往往拒绝听取忠臣的责备，甚至可能因此憎恨那位忠仆；然而，明君却能谦卑地听取哪怕是最直率的责备——或者说，他会欢迎这样的劝谏与纠正。能拥有这样的忠臣对明君而言是极大的福分，因为他们的建议源于对国家和君王的真挚之爱，甚至不惜冒着生命危险进言。此外，这些明智忠诚的臣子还拥有平息君王怒气的智慧。试看今日的经文——箴言 16:14：“王的怒气如死亡之使者，但智慧人能止息它。”这是什么意思呢？这意味着当君王盛怒之下欲行暴政时，明智忠诚的臣子能平息其怒火，引导君王转向仁政（朴允善语）。当君王听取此类劝谏，离弃暴政（第14节）而实行仁政时，国民便能从中获益 [（第15节a）“王的脸光中有生命”]。这种福分犹如巴勒斯坦地区促使谷物成熟的“晚雨”（朴允善语）。反思这段经文提醒我们，不仅要为国家的元首祷告，也要为辅佐他们的官员与顾问祷告。在为元首祷告时，我们应祈求神赐予他们智慧，能谦卑地听取忠诚顾问的谏言；而在为顾问祷告时，则应祈求他们能以智慧和忠诚来辅佐元首。我想以此作为这篇默想的结语。我们的祖国韩国定于今年12月19日（星期三）举行第18届总统选举；与此同时，我们目前居住的美国也定于11月6日（星期二）举行总统选举。值得注意的是，2012年美国大选还将改选参议院100个席位中的33席，以及众议院全部435个席位。那么，我们该做些什么呢？让我们为美韩两国的总统选举祷告。我们要特别祈求神，让那些合神心意的人当选为领袖；求神赐予他们属天的智慧，使他们能做出明智的判断与正确的决策；求神使他们成为敬畏神、憎恶邪恶的领袖；最后，让我们祷告他们能虚心听取忠诚顾问的建议，治理好国家。