耶稣基督的福音 （四福音书）(2)

“道成了肉身”（5）

 

 

 

 

[约翰福音 1章 1-4, 9-14节]

 

 

为什么“道”（圣子神）要成为“肉身”（人）？其目的是什么？主要有三方面：（1）住在我们中间；（2）成为神与人之间的中保；（3）成为和好的祭物。

 

“道”（圣子神）成为“肉身”（人）的第一个目的，是要住在我们中间。

 

约翰福音 1章 14节上半节说：“道成了肉身，住在我们中间……”这里“住”的意思是“支搭帐棚”或“住在帐棚里”。在旧约圣经中，最早出现“帐棚”这个词的经文是创世记 4章 20节：“亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。”圣经记载雅八是住在帐棚中的人。

 

信心之父亚伯拉罕蒙神呼召（创12:1-3），进入神要指示他的迦南地时（当时他75岁），他并没有像在故乡那样建造房屋居住，而是支搭帐棚居住，并在帐棚中过了约100年（他活到175岁，因此如此计算）。因为神并不是将迦南地赐给亚伯拉罕，而是赐给他的后裔，所以亚伯拉罕作为寄居者，在迦南地支搭帐棚生活约100年，直到175岁去世（创25:7）。

 

在出埃及期间，以色列百姓也在旷野中过帐棚生活。出埃及记25章8节与26章1节说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间……你要用十幅幔子做帐幕，……用巧工绣上基路伯。”神吩咐摩西要建造圣所或会幕，使神可以住在以色列人中间。会幕中有幔子，其作用是分别圣所与至圣所（出26:33）。神之所以如此，是要住在至圣所中。圣所中有七盏灯台，使圣所昼夜明亮，但至圣所并不需要灯台，因为圣洁的神亲自同在，使那里充满光明。所罗门王也用了7年建造圣殿（区分圣所与至圣所）。

 

但在新约中，“道成了肉身”并不是住在圣所、会幕或圣殿中，而是住在我们中间（约1:14）。马太福音27章51节说：“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”圣所与至圣所之间的幔子裂开，使人得以进入至圣所；神也不再局限于至圣所，而是与人同住。

 

约翰福音1章14节上半节说：“道成了肉身，住在我们中间……”马太福音1章23节说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’）。”这正是以赛亚先知在约700年前所预言的话（赛7:14）：“神与我们同在。”

 

神成为人，亲自与我们同在。

 

今天这个时代，圣殿在哪里呢？

 

哥林多前书 6章19-20节说：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身体上荣耀神。”

 

圣经说我们的身体是“圣灵的殿”。也就是说，圣灵住在我们里面；并且，道成肉身的圣子神也与我们同在。主耶稣也说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

 

那么，为什么“道”（圣子神）要与我们同在呢？其目的有三点：

 

（1）为了把神显明给我们看

 

摩西渴望看见神，就向神祈求说：“求你显出你的荣耀给我看。”（出33:18）

 

就像孩子渴望看见父母的脸一样，作为神儿女的摩西迫切想见神，因此如此祷告。但神的回答是：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）

 

因此，神的儿子耶稣基督成为人，与我们同在，是为了将神显明出来。

 

腓力也曾想见神。耶稣对他说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他了。”（约14:6-7）

 

但腓力仍然说：“求主将父显给我们看，我们就满足了。”（约14:8）

 

耶稣就对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约14:9）

 

约翰福音 1章18节说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

 

“表明出来”的意思是清楚地、详细地、把隐藏的完全显露出来。

 

独生子耶稣基督显明了父神，使我们能够认识父神。越认识耶稣，就越认识父神；不认识耶稣，就无法认识父神。

 

约翰福音 8章19节说：“他们就问他说：‘你的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’”

 

因此，“道成肉身”的圣子神与我们同在的第一个目的，就是把父神显明给我们，使我们认识祂、看见祂。

 

（2）为了认识我们

 

创造我们人的神，难道全知的神会不认识我们吗？祂当然非常清楚地认识我们。然而，即便如此，圣子神仍然成为人，是为了更深地“认识”我们。

 

这里所说的“认识”，不仅仅是知识上的了解，而是指经历性的认识。

 

哥林多后书 5章21节说：“神使那无罪的（原文作不知罪的）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

 

这里说耶稣基督“不知罪”，意思是祂在经历上从未认识过罪。耶稣从未犯罪，祂是无罪的。总而言之，耶稣是公义的神。

 

神使这位“不知罪”的耶稣成为罪的目的，是要使我们在祂里面成为义。

 

希伯来书 2章9节说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，好叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”

 

神的儿子耶稣基督为我们受了死亡的苦难，并且亲自为我们“尝了死味”。

 

圣经的教导不仅仅是要用知识去理解，更是要“经历、品尝”。

 

诗篇 34篇8节说：“你们要尝尝主恩的滋味，就知道他是美善。”

 

彼得前书 2章3节说：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”

 

我们必须亲自“品尝”神的良善与主的慈爱。越是经历，就越是渴慕。

 

当我们凭信心思想这位为了“经历性地认识我们”而成为人的圣子神时，我们自己也应当真实地去经历性地认识耶稣。

 

因此，“道成肉身”的圣子神与我们同在的第二个目的，就是为了认识我们。

 

（3）为了帮助我们

 

道成肉身的圣子神既然亲自经历了受苦与死亡，就能体恤我们。

 

希伯来书 4章15节说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

 

并且，耶稣也能够充分地帮助我们。

 

希伯来书 2章18节说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

 

圣子神成为肉身的第一个目的，是要住在我们中间（约1:14）。祂住在我们中间的目的，是要把神显明给我们、要认识我们、也要帮助我们。

 

愿我们都能更加认识这位永远与我们同在的以马内利神，不仅在知识上认识，更在经历中认识；也因而更深地认识父神。并且相信最了解我们软弱的圣子神，必定会体恤并帮助我们。

 

愿我们都凭信心与以马内利神同行，在这地上就能尝到永生的滋味。

 

 

 

 

 

 

 

《“道成了肉身”（6）》

 

 

 

 

[约翰福音 1:1–4, 9–14]

 

 

“道”——圣子上帝成为“肉身”（人）的第二个目的，是要在上帝与我们之间成为中保。

 

起初，上帝与人之间并不需要中保。起初，上帝与亚当是有交通的。创世记 2章7节说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”上帝用尘土造了人（亚当），并将生气吹入他鼻中，使他成为有灵的活人。也就是说，这个人亚当被造，是为了能够与上帝交通。

 

并且，上帝在伊甸东方栽了一个园子，把所造的人亚当安置在那里，与他交通（创2:8）。上帝也与亚当立约。创世记2章16–17节说：“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”上帝与第一人亚当立约，并吩咐他不可吃分别善恶树的果子。其原因是上帝愿意持续与亚当交通。

 

换句话说，如果亚当顺服上帝的命令，不吃那分别善恶树的果子，他就可以继续与上帝交通。

 

此外，上帝也为亚当预备了家庭。创世记2章18–24节说：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地走兽和空中飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字……耶和华神使那人沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人……因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

 

上帝为亚当造配偶，使他建立家庭。由此可见，在创世记2章中，上帝与亚当之间并不需要中保。

 

然而到了创世记第三章，上帝与亚当之间就需要中保了。其原因是，那女人受了蛇的引诱，见那分别善恶树上的果子“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”，于是她就摘下果子吃了，又给了和她在一起的丈夫（亚当），他也吃了（创3:6）。

 

结果他们的眼睛明亮了，才知道自己是赤身的，就拿无花果树的叶子编做裙子。当那天起凉风时，他们听见耶和华神在园中行走的声音，亚当和他的妻子就躲避耶和华神的面，藏在园里的树木中（创3:7–8）。

 

随后亚当受了咒诅：“对亚当说：因为你听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17–19）

 

因此，最终上帝与亚当成了仇敌：“因为我们作仇敌的时候……”（罗5:10）。上帝把我们当作仇敌，对我们发怒，并与我们对立。所以我们就需要中保。

 

中保不能只为一方，而必须同时为双方并且是合宜的。作为中保的圣子上帝，既具有上帝的性情，也能成就上帝所能成就的一切事。同时，这位中保的圣子上帝成为人——“道成了肉身”（约1:14）——并且是完全的人。

 

作为中保的圣子上帝是没有罪的。如果祂有罪，就不能作中保，因为上帝是圣洁的。罗马书8章3节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作为赎罪祭，在肉体中定了罪案。”

 

如果圣子上帝耶稣基督以“有罪的肉体”来到世上，就不能成为中保。但圣经说祂是“罪身的形状”而来，这意思是指祂取了软弱的人性身体（会饥饿、口渴、疲乏）。这本身并不是罪。当时撒但试探祂，但耶稣用神的话抵挡了试探，所以并没有犯罪。耶稣虽然凡事受过试探，却都得胜，因此祂是没有罪的。

 

所以，唯有耶稣基督，才能成为上帝与人之间真正的中保。

 

上帝与人之间唯一的中保，就是成为人的基督耶稣。

 

提摩太前书2章5节说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是成了肉身的基督耶稣。”

 

作为圣子上帝的耶稣基督，具有完全作中保的能力。提摩太前书2章6节说：“他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事就证明出来了。”他为要救赎我们的罪，舍了自己作赎价，是一位极其完美的中保。

 

耶稣基督在我们还作上帝仇敌的时候，就借着十字架的死，使我们与上帝和好（罗5:10）。因此，如今我们借着使我们与神和好的主耶稣基督，在神里面也得以欢喜快乐（11节）。

 

以弗所书2章11–13节说：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所称为未受割礼之人的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着基督的血已经得亲近了。”

 

这里的“那时”（11、12节），是指我们与神为仇的时候；是指我们还作罪人、罪的问题尚未解决的时候。“那时”我们不认识基督，也在基督之外（12节），我们没有神（13节），是与神为仇的人，并且没有指望（12节）。

 

但是“如今”（13节）——这里的“如今”带有强烈的对比——从前远离的我们，在基督耶稣里，借着基督的血已经被带近了（13节）。也就是说，借着耶稣基督在十字架上的死，拆毁了人与神之间为仇的隔断之墙，使我们与神和好（14–15节）。

 

圣所与至圣所之间的幔子也因此从上到下裂开，成为两半（太27:51），使人可以进入至圣所；神不再只在至圣所中，而是与人同在，在圣所中与人交通，并成就和平。

 

以弗所书2章16–19节说：“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人，因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

 

借着耶稣基督十字架的死，灭绝了人与神之间的冤仇，使我们与神和好，如今我们成为与圣徒同国、神家里的人。

 

这里的“神家里的人”，就是成为上帝家中的成员。因此，如今耶稣是我们的长兄（罗8:29），而这位长兄耶稣也不以称我们为“弟兄”而感到羞耻（来2:11）。

 

这样，原本与神为仇的我们，因中保圣子上帝耶稣基督在十字架上的死，与神和好，成为神的家人，耶稣成为我们的长兄，我们成为祂的弟兄。这是何等荣耀的恩典！

 

因此，我们应当常常感恩，并单单依靠这位中保耶稣基督在十字架上的功劳，来到天父面前。

 

  

 

 

 

 

“道成肉身”（7）

 

 

 

 

【约翰福音 1章1–4节，9–14节】

 

 

 

“道”——圣子上帝成为“肉身”（人）的第三个目的，是为了死（成为赎罪祭）。

在上帝拯救我们这件事上，必须有人代替我们死。我们人类无法替代而死，天使也同样不能。唯有作为上帝的基督成为人，并且为我们而死，才将我们从永远的灭亡中拯救出来。

圣子上帝成为人，并且甚至为我们死，完全是为了服事我们。马太福音20章28节说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这里“人子来”的意思，就是“道成了肉身”（约1:14）。其目的有两个：（1）第一个目的，是服事；（2）第二个目的，是舍命作赎价。

今天我们先默想第一个目的——“服事”，下周三祷告会再默想第二个目的——“舍命作赎价”。人的本能是想被服事，也就是说，我们喜欢被人服事。然而，耶稣基督的降临，不是为了受人的服事，而是为了服事人。若我们要服事别人，就必须谦卑自己、抬高他人。腓立比书2章3节下半节说：“……只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”耶稣降卑了自己。身为上帝的耶稣成为人，这本身就是极大的降卑（这是我们永远无法完全理解的）。上帝之子耶稣降卑到成为人的程度，远远超过我们变成狗或猪所能相比的程度。腓立比书2章6–8节如此描述祂的降卑：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这位本有上帝形像、与上帝同等的“道”，成为了人（“肉身”），成为了仆人，并且顺服至死。耶稣降卑到极点，甚至死在十字架上。在当时，十字架刑因其残酷，通常只施加在社会下层阶级。拿撒勒人耶稣被钉十字架，显示了他当时的社会地位。他虽是上帝的儿子，却被视为社会的下层（资料来源：网络）。如此，这位上帝的耶稣基督降卑自己，来服事人。

 

从记载圣子耶稣何等降卑的约翰福音13章3–14节可以看到，耶稣甚至为十二个门徒洗脚来服事他们。特别请看13–14节：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”正如主耶稣基督这位上帝，降卑到为门徒洗脚来服事他们一样，我们也应当降卑自己，以彼此洗脚的心志，谦卑地互相服事。

 

腓立比教会的女性领袖却没有像耶稣那样谦卑降卑、彼此服事。先看腓立比教会的背景：有一位卖紫色布的妇人名叫吕底亚，当使徒保罗在腓立比传福音时，主开了她的心，使她听从保罗的话而信了耶稣（徒16:14），教会也从她家中的聚会开始。因此，腓立比教会中有像吕底亚这样的女性领袖，其中有两位的名字记在腓立比书4章2节：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”使徒保罗两次使用“劝”这个词，强调这两位妇人——友阿爹和循都基——要在主里同心。原因很可能是她们没有同心，彼此之间存在冲突。她们似乎没有做到“凡事不可结党，不可贪图虚荣，只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（2:3），也没有竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗4:3）。因此，腓立比教会未能合一。正因如此，使徒保罗才强烈劝勉她们，要在主里同心。

 

那么，如今我们的家庭和教会，是否也没有合一呢？要守住家庭和教会的合一，我们就必须像耶稣一样不断降卑自己来服事。我们在家庭和教会中，不应当寻求被服事，而是要去服事他人；要降低自己，抬高别人来服事。若我们能像耶稣那样，甚至顺服至死地去服事（腓2:8），就能守住家庭与教会的合一。然而，如果我们没有做到“至死”的服事，就不能说真正服事了。

 

耶稣谦卑降卑、顺服至死所带来的结果是：“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫天上、地上和地底下的一切，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝”（9–11节）。耶稣因降卑到极点来服事，上帝便将他升为至高。我们也当效法耶稣，降卑自己，直到极处来服事。

 

 

 

 

“道成肉身”（8）

 

 

 

 

【约翰福音 1章1–4节，9–14节】

 

 

提出一个问题：当上帝创造亚当和夏娃的时候，上帝的旨意是要他们被服事，还是去服事呢？答案是：上帝创造亚当和夏娃的目的，是要他们去服事。因此，亚当和夏娃原本应该是很好地服事的，但到了创世记第3章，女人夏娃却被田野一切走兽中最狡猾的蛇所迷惑（创3:1）。这个迷惑的核心是“像上帝一样”：“因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（第5节）。

 

那么，撒但借着蛇为什么这样迷惑夏娃呢？原因在于，撒但是堕落的天使、邪恶的天使，他自己就想要与至高的上帝同等。以赛亚书14章12–14节说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”撒但渴望“高举自己的宝座”，不仅想坐在高位上，还想与至高的上帝同等。因此，撒但伪装成蛇，在引诱夏娃吃那分别善恶树上的果子（创2:9）时，说“你们……便如上帝一样”（3:5）。

 

夏娃在这诱惑之下，看到那棵树的果子“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”，于是摘下果子吃了，又给她同在的丈夫亚当，他也吃了（第6节）。亚当和夏娃因中了那伪装成蛇的撒但的诱惑，违背了上帝的约命——“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（2:17），从而犯了罪。于是，罪进入了世界，并且因罪带来了死亡（罗5:12）。

 

最终，因着一人——第一个亚当的犯罪，罪进入了世界，使众人都犯了罪；又因罪带来了死亡，死亡也临到众人（第12节）。

 

撒但迷惑的核心，是要我们高升、坐在高位，与至高的上帝一样，接受人的服事。一个很好的例子是在约翰三书1章9–10节中提到的“丢特腓”这个人：“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出教会”（现代译本）。丢特腓是一个“好为首”的人。他“不接待巡回的传道人，连愿意接待的人也加以阻止”。今天在教会中，仍然存在像丢特腓一样喜爱居首位的人。这些人不喜欢坐在低位，反而喜欢坐在高位；不喜欢服事别人，却喜欢被人服事。撒但迷惑这样的人，使他们违背上帝的话语而犯罪，从而不能“在主里同心”（腓4:2），也不能竭力保守“圣灵所赐合而为一”的教会合一（弗4:3）。

 

然而，作为“第二个亚当”、也是“末后的亚当”（林前15:45,47）的耶稣基督，为了拯救我们这些在第一个亚当里因罪而走向死亡的人，来到这个世界。他本有上帝的形像，却不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6–7）。正如马太福音20章28节所说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣在世上33年的一生，可以用一句话概括——“服事的生命”。他不仅为门徒洗脚，也喂饱饥饿的人，医治许多病人等等，一生都在服事人。并且，他的服事甚至到了舍命的地步，就是在十字架上流血而死。提摩太前书2章6节说：“他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”这里的“他”，是指那在上帝和人之间唯一的中保——人子基督耶稣（第5节）。这位中保耶稣基督，为了我们的救恩，把自己当作赎价献上。

 

旧约出埃及记21章28–36节记载，如果有人明知自己的牛有抵人的恶习却不加约束，结果发生事故，那么牛和牛的主人都要被石头打死。这是因为主人明知危险却放任不管，需要为牛伤人致死负责任。然而这里也有例外：若牛的主人按审判官所定的赔偿金额支付赎价，就可以免于死刑。其原因在于这涉及到家庭的生计问题（例如，被牛抵死的人若是家中的主要劳动力，虽然杀死牛和其主人可以解恨，但其家人将立即面临生计危机；而肇事者家庭若失去主要劳动力，同样也会陷入困境）。因此，支付赎价就可以免除死刑。

 

理解旧约中“赎价”的概念，有助于我们理解提摩太前书2章6节中耶稣“将自己作赎价”的意义。正如奴隶或战俘被带到市场上出售时，有人付出赎价将他们买下，使他们得自由一样；因着第一个亚当的犯罪，罪进入世界，所有人成为罪人，沦为罪的奴仆并走向死亡。而耶稣基督为了使我们从罪中得自由，付出了代价——就是他在十字架上所流的宝血。正如以弗所书1章7节所说：“我们借这爱子的血，照他丰富的恩典，得蒙救赎，过犯得以赦免。”我们因着耶稣基督的血，得了救赎，罪得赦免，从而得享从罪中释放的自由。

 

因此，我们也应当效法耶稣，过一种服事的生活。不仅如此，我们所过的服事生活，也应当像耶稣一样，甚至能够摆上自己的生命。也就是说，我们要像耶稣那样，顺服至死地去服事（腓2:8）。然而，我们本是软弱的，无法靠自己活出这样的服事生命。但耶稣的灵——圣灵，会帮助我们。换句话说，作为服事之灵的圣灵，扶助我们的软弱，使我们能够效法耶稣，活出服事的生命。正如罗马书8章26节上半节所说：“况且，圣灵也照样帮助我们的软弱……”。

 

圣灵不仅在祷告上帮助我们，也在一切我们当靠着祂去行的事上帮助我们。因此，圣灵使万事在主里面变得美好。所以，我们应当为被圣灵充满而祷告。父上帝已经应许，将圣灵赐给那些向祂祈求的人（路11:13）。我们不要醉酒放荡，总要被圣灵充满（弗5:18），从而像耶稣一样活出服事的生命。

 

当我们这样效法耶稣，活出服事的生命时，不仅个人会充满喜乐与感恩，在家庭和教会中，也会逐渐建立起如同天国般的光景。愿我们众人都效法耶稣，不是追求被服事，而是努力去服事，使自己、家庭、教会，并且主，都因此得着喜悦。

 

  

 

 

 

 

躲避的耶稣

 

 

 

 

【马太福音 2章13–18节】

 

 

福音就是耶稣基督。福音的核心，是耶稣基督的死与复活。因此，我们为了更认识耶稣基督，以及福音的核心——他的死与复活，曾以约翰福音1章1–4节、9–14节为中心，在“道成肉身”这个题目下作了八次默想。

 

耶稣基督是谁？他是太初就存在的（约1:1），与上帝同在，因此他就是上帝（1节），并且是创造万有的主（3节）。在他里面有生命，这生命就是人的光（4节）。那么，耶稣基督成为人（“道成了肉身”，14节）的目的是什么呢？是为了住在我们中间。请看约翰福音1章14节：“道成了肉身，住在我们中间……”。同时，也是为了成为上帝与人之间的中保。提摩太前书2章5节说：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。”另外，他也是为了受死而来。马太福音20章28节说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这节经文从广义上讲述了耶稣基督的受苦。

 

耶稣基督成为人，在地上生活的33年中经历了苦难。可以说，耶稣的一生是受苦的一生。他的受苦不仅仅是在33岁时被钉十字架，根据今天的经文马太福音2章13–18节，我们看到他在年幼时也经历了苦难。也就是说，耶稣在幼年时期就经历了逃难的生活。

 

马太福音2章13节说：“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子和他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找这孩子，要除灭他。’”这里的“他们”指的是东方来的博士（第1节）。这些东方博士的人数并不确定，一般认为是三位，因为他们向婴孩耶稣献上了三样礼物：黄金、乳香和没药（第11节）。

 

这些博士因看见星，前来寻找那生下来作犹太人之王的婴孩耶稣，并要拜他。当他们来到耶路撒冷时，希律王和全城的人都惊动了（1–3节）。希律召集了祭司长和民间的文士，询问“基督当生在何处？”（第4节）。他们根据先知的预言回答说：“在犹大的伯利恒”（5–6节）。于是希律暗暗地召来博士，详细询问那星出现的时间，然后差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他”（7–8节）。

 

博士听从王的话去了，他们在东方所见的那星再次出现，在他们前头行，直到停在小孩子所在的地方上方（第9节）。他们看见那星，就大大欢喜（第10节）。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜他，打开宝盒，献上黄金、乳香和没药（第11节）。他们在梦中被指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了（第12节）。

 

他们离开以后，主的使者向约瑟梦中显现，说：“希律要寻找小孩子，要除灭他，你起来，带着小孩子和他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你”（第13节）。于是约瑟就起来，连夜带着小孩子和他母亲马利亚往埃及去，住在那里，直到希律死了（14–15节）。

 

为什么婴孩耶稣要“逃往”埃及呢？这是要应验主借先知所说的话：“我从埃及召出我的儿子”（第15节）。这里所指的是先知何西阿的预言。何西阿书11章1节说：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子。”

 

耶稣基督来到这世上，是要成就一切所立的约。例如，创世记3章15节的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”耶稣在十字架上说“成了”，就成就了这话（约19:30）。

 

耶稣基督来到世上，是要在上帝所定的时间成就上帝的旨意。耶稣是在上帝所定的时间死的。罗马书5章6节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”也就是说，耶稣是在“所定的日期”，就是上帝所定的时候，为不敬虔的人而死。

 

耶稣基督也是在上帝所定的时间来到世上（即他的第一次降临）。加拉太书4章4节说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，由女人所生，且生在律法以下。”上帝在“时候满足”的时候，就是在他所定的时间，差遣他的独生子耶稣基督，由童贞女马利亚所生。

 

同样，耶稣基督也将在上帝所定的时间再次来到世上（即他的再来）。提摩太前书6章14–15节说：“你要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现；到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就要将他显明出来。”（现代译本意为：到了时候，上帝必使基督显现。）

 

因此，耶稣并不是因为软弱，或因惧怕希律王才逃往埃及，而是因为那还不是上帝所定的时候（太2:13–14）。耶稣不仅曾逃往埃及，后来也多次“躲避”，原因同样是因为时候未到。

 

例如，约翰福音8章59节说：“于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。”当犹太人要用石头打他时，耶稣避开他们，离开了圣殿。换句话说，他是在躲避死亡，因为那还不是上帝所定的时间。

 

约翰福音10章39节说：“他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。”犹太人再次想要捉拿他，但耶稣从他们手中逃脱，因为时候仍未到。

 

约翰福音11章53–54节说：“从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里，往靠近旷野的地方去，到了一座名叫以法莲的城，就在那里和门徒同住。”耶稣因时候未到，就不再公开行走，而是离开那里避开他们。

 

约翰福音12章36节说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

 

另外，约翰福音2章4节说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”约翰福音7章8节也说：“你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”

 

我们的主之所以隐藏和躲避，绝不是因为他软弱、惧怕。耶稣曾把水变成酒（约2:1–11），用两条鱼和五个饼喂饱了五千男人（约6:1–15），在海面上行走（16–21节），也使死人复活——无论是睚鲁的女儿（可5:21–24，38–43）、拿因城寡妇的儿子（路7:11–17），还是拉撒路（约11:1–44）。因此，耶稣绝不是因为惧怕希律王才逃往埃及，而是因为那还不是上帝所定的时间。

 

彼拉多曾努力不把耶稣钉在十字架上。当众人起来把耶稣带到彼拉多面前控告他时，彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来”（路23:1–4）；又说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的，看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事”（14–15节）；他第三次对他们说：“这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来，所以我要责打他，把他释放了”（22节）。彼拉多是想要释放耶稣的（20节）。然而，因为上帝所定的时候到了，上帝就把耶稣基督交付在十字架上。上帝为要拯救我们，在万世以前所计划的救恩，按着他的时间一步步成就。

 

在这个充满苦难的世界上，有许多人过着逃难的生活，也有许多人正在经历各种艰难（例如难民、受疾病折磨的人等等）。当我们思想那曾逃往埃及的耶稣基督时，应当确信：上帝必在他的时间成就他的救恩旨意，并且以信心忍耐等候。特别是，我们要坚信，上帝赐给我们的应许，必定按着他的时间、用他的方法，信实地成就。因此，我们要默默而忠心地尽上自己的责任。

 

例如，主曾应许他的教会：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）。我们当确信主必建立他的教会，并且以谦卑和信心参与在这事工中。这样行的时候，虽然会遇到许多困难，但每当此时，我们要投靠那成为我们避难所的主，紧紧抓住他的应许，在信心中祈求。我们要确信，这位信实守约的主，必照他所应许的，在他的时间、用他的方法成就一切。因此，我们各人都应当以信心，持续忠心地完成托付给我们的呼召和事工。如此，主必在他的时间，用他的方式，成就他的旨意。