El Evangelio de Jesucristo (Los Cuatro Evangelios) (4)

Las siete palabras desde la cruz (1)

 

 

 

[Lucas 23:34-43]

 

 

A partir de hoy, meditaremos sobre las siete palabras que Jesús pronunció desde la cruz. Desde el momento en que fue apresado en el Huerto de Getsemaní —detenido por los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y los soldados que habían acudido para arrestarlo— hasta el momento en que fue clavado en la cruz, Jesús apenas habló. Las pocas palabras que sí pronunció eran pura verdad y Evangelio (Mateo 26:34; 27:11; Marcos 14:62; 15:2; Lucas 23:3, 28-31; Juan 18:20, 21, 23, 34, 36, 37; 19:11). Aparte de estas expresiones concretas, Jesús no pronunció ninguna otra palabra, ni a causa del intenso dolor físico ni por angustia emocional. Mientras conducían a Jesús hacia el Gólgota, junto a dos criminales, es probable que estos profirieran todo tipo de palabras; sin embargo, Jesús no abrió su boca. Con esto se cumplió la palabra profética que se encuentra en Isaías 53:7. Isaías 53:7 dice: «Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; fue llevado como un cordero al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores enmudece, así él no abrió su boca». Fue precisamente este Jesús —quien había permanecido tan silencioso— quien pronunció siete palabras específicas mientras estaba en la cruz: (1) La primera palabra se encuentra en Lucas 23:34: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». (2) La segunda palabra se encuentra en Lucas 23:43: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso» (estas palabras fueron dirigidas a uno de los criminales crucificados junto a Él). (3) La tercera palabra se encuentra en Juan 19:26–27: «Mujer, he ahí tu hijo» (v. 26) (dicha a «su propia madre»), y «He ahí tu madre» (v. 27) (dicha al «discípulo a quien Él amaba»). (4) La cuarta palabra se encuentra en Mateo 27:46 (Marcos 15:34): «¿Eli, Eli, ¿lama sabactani?» (cuyo significado es: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»). (5) La quinta palabra se encuentra en Juan 19:28: «Tengo sed». (6) La sexta palabra se encuentra en Juan 19:30: «Consumado es». (7) La última, la séptima palabra, se encuentra en Lucas 23:46: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Al examinar estas siete palabras de Jesús desde la cruz, observamos que Mateo (27:46) y Marcos (15:34) registran exactamente la misma palabra, apareciendo como una única instancia de las palabras de Jesús; Lucas registra tres palabras de Jesús que no aparecen en los otros Evangelios (Mateo, Marcos o Juan); y Juan registra tres palabras de Jesús. Así, a lo largo de los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), encontramos las siete palabras que Jesús pronunció mientras estaba en la cruz.

 

Hoy me gustaría compartir la gracia que Dios nos concede mientras meditamos en la primera palabra que Jesús pronunció desde la cruz, la cual se encuentra en Lucas 23:34. Debemos tener en la más alta estima estas palabras pronunciadas por Jesús desde la cruz. El pasaje proviene de Lucas 23:34: «Entonces Jesús dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen"»... [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Entonces Jesús dijo: "Padre, perdona a estas personas. No saben lo que están haciendo"»].

 

Esta declaración fue dirigida por Jesús a Dios Padre; es una oración. (Nosotros también deberíamos ofrecer oraciones en las que conversemos con Dios, tal como lo hizo Jesús. En otras palabras, nuestras oraciones deberían centrarse en la Palabra de Dios). El objeto de esta oración de Jesús era el «Padre», y el contenido de la oración era: «Perdónalos». Aquí, «ellos» se refiere específicamente a las personas que estaban crucificando a Jesús, pero, en un sentido más amplio, nos incluye también a nosotros. Las personas que crucificaron a Jesús lo hicieron por ignorancia, porque no comprendían lo que estaban haciendo. [Nota: (Nuevo Himnario, Himno 144, «Jesús, por mí», Estrofa 2) «¿Qué pecado cargó Él para tener que tomar la cruz? Aquellas personas ignorantes mataron al Mesías»]. Nosotros cometemos muchos pecados, y hay ocasiones en las que pecamos sin siquiera darnos cuenta. Incluso los propios discípulos de Jesús no lograron comprender Sus palabras —específicamente: «Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19)—, las cuales hacían referencia a Su propia muerte y resurrección. Fue solo más tarde, después de que Jesús hubo resucitado de entre los muertos, cuando recordaron que Él había pronunciado estas palabras; solo entonces llegaron a creer en las Escrituras y en las palabras que Jesús había dicho (Versículo 22).

 

La Biblia enseña que existen pecados que pueden ser perdonados, y también hay pecados que no pueden ser perdonados. El pasaje proviene de 1 Juan 5:16-17: «Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la muerte, debe pedir, y Dios le dará vida; esto es, a aquellos cuyo pecado no lleva a la muerte. Existe un pecado que lleva a la muerte; no digo que se deba orar por ese. Toda injusticia es pecado, pero también existe pecado que no lleva a la muerte» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Si ves a un hermano cometer un pecado —siempre y cuando no sea un pecado que lleve a la muerte—, pídele a Dios perdón por él. Entonces Dios le concederá la vida. Sin embargo, existe un pecado que lleva a la muerte; no digo que debas orar por ese. Toda injusticia es pecado, pero también existe pecado que no lleva a la muerte»]. Los pecados cometidos por ignorancia pueden ser perdonados. La oración que Jesús ofreció a Dios Padre en la cruz —pidiendo el perdón de los pecados con las palabras: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34)— fue respondida. ¿Cómo lo sabemos? Al examinar los Hechos de los Apóstoles —escritos por Lucas, el mismo autor que redactó el Evangelio de Lucas— vemos que Dios respondió la oración que Jesús ofreció en la cruz. En consecuencia, Él capacitó a innumerables personas —a quienes había elegido antes de la fundación del mundo— para oír el Evangelio de Jesucristo, creer en Él, arrepentirse, ser bautizadas en el nombre de Jesucristo y recibir el perdón de los pecados (Hechos 2:38), alcanzando así la salvación: (v. 41) «Así que los que recibieron su mensaje fueron bautizados, y aquel día se unieron a su número unas tres mil personas»; (4:4) «Muchos de los que oyeron el mensaje creyeron, y el número de hombres creció hasta llegar a unos cinco mil»; (5:14) «Sin embargo, cada vez más hombres y mujeres creían en el Señor y se unían a su número»; (6:1, 7) «En aquel tiempo, al aumentar el número de discípulos... la palabra de Dios seguía difundiéndose, y el número de discípulos en Jerusalén aumentaba considerablemente; e incluso un gran número de sacerdotes se hizo obediente a la fe»; (21:20) «Al oír esto, alabaron a Dios y le dijeron a Pablo: “Hermano, como puedes ver, hay decenas de miles de creyentes entre los judíos...”». Incluso hoy, la oración que Jesús ofreció a Dios Padre en la cruz —pidiendo el perdón de los pecados— continúa siendo respondida.

 

En este preciso momento, Jesús está sentado a la diestra de Dios, intercediendo en nuestro favor (Rom 8:34). Hebreos 7:25 declara: «Por lo cual también puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos» [(Versión en Inglés Contemporáneo): «Por lo tanto, Jesús es capaz de salvar completamente a aquellos que se acercan a Dios a través de Él. Esto se debe a que Él vive siempre para ofrecer oraciones de intercesión por ellos»]. Jesús —quien posee un sacerdocio eterno y vive para siempre (v. 24, CEV)— está intercediendo por aquellos que se acercan a Dios a través de Él, para así poder salvarlos completamente (v. 25, CEV). La razón de esto es que Dios desea que todas las personas sean salvas y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2:4, CEV). Por consiguiente, nosotros también —siguiendo el ejemplo de Jesús— debemos suplicar a Dios Padre, diciendo: «Padre, perdónalos» [«Padre, por favor perdona a esas personas»] (Lucas 23:34). Al elevar nuestras súplicas, debemos pedir a Dios Padre el perdón de los pecados con fe; confiando en la promesa de que el Espíritu Santo, que habita en nosotros, nos ayuda en nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos demasiado profundos para expresarse con palabras, conforme a la voluntad de Dios (Rom 8:26–27); y confiando en la promesa de que Cristo Jesús, quien está a la diestra de Dios, intercede en nuestro favor (v. 34). Además, al igual que Juan el Bautista, debemos «predicar un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados» (Lucas 3:3). Al predicar, debemos hacerlo con valentía —llenos del Espíritu Santo, como el apóstol Pedro— proclamando el Evangelio de Jesucristo: Su muerte en la cruz y Su resurrección (Hechos 2:14–36). Cuando esto sucede —cuando las personas escuchan el Evangelio de Jesucristo a través de nosotros y se sienten profundamente conmovidas en su corazón, preguntando: «¿Qué debemos hacer?»— (v. 37)—debemos decirles: «Arrepiéntanse, todos ustedes, y bautícense en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados. Entonces recibirán el don del Espíritu Santo. Esta promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos: todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios llamará» (vv. 38–39, *Modern People’s Bible*). Alternativamente, deberíamos decir: «Crean en el Señor Jesús, y ustedes y su casa serán salvos» (16:31). Por lo tanto, no solo ellos mismos, sino todas sus familias deben creer en Jesús y recibir la salvación (vv. 33–34). Cuando esto ocurra —cuando aquellos que estaban espiritualmente muertos en sus transgresiones y pecados sean devueltos a la vida (regenerados) (Ef. 2:1, *Modern People’s Bible*)—, ciertamente nos regocijaremos y celebraremos (Lc. 15:32, *Modern People’s Bible*). Hagamos todos de la letra del Nuevo Himno N.º 150, «En un monte lejano» (*The Old Rugged Cross*), nuestra petición de oración mientras ofrecemos nuestra alabanza: (Estrofa 1) En un monte lejano se alzaba una vieja y tosca cruz, emblema de sufrimiento y vergüenza; y yo amo esa vieja cruz donde el más amado y el mejor fue inmolado por un mundo de pecadores perdidos. (Estrofa 2) Oh, esa vieja y tosca cruz, tan despreciada por el mundo, tiene una atracción maravillosa para mí; pues el amado Cordero de Dios dejó Su gloria en lo alto para llevarla al oscuro Calvario. (Estrofa 3) En esa vieja y tosca cruz, teñida con sangre tan divina, veo una belleza maravillosa; pues fue en esa vieja cruz donde Jesús sufrió y murió para perdonarme y santificarme. (Estrofa 4) A esa vieja y tosca cruz seré siempre fiel; con gozo llevaré su vergüenza y su oprobio; entonces Él me llamará algún día a mi hogar lejano, donde compartiré Su gloria para siempre. (Estribillo) Así que atesoraré la vieja y tosca cruz, hasta que por fin deponga mis trofeos; me aferraré a la vieja y tosca cruz, y algún día la cambiaré por una corona. Apreciemos todos la cruz del Señor hasta alcanzar la victoria final. Pues es el símbolo del sufrimiento que el Señor padeció, y el lugar donde derramó su preciosa sangre. Resolvamos todos no saber nada, sino a Jesucristo, y a este crucificado (1 Corintios 2:2). Contemplemos todos, con un corazón lleno de fe, la sangre que el Señor derramó en aquella tosca cruz. Es la preciosa sangre que Él derramó para perdonarnos y expiar nuestros pecados. Aferrémonos todos con fe a la tosca cruz de Jesucristo hasta recibir nuestra resplandeciente corona.

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (2)

 

 

 

[Lucas 23:34–43]

 

 

Esta es la segunda palabra que Jesús pronunció desde la cruz: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43).

 

¿Quiénes son los individuos a los que Jesús se refiere aquí con el pronombre «tú»? En otras palabras, ¿a quién le dijo Jesús: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso»? Se trataba de uno de los «dos criminales» (v. 39) —o «dos ladrones» (Mateo 27:38)— que fueron crucificados junto a Jesús. Es imposible determinar si este individuo era el ladrón que colgaba a la derecha de Jesús o el que colgaba a su izquierda (Lucas 23:33; *Contemporary English Version*). Aunque la crucifixión no era la única forma de castigo para los ladrones en aquella época, el hecho de que estos dos fueran crucificados junto a Jesús sugiere que no eran criminales comunes y corrientes; eran lo peor de lo peor. Estos dos ladrones se burlaron de Jesús mientras Él colgaba de la cruz. Consideremos Mateo 27:44: «También los ladrones que fueron crucificados con él le lanzaban insultos de la misma manera». Aquí, la frase «de la misma manera» indica que estos dos ladrones se burlaron de Jesús tal como lo habían hecho anteriormente los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos cuando lo ridiculizaron. El pasaje proviene de Mateo 27:41–43: «De la misma manera, los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos se burlaban de él. “Salvó a otros —decían—, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! ¡Él es el Rey de Israel! ¡Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él! Confía en Dios; ¡que Dios lo rescate ahora si es que lo quiere, pues dijo: ‘Soy el Hijo de Dios’!”.» [(Biblia Coreana Contemporánea) «Los sumos sacerdotes, junto con los maestros de la ley y los ancianos, también se burlaban de Jesús, diciendo: “¡Salvó a otros, y sin embargo no puede salvarse a sí mismo! ¡Tú, que pretendes ser el Rey de Israel, baja de la cruz ahora mismo! Entonces nosotros también creeremos. Él confió en Dios y afirmó ser el Hijo de Dios; ciertamente, si Dios se complace en él, lo rescatará ahora”.»] Uno de estos dos ladrones «lanzó insultos» contra Jesús —[«lo injurió» (Biblia Coreana Contemporánea)]— diciendo: «¿Acaso no eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!» (Lucas 23:39). En ese momento, el «otro» ladrón reprendió a «aquel hombre» (el ladrón), diciendo: «¿Acaso no temes a Dios, puesto que estás bajo la misma sentencia de condenación? Nosotros somos castigados con justicia, pues estamos recibiendo lo que merecen nuestros actos. Pero este hombre [Jesús] no ha hecho nada malo». [(Biblia Coreana Contemporánea) «El otro prisionero lo reprendió, diciendo: "¿Acaso no temes a Dios, aun cuando estás bajo la misma sentencia de muerte exacta? "Merecemos este castigo porque hemos cometido pecados, pero este hombre no ha hecho nada malo"» (vv. 40–41). Habiendo dicho esto, el ladrón se volvió hacia Jesús y le dijo: «Acuérdate de mí cuando entres en tu reino» (v. 42). Aquí, la frase «cuando entres en tu reino» se refiere a la Segunda Venida de Jesús. Este ladrón captó una verdad preciosa: el Evangelio. El Espíritu Santo le capacitó para comprender, otorgándole la bendición de depositar su fe en Jesús y confiar en Él. Jesús respondió a este ladrón: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el Paraíso» (v. 43). En este contexto, «Paraíso» se refiere al Cielo.

 

Un punto interesante aquí es que, si bien Mateo 27:41–44 registra que ambos ladrones crucificados junto a Jesús lo injuriaron (v. 44) —y presumiblemente se habrían burlado de Él tal como lo hicieron los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos (v. 41), diciendo: «¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo! Si Él es el Rey de Israel, que baje ahora mismo de la cruz, y entonces creeremos en Él. Él confía en Dios; que Dios lo libre ahora si se deleita en Él, pues dijo: "Soy el Hijo de Dios"» (vv. 42–43)—, Lucas 23:39–41 revela que, en realidad, solo uno de los dos ladrones dijo efectivamente: «¿No eres tú el Cristo?». Uno de los ladrones «insultó a Jesús, diciendo: "¡Sálvate a ti mismo... y a nosotros!"» (v. 39, *Biblia Coreana Contemporánea*), mientras que el otro ladrón «reprendió» a aquel que se había burlado de Jesús, diciendo: «¿Acaso no temes a Dios, puesto que estás bajo la misma condenación? Nosotros recibimos la justa retribución por nuestros hechos, y por tanto es lo correcto; «...pero este hombre no ha hecho nada malo» (vv. 40–41). ¿Cómo es posible que uno de los dos ladrones que habían injuriado a Jesús —preguntando: «¿No eres tú el Cristo?»— cambiara de actitud? Mientras que un ladrón insultaba (injuriaba) a Jesús diciendo: «Sálvate a ti mismo y a nosotros» (v. 39), ¿por qué el otro ladrón —tras reprender a quien insultaba a Jesús— le pidió: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino»? (v. 42). Las palabras pronunciadas por el ladrón que insultó a Jesús —«Sálvate a ti mismo y a nosotros» (v. 39)— constituían una injuria burlona que implicaba: «Si verdaderamente eres el Cristo, entonces sálvate a ti mismo y a nosotros (los dos ladrones) para que no suframos la pena de muerte bajo esta condena en la cruz, sino que, por el contrario, vivamos». En contraste, el otro ladrón —quien reprendió al primero— habló movido por el temor de Dios, declarando: «Nosotros merecemos esta sentencia de muerte porque hemos cometido pecados, pero Jesús no ha hecho nada malo» (vv. 40–41). En otras palabras, este ladrón reconoció que, aunque Jesús estaba sujeto a la misma condena que él y el otro ladrón, ellos dos merecían ser crucificados y castigados porque habían cometido pecados, mientras que Jesús no había cometido pecado alguno que justificara Su muerte en la cruz. Además, cuando este ladrón le dijo a Jesús: «Jesús, acuérdate de mí cuando entres en Tu reino» (v. 42), no buscaba una salvación física —es decir, la preservación de su vida física para evitar morir en la cruz— como lo había hecho el otro ladrón; más bien, deseaba que, cuando Jesús entrara en el reino de Dios, se acordara de él para que él también pudiera entrar en el «Paraíso» (el Cielo) junto a Jesús y vivir eternamente (vv. 42–43).

 

Esta es la obra de la salvación: la gracia soberana de salvación de Dios en su totalidad. Dios, conforme a Su propia voluntad, [trató con] este ladrón... Mientras que Dios mostró misericordia y otorgó la gracia de la salvación a uno de los ladrones, permitió que el otro permaneciera endurecido (Rom 9:15, 18). El ladrón que recibió la misericordia de Dios y fue salvo era, en verdad, un malhechor; un hombre impío cuyos pecados merecían plenamente el castigo de muerte por crucifixión. Sin embargo, mediante la gracia soberana de Dios, depositó su fe en el impecable Jesucristo, recibiendo así la salvación (vida eterna) y obteniendo la entrada al Cielo. Tal como se hace eco en la letra del Himno 87, «La túnica que mi Señor vistió», Jesús —quien dejó la ciudad celestial, un lugar mucho más radiante que el Monte Sion, para venir a este mundo— soportó la amarga agonía de la cruz y nos amó hasta el mismo fin, incluso hasta el punto de ser clavado para morir (Juan 13:1); al hacerlo, extendió ese amor incluso a un ladrón criminal, otorgándole así la salvación (Lucas 23:43). Por lo tanto, aparte de Jesucristo —quien es el Camino, la ...la Verdad y la Vida; nadie puede llegar a Dios Padre (Juan 14:6). Es únicamente a través de la fe en Jesucristo que uno puede recibir la salvación y entrar en el Cielo. «Cree en el Señor Jesús, y serás salvo —tú y toda tu casa» (Hechos 16:31).

 

 

 

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (3)

 

 

 

[Juan 19:25-27]

 

 

Esta es la tercera palabra que Jesús pronunció desde la cruz: «Mujer, he ahí tu hijo... ¡He ahí tu madre!» (Juan 19:26-27).

 

El texto de hoy proviene de Juan 19:25-27: «Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena. Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: "Mujer, he ahí tu hijo". Después dijo al discípulo: "He ahí tu madre". Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa». A partir de estos versículos, podemos observar que había cuatro mujeres y un hombre de pie junto a la cruz de Jesús.

 

En primer lugar, quisiera considerar a las cuatro mujeres: (1) «Su madre» se refiere a María, la madre de Jesús, quien fue crucificado. (2) «La hermana de su madre» se refiere a Salomé (Marcos 15:40), la hermana menor de María (la madre de Jesús) y esposa de Zebedeo —el padre de Jacobo y Juan, dos de los doce discípulos de Jesús (Mateo 27:56). ¿Cómo podemos saber esto? Comparando a las personas mencionadas en Mateo 27:56 y Marcos 15:40: (Mateo 27:56) María Magdalena, María la madre de Jacobo el Menor y de José, y «la madre de los hijos de Zebedeo»; (Marcos 15:40) María Magdalena, María la madre de Jacobo el Menor y de Joses, y «Salomé». (3) En cuanto a la mujer identificada como «María mujer de Cleofas» (Juan 19:25), no podemos afirmar de manera clara o definitiva quién era. Existen diversas teorías al respecto. Si observamos Mateo 10:2-4 y Marcos 3:18, pasajes que describen la escena en la que Jesús llama a sus doce discípulos, existe una teoría que sugiere que los hijos de Alfeo son, de hecho, los hijos de Cleofas. En otras palabras, esta teoría postula que los nombres «Cleofás» y «Alfeo» se refieren a la misma persona. Al comparar los cuatro Evangelios, se puede inferir que Santiago el Menor y José eran hijos de Cleofás; además, dado que Santiago el Menor también es identificado como hijo de Alfeo, resulta razonable concluir que Alfeo era otro nombre para Cleofás (fuentes de Internet). (4) La mujer conocida como «María Magdalena» era una María que residía en la región de Magdala; ella había sufrido enormemente a causa de una posesión demoníaca —estando afligida por siete demonios— hasta que Jesús la sanó, tras lo cual se dedicó a servirle. Por favor, remítase a Lucas 8:2: «y también algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María (llamada Magdalena), de quien habían salido siete demonios». Estas cuatro mujeres no estuvieron al lado de Jesús desde el mismo comienzo (Juan 19:25). De hecho, inicialmente observaban a Jesús desde la distancia (Marcos 15:40). Para estas cuatro mujeres —quienes al principio habían observado a Jesús desde lejos— no debió de ser tarea fácil abrirse paso entre la inmensa multitud para llegar hasta el mismísimo pie de la cruz de Jesús cuando Él se dirigió al Gólgota para ser crucificado.

 

Entonces, ¿quién es la única figura masculina mencionada en el texto de hoy, Juan 19:25–27? Este hombre es identificado por Jesús como «el discípulo a quien Él amaba» (Juan 19:26) [Nota: La palabra «discípulo» aparece aquí en singular]. Entre sus doce discípulos, Jesús sentía un amor especial por Pedro, Juan y Santiago; por ello, cuando Jairo —el jefe de la sinagoga— perdió a su hija, Jesús no permitió que nadie le siguiera, salvo Pedro, Santiago y el hermano de Santiago, Juan (Marcos 5:37). De modo similar, cuando Jesús ascendió al Monte de la Transfiguración y se transfiguró, llevó consigo aparte únicamente a Pedro, Santiago y Juan (Mateo 17:1–2). Además, cuando Él oró en el Huerto de Getsemaní, dejó a ocho de los discípulos en la entrada del huerto y llevó consigo, más hacia el interior, únicamente a Pedro, Jacobo y Juan (Marcos 14:33). De estos tres discípulos, aquel a quien se hace referencia en el texto de hoy —Juan 19:26— como «el discípulo a quien Jesús amaba» es Juan. Podemos deducir esto por las siguientes razones: En primer lugar, el apóstol Jacobo ya había sido ejecutado por Herodes (Hechos 12:2); por lo tanto, cuando Jesús habló desde la cruz —diciendo a «aquel discípulo»: «¡He ahí a tu madre!» (Juan 19:27)—, Jacobo ya no estaba vivo para proveer para la madre de Jesús, María. En segundo lugar, sabemos que no fue el apóstol Pedro debido a un incidente que ocurrió justo antes de la Pascua: Sabiendo que había llegado la hora de partir de este mundo y regresar al Padre —y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo hasta el fin (Juan 13:1)—, Jesús lavó los pies de los discípulos y les habló, declarando: «En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregará» (v. 21). En ese momento, Pedro hizo una señal a uno de los discípulos de Jesús —específicamente, a «aquel a quien Él amaba», quien estaba recostado cerca del costado de Jesús— y le instó a preguntar a quién se refería Jesús (vv. 23–24). Entonces, ¿dónde estaba el apóstol Pedro cuando Jesús fue crucificado? Según la Biblia, Pedro no estaba de pie junto a la cruz de Jesús —como sí lo estaban las cuatro mujeres mencionadas en el texto de hoy, Juan 19:25—; tampoco existe mención alguna de que siquiera observara a Jesús desde la distancia, tal como ellas lo hicieron (Marcos 15:40). Esto sugiere que el apóstol Pedro no estuvo presente allí en absoluto. Si Pedro —quien lloró amargamente tras recordar las palabras de Jesús después de sus tres negaciones— se hubiera arrepentido verdaderamente, ¿no debería haber seguido a Jesús aún más de cerca? ¿Qué hay de nosotros? ¿Estamos verdaderamente de pie junto a la cruz de Jesús? O, al menos, ¿no deberíamos estar observándolo desde la distancia? Al igual que las cuatro mujeres y el único hombre —Juan— mencionados en el texto de hoy (Juan 19:25–26), nosotros también debemos seguir a Jesús de cerca y permanecer junto a Su cruz.

 

El texto de hoy proviene de Juan 19:26–27: «Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien él amaba que estaban allí cerca, dijo a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo"; y al discípulo: "Ahí tienes a tu madre". Desde aquel momento, este discípulo la recibió en su casa». El Dr. Park Yun-sun identificó aquí tres puntos significativos: (1) «Incluso mientras permanecía obediente a Dios hasta su último aliento, Jesús no descuidó sus obligaciones humanas. Cumplió plenamente con las responsabilidades que tenía para con su madre. Concedió el deber de cuidar a su madre a su discípulo amado, Juan. (2) Jesús confió a su madre a su discípulo amado en aras de una misión espiritual. Esto sirve como una lección profunda, enseñándonos que todas las cosas pertenecientes al ámbito natural deben, en última instancia, servir a los propósitos del ámbito espiritual. (3) Jesús valoraba a su familia espiritual más que a sus parientes biológicos. Por esta razón, confió a su madre al apóstol Juan en lugar de a sus propios hermanos menores. Dado que la comunión espiritual es eterna y está centrada en Dios, cuanto más la prioricemos, más nos acercaremos a Dios».

 

Junto a la cruz de Jesús se encontraban cuatro mujeres —su madre María, su tía Salomé, María la esposa de Cleofas y María Magdalena—, junto con un hombre: el apóstol Juan. Como se afirma en Mateo 20:28, Jesús no vino para ser servido, sino para servir; derramó su preciosa sangre y murió en la cruz para ofrecer su vida como rescate por muchos —es decir, para pagar el precio por los pecados de muchas personas—. Romanos 8:35–37 dice: «¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada? Como está escrito: "Por causa tuya afrontamos la muerte todo el día; se nos considera como ovejas destinadas al matadero". Sin embargo, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó». Debido al amor inquebrantable de Cristo, nosotros también —al igual que la madre de Jesús, María; su tía Salomé; María, la esposa de Clopas; María Magdalena; y el apóstol Juan— debemos permanecer al lado de Jesús hasta el final. Además, por medio del Señor que nos ama, debemos triunfar sobre la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro y la espada (la muerte). Por consiguiente, cuando nuestro Señor se vista con sus ropas de gloria y nos abra la puerta, debemos entrar en su reino y vivir allí eternamente (Nuevo Himnario 87, «La vestidura que mi Señor lleva», estrofa 4).

 

 

 

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (4)

 

 

 

[Mateo 27:45-49]

 

 

Esta es la cuarta palabra que Jesús pronunció desde la cruz: «Eli, Eli, ¿lama sabactani?».

 

Mateo 27:46 dice: «Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: "Eli, Eli, ¿lama sabactani?" —que significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"». Aquí, «la hora novena» se refiere a «alrededor de las 3:00 p. m.» (v. 46, *The Contemporary Bible*). Además, la frase de que Jesús «clamó a gran voz» significa que Él invocó a Dios Padre con gran intensidad; de hecho, algunos han descrito esto como Jesús profiriendo un «grito de angustia». En este contexto, la afirmación de que Jesús «clamó con angustia» desde la cruz significa que Él invocó a Dios Padre con todas sus fuerzas: fervientemente y con una profunda y agonizante desesperación.

 

Aproximadamente 700 años antes, el profeta Isaías predijo que el Mesías (Cristo) no abriría su boca: «Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; fue llevado como cordero al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores enmudece, así él no abrió su boca» (Isaías 53:7). En cumplimiento de esta palabra profética, Jesucristo permaneció en silencio no solo durante su interrogatorio y juicio, sino también mientras estaba siendo crucificado —específicamente durante el periodo «desde el mediodía hasta las tres de la tarde, cuando la oscuridad cubrió toda la tierra» (Mateo 27:45, *The Contemporary Bible*). Al considerar la afirmación aquí presente de que «la oscuridad cubrió toda la tierra» (v. 45, *Modern People’s Bible*), debemos verla en relación con el pasaje de Éxodo 10:21–23: «Entonces el SEÑOR le dijo a Moisés: “Extiende tu mano hacia el cielo para que la oscuridad se extienda sobre Egipto; una oscuridad que se pueda sentir”. Así que Moisés extendió su mano hacia el cielo, y una oscuridad total cubrió todo Egipto durante tres días. Nadie podía ver a nadie ni levantarse de su lugar durante tres días; sin embargo, todos los israelitas tenían luz en los lugares donde vivían». Al observar esta novena plaga —una de las diez plagas que Dios infligió a Egipto para liberar al pueblo de Israel—, vemos que una «oscuridad total» cubrió toda la tierra de Egipto durante «tres días» (v. 22, *Modern People’s Bible*); durante este tiempo, las personas no podían reconocerse entre sí, ni nadie se levantó de su asiento (v. 23, *Modern People’s Bible*). Sin embargo, el punto intrigante es el hecho de que hubo luz en la tierra de Gosén, donde residían todos los descendientes de Israel (v. 23). En este contexto, el acto de Dios de enviar una oscuridad total sobre toda la tierra de Egipto durante tres días significa que Dios estaba infligiendo un castigo a los egipcios.

 

El hecho de que —mientras Jesucristo permanecía crucificado en la cruz durante tres horas, «desde el mediodía hasta las tres de la tarde» (Mateo 27:45, *Modern People’s Bible*)— solo la oscuridad descendiera sobre toda la tierra (v. 45) y no hubiera luz alguna, significa que Dios Padre estaba infligiendo un castigo a Su Hijo unigénito, Jesucristo. Jesucristo, la Luz del mundo (Juan 9:5), soportó el castigo de la oscuridad durante tres horas mientras estaba en la cruz (Mateo 27:45). Mientras Jesús permanecía crucificado en la cruz, guardó silencio, sin abrir jamás la boca, incluso cuando los transeúntes sacudían la cabeza y lo insultaban (Mateo 27:39–40); y cuando los sumos sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban de Él de la misma manera (vv. 41–43); y cuando los dos ladrones crucificados junto a Él también lo injuriaron (v. 44). Tras soportar tres horas de tal silencio, Jesús finalmente clamó a gran voz «alrededor de las tres de la tarde», diciendo: «¿Eli, Eli, lama sabactani?». El significado de estas palabras es: «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?» (Mateo 27:46, *Modern People's Bible*). Dios —quien, en su deseo de librar al pueblo de Israel de Egipto, había enviado la novena plaga de tinieblas totales que duró tres días— desató finalmente la décima y última plaga sobre el faraón, rey de Egipto, y sobre su pueblo, pues estos habían persistido en endurecer sus corazones. Éxodo 11:5 (*Modern People's Bible*) dice: «En Egipto morirá todo primogénito: desde el primogénito del faraón, que se sienta en el trono, hasta el primogénito de la sierva que muele en el molino; y también morirá todo primogénito del ganado». En cumplimiento de esta palabra, Dios hirió de muerte a todo primogénito en la tierra de Egipto en la oscuridad de la noche: desde el primogénito del faraón, que se sentaba en el trono, hasta el primogénito del prisionero en el calabozo, así como a todo primogénito del ganado. En consecuencia, aquella noche, el faraón, todos sus oficiales y toda la población egipcia se levantaron, y se oyó un gran clamor de lamento por toda la tierra de Egipto, pues no hubo ni un solo hogar que no hubiera sufrido una muerte (12:29–30). Esta fue la retribución exigida por los pecados del faraón, rey de Egipto, y de su pueblo. Fue porque sus pecados habían alcanzado su medida plena que Dios infligió tal castigo sobre ellos. Sin embargo, a pesar de estar totalmente libre de pecado, Jesucristo fue crucificado; y durante las «tres horas» —desde el «mediodía hasta las tres de la tarde» (Mateo 27:45)— que Él pendió de la cruz, no solo «las tinieblas cubrieron toda la tierra» (v. 45), sino que también soportó la agonía de ser desamparado por su amoroso Padre celestial (v. 46). La Biblia declara claramente que Jesucristo es alguien que está libre de pecado: (2 Co 5:21) «A quien no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él» [(Biblia Coreana Contemporánea: «Dios puso la carga de nuestros pecados sobre Cristo —quien no conoció pecado alguno— para que, en Cristo, fuéramos reconocidos por Dios como justos»)]; (1 Pe 2:22) «El cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca» [(Biblia Coreana Contemporánea: «Cristo no cometió pecado, y no hubo engaño en su boca»)]; (1 Jn 3:5) «Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él» [(Biblia Coreana Contemporánea: «Como también sabéis, Jesús vino al mundo para quitar los pecados, y no hay absolutamente ningún pecado en Él»)]. Aunque Jesús enfrentó muchas tentaciones durante sus treinta y tres años de vida en esta tierra, no cometió pecado alguno. Jesús es alguien que no tiene absolutamente ninguna experiencia de haber pecado jamás. Pero, ¿por qué Aquel que estaba totalmente libre de pecado no solo fue crucificado, sino que también soportó tres horas de oscuridad que descendieron sobre toda la tierra y, además, sufrió el castigo eterno de ser abandonado por Dios Padre? La razón de esto es, precisamente, por causa nuestra. Para salvarnos de nuestros pecados, Jesús fue crucificado en nuestro lugar y soportó el castigo de ser abandonado por Dios Padre. Y, finalmente, Jesús murió en la cruz.

 

Un punto interesante es que Dios infligió la novena plaga —«oscuridad total»— sobre los egipcios durante «tres días» (Éxodo 10:22); asimismo, el desobediente profeta Jonás pasó «tres días y tres noches» dentro del vientre de un gran pez (Jonás 1:17); y el impecable Jesús no solo permaneció «en la oscuridad durante tres horas» en la cruz (Mateo 27:45), sino que, en última instancia, permaneció «en la tierra durante tres días y tres noches» (Mateo 12:40). El profeta Jonás describió el vientre de aquel gran pez como un «lugar semejante a una tumba» (Jonás 2:2) o la «tierra de la muerte» (v. 6). Tal como Jesús declaró —«Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de un pez enorme, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra» (Mateo 12:40)—, así sucedió: habiendo cargado con todos nuestros pecados y muerto en la cruz para salvarnos, Jesucristo permaneció en la tierra durante tres días y tres noches, tal como el profeta Jonás había permanecido dentro del gran pez durante tres días. Así como Dios confinó al desobediente profeta Jonás durante tres días y tres noches dentro del vientre de un gran pez —un lugar afín a una tumba o a la tierra de la muerte (Jonás 2:2, 6)—, del mismo modo confinó a Su Hijo unigénito, Jesucristo, dentro de la tierra de la muerte durante tres días. [El Credo de los Apóstoles, en su versión inglesa, describe estos tres días dentro de la tierra de la muerte con la frase: «Descendió a los infiernos». En otras palabras, Jesús verdaderamente soportó los tormentos del infierno durante tres días dentro de aquel reino de tinieblas absolutas.] La razón de esto es capacitarnos a nosotros —quienes estábamos destinados a permanecer eternamente en aquel reino de tinieblas absolutas, el infierno— para vivir eternamente en el Reino de los Cielos. Dios, quien arrojó al desobediente profeta Jonás fuera de Su vista (Jonás 2:4), arrojó a Jesús —quien fue obediente a Dios incluso hasta la muerte en la cruz (Fil. 2:8)— hacia las profundidades de la tierra; Él hizo esto para que nosotros —pecadores que éramos enemigos de Dios e inevitablemente destinados a ser arrojados al infierno eterno— pudiéramos entrar en el Cielo eterno. La razón por la que Jesús se humilló a sí mismo —descendiendo cada vez más abajo, incluso hasta el interior de la tierra— es que Dios tenía el propósito de hacernos «aquellos que pertenecen al cielo» (1 Cor. 15:48). He aquí la letra de la primera estrofa de la canción cristiana contemporánea «En aquel tiempo, la multitud»: «En aquel tiempo, la multitud crucificó a Jesús / con tres clavos oxidados. / El sonido del martillo resonó, haciendo eco en lo profundo de mi corazón; / con Su sangre, mis pecados fueron lavados». En efecto, cuando Jesús fue clavado en la cruz, en el monte del Gólgota, con esos tres clavos oxidados, ¿acaso el sonido de aquel martillo resuena verdaderamente en nuestros corazones? ¿Acaso el grito de angustia que Jesús profirió a gran voz desde la cruz —«¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has desamparado?» (Mateo 27:46)— resuena verdaderamente en nuestros corazones? Ruego a Dios que derrame Su gracia sobre todos nosotros, capacitándonos para escuchar verdaderamente esta cuarta palabra de Jesús desde la cruz: el grito de angustia: «¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has desamparado?» (v. 46). Así pues, ruego que todos nosotros ofrezcamos nuestra acción de gracias y nuestra alabanza a Dios con todas nuestras fuerzas, declarando: «Fuimos nosotros quienes clavamos a Jesús en la cruz en aquel entonces, con esos tres clavos oxidados; Su grito de angustia resonó en lo profundo de mi alma y, por Su sangre, mis pecados fueron lavados».

 

 

  

 

 

 

 

«Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?»

 

 

 

[Marcos 15:33–36]

 

 

Este es el cuarto dicho que Jesús pronunció desde la cruz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?».

 

Marcos 15:34 dice: «A la hora novena, Jesús clamó a gran voz: “Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?” —que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”». Durante nuestro servicio del miércoles de la semana pasada, meditamos sobre este cuarto dicho de Jesús desde la cruz —«Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?»—, centrándonos principalmente en el pasaje de Mateo 27:46. Aproximadamente 700 años antes de que Jesucristo viniera a este mundo, el profeta Isaías predijo en Isaías 53:7 que el Mesías —Jesucristo— guardaría silencio. En cumplimiento de esta profecía, Jesús, en efecto, guardó silencio hasta que, justo antes de morir en la cruz, clamó a gran voz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?» (Mateo 27:46). Aunque Jesús estaba libre de pecado, fue desamparado por Dios Padre a causa de *nuestros* pecados; fue por esta razón que clamó a gran voz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?».

 

Hoy meditaremos una vez más sobre este cuarto dicho de Jesús desde la cruz —«Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?»—, centrándonos en nuestro texto de hoy, Marcos 15:33–36, y específicamente en el versículo 34. En primer lugar, cabe señalar que la frase «Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?» está en arameo. En otras palabras, desde la cruz, Jesús clamó a gran voz utilizando las palabras arameas: «Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?». En aquel tiempo, el pueblo de Israel también hablaba arameo. El siguiente punto que deseamos considerar es: «¿Cuándo desamparó Dios Padre a Dios Hijo, Jesús?». Nuestro texto de hoy proviene de Marcos 15:33–34: «Cuando llegó la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: “Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?”, que traducido significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”». ¿Cuándo exactamente clamó Jesús a gran voz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?» («Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»)? No fue cuando estaba siendo interrogado por el sumo sacerdote Anás; ni cuando estaba siendo cuestionado por Caifás; ni cuando estaba siendo juzgado ante el Consejo del Sanedrín; ni cuando estaba siendo interrogado y juzgado por Pilato; ni cuando estaba siendo cuestionado por el rey Herodes. Es más, no pronunció estas palabras mientras cargaba la cruz camino al lugar de la ejecución —el Lugar de la Calavera (el Gólgota)—, donde sería crucificado y sufriría su castigo; tampoco las dijo en el preciso momento en que estaba siendo clavado en la cruz; ni las habló durante las tres horas (desde las 9:00 a. m. hasta las 12:00 p. m.) inmediatamente posteriores a su crucifixión; ni las dijo durante el periodo de total oscuridad que duró desde las 12:00 p. m. hasta las 3:00 p. m. Más bien, fue alrededor de las 3:00 p. m. —cuando toda la terrible prueba llegaba a su fin— que clamó a gran voz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?». Jesús, «sabiendo que ya todo estaba consumado, y para que la Escritura se cumpliera, dijo: “Tengo sed”» (Juan 19:28). Después de recibir el vino agrio, declaró: «Consumado es». Luego, inclinando la cabeza, entregó su espíritu (v. 30); sin embargo, justo antes de su muerte, había clamado a gran voz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?» (Marcos 15:34). Jesús clamó a gran voz desde la cruz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?». Me gustaría considerar tres puntos con respecto a lo que esto nos revela:

 

En primer lugar, el clamor de Jesús: «Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?» nos demuestra que Dios es justo, equitativo y santo.

 

Si observamos la oración que Jesús enseñó a sus discípulos (el Padre Nuestro), esta comienza con las palabras: «Santificado sea tu nombre» (Mateo 6:9; Lucas 11:2). Dios es santo. La primera parte de Habacuc 1:13 dice: «Tus ojos son demasiado puros para mirar el mal; no puedes tolerar la iniquidad...» [(Biblia Coreana Contemporánea) «Tus ojos son tan puros que no puedes mirar el mal, ni puedes tolerar la maldad»]. Dado que Dios es santo, justo y equitativo, sus ojos puros no pueden soportar mirar el pecado. Un Dios santo, justo y equitativo aborrece el pecado, no puede tolerarlo e, inevitablemente —y sin misericordia—, inflige castigo sobre él. Dios es un Dios justo que, al impartir el castigo por el pecado sin misericordia, llegó incluso al extremo de desamparar en la cruz a su amado y unigénito Hijo, Jesucristo (Mateo 3:17).

 

En segundo lugar, el clamor de Jesús —«Eli, Eli, lama sabachthani»— nos revela cuán pesado y aterrador es verdaderamente el costo del pecado. En otras palabras, el clamor de Jesús demuestra que la paga del pecado es la muerte.

 

Según Génesis 2:16-17, Dios le ordenó a Adán que, si bien tenía la libertad de comer del fruto de cualquier árbol del Jardín del Edén, le estaba estrictamente prohibido comer del fruto de un árbol específico: el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Dios declaró que el día en que comiera de él, «ciertamente morirás» (v. 17, *Modern People’s Bible*). Sin embargo, Adán desobedeció esta palabra de pacto de Dios; al comer del fruto prohibido (3:6), incurrió en la pena por el pecado: la muerte. Fue abandonado por Dios. En los capítulos 5 al 7 de Mateo —el pasaje donde Jesús proclamó la Ley desde la cima del monte—, Jesús afirmó lo siguiente en Mateo 5:26: «En verdad te digo: no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo» [(Versión Coreana Revisada): «En verdad te digo: no saldrás de allí hasta que hayas pagado hasta la última moneda»]. Aquí, el término «centavo» se refiere a la denominación más baja de la moneda romana en uso durante la época de Jesús. La *Versión Coreana Revisada* utiliza el término «moneda» (*hori*); este se refiere a una unidad monetaria extremadamente pequeña, equivalente a una cuarta parte de un *assarion* (y un *assarion* era, a su vez, apenas una dieciseisava parte de un *denario* —una moneda que representaba el salario de un día completo de trabajo—) (fuente de internet) [En términos estadounidenses modernos, esto equivaldría a un centavo]. El significado de las palabras de Jesús aquí es que, si un deudor paga todo lo que debe pero deja de pagar incluso un solo centavo, no podrá salir de la prisión. En otras palabras, Jesús enfatizó que es sumamente difícil escapar del castigo hasta que se haya saldado la deuda por completo, subrayando el hecho de que, para un deudor, pagar hasta el último centavo es, en realidad, una empresa totalmente desesperada. Por lo tanto, las palabras de Jesús en Mateo 5:26 significan el veredicto final de culpabilidad dictado a través del juicio de Dios. En las muchas prisiones de este mundo, no hay nadie encarcelado simplemente por haber dejado de pagar un solo centavo después de haber saldado todas las demás partes de su deuda. Aunque las leyes de este mundo operan de esta manera, bajo la ley de Dios, si uno deja de pagar incluso un solo penique, se enfrenta a un castigo eterno y nunca podrá escapar de la prisión eterna: el Infierno. Tal es el alcance de la justicia de Dios: Él es Aquel que inflige un castigo aterrador por el pecado. Incluso por un pecado tan trivial como un solo centavo —uno que puede ser invisible a los ojos humanos y, por lo tanto, ni siquiera considerado un pecado por nosotros—, Dios, que es santo, recto y justo, nos infligirá, aun así, un castigo temible. Por ejemplo, incluso si todos los demás pecados han sido plenamente resueltos, un pecado tan minúsculo como la mismísima punta de un solo cabello no puede ser tolerado ni ocultado en la presencia de Dios. Dios posee un conocimiento tan completo de nuestros pecados. Es por eso que Jesucristo fue abandonado por Dios Padre a causa de todos nuestros pecados. En resumen, Jesús fue abandonado por Dios precisamente para que Él pudiera cargar con el peso de cada uno de nuestros pecados: hasta el último penique, el último centavo, e incluso el pecado tan minúsculo como la mismísima punta de un solo cabello.

 

En tercer lugar, el clamor de Jesús: «Eli, Eli, ¿lama sabactani?», nos demuestra el cumplimiento de la profecía. Aquí, la profecía se refiere a las palabras que se encuentran en el Salmo 22:1; una profecía pronunciada por David aproximadamente 1.000 años antes de que Jesús viniera a este mundo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de salvarme, tan lejos de las palabras de mi gemido?» [(Biblia Coreana Contemporánea) «(Salmo de David. Cántico entonado al son de "El Ciervo de la Mañana", bajo la dirección del director del coro). Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué no me ayudas y por qué no inclinas tu oído al sonido de mi gemido?»]. Si se examina la sobrescripción (prefacio) de este Salmo 22, esta dice: «Salmo de David. Al músico principal. Sobre "Ajelet-sahar"»; La *Contemporary Korean Bible* traduce esto de la siguiente manera: «Un salmo de David. Un cántico entonado con la melodía de "El ciervo de la mañana", bajo la dirección del director del coro» (v. 1, *Contemporary Korean Bible*). Sin embargo, el Salmo 22 funciona menos como un cántico y más como una profecía. Podemos discernir esto no solo a partir del versículo 1 —[donde las palabras proféticas: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» se cumplieron cuando Jesús clamó a gran voz desde la cruz: «Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?» («Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»)] (Marcos 15:34)— sino también, como otro ejemplo, al observar el versículo 18: «Reparten entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echan suertes». Esta profecía se cumplió en Juan 19:23-24: «Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, una para cada soldado, y también la túnica. Pero la túnica era sin costura, tejida de una sola pieza de arriba abajo. Por tanto, se dijeron entre sí: "No la rompamos, sino echemos suertes sobre ella, para ver de quién será"; para que se cumpliera la Escritura que dice: "Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes". Y así lo hicieron los soldados».

 

Por consiguiente, la experiencia de Jesús de ser desamparado por Dios Padre sirvió para satisfacer la justicia de Dios. Jesús satisfizo la justicia de Dios al cargar con todos nuestros pecados —ya sean pecados tan insignificantes como un solo penique (un centavo), pecados invisibles, o incluso aquellos pecados que no logramos reconocer como tales— y al soportar el abandono por parte de Dios Padre, hasta el preciso momento en que clamó a gran voz desde la cruz: «¡Eloi, Eloi, lama sabachthani!». Esto se afirma en Isaías 53:11: «Verá el fruto de la angustia de su alma, y ​​quedará satisfecho. Por su conocimiento, mi Siervo justo justificará a muchos, pues él llevará las iniquidades de ellos». El Hijo, Jesucristo, [satisfizo] a Dios... Dios contempló el trabajo de Su alma —la agonía de ser abandonado por el Padre— y quedó satisfecho. La razón de ello fue que esto constituía, precisamente, la voluntad de Dios. Jesús quedó satisfecho porque cumplió, en el Nuevo Testamento, aquello que Dios había predeterminado y profetizado a través de los profetas del Antiguo Testamento. Es más, Dios Padre también quedó satisfecho y se regocijó. Para satisfacer a Dios Padre, Jesucristo cargó con todos nuestros pecados —no solo con nuestros pecados graves, sino incluso con aquellos tan insignificantes como una sola moneda— y, en la cruz, soportó el abandono supremo por parte de Dios Padre. Por consiguiente, debemos escuchar con fe el clamor que Jesucristo profirió a gran voz desde la cruz: «¿Eli, Eli, lama sabachthani?» («¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?»). Además, debemos ofrecer a Dios nuestra acción de gracias, nuestra alabanza y nuestra adoración —durante toda nuestra vida y por la eternidad— por esta gracia asombrosa del perdón de los pecados; la verdad de que, debido a que Su Hijo unigénito, Jesucristo, fue abandonado por Dios Padre, nosotros hemos sido perdonados por Dios. Y debemos proclamar este Evangelio de Jesucristo con el amor de Jesucristo.

 

 

 

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (5)

 

 

 

[Juan 19:28–30]

 

 

La cuarta palabra que Jesús pronunció desde la cruz es: «Eli, Eli, ¿lama sabactani?» (Mateo 27:46). Esta declaración de Jesús está en arameo, y su significado es: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» (v. 46). Lo que esta cuarta palabra desde la cruz nos revela es que, debido a que Dios es justo y santo —y, por lo tanto, no solo está libre de pecado, sino que es totalmente ajeno a él—, Él permitió que Su Hijo unigénito, Jesucristo —quien cargó con el peso de mi pecado, de nuestro pecado y de todos nuestros pecados— fuera desamparado en la cruz como pago por nuestras transgresiones, redimiéndonos y salvándonos de este modo. Además, esta cuarta palabra desde la cruz demuestra cuán pesado y aterrador es verdaderamente el costo de nuestro pecado. Es más, esta declaración cumple la profecía hecha por el rey David en el Antiguo Testamento, específicamente en el Salmo 22:1. Más allá de esto, las palabras «Eli, Eli, ¿lama sabactani?», pronunciadas por Jesús desde la cruz, nos ofrecen una demostración concreta e innegable del amor de Dios.

 

Cuando Jesús clamó a gran voz desde la cruz: «Eli, Eli, ¿lama sabactani?», se nos hace posible captar, de una manera concreta y certera, el amor de Dios: el Dios que es amor (1 Juan 4:8, 16). Romanos 5:8 (de *The Bible for Modern People*) dice: «Pero Dios demostró Su propio amor hacia nosotros en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». Hemos sido pecadores desde el nacimiento [(Salmo 51:5, *The Bible in Today's English Version*: «He sido pecador desde el momento en que nací; desde el tiempo en que mi madre me concibió, he tenido una naturaleza pecaminosa»)]; sin embargo, mientras aún éramos pecadores, el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, fue desamparado por Dios Padre en la cruz, por amor a nosotros y en nuestro lugar [«¿Eloi, Eloi, lama sabactani?»]. (Mateo 27:46)] —y murió, demostrando así de manera concluyente el amor de Dios por nosotros. Romanos 5:10 afirma: «Porque si, cuando éramos enemigos de Dios, fuimos reconciliados con él mediante la muerte de su Hijo, ¡cuánto más, habiendo sido reconciliados, seremos salvados por su vida!». El pecado se interponía entre Dios y nosotros, haciendo que nos convirtiéramos en enemigos de Dios. Sin embargo, el Hijo de Dios, Jesucristo, cargó con todos nuestros pecados, fue abandonado por Dios Padre en la cruz [«¿Eloi, Eloi, lama sabachthani?» (Mateo 27:46)] y murió; mediante este acto, fuimos reconciliados con Dios (Romanos 5:10). En 1 Juan 4:9–10, el apóstol Juan describe de manera precisa y concluyente cómo se manifestó el amor de Dios en la cruz: «En esto se mostró el amor de Dios entre nosotros: en que envió a su Hijo único al mundo para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo como sacrificio expiatorio por nuestros pecados». El apóstol Juan explica cómo se nos manifestó el amor de Dios: específicamente, al enviar Dios a su Hijo unigénito, Jesucristo, a este mundo como sacrificio expiatorio para expiar nuestros pecados y concedernos la vida. El apóstol Pablo declaró en Romanos 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él, y gratuitamente, todas las cosas?». Debido a que Dios nos amó y deseó salvarnos, envió a su Hijo unigénito a este mundo como propiciación; lo entregó sin reservas a la cruz, perdonando así todos nuestros pecados y reconciliándonos consigo mismo.

 

La quinta frase que Jesús pronunció desde la cruz fue: «Tengo sed».

 

El pasaje bíblico de hoy proviene de Juan 19:28: «Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo se había consumado, y para que se cumpliera la Escritura, dijo: “Tengo sed”». Aquí, la frase «después de esto» se refiere al momento posterior al fuerte clamor de Jesús desde la cruz: «¿Eli, Eli, lama sabachthani?». (Mateo 27:46; Marcos 15:34). Además, cuando el texto afirma que «Jesús, sabiendo que ya todo estaba consumado» (Juan 19:28), la frase «todo» denota Su plena conciencia de que el propósito íntegro de Su venida a la tierra —ser crucificado, derramar Su sangre y morir para salvarnos— se había cumplido ya a cabalidad. En otras palabras, Jesús sabía que la obra de redimirnos y salvarnos de la destrucción eterna ya había llegado a su culminación. Asimismo, el pasaje bíblico de hoy —Juan 19:28— declara que esto ocurrió «para que se cumpliera la Escritura». La «Escritura» a la que aquí se hace referencia remite al Salmo 69:21 del Antiguo Testamento: «Me dieron hiel por comida y me dieron vinagre para mi sed» [(Biblia en Lenguaje Sencillo) «Me dieron hiel en lugar de comida, y cuando tuve sed, me dieron vinagre»]. Antes de que Jesús clamara a gran voz desde la cruz: «¿Eli, Eli, lama sabactani?», los soldados romanos intentaron ofrecerle de beber «vino mezclado con hiel» (Mateo 27:34) o «vino mezclado con mirra» (Marcos 15:23); sin embargo, Jesús lo probó, pero se negó a beberlo. En este contexto, el «vino mezclado con hiel» o «vino mezclado con mirra» alude a un vino adulterado con un anestésico —una sustancia destinada a embotar los sentidos y, de este modo, mitigar el dolor físico—; y fue precisamente por esta razón que Jesús declinó beber el vino mezclado con hiel o mirra. No obstante, después de que Jesús hubo clamado a gran voz desde la cruz —¿Eli, Eli, lama sabactani?—, «una persona» de entre los presentes corrió de inmediato a buscar una «esponja» (un objeto similar a una esponja), la empapó en «vino agrio» (vinagre) y la sujetó a una caña (Mateo 27:48; Marcos 15:36) —[o bien, «fijó la esponja a un tallo de hisopo» (Juan 19:29, Biblia en Lenguaje Sencillo)]—, y la acercó a la boca de Jesús mientras Él pendía de la cruz; En ese momento, Jesús aceptó y bebió el vino agrio (Juan 19:29–30, Biblia Contemporánea). Con respecto a la cuestión de si el «vino agrio» es lo mismo que —o diferente de— el «vino mezclado con hiel» o el «vino mezclado con mirra», la mayoría de los eruditos sostienen que son lo mismo, mientras que una minoría argumenta que son distintos. Mi propia opinión es que el «vino agrio» es, de hecho, distinto del «vino mezclado con hiel» o del «vino mezclado con mirra». Existen tres razones para ello: (1) Los términos griegos originales utilizados para «vino agrio», «vino mezclado con hiel» y «vino mezclado con mirra» son diferentes. (2) El «vino mezclado con hiel» o el «vino mezclado con mirra» posee propiedades anestésicas, mientras que el «vino agrio» es simplemente vino mezclado con vinagre. (3) Jesús se negó a aceptar el «vino mezclado con hiel» o el «vino mezclado con mirra» —el cual contenía propiedades anestésicas (Mateo 27:34; Marcos 15:23)—; sin embargo, sí aceptó el «vino agrio» (Juan 19:30). Creo que la razón por la que Jesús rechazó el «vino mezclado con hiel» o el «vino mezclado con mirra» fue que sabía que las propiedades anestésicas atenuarían su sensación de dolor; por el contrario, aceptó el «vino agrio» —que estaba mezclado con vinagre— porque sabía que intensificaría su sufrimiento. El fundamento de este razonamiento radica en que, cuando Jesús oró en el Huerto de Getsemaní, su oración fue respondida —en conformidad con la voluntad de Dios Padre— mediante su aceptación de la «copa del sufrimiento» (Lucas 22:42). [Nota: En el relato de la Última Cena de Jesús, Él «tomó la copa, dio gracias y se la ofreció a ellos [los discípulos], diciendo: "Bebed de ella todos vosotros. Esta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados"» (Mateo 26:27–28; Marcos 14:23–24).] Creo que, tras soportar la agonía de ser abandonado por Dios Padre en la cruz —clamando: «¿Eli, Eli, lema sabachthani?» (Mateo 27:46; Marcos 15:34)—, Jesús aceptó el «vino agrio» (vinagre) (Juan 19:30) no tanto para saciar su sed (v. 28: «Tengo sed») como para infligirse a sí mismo un sufrimiento aún mayor. En otras palabras, sostengo que, para darnos vida a nosotros —quienes en otro tiempo estábamos muertos en nuestras transgresiones y pecados (Efesios 2:1)— y para entregar su propia vida voluntariamente (1 Juan 4:9; Juan 3:16), Jesús aceptó el «vino agrio» (vinagre) —el cual intensifica el dolor— en lugar del «vino mezclado con hiel» o «vino mezclado con mirra», que poseen propiedades anestésicas que habrían mitigado la sensación de dolor (Juan 19:28). Por favor, lean la letra del Himno 311, «Por ti morí»: (Estrofa 1) «Por ti morí; mi cuerpo fue quebrantado, mi sangre derramada; expié tus pecados y te di el camino a la vida. Aunque entregué mi cuerpo por ti, ¿qué das *tú*? Aunque entregué mi cuerpo por ti, ¿qué das *tú*?» (Estrofa 2) «Dejando atrás el trono y la gloria de mi Padre, descendí a este mundo —oscuro como la noche— para salvar a toda la humanidad; sacrifiqué mi cuerpo, mas ¿qué haces *tú*? Sacrifiqué mi cuerpo, mas ¿qué haces *tú*?» (Versículo 3) «Para salvar almas sumidas en el pecado —destinadas a la muerte eterna— derramé mi sangre. Aunque expié tus pecados, ¿qué haces *tú*? Aunque expié tus pecados, ¿qué haces *tú*?» (Versículo 4) «Con perdón ilimitado y amor verdadero, descendí a este mundo y me entregué libremente. Aunque este don es precioso, ¿qué das *tú*? Aunque este don es precioso, ¿qué das *tú*?» El Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, descendió a este mundo por amor a nosotros —seres humanos destinados a la muerte eterna— para expiar nuestros pecados, para concedernos la salvación gratuitamente y para proveernos el camino hacia la vida; Él sacrificó su cuerpo en la cruz y derramó su sangre al morir. Este Jesús amoroso nos habla ahora a ti y a mí, preguntando: «Aunque entregué mi cuerpo por ti, ¿qué das *tú*?» «Aunque sacrifiqué mi cuerpo, ¿qué haces *tú*?» «Aunque expié tus pecados, ¿qué haces *tú*?» y «Aunque este don es precioso, ¿qué das *tú*?»

 

 

 

 

  

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (6)

 

 

 

[Juan 19:28-30]

 

 

Esta es la quinta declaración que Jesús hizo desde la cruz: «Tengo sed» (Juan 19:28). En la cruz, habiendo obedecido a Dios en todas las cosas tal como Él había prometido, y «sabiendo que todo había quedado ya consumado» (v. 28), Jesús dijo: «Tengo sed», con el fin de cumplir la «Escritura» —específicamente el Salmo 69:21 (Juan 19:28). En ese momento, «una persona» de entre los presentes corrió de inmediato, tomó una «esponja» (un objeto similar a una esponja), la empapó en «vino agrio» y la sujetó a una caña (Mateo 27:48; Marcos 15:36) —[o bien: «sujetó la esponja a una rama de hisopo» (Juan 19:29, *Modern Man’s Bible*)]— y la llevó a la boca de Jesús, quien estaba clavado en la cruz; en ese instante, Jesús recibió el vino agrio (Juan 19:29-30, *Modern Man’s Bible*). El «vino agrio» que Jesús recibió aquí era, de hecho, vinagre. El hecho de que Jesús, quien ya tenía sed, recibiera vinagre significaba que su sed se habría intensificado aún más, que habría sufrido una angustia aún mayor y que habría quedado aún más cerca de la muerte. El erudito John Stott señaló que, después de que Jesús recibiera este vino agrio, declaró: «Todo está consumado», y luego murió, expirando en cuestión de segundos (menos de un minuto) (Stott). Esto indica cuán potente y nocivo era realmente aquel vino agrio.

 

Esta es la sexta declaración que Jesús hizo desde la cruz: «Todo está consumado» (Juan 19:30). El pasaje proviene de Juan 19:30: «Después de haber recibido Jesús el vino agrio, dijo: "Todo está consumado"; e inclinando la cabeza, entregó su espíritu». Aquí, aunque la declaración de Jesús «Todo está consumado» aparece como dos palabras en la Biblia coreana, se trata de una sola palabra en el texto griego original. A pesar de ser una palabra breve y única, encierra una riqueza de significado profundo. El erudito Arthur Pink, en su libro *Las siete palabras de la cruz*, llegó a afirmar que dentro de esta única expresión de Jesús —«Consumado es»— «se halla contenido todo el Evangelio de Dios». (Además, señaló: «Es más, incrustado dentro de esta palabra yace el fundamento mismo de la seguridad del creyente; no solo se encuentra en ella todo gozo, sino que la totalidad del consuelo de Dios también está encapsulada en ella»). Él profundizó en la declaración de Jesús «Consumado es» identificando siete aspectos distintos; el primero de ellos es el hecho de que toda profecía escrita concerniente al Mesías (el Cristo) —específicamente aquellos acontecimientos que Jesucristo estaba destinado a cumplir antes de su muerte— se había llevado a una realización completa y perfecta. Una de esas profecías cumplidas se encuentra en Génesis 3:15 —a menudo referida como el *Protoevangelio* (el evangelio original)—: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón». En este contexto, «la descendencia de la mujer» se refiere al Mesías, es decir, a Jesucristo. En otras palabras, se profetizó que Jesucristo sería concebido por el Espíritu Santo (Mateo 1:20) a través de la virgen María —la «mujer» (Lucas 1:34)— y que nacería en el mundo (v. 16). [Nota: (Gálatas 4:4) «Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la plena condición de hijos»]. Si bien todo ser humano desde Adán y Eva ha sido concebido mediante la unión de un padre y una madre, Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo a través de la virgen María y nació en este mundo. Esta es la palabra profética que declara que Jesucristo —la «descendencia de la mujer»— heriría «tu cabeza» (es decir, la cabeza de Satanás), mientras que Satanás heriría el talón de Jesucristo. Esto marca el comienzo de las profecías concernientes a Jesucristo. Aquí, la profecía de que Satanás heriría el talón de Jesucristo predice el sufrimiento que Jesús padecería en la cruz. Además, la profecía de que Jesucristo golpearía la cabeza de Satanás predice que Jesucristo pisotearía a Satanás y a sus huestes (su autoridad) —logrando así la victoria a través de la cruz (Col 2:15)— y que apresaría a la serpiente antigua (que es el Diablo y Satanás), lo ataría por mil años, lo arrojaría al Abismo y lo sellaría para que ya no pudiera engañar a las naciones hasta que hubiera terminado el período de mil años (Ap 20:2–3); finalmente, en el mismo fin, Satanás sería arrojado del Abismo al lago de fuego que arde con azufre, donde sería atormentado día y noche por los siglos de los siglos, y no meramente por mil años (v. 10). Aunque Satanás hizo sufrir a Jesucristo en la cruz —de tal modo que Jesús soportó toda agonía y murió solo después de declarar: «Todo está consumado» (Jn 19:30)—, Jesús resucitó al tercer día, ascendió al cielo cuarenta días después y ahora se sienta sobre un trono resplandeciente y exaltado.

 

Jesucristo triunfó a través de la cruz. Colosenses 2:15 (de *The Bible for Modern Man*) declara: «Y Cristo pisoteó la autoridad de Satanás, logrando la victoria a través de la cruz, y de este modo exhibió abiertamente este triunfo ante todos». Mediante su propia muerte, Jesucristo destruyó al diablo —quien poseía el poder de la muerte— y liberó a todos aquellos que, a lo largo de sus vidas, estuvieron mantenidos en esclavitud por el temor a morir (Hebreos 2:14–15). Además, el Señor nos sostiene y nos ayuda a nosotros: aquellos que somos los descendientes espirituales de Abraham (v. 16). ¿Quién, entonces —según dice la Biblia, específicamente en Génesis 3:15—, fue quien capacitó a Jesucristo para aplastar la cabeza de Satanás en la cruz y lograr la victoria? No es otro que Dios el Padre, quien declaró: «Yo lo haré». Dios el Padre entregó a su Hijo, Jesús, a la cruz; y Jesús, en obediencia al Padre, soportó el sufrimiento en la cruz y murió solo después de proclamar: «Todo está consumado». Además, Dios el Espíritu Santo —quien es eterno— utiliza la sangre de Cristo (el inmaculado Jesús, a quien Él ofreció al Padre) para limpiar nuestras conciencias de las obras muertas, capacitándonos para servir al Dios vivo (Hebreos 9:14). Así, el Dios Trino —compuesto por Dios Padre, Dios Hijo (Jesús) y Dios Espíritu Santo— consumó nuestra salvación y nos concedió vida nueva. Por lo tanto, ya no tememos a la muerte. La razón de ello es que Jesucristo —el Sin pecado que, al igual que nosotros, poseyó carne y sangre— destruyó al diablo, quien detentaba el poder de la muerte, mediante Su propia muerte, y nos liberó a nosotros, quienes estuvimos esclavizados por el temor a la muerte durante toda nuestra vida (Hebreos 2:14-15). De este modo, podemos ofrecer alabanzas a Dios con fe, cantando la cuarta y quinta estrofas del Himno 27, «El trono brillante y excelso»: (Estrofa 4) La vida que ahora poseo es solo por la gracia del Señor; pues Él ha conquistado el dominio de la muerte, y la alegría ahora desborda —¡sí, la alegría desborda!— (Estrofa 5) Cuando este humilde cuerpo llegue al trono del Señor en lo alto, y contemple Su gloria cara a cara, mi alegría desbordará —¡sí, mi alegría desbordará!— Amén. Es mi oración que, mientras recorremos este peregrinaje en medio de esta esperanza —creyendo que Jesús, quien declaró «Consumado es» (Juan 19:30), alcanzó la victoria a través de la Cruz (Colosenses 2:15)—, todos permanezcamos firmes: amando la Cruz del Señor hasta alcanzar nuestra victoria final, y aferrándonos a esa tosca Cruz hasta recibir nuestra radiante corona (del estribillo del Himno 150, «En un monte lejano»).

 

 

 

 

 

 

 

 

Las siete palabras desde la cruz (7)

 

 

 

[Lucas 23:44-46]

 

 

Esta es la séptima palabra que Jesús pronunció desde la cruz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23:46).

 

Un erudito llamado Arthur Pink se refirió a esta séptima palabra de Jesús como la «Palabra de Satisfacción». Afirmó: «Fue un acto de satisfacción, un acto de fe, un acto de confianza y un acto de amor». Arthur Pink profundizó en esta «Palabra de Satisfacción» dividiéndola en siete puntos: (1) Aquí contemplamos al Salvador restaurado una vez más a la comunión con el Padre. (2) Aquí observamos un contraste deliberado. (3) Aquí somos testigos de la perfecta sumisión de Cristo a Dios. (4) Aquí percibimos la singularidad absoluta e inigualable del Salvador. (5) Aquí descubrimos un refugio eternamente perfecto. (6) Aquí nos damos cuenta de cuán bendita es la comunión con Dios. (7) Aquí hallamos el verdadero lugar de descanso para el corazón. Hoy quisiera reflexionar sobre el primero de estos siete puntos: «Aquí contemplamos al Salvador restaurado una vez más a la comunión con el Padre».

 

Jesucristo es el Hijo unigénito. Dios Padre y su Hijo unigénito, Jesucristo, compartían una comunión incluso en el ámbito eterno, antes de la creación de todas las cosas. Tal como está escrito en Juan 17:5: «Ahora pues, Padre, glorifícame tú a tu lado, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera». Cuando examinamos esta oración —que Jesús, actuando como Sumo Sacerdote, ofreció a Dios justo antes de su muerte en la cruz— vemos que, en efecto, Él compartía la gloria y gozaba de comunión con Dios en el ámbito eterno, antes de la misma fundación del mundo. Es más, incluso con la cruz cerniéndose ante Él, su comunión con Dios continuó ininterrumpida. Esto se registra en Juan 18:11: «Jesús le dijo a Pedro: "Mete tu espada en su vaina. ¿Acaso no he de beber la copa que el Padre me ha dado?"». Estas palabras fueron pronunciadas por Jesús después de haber terminado de orar en el Huerto de Getsemaní y de haber salido al encuentro de aquellos que habían venido a arrestarlo; específicamente, en el momento en que Pedro desenvainó su espada y le cortó la oreja a Malco, uno de los hombres de la multitud que realizaba el arresto (v. 10). La «copa» a la que Jesús se refirió aquí es la «copa del sufrimiento». Es la copa de la ira y del juicio del Padre. No obstante, Jesús declaró que la bebería. De esta manera, Jesús continuó manteniendo su comunión con el Padre. Es más, incluso después de haber estado colgado en la cruz durante tres —o tal vez seis— horas, continuó sosteniendo esta comunión (relación). Entonces, cuando el período de oscuridad finalmente se disipó, Jesús clamó a gran voz por primera vez: «Eloi, Eloi, ¿lema sabachthani?» (que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?») (Marcos 15:33–34). Dios había desamparado a Jesús. Fue en este momento cuando la relación de Jesús con Dios quedó interrumpida. ¿Por qué desamparó Dios a Jesús? La razón es el pecado. Dado que Dios es justo, santo y puro, no puede tolerar el pecado. Dios castiga y destruye el pecado. Tal como está escrito en Habacuc 1:13: «Tus ojos son demasiado puros para contemplar el mal; no puedes mirar la iniquidad...». Por consiguiente, Dios es Aquel que no puede soportar mirar el mal, ni puede tolerar la iniquidad. Dios es Aquel que no puede condonar el pecado; sin embargo, Jesús es Aquel que está libre de pecado. No obstante, cargando sobre sus hombros mis pecados —nuestros pecados—, Jesús, el que no tenía pecado, llevó la cruz como un «pecador sin pecado». Este es el mensaje de Isaías 53:4–6: «Ciertamente Él llevó nuestras penas y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, herido por Dios y afligido. Mas Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo para nuestra paz fue sobre Él, y por Sus llagas fuimos nosotros sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su propio camino; y el SEÑOR cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros». Aunque Él era Aquel que no tenía pecado, cargó sobre Sus hombros todas nuestras iniquidades y murió en la cruz en nuestro lugar. Jesús fue desamparado en nuestro lugar. Él hizo esto para que nosotros pudiéramos ser reconciliados con Dios. Este es el mensaje de Romanos 5:10: «Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de Su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por Su vida». Así, Él obró nuestra reconciliación; pero ¿cómo se logró esto? Este es el mensaje de Lucas 23:46: «Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz, dijo: "Padre, en Tus manos encomiendo Mi espíritu". Habiendo dicho esto, exhaló el último suspiro». Al observar este pasaje, vemos que Jesús no clamó a gran voz: «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?» (un estado que denota una relación rota con Dios); en cambio, clamó a gran voz: «Padre, en Tus manos encomiendo Mi espíritu». Esto demuestra que Su relación con Dios Padre había sido restaurada.

 

Así pues, el Jesús sin pecado no se limitó a concluir Su obra soportando el castigo en la cruz y muriendo en nuestro lugar; tres días después, resucitó. Y lo primero que hizo Jesús fue enseñarnos que Dios es nuestro Padre. Esto se encuentra en Juan 20:17: «Jesús le dijo: “No me retengas, pues todavía no he ascendido al Padre. Ve, en cambio, a mis hermanos y diles: ‘Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes, a mi Dios y Dios de ustedes’”». Aquí vemos a Jesús diciéndole a María: «Ve a mis hermanos», y refiriéndose a «mi Padre» —es decir, a Dios como el Padre de Jesucristo, estableciendo así una relación de padre e hijo entre ellos—, pero luego añade: «y Padre de ustedes», lo que significa que Dios es también nuestro Padre. En consecuencia, somos hijos de Dios. ¿Qué clase de hijos somos, entonces? Romanos 8:15 afirma: «Pues no recibieron un espíritu que los esclavice nuevamente al miedo, sino que recibieron el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: “¡Abba! ¡Padre!”». Nos hemos convertido en hijos de Dios que pueden clamar a Él diciendo: «¡Abba! ¡Padre!». Tal relación ha quedado ahora establecida. Romanos 8:17 dice: «Y si somos hijos, entonces somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad compartimos sus sufrimientos para que también compartamos su gloria». Como hijos de Dios, nos hemos convertido en «herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo». Por lo tanto, como coherederos con Cristo, también debemos sufrir con Él. El seguimiento de Jesucristo conlleva sufrimiento. Sin embargo, ese sufrimiento ni siquiera puede empezar a compararse con la gloria que aún hemos de recibir [(Versículo 18): «Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros»].

 

Jesús, quien había permanecido en gran medida en silencio mientras estaba en la cruz, clamó en voz alta en dos ocasiones. En una ocasión, exclamó: «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?» (Mateo 27:46); y en la otra ocasión, clamó: «¡Padre! En tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23:46). A través de estos dos fuertes clamores de Jesús, nos hemos convertido en herederos: aquellos que pueden llamar a Dios Padre «Padre» y heredar todo lo que le pertenece. Así, nuestra experiencia no termina con el sufrimiento que padecemos en esta tierra; más bien, es seguida por una gloria incomparable. Por ello, oro para que todos podamos vivir vidas de victoria —vidas llenas de esperanza— mientras fijamos nuestra mirada en esa gloria en medio de nuestras difíciles pruebas.