耶稣基督的福音 （《罗马书》5–8章） (1)

 

 

  

耶稣基督的福音
（《罗马书》5–8章）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

目录

 

 

 

序论

因信称义（罗5:1）

称义的结果（1）：与神相和（5:1）
称义的结果（2）：借着信进入所站立的恩典（5:2）
称义的结果（3）：以盼望神的荣耀为喜乐（5:2）
称义的结果（4）：在患难中也喜乐（5:3-4）
称义的结果（5）：拥有盼望的确据（5:3-4）
称义的结果（6）：经过患难、忍耐与熬炼而成全的盼望（5:3-4）
称义的结果（7）：赐下不至于羞愧的盼望（5:5）
称义的结果（8）：借着圣灵将神的爱浇灌在我们心里（5:5-6）
称义的结果（9）：神向我们显明祂的爱（5:8）
称义的结果（10）：从忿怒中得救（5:9）
称义的结果（11）：未来的救恩（5:10）
称义的结果（12）：在神里面喜乐（5:11）

“借着一人”（5:12-21）
“罪在律法未有以前也在世上”（5:12-21）
“这恩赐与过犯不同”（5:12-21）
“因一人的过犯，众人都被定罪”（5:12-21）
“律法进入，是要叫过犯显多”（5:12-21）

“向罪死了的我们”（6:1-14）
与基督同死的我们（6:1-14）
与基督同复活的我们（6:1-14）
与基督同复活的结果（6:1-14）

“感谢神”（6:15-18）
“那结局就是死”（6:19-21）
“那结局乃是永生”（6:19-21）
“神的恩赐”（6:23）

向律法而死的人（7:1-4）
脱离律法的人（7:5-6）
“律法是罪吗？”（7:7-9）
“叫人得生命的诫命”（一）（7:8-13）
“叫人得生命的诫命”（二）（7:8-13）
属灵的律法（7:14-20）
“住在我里面的罪”（7:17-20）
神的律法（1）（7:21-23）
神的律法（2）（7:24-25）

三位一体神的救恩（1）（8:1-4）
三位一体神的救恩（2）（8:1-4）
三位一体神的救恩（3）（8:1-4）
三位一体神的救恩（4）（8:1-4）

圣灵的心思（8:5-8）
肉体的心思（8:5-8）
住在我们里面的圣灵（8:9-11）
我们是欠债的人（8:12-13）

被圣灵引导的人（1）（8:14-17）
被圣灵引导的人（2）（8:14-17）
被圣灵引导的人（3）（8:14-17）
“既是儿女，也是后嗣”（8:14-17）

现在的苦楚与将来的荣耀（8:18）
“受造之物的切望”（8:19-22）
我们的盼望（8:23-25）
圣灵的帮助（8:26-27）
救恩的确据（8:28-29）

神的救恩（1）（8:29-30）
神的救恩（2）（8:29-30）
神的救恩（3）（8:29-30）
神的救恩（4）（8:29-30）
神的救恩（5）（8:29-30）
神的救恩（6）（8:29-30）

“神若帮助我们”（1）（8:31-34）
“神若帮助我们”（2）（8:31-34）
“神若帮助我们”（3）（8:31-34）
“神若帮助我们”（4）（8:31-34）
“神若帮助我们”（5）（8:31-34）
“神若帮助我们”（6）（8:31-34）
“神若帮助我们”（7）（8:31-34）
“神若帮助我们”（8）（8:31-34）
“神若帮助我们”（9）（8:35-39）
“神若帮助我们”（10）（8:35-39）
“神若帮助我们”（11）（8:35-39）

结论

附录

“在基督里的救赎”（罗3:23-24）
亚伯拉罕的信心，我们的信心（罗4:17-25）
宣教的胜利长老教会（罗1:14-17）

 

 

序言

 

 

 

什么是福音？究竟什么是耶稣基督的福音呢？至今我仍记忆犹新。那是在我与亲爱的父亲——也是我们胜利长老教会的元老牧师金昌世宣教士——一起用餐交通之后，我开车送他回家。在他下车之前，他问了一句：“福音是什么呢？”

 

当时我有些疑惑。因为在我的理解中，他一生都在听福音，也一生都在传讲福音，所以我反而从中体会到父亲那颗渴望更深认识福音的心。

 

我向神献上感谢。在疫情期间，他无法前往宣教工场，但每周三的祷告会中，元老牧师仍然继续宣讲神的话语，特别是持续宣讲耶稣基督的福音。

 

令人感恩的是，他已经讲过的《罗马书》5章到8章的内容，我虽然有限，但将讲道笔记整理记录下来，并整理成一部书稿。这本书的书名定为《耶稣基督的福音（罗马书5~8章）》。

 

〔目前元老牧师正在以四福音书（马太、马可、路加、约翰福音）为中心传讲耶稣基督的福音，当这些信息讲完之后，他计划以《耶稣基督的福音（四福音书）》为题编写第二本书。〕

 

愿主按祂的旨意使用这本书，使耶稣基督的福音得以更加广泛地传扬。

 

 

 

 

 

愿神的福音更加广泛地被传开，

 

 

 

詹姆斯·金牧师分享

（2022年2月，胜利长老教会牧养室）

 

 

 

 

 

 

因信称义

 

 

“所以我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5章1节）

 

 

圣经告诉我们，我们是因信被称为义的（罗5:1）。这句话的意思就是“称义”。称义唯独借着信心才能得着。除此之外，我们无法靠任何别的方式被称为义。例如，我们不能靠善行、好行为、爱心，或遵守律法而被称为义。称义不是人的功劳，而是完全出于神使人称义的作为。

 

信心是神恩典的礼物，是神白白赐给我们的礼物。为什么神只借着信心称人为义呢？其目的是要使人无法自夸。请看以弗所书2章8-9节：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”信心既是神的恩典礼物，而不是出于行为，因此人无法自夸。

 

再看罗马书3章26-30节：“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里还能夸口呢？没有可夸的了。凭什么律法呢？是凭行为吗？不是，乃是凭信心的律法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只是犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”

 

无论犹太人还是外邦人，都是单单因信称义。并且称人为义的神只有一位。

 

那么，如果只是因信称义，律法还有必要吗？并不是没有必要。律法仍然重要，反而要被坚立。虽然律法与我们的得救无关，但对已经因神的恩典信耶稣得救的人来说，是有关系的。也就是说，已经因信称义的我们，应当借着遵行律法来坚固律法（罗3:31）。

 

我们是单单因信称义。因为我们凭着神恩典的礼物——信心而得救，所以应当感谢、赞美、敬拜神。我们不可夸耀自己（或行为）。我们应当忠心地遵行并爱慕律法（例如十诫）。我们也当遵行耶稣的双重诫命——爱神与爱人（这是重生的证据）。

 

《罗马书》5章1节中的“所以”

 

在圣经《罗马书》5章1节中出现了连接词“所以”。这个连接词把使徒保罗在5章1节之前所讲的内容，与他从5章1节开始要继续阐述的内容连接起来。

 

那么，这个“所以”究竟是指保罗在5章1节之前从哪里开始的内容呢？对此有多种观点。例如，有人认为是从4章15节开始连接的，也有人认为是指整个第4章，还有人认为是从3章21节，甚至也有人认为是从1章18节开始连接的。到底哪一种说法是正确的，并不完全确定。

 

那么，这个“所以”（5:1）向后究竟延伸到哪里呢？其实，它一直连接到5章11节。

 

另外，在《罗马书》5章1节中提到“我们”，这里的“我们”指的是使徒保罗以及罗马教会的信徒。如果应用到今天，就是指信耶稣的我和你。

 

圣经说，我们因信称义（1节）。这里“称义”的意思是：本是罪人，但神却宣告他为义人，把他当作义人来看待，并以义人的身份对待他。

 

然而，这位称罪人为义的神，并不是毫无根据地这样做。神是公义且圣洁的，因此不可能、也不会在没有任何根据的情况下宣告罪人为义。

 

那么，神是根据什么来称罪人为义的呢？并不是根据“信心”。也就是说，并不是因为人里面有信心，神看见了信心，就因此称他为义。

 

信心不过是领受神所赐之恩的途径、方式和工具而已。

 

真正的根据是“借着我们的主耶稣基督”（5:1），也就是说，耶稣基督本身才是称义的根基。

 

换句话说，神是以耶稣基督所成就的工作为根据来称罪人为义的。是以耶稣基督的代赎之死与复活为根基，使罪人得以被称为义。

 

 

各位，罗马书5章1节中的“信心”是什么？

 

各位，圣经《罗马书》5章1节所说的“信心”究竟是什么呢？这里使徒保罗对罗马教会信徒所讲的“信心”，指的正是《罗马书》4章中亚伯拉罕的那种信心。

 

请看《罗马书》4章3节：“经上说什么呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（现代中文译本：“圣经上说：‘亚伯拉罕信了神，因此神因这信就算他为义人。’”）

 

这里的“经上说”指的是《创世记》15章中关于亚伯拉罕的记载。请看《创世记》15章5-6节：“于是领他走到外面，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。”（现代中文译本：“他带他走到外面，对他说：‘你仰望天空，数一数星星，你能数得清吗？你的后裔也要这样多。’亚伯兰信了耶和华，因此耶和华因这信就算他为义。”）

 

当亚伯拉罕信心稍微软弱时，他曾对神说：“我没有儿子，所以我要把大马士革人以利以谢当作我的继承人”（2节）。但神却带他走到外面，对他说：“你向天观看，数算众星……你的后裔将要如此”（5节）。

 

神并不是说要借着“以利以谢”（2节）来成就这应许，而是说要借着“从你身上所生的”（4节）来成就这应许。

 

亚伯拉罕领受了这应许的话语，就信了神（罗4:3）。他相信神必定如此成就。因此神就称他为义（3节）。

 

但从《罗马书》4章16节以后，我们可以看到亚伯拉罕信心的另一种表现。亚伯拉罕在75岁时蒙神呼召（创世记12章）。《创世记》15章5-6节的应许，是他进入迦南地约十年后，即大约85岁时神赐下的应许。

 

而《罗马书》4章16节以后所描述的情形，是亚伯拉罕99岁，撒拉89岁的时候。也就是说，从创世记12章75岁到罗马书4章16节的99岁，大约过了24年；从创世记15章85岁到此时，也过了约14年。

 

然而，亚伯拉罕仍然没有孩子，因为神还没有赐给他。

 

当他99岁时（罗4:16以下），他看自己已经没有生育能力，撒拉也是如此。

 

请看《罗马书》4章19节：“他将近百岁的时候，想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝……”（现代中文译本：“他想到自己几乎一百岁了，身体如同已死，撒拉的生育能力也已经断绝……”）

 

亚伯拉罕知道，他和撒拉在人看来都已经如同“不能生育的死人”。

 

然而，神对他说的“你的后裔将要如此”（18节，引用创15:5），以及“从你身上所生的才是你的后嗣”（创15:4），他仍然相信（罗4:18）。

 

在《罗马书》4章16节以后，多次出现“应许”（16、20、21节）和“话语”（17节“经上记着说”、18节）的概念，这表明亚伯拉罕是相信神的应许、神的话语。

 

换句话说，亚伯拉罕的信心是相信神之约的信心。

 

神对亚伯拉罕所说的话、所给的应许，是人所无法盼望的（18节）。圣经中神赐下的许多应许，在人的层面上往往是无法理解、无法想象的。

 

一个99岁仍无子的人，却被应许要成为多国之父，这能理解吗？能接受吗？

 

然而神却应许亚伯拉罕要成为多国之父。

 

亚伯拉罕就在“无可指望之中仍有指望”。

 

请看《罗马书》4章17节：“如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。”

 

使亚伯拉罕成为多国之父的神，是叫死人复活、使无变为有的神。

 

亚伯拉罕的信心，是在明知自己身体如同已死、撒拉的生育也已断绝的情况下（19节），仍然相信神是使死人复活的神（17节）。

 

他的信心，是相信神能够使无变为有的信心（17节）。

 

是在没有孩子的情况下，仍相信神要使他成为多国之父的信心（18节）。

 

他相信的是那位从无中创造有的创造主神。

 

请看《罗马书》4章19-20节：“他将近百岁的时候，虽然知道自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，也不因不信心里起疑惑，总没有因不信而动摇神的应许，反倒因信心坚固，将荣耀归给神。”

 

亚伯拉罕的信心，是不软弱反而坚固，并将荣耀归给神的信心（20节）。

 

请看《罗马书》4章21节：“且满心相信神所应许的必能做成。”

 

亚伯拉罕确信神是全能的神，必能成就祂所应许的一切话语。

 

请看《罗马书》4章22节：“所以这就算为他的义。”（现代中文译本：“因此神因这信就算他为义。”）

 

 

我们也要以亚伯拉罕那样的信心来相信神和祂的应许之道

 

请看《罗马书》4章23-25节：“算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”

 

圣经记录亚伯拉罕的信心，是为了我们而写的。我们的信心，是信那位使主耶稣从死里复活的神（24节）。我们的信心，是相信耶稣因我们所犯的罪被交付（25节）。

 

我们都相信自己是罪人。我们相信：因为我们的原罪、过去的罪、现在的罪以及将来的罪，这一切罪的缘故，神把祂的独生子耶稣交付在十字架上。

 

耶稣在十字架上流血而死，使我们罪的问题完全得以解决。“血”就是生命。耶稣在十字架上舍命，因此无论我们的罪多么大、多么沉重，都已经借着耶稣基督的血（生命）完全得以解决。

 

然而，我们有时仍然无法在罪的问题上享受真正的自由。我们常常在罪面前感到不安，其原因或许是我们还没有完全确信自己已经从罪中得自由。

 

我们的信心，是相信耶稣为了使我们称义而复活的信心（25节）。耶稣的复活，是为了使我们称义（参5:1）。

 

因此，信耶稣复活的我们，也相信祂复活的目的，就是要使我们称义。

 

你真的相信吗？

 

回想两周前主日所领受的信息，我们不禁会想：“我们真的能持守自己的信心吗？”

 

在日本占领韩国时期，曾强迫人们向神社跪拜，许多人都顺从了。但也有人拒绝跪拜，甚至为此殉道。然而，这样的人却是少数。

 

我们教会大约有80人，如果将来逼迫和患难临到，哪怕只有10个人能够持守对耶稣的信心，这样的比例也并不容易。甚至有人会问：“连10个人都能做到吗？”

 

再反省自己，也会想：“我真的能为主殉道吗？”

 

我们真的相信吗？我们是否真的有像亚伯拉罕那样的信心？我们所拥有的信心到底是什么样的信心？

 

如今，我们信心的果效是否显明出来了呢？

 

耶稣基督已经为我们的罪在十字架上流血舍命，使我们一切罪的问题都已解决，并且我们已经成为神的儿女，与基督同为后嗣——我们真的相信这一切吗？

 

我们是否像亚伯拉罕那样，在“无可指望之中仍然有指望”？

 

我们是否相信那位叫死人复活、使无变为有的神？

 

亚伯拉罕在年老、身体如同已死、撒拉也无法生育的情况下，信心没有软弱，反而更加坚固，将荣耀归给神——我们今天是否也活出这样荣耀神的生命？

 

我们是否确信神所应许的，祂必能成就？

 

请看《哥林多后书》13章5节：“你们总要自己省察是否有信心，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

 

在患难来临之前，我们必须省察并确认自己的信仰。要检查我们的信心：是否是“即使患难来也没关系”的信心？是否是“即使逼迫来也没关系”的信心？

 

我们必须省察并确认自己的信仰。

 

愿我们都预备好自己，即使在患难与逼迫中也能持守信心，完成这场信仰的赛跑，当我们站在主面前时，能够领受得胜的冠冕。

 

 

 

 

 

 

 

称义的结果（1）：与神享受和好

 

 

 

“所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书 5:1）

 

 

圣经罗马书5章1节说：“……与神相和。”称义的第一个结果，就是与神享受和好（1节）。我们唯独借着我们的主耶稣基督（1节）已经与神和好（10节）（过去时）。当我们“还软弱的时候”（6节）、“还作罪人的时候”（8节）、“作仇敌的时候”（10节），基督就为我们死（8节）。借着耶稣的血我们被称义（9节），因此我们已经与神和好（10节）[称义的方式/途径：信心（“所以我们既因信……”）（5:1）]。神借着基督使我们与自己和好（林后5:18）。因此，我们现在要借着我们的主耶稣基督与神享受和好（罗5:1）（现在时）。

 

我们原本是与神为仇的（10节），如今却成为神的儿女（8:16），能够呼喊“阿爸父”（15节），这全是借着在神与人之间唯一的中保（提前2:5）——我们的主耶稣基督（罗5:1）。我们既然已经借着主耶稣基督与神和好（过去），就应当如今与神享受和好（现在）。这里“享受”与神的和好，也包含“喜乐于”与神的和好之意。

那么，我们该如何与神享受和好呢？就是要享受神从天上赐下的心灵平安。例如，保罗与西拉在监牢深处仍然能祷告、赞美神，因为他们享受了神所赐的平安（徒16:24-25）。

 

我们也当领受这从天而来的平安，并以此歌颂神：

“我无论往何处去，心中总有平安，是主耶稣所赐的平安，常常充满我心。”（新编赞美诗408首）

“当那空中云彩翻腾，大号角声响起之时，主来审判世界，我的灵魂也不惧怕，我的灵魂平安。”（新编赞美诗413首）

 

要享受神从天上赐下的平安，我们必须遵行耶稣的双重诫命。马太福音22章37-40节说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神……其次也相仿，就是要爱人如己。”当我们遵行这两条诫命时，神的爱就在我们里面得以完全（约一2:5）。当神的爱在我们里面完全，并行在光明中时，我们里面就没有绊脚之处（10节）。因此，我们就能享受神所赐的平安。

 

此外，要享受这平安，我们也要仰望坐在神右边、为我们代求的基督耶稣（可16:19；来8:1；10:12；罗8:34），并仰望那“信心的创始成终者耶稣”（来12:2）。

 

称义的结果，就是与神享受和好。愿我们都因主耶稣基督而因信称义，不只是理性上知道，更是在生命中真实经历与神的和好与平安。

 

称义的结果（2）：进入我们所站立的恩典之中

 

“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗马书 5:2）

 

称义的根基，唯独是“借着我们的主耶稣基督”（罗5:1）。称义的方式是“因信”（1节）。称义的第一个结果是：被称义的人与神享受和好（1节）。

 

例如，有一位从母胎就信主的姐妹。她从小在赞美敬拜神的环境中成长。后来有一次，她因对罪有了更深的认识，产生了罪疚感，开始害怕亲近神，也不愿意来到神面前。她无奈地离开了教会。她心中没有喜乐，也没有平安。

 

后来她明白了“称义”的教义，领悟到自己的原罪、过去的罪、现在的罪、将来的罪都已经被赦免，于是得着了从罪中释放的自由、喜乐、和平、爱心与服事的生命。她开始为邻舍祷告。因为有许多人患病，她看见人若离世就可能灭亡进入地狱，心中便生出怜悯，因此为他们迫切祷告。即使是健康的人，若不信耶稣也会下地狱，她也带着怜悯之心每日为他们祷告。她自己因身体软弱无法多做事情，因此更专注祷告。这就是称义所结出的果子，是何等宝贵！

 

今天的经文罗马书5章2节说：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

 

这里我们看到称义的第二个结果：被称义的人，借着他——也就是我们主耶稣基督（2节），得以进入这恩典之中，并且在这恩典中站立（2节）。

 

“借着他”（2节）中的“他”，指的就是罗马书5章1节中的“我们的主耶稣基督”。“我们因信”（2节）中的“我们”，是指信主的人，包括使徒保罗和罗马教会的信徒；应用而言，也指一切相信耶稣的人。

 

至于“因信”（2节）中的“信”，有些古抄本没有这个词，但也有一些抄本包含它。中文圣经所采用的是包含该词的版本。

 

圣经罗马书5章2节说：“……并且得进入现在所站的这恩典中……”这里的“恩典”，是指赐给那些本来不配得的人（例如罪人——本来没有资格得福的人）的、完全白白赐予的恩典。

 

经文又说“得进入”。我们通常说是“领受恩典”，但罗马书5章2节却说是“进入恩典”。这里并不是说我们“得到了恩典”，而是说“进入恩典之中”，强调的是恩典的“领域”或“所在之处”。

 

那么，恩典的“场所/领域”在哪里呢？从旧约的圣殿制度可以略微理解，就是所罗门所建造的圣殿。圣殿的幔子不能随意开合，它将圣所与至圣所分开。至圣所中有约柜（里面有律法的两块石版、亚伦发芽的杖、吗哪）。赎罪座上要洒赎罪的血。神的同在就临在至圣所中，神的荣耀充满其中，使那里充满光明，因此成为施恩之处。

 

但不是任何人都能进去，擅自进去必死。只有一年一次，大祭司才能进去献赎罪祭。

 

称义的一个重要果效，就是我们可以进入至圣所。这正是“进入这恩典中”的意思（2节）。那么，这如何成为可能呢？正是“借着他”（2节），也就是“借着我们的主耶稣基督”（1节）。

 

借着为我们担当罪孽、在十字架上流血受死并从死里复活的中保耶稣基督，我们得以进入至圣所。我们是跟随耶稣基督的带领，才得以进入恩典之中。若靠我们自己靠近至圣的神，只能灭亡；但借着耶稣基督的引导，我们却能来到神的面前。这正是我们所领受的称义之大福分。

 

罗马书5章2节又说“站立”。站在这恩典之中，意思是我们因主耶稣基督的功劳（称义的根基），因信（称义的方式）而被称义（称义的结果之一），如今作为神的儿女，已经进入恩典的领域——至圣所，并且可以持续站立在神的同在面前（称义的第二个结果）。

 

耶稣基督作为和好祭，为我们的罪担当一切，在十字架上流血舍命，代替我们承受本应临到我们的永远刑罚。正因祂在十字架上的救赎之工，我们才得称义。因此，我们可以借着耶稣基督来到神面前，并在神面前存活、蒙保护。

 

我们是“因信”进入这恩典之中，也是“因信”得着这特权。

 

希伯来书4章15-16节说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”

 

我们已经被赐下可以坦然无惧来到神面前的特权。为什么可以坦然来到神面前呢？是为了得怜恤、得随时的帮助（来4:16）。在这世上，我们会经历各样境况，因此我们要不断来到神恩典的宝座前祷告，寻求神的帮助。

 

那地方，就是恩典之处。无论遇到什么，我们都当来到神面前祈求，从神那里得帮助。

 

 

耶稣被钉在十字架上的时候，发生了神迹。其中一个神迹记载在马太福音27章50-51节：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……”

 

正因为这圣所的幔子，使人无法进入至圣所，但借着耶稣基督的死，我们如今得以进入。请看希伯来书10章19-20节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”这里“他的身体”指的就是耶稣基督的肉身。

 

因此，我们在这寄居的世界中生活，无论遇到什么情况，都要借着耶稣基督，坦然无惧地来到那位能够丰丰富富帮助我们的神面前，并向神恳切祈求。因为我们是借着耶稣基督来到神面前的，神也必因着耶稣基督而垂听我们的祷告。

 

所以，我们都要借着耶稣基督，进入这恩典的所在——神的面前，并坦然向神祷告。

 

 

  

 

 

 

 

称义的结果（3）：仰望并以神的荣耀为乐

 

 

 

“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗马书 5:2）

 

 

圣经罗马书5章2节说：“……并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”称义的第三个结果，就是我们仰望神的荣耀，并且以此为喜乐（2节）。那么，这里的“神的荣耀”是什么意思呢？

 

首先，让我们思想已经（Already）显现出来的神的荣耀。

 

在罗马书5章1-2节中提到三方面神的荣耀。当我们因罪而亏缺神的荣耀时（3:23），我们借着我们的主耶稣基督，因信称义（5:1-2）。我们原本是神的仇敌，但借着神儿子耶稣基督的死，我们与神和好（10节），并与神享受和平（1节）。我们又“借着我们的主耶稣基督”（1、2节），得以进入并站立在神恩典的宝座前（2节）。我们因此仰望（夸耀）并欢喜神的荣耀（2节）。

 

然而，这三方面“已经显现”的荣耀，并不是完全的、百分之百的荣耀。如果神此刻将祂完全的荣耀全部显现出来，我们也无法完全承受与认识。

 

其次，我们思想将来（Not yet）要显现的神的荣耀。

 

将来要显现的神的荣耀，简而言之，就是耶稣基督的再来。那时的荣耀是完全的、永远的荣耀，我们将面对面见神（林前13:12）。这荣耀不仅是神的荣耀，也将成为我们的荣耀——也就是说，天父的荣耀，也是儿女的荣耀。

 

罗马书5章1-2节所说的这三方面神的荣耀，与将来要显现的荣耀是无法相比的。换句话说，我们如今借着主耶稣基督所已经经历的荣耀，与主再来时所要显现的荣耀相比，是远远不能相比的（参5:1-2；8:18）。

 

将来神荣耀的显现，是当耶稣显现时，我们也要像祂，并且亲眼见祂的真实形象（约一3:2）。祂要改变我们卑微的身体，使之与祂荣耀的身体相似（腓3:21）。我们相信，那些在主里死去的人，神必与耶稣一同带来。当主再来之前，我们这些还活着的人也不会在他们之前得着荣耀。因为主必亲自从天降临，有呼喊的声音、有天使长的声音、有神的号角声。那时，在基督里死了的人要首先复活，随后我们这些活着的人也要与他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并且永远与主同在（帖前4:14-17）。

 

我们盼望神的荣耀，这个盼望是百分之百确实的盼望（罗5:2）。原因在于，这是神的应许。那应许并已经成就了耶稣第一次降临的神，也必定会成就关于耶稣第二次降临的应许。我们之所以能够相信在耶稣再来时，耶稣的荣耀就是我们的荣耀，是因为神已经这样应许了。

 

请看圣经《罗马书》8章30节（现代中文译本）：“上帝所预定的人，祂也呼召他们；所呼召的人，祂也称他们为义；所称为义的人，祂也使他们得荣耀。”这里“也使他们得荣耀”这个动词是过去时。

 

再看《以弗所书》2章5-6节：“我们因着过犯而在灵性上死了，但上帝使我们与基督一同活过来……又使我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（现代中文译本：“我们因罪在灵性上死了，但上帝使我们与基督一同活过来。上帝不仅使我们与基督一同活过来，也使我们在天上与祂一同坐着。”）

 

这里的“使我们一同活过来”“一同复活”“一同坐在天上”，这些动词都是过去时。

 

我们已经与耶稣一同复活，一同升天，并且一同被安置在天上。圣经在《罗马书》8章30节中说“也使他们得荣耀”，以及在《以弗所书》2章5-6节中的“使我们一同活过来”“一同复活”“一同坐在天上”，这些动词全部都是过去时。

 

之所以使用过去时，是为了表达这件事必定会百分之百成就的确定性。因此，我们带着这样的盼望，以完全的确信来相信，并因信心而盼望神的荣耀，并且喜乐（罗5:2）。

 

这种喜乐是救恩的喜乐，是真正的喜乐，也是永远的喜乐。在这样的盼望之中有喜乐，我们就不得不以神的荣耀为夸耀（2节）。神的荣耀，就是我的荣耀！

 

 

  

 

 

 

 

称义的结果（4）： 在患难中也喜乐

 

 

  

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”（罗马书 5章3-4节）

 

 

这里“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”（3节）中的“如此”，是指罗马书5章2节后半节所说的“……并且欢欢喜喜地盼望神的荣耀”。换句话说，不只是盼望并喜乐于神的荣耀而已。

 

这里所说的“神的荣耀”，也就是我们所盼望的荣耀——那在荣耀中再来的耶稣基督。

 

圣经《约翰福音》19章30节说：“成了。”这是耶稣在十字架上的第六句话。祂成就了什么呢？就是我们的救赎。

 

这里的“救赎”是指耶稣基督流出宝血，以祂的生命（十字架的死）为我们付清一切罪的代价，把我们从罪、撒但和灭亡中救赎出来。这可以说是救恩的开始。

 

圣经《启示录》21章6节也说：“都成了。”这里与耶稣在十字架上说的“成了”是同一个词。虽然中文圣经译作“成了”，但原意同样是“都成了”。那么成就了什么呢？就是我们的救恩。

 

“救恩”是从救赎开始，直到救恩完全成就的整体性工作。

 

因此，在罗马书5章2节中所说的“神的荣耀”，是指我们主耶稣基督（1节）所完全成就的工作（启21:6）。这“成就”不仅是救赎（约19:30），也是救恩的完成（启21:6）。

 

我们不仅要盼望这神的荣耀，也必须确信这盼望（罗5:2）。这样，我们在患难中也能喜乐（3节）。

 

我们所仰望的荣耀，是主再来时神的荣耀成为神儿女之荣耀。那时，已经死去的神的儿女，他们虽然肉身归于尘土，但灵魂已经进入天国，在主再来时也一同回来（帖前4:14）。

 

那时，我们朽坏的身体要在一瞬间改变，变为不朽坏、不死亡的身体（林前15:50-53），并且要与耶稣荣耀的身体相似（腓3:21，现代中文译本）。

 

那时，仍然活着的神的儿女，也要在一瞬间改变（林前15:50），与耶稣荣耀的身体相似（腓3:21），并与先复活的（帖前4:16，现代中文译本）已经改变的圣徒一同被提到云中，在空中与主相遇（帖前4:17）。

那时，无论是已经死去的神的儿女，还是仍然存活的神的儿女，都要被改变，穿上像耶稣一样荣耀的身体（腓3:21），进入天国，永远与主同在（帖前4:17）。

 

我们所盼望的这荣耀，绝不是虚空的，因为这是百分之百确定的盼望。所以我们盼望并喜乐于神的荣耀（罗5:2）。

 

 

圣经《罗马书》5章3节说：“我们在患难中也是欢欢喜喜的。”这里的“患难”（“苦难”）不是指不信主的人所经历的患难，而是指信耶稣的信徒（圣徒）为持守信仰所经历的患难。

 

请看圣经《使徒行传》14章22节：“……我们进入神的国，必须经历许多艰难。”这绝不是说必须经过患难才能进天国，而是指作为基督徒，为主受苦的必然经历。

 

对我们而言，在受苦中仍有喜乐，因为其中有赏赐。请看《马太福音》5章11-12节：“人为我辱骂你们、逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”为主受苦，会使我们的盼望更加坚固，使我们更加确信要参与神的荣耀。

 

我们现在所受的苦楚，与将来要显现的荣耀相比，根本无法相提并论，因此我们在患难中也可以喜乐（罗8:18）。所以，我们为基督受苦，应当看为恩典（腓1:29），并在盼望中喜乐（罗12:12）。

 

使徒保罗也经历了因传道与宣教而来的许多患难与苦难。《哥林多后书》11章23-27节说：“……我多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的……受鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇船坏三次，一昼一夜在深海里……又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险……又劳碌辛苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”

 

《使徒行传》20章22-23节说：“看哪，现在我被圣灵催逼，要往耶路撒冷去，在那里要遇见什么事，我并不知道；但圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”

 

然而，使徒保罗甚至“为主耶稣的名，不但愿意被捆绑，就是死在耶路撒冷也准备好了”（徒21:13）。因为对他来说，完成主所托付、见证神恩典福音的使命，比自己的生命更宝贵。

 

《使徒行传》20章24节说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩典的福音。”

 

之所以在传扬基督福音时不逃避患难与苦难，是因为天上有赏赐。《启示录》22章12节说：“看哪，我必快来！赏赐在我，要照各人所行的报应他。”

 

这些赏赐将如苍穹的光、如星星、如太阳般永远发光。《但以理书》12章3节说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”《马太福音》13章43节说：“那时，义人在他们父的国里，要像太阳一样发光。”

 

我们要问自己：‘我是否为了持守信仰而正在经历患难与苦难？’在北韩和某些国家的圣徒正是如此。然而我们却因为没有患难，而无法在患难中经历喜乐。我们追求安逸，想要越来越舒适，因此在信仰生活中失去了在苦难中的喜乐（教会生活也趋向安逸）。

 

然而，当全地将临的灾难和患难来到时，我们是否能凭信心得胜呢？我们应当为传福音、宣教而愿意承担患难与苦难，并且在其中仍然经历喜乐。愿我们能顺利经过患难与苦难，当我们站在主面前时，能够得着称赞。

 

 

 

 

 

 

 

称义的结果（5）：  拥有盼望的确据

 

 

  

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”（罗马书 5章3-4节）

 

 

我们基督徒因信仰而遭遇患难时（当然在没有患难的时候也是一样），都应当仰望神的荣耀并且喜乐。我们的教会正如《启示录》中非拉铁非教会（启3:7-13）一样，虽然处在患难的熔炉中（9-10节），却仍然要持守主的道，且不否认主的名（8节），即使只有一点点力量。

 

我们在患难中必须持守信仰。这也需要神赐下恩典，圣灵的帮助，以及主亲自扶持我们。

 

那么，我们如何在患难中仍然能够喜乐呢？撒但知道自己的时候不多了，因此竭尽全力想要迷惑甚至跌倒选民。但我们怎么还能喜乐呢？因为我们已经不再是魔鬼的儿女，而是得救的神的儿女，所以撒但才会试探我们。

 

请看《腓立比书》1章28节：“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”

对于得救的神的儿女来说，被撒但试探，对敌人而言是沉沦的证据，但对我们而言却是得救的证据。因此，即使遭遇逼迫和患难，我们也可以喜乐（罗5:3）。

 

使徒保罗也在患难中喜乐。《使徒行传》14章22节说：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

 

通往天国的道路是窄路，是荆棘之路，是十字架的道路，因此有患难、逼迫、痛苦与艰难。在这些患难中，我们要仰望走在我们前面的耶稣基督。

 

我们要凭信心仰望走十字架道路的耶稣，默想祂的苦难，并带着感恩与喜乐来回应。我们之所以感恩，是因为参与基督的苦难本身就是神的恩典（腓1:29）。我们之所以喜乐，是因为天上有赏赐（太5:11-12）。当我们相信并确信这一点时，我们就能在患难中喜乐，并最终得胜。

 

保罗之所以遭遇患难，是为了传扬耶稣基督的福音，为了宣教（参林后11:23-27）。圣灵也曾向他显明，在各城都有捆锁与患难等着他（徒20:23；21:11）。

 

即便如此，保罗仍然毫不退缩，明知会有捆锁与患难，仍然带着使命感，甚至准备为主殉道，努力传扬福音（徒20:24）。

 

他在患难中仍然喜乐，甚至在监牢中也说：“无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:18）

不仅保罗，其他使徒也在患难中喜乐。《使徒行传》5章41节说：“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”

 

使徒们为何在传福音时仍然喜乐呢？因为他们知道传福音是参与神无比荣耀的事。

 

原本与神为敌的人（罗5:10），像保罗这样“罪人中的罪魁”（提前1:15），因耶稣基督十字架的死与神和好，并被托付了劝人与神和好的职分，得了劝人与神和好的信息（林后5:18-19），因此奉基督之名传扬福音——这岂不是何等喜乐的事吗？

 

 

我们要知道，传扬我们主耶稣基督的福音是无比荣耀的事，因此我们必须单单凭着神的恩典来传扬基督的福音。

 

虽然我们在传讲耶稣基督的福音，但对于我们这些牧师来说，讲完道之后，常常仍会感到羞愧和歉意。然而，当看到听道的圣徒们能够明白神的话语，并凭信心领受、顺服而生命发生改变时，就不能不承认这是神的作为，是神的恩典。

 

这样的神的工作，就如同发生在帖撒罗尼迦教会圣徒身上的一样：他们在大患难中带着圣灵所赐的喜乐领受了道，不但效法了保罗和同工，也效法了主，甚至成为所有信徒的榜样（帖前1:6-7）。不仅如此，帖撒罗尼迦教会的圣徒还等候那位从天降临、将他们从死里复活的神的儿子（10节）。

 

像帖撒罗尼迦教会的圣徒一样，我们也要带着圣灵的喜乐领受神的话语，成为效法主的人，并且像他们一样盼望耶稣基督的再来。

 

当我们因着神的恩典传扬耶稣基督的福音，使一灵魂信靠基督、得着救恩时，神的喜乐和天国的喜乐也应当成为我们的喜乐。我们应当仰望传福音的喜乐和赏赐。

 

我们要怀着对赏赐的盼望，带着这份喜乐来传扬耶稣基督的福音。即使有苦难和患难，我们也要带着对神荣耀的确据和坚定的盼望，预备主的再来。

 

我们要警醒谨守，恒切祷告，并忠心委身于神的话语。

 

愿我们记住今日所领受的神的话语，在患难中成为得胜的人。

 

 

  

 

 

 

 

称义的结果（6）： 经历患难、忍耐与熬炼之后， 得着成全的盼望

 

 

  

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗马书 5章3-4节）。

 

 

圣经罗马书5章3节说：“因为患难生忍耐”。我们在患难中仍然喜乐的原因，就是因为“患难生忍耐”（3节）。圣经中也多次提到“忍耐”。例如，耶稣在路加福音18章1-9节中教导了祷告的忍耐。耶稣亲自为我们作出了祷告中忍耐的榜样。请看耶稣在客西马尼园的祷告。耶稣三次祷告，在得着回应之前忍耐到底，坚持祷告（太26:36-42）。耶稣在十字架上所说的七句话中，第六句话“成了”（约19:30），正是表明祂在十字架上忍耐到底，完成了救赎之工。

 

接着，圣经罗马书5章4节说：“忍耐生老练”。患难生忍耐（3节），忍耐生老练（4节）。这里的“老练”，指的是神借着苦难的火炉来熬炼我们（赛48:10）。换句话说，主借着苦难的熔炉来锻炼我们，使我们里面的一切杂质被除去，如同精金一样出来（伯23:10）。神使用患难这个苦难的熔炉，使我们生出忍耐，并借着忍耐带来老练。

此外，罗马书5章4节还说：“老练生盼望”。盼望神的荣耀（2节）是初信者也会有的盼望；但成熟的基督徒的盼望，是经过患难、忍耐与熬炼之后被成全的盼望（3-4节）。圣灵教导我们：患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，并且赐给我们确据。因此，我们在患难中仍然可以喜乐（3节）。

 

大患难必然会来！那时，愿圣灵把罗马书5章1-4节深深刻在我们心中，使我们都能站立在坚固的信心之上。愿神的话语在信的人里面运行（帖前2:13），使我们的心灵得以刚强。如此，我们就能在大患难中持守信仰，默默完成所托付的使命，直到在大患难中得胜，并最终站立在主面前。

 

 

 

 

 

 

 

称义的结果（7）： 赐给我们不叫人羞耻的盼望

 

  

 

“盼望不至于叫人羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗马书 5章5节）。

 

 

圣经告诉我们，盼望不至于叫人羞耻（罗5:5）。这里的“盼望”是什么呢？它是从“盼望神的荣耀”（2节）开始的盼望，也是“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（3节）所指的盼望。盼望神的荣耀，是初信者也能拥有的盼望；但“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的这个盼望，是盼望中的盼望，是盼望的成全，是成熟基督徒所拥有的盼望。圣经说，这样的盼望不会使我们羞耻（5节）。

 

这个盼望之所以不使人羞耻，是因为它必定会成就。那些因盼望逐渐消失而使人灰心的盼望，最终反而叫人羞耻。世上一切的盼望，即使实现了，也往往不能真正满足人，甚至仍然会令人羞耻。然而罗马书5章2-4节所说的盼望，是荣耀的盼望，因此不会使我们羞耻。这样的盼望是可夸耀的盼望。它之所以必然成就，是因为成就这盼望的神已经为之作了保证。这个保证就是神赐给我们圣灵（林后1:22）。

那么神是如何向我们作出保证的呢？乃是借着神的爱（罗5:5）。因为神爱我们，所以我们因信称义（1节）。正是神的爱，使我们得以盼望神的荣耀（2节）。

 

《罗马书》5章5节告诉我们，上帝的爱已藉着赐给我们的圣灵浇灌在我们心里。上帝赐给了我们圣灵。请看《使徒行传》2章17节：“神说：‘在末后的日子里，我要将我的灵浇灌在一切有血气的身上……’”。是谁赐给我们圣灵的呢？是圣父神赐给我们圣灵的。祂把圣灵赐在哪里呢？祂把圣灵赐在我们心里。圣灵使我们与神的爱建立了联系（关系）。祂将神的爱浇灌在我们心里。

 

神就是爱（约壹4:8, 16）。正因神是爱，祂不仅行出爱，更将爱丰丰富富地浇灌在我们心里。那神的爱，在耶稣基督被钉十字架的死中显明出来（罗5:8）。神连自己的儿子尚且不爱惜，为我们众人舍了（8:32）。神将这无法测度的爱，浇灌在我们这些蒙拣选的子民身上。我们是蒙受神无比大爱的人。因此，这盼望必百分之百地实现。因此，这盼望绝不会使我们蒙羞。我们应当怀着这确切的盼望而活。特别是在将来临的末世大灾难中，我们要怀着这盼望，紧紧抓住神的爱，凭着信心忍受患难、战胜患难并得胜。

 

 

 

 

称义的结果（8）： 借着圣灵，神的爱浇灌在我们心里

 

  

 

 

“盼望不至于使人羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里（所以）我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不敬虔的人死了”（罗马书 5章5-6节）。

 

 

圣经罗马书5章6节中，中文圣经译作“我们还软弱的时候……”，但在希腊原文中有一个连接词“所以”，因此应译为“所以我们还软弱的时候……”。这里的“所以”，是连接前一节第5节的内容——“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵浇灌在我们心里”。也就是说，使徒保罗是在解释第5节所说“浇灌在我们心里的神的爱”到底是什么。

 

罗马书5章6节又说“我们还软弱的时候”，这里的“软弱”，是指极其软弱、连很小的事情都无法做到的状态。那时是我们尚未因信称义的时候（1节），是我们还不能与神和好、不能享受与神和平的时候（1节），是我们还没有凭信心进入这恩典的时候（2节），是我们不能盼望神的荣耀、也不能喜乐的时候（2节），是我们不能在患难中喜乐的时候（3节），也是我们还没有圣灵、神的爱尚未浇灌在我们心里的时候（5节）。

 

罗马书5章6节中的“按所定的日期”，是指合适的时间，也就是神在创世以前就已定下的救赎之时到了。在那所定的时间里，圣经说“基督就为不敬虔的人死了”（6节）。这正是神的爱（5节）。

 

《加拉太书》4章4节说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”神的独生子耶稣基督在时候满足的时候，成为女人的后裔来到世上。神使祂的独生子耶稣从女子而生。

 

《马太福音》1章16节说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”

 

圣经《罗马书》5章6节说“在我们还软弱的时候”，也提到“那不敬虔的人”。这里的不敬虔之人，是指那些以不义压制真理的人（罗1:18）。不敬虔的人是悖逆真理、抵挡真理的人。罗马书5章6节中还说“为”，这里的“为”和《哥林多后书》5章14、15、21节中的“替代”是有区别的。请看《哥林多后书》5章14、15、21节：“因为基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活……神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

 

“为（为了）”是指我们可以为自己的儿女而死，也可以为很多人而死，但不能替代他们而死；而“替代（代替）”则是指，因为我们是罪人，所以我们不能替别人死。只有无罪的耶稣才能“代替”人死。唯有祂是完全的神，也是完全的人，只有耶稣能够代替人死，而我们绝对不能。耶稣基督是为我们每一个人代替死在十字架上的，因为祂爱我们每一个人。因此神才拣选我们、称我们为义等。

 

“为（为了）”而死，并不能使那人得永远的生命；但“代替”而死，却使人得着永远的生命。因此圣经把信徒的死称为“睡了”。圣经在描述司提反的死时说：“说了这话，就睡了”（徒7:60）。圣经也说：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。《帖撒罗尼迦前书》4章13-15节中，使徒保罗三次提到“睡了的人”：“弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”

 

当我们思想“我们还软弱的时候”，基督按所定的日期为不敬虔的人死了（罗5:6）这一伟大的神的爱时，我们应当感恩并深深感动。这伟大的爱，是比死亡更强、甚至胜过死亡的爱（歌8:6-7）。神借着圣灵将这爱浇灌在我们心里，所以我们要用这爱来遵守耶稣的“双重诫命”。《马太福音》22章37-39节说：“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”我们要用神的爱，尽心、尽性、尽意爱神，也要爱邻舍如同自己。

 

我们如今不再是软弱的人，而是刚强的人。我们已经因信称义（罗5:1），借着主耶稣基督得与神和好（1节），也借着祂凭信进入现在所站的恩典中（2节），并且以神的荣耀为盼望并且喜乐（2节），在患难中也能喜乐（3节）。借着所赐给我们的圣灵，神的爱已经浇灌在我们心里（5节）。

 

 

  

 

 

 

 

称义的结果（9）： 神向我们显明并证实祂的爱

 

 

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书 5章8节）。

 

 

圣经罗马书5章8节说“我们还作罪人的时候”，这里的“时候”是指过去，也就是我们还没有信耶稣、还没有因信称义的时候（1节）。而现在，我们这些信耶稣的人，已经借着耶稣的宝血得称为义（9节）。圣经说我们是“罪人”（6节），那么“罪”是什么呢？圣经从四个方面来说明“罪”：

 

第一，罪就是不法，也就是违背律法。

 

《约翰一书》3章4节说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”例如人类的始祖亚当犯罪，他违背了神的命令。神的律法是“分别善恶树上的果子你不可吃”（创2:17）。但亚当和夏娃却违背了这命令，吃了分别善恶树上的果子。这就是人类最初的罪（原罪）。

 

第二，罪是明知行善却不去行。

 

《雅各书》4章17节说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”在《马太福音》25章三个比喻中，我们看到那些明知道该行善却不行的人：

 

（1）十童女的比喻（太25:1-13）：

 

在这个比喻中，明知道该预备却不预备而犯罪的是那五个愚拙的童女。她们的罪是：拿着灯，却没有预备油（3节）。结果，当她们去买油的时候，新郎来了，那预备好的五个聪明童女进入婚宴，门就关了（8-10节）。后来那五个愚拙的童女回来呼喊说：“主啊，给我们开门！”但新郎回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们”（11-12节）。在这个比喻中，主的命令是：“所以你们要警醒”（13节）。如果我们现在不遵守这个命令，就是在犯罪。

 

（2）才干的比喻（太25:14-30）：

 

在这个比喻中，明知道该行善却不去行而犯罪的是那领受一千银子的仆人（18节）。他的罪是：把主人的银子埋在地里隐藏起来（18节）。更具体地说，他不像那领受五千（16、20-21节）或两千（17、22-23节）的人那样忠心良善，他没有在小事上忠心（21、23节）。简而言之，他是又恶又懒的仆人（26节）。因为懒惰，他没有尽责，没有用所领受的一千银子再去结出一千的果子。在这个比喻中，主的命令是：要作忠心良善的仆人，在小事上忠心，使所托付的恩赐结果子（21、23节）。

 

（3）绵羊与山羊的比喻（太25:31-46）：

 

在这个比喻中，那些明知当行善却不去行、因此犯罪的人就是“山羊”（32-33节）。这里的“山羊”指的是“被咒诅的人”（41节）。这些“被咒诅的人”（“山羊”）所犯的罪，是他们没有去做当做的事。当人子（31节）饥饿的时候，他们没有给他吃的；口渴的时候，没有给他喝的；作客旅的时候，没有接待他；赤身露体的时候，没有给他穿的；生病或在监里的时候，没有去看顾他（42-43节）。

 

这个比喻中主的命令，就是要去做当做的事。这些当做的事，就是当人子饥饿时给他吃的，口渴时给他喝的，作客旅时接待他，赤身时给他穿的，生病时看顾他，在监里时去探望他（35-36节）。这些义人（37节）是蒙天父赐福的人（34节），主对他们说：“承受那为你们所预备的国度吧”（34节）。

 

这三个比喻的共同点是“做与不做”。也就是说，分为知道当行善并去行的人，以及知道当行善却不去行的人。我们必须成为知道当行善并且去行的人，要勤奋并忠心，努力做主的工作。

 

第三，罪是不凭信心而行的。

 

请看《罗马书》14章23节：“若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”即使是善事，也必须凭信心去做；若不凭信心，就是罪。所以我们做善事、做主的工，也必须凭信心去做。

 

请看《马太福音》7章21-23节：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

 

没有信心，只是口头说“主啊，主啊”（或“阿们”、“哈利路亚”）也是罪。没有信心，却可以奉主的名传道，可以奉主的名赶鬼，也可以奉主的名行许多异能，但这一切若没有信心，都是罪。耶稣对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（23节）

 

全能的主岂有不知道的事呢？主的话意思是：我不爱你们。

 

 

第四，罪是虽然凭信心而行，却达不到应有的程度。

 

罪也表现为顺服的不足。美洲韩人耶稣教长老会《小要理问答》第14问是这样说的：“什么是罪？”答案是：“罪就是对上帝律法顺服的亏缺，或是违背（约壹3:4；雅4:17；罗3:23；雅2:10）。”请看《雅各书》2章10节：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”【现代中文译本】：“一个人虽然遵守全部律法，但只要违犯其中一条，就等于违犯全部律法。”

 

在这四种罪（1）违背律法，（2）知道行善却不去行，（3）不凭信心而行，（4）顺服不足——之中，没有一个人可以说自己不在其中。请看《罗马书》3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”作为全人类代表的“一人”亚当犯罪，罪就进入了世界（5:12）。虽然天使界中已有堕落天使，但在人类世界中原本没有罪，然而因亚当的犯罪，罪进入了世界。并且因亚当的原罪，所有人都犯了罪（12节）。人人都违背律法，人人知道行善却不去行，人人不凭信心而行，人人顺服不足。因这罪，死就进入了世界，并且临到众人（12节）。

 

亚当因违背上帝的命令，经历了与神交通断绝的灵性死亡（创3:9-24）。后来他在930岁时经历肉身的死亡（5:5）。当亚当死时，他的身体与灵魂分离，身体归于尘土，而他的灵魂进入永恒的世界（永远的地狱）。在主再来时，他那朽坏的身体将与在地狱中的灵魂联合，在地狱中永远受刑罚。因亚当的原罪，众人都成为罪人（罗5:12），我们也成为罪人（8节），并且与神为敌（10节）。因此，我们原本也必然像亚当一样，在主再来时经历灵性死亡，并在永恒地狱中受永远的刑罚。

 

然而，“一人耶稣基督”（15节），也就是“末后的亚当”（林前15:45）的耶稣基督，在我们还作罪人的时候为我们死了（罗5:8）。耶稣基督担当了我们一切的罪（原罪、过去的罪、现在的罪、将来的罪），并承担了我们应当承受的永远刑罚。因此，上帝就向我们显明并证实了祂的爱（8节）。圣洁、公义、恨恶罪并审判罪的上帝，却借着耶稣基督在十字架上的死，向本该永远灭亡的罪人显明了祂的爱。

 

因此，当我们凭信心仰望为我们死在十字架上的主耶稣基督时，应当明白神的爱，并以感谢、赞美、敬拜献给神。正如《新编赞美诗》150首《在各各他山上》所说：（略）

 

《新编赞美诗》293首《主爱照耀时》也说：（略）

 

在这危机之中，愿上帝的爱光照我们的心，使忧虑、愁烦、黑暗、悲伤、惧怕都离开我们，并使那世界不能赐予的平安与喜乐充满我们，使我们成为彰显神大爱的人。

 

 

 

 

 

 

 

称义的结果（10）： 从神的忿怒中得救

 

 

 

“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒得救了”（罗马书5章9节）。

 

 

 

《罗马书》5章9节：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒得救了”，与《罗马书》5章1节：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”，有相似之处，也有不同之处：

 

（1）相似之处：同样都是“我们”（1、9节）。这里的“我们”，是指“我们还软弱的时候”（6节）、“我们还作罪人的时候”（8节）、“我们作仇敌的时候”（10节）——也就是在信耶稣之前的过去的“我们”。这“过去的我们”，是指与神的交通已经断绝、灵魂处于死亡状态、注定要受永远刑罚并进入地狱火坑的人。同样都是“已经称义了”（1、9节）。

 

（2）不同之处：《罗马书》5章1节说我们是“因信”称义；而5章9节则说我们是“靠着他的血”称义。这里的“他的血”，是指耶稣的血，是逾越节羔羊的血，是“除去世人罪孽的神的羔羊”的血（约1:29）。这位神的羔羊之血，也就是逾越节羔羊（代下35:1,6）所预表的血——出埃及第十灾时，摩西吩咐以色列众长老：“你们要按着家取羊羔，宰杀作逾越节的羊羔”（出12:21）所指向的那位真正的逾越节羔羊——耶稣的血。这逾越节羔羊耶稣的血，是为我们作挽回祭的血（约壹2:2）。也就是说，逾越节羔羊耶稣为了我们（代替我们）死在十字架上（罗5:8），使我们与神和好（10节）。

 

耶稣的血是有能力的血。耶稣宝贵的血（宝血）具有奇妙的大能，能洗净我们一切的罪。它是使与神为敌的罪人成为义人的血，是满足神一切忿怒的血，是赦免我们一切罪、使我们称义的血。并且，这血在我们生命中仍然不断运行，是掌管我们生命与生活的能力之血。这里的“血”，就是生命的意思。

 

如今，我们不仅因耶稣的血（即耶稣的生命）被称义（罗5:9），也借着一位耶稣基督得着生命（17节，现代中文译本）——这生命是神白白赐给我们的礼物，是“在我们主基督耶稣里的永生”（6:23，现代中文译本）。我们不再是与神隔绝、在灵里死的人，而是已经与神和好了（5:1，现代中文译本，参10-11节）。现在（5:9），神借着赐给我们的圣灵，将祂的爱浇灌在我们心里（5:5，现代中文译本）。因此，如今我们可以借着那住在我们里面、耶稣之灵的圣灵，呼叫神为“阿爸，父”（加4:6，新译本，参罗8:15）。

 

耶稣基督的血，就是耶稣基督的生命。基督的血是逾越节羔羊的血，是有能力的血，是使与神为敌的罪人成为义人的血。请看《希伯来书》9章14节：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去致死的行为，使你们事奉那永生的神吗？”

 

圣灵使耶稣由童贞女马利亚怀孕（太1:18,20），在地上33年间与耶稣同在，也在耶稣被钉十字架流血受死时同在。我们怎能完全明白这宝血的权能与作为呢？这血救赎我们，使我们脱离罪的辖制与捆绑；这血使本该永远灭亡的罪人得称为义（罗5:1,9）；这血使我们得与神和好（1节）；这血使我们得以进入所站立的恩典之中（2节）；这血的能力如今仍在我们生命中运行，使我们得以坦然来到圣洁神的宝座前；这血使我们因神的荣耀而欢喜（2节）；这血使我们在患难中也能喜乐（3节）。

 

例如，约伯记中的约伯，在灾难与患难中，反而俯伏敬拜神、赞美神（伯1:20-21）。借着这血，忍耐生老练，老练生盼望（罗5:4）。

 

《罗马书》5章9节说：“更要借着他免去神的忿怒得救。”这里的“忿怒”是指神的忿怒。

 

关于旧约圣经中“神的忿怒”，相关内容大约有20多处，如果全部合计起来，大约出现约580次之多。新约圣经中“忿怒”这个词在《罗马书》中出现两种含义：

 

（1）一种是“现今的忿怒”，指神在过去已经降下、现在正在显明、并且将来仍要继续显明的忿怒。《罗马书》1章18节说：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些以不义压制真理的人。”

 

（2）另一种是“末后的忿怒”，指天父在末日审判时所要施行的忿怒。《罗马书》2章5节说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显出公义审判的日子临到你。”

 

《罗马书》5章9节所说的“忿怒”，不是指《罗马书》1章18节的忿怒，而是指《罗马书》2章5节所说的末后忿怒。

 

《罗马书》2章5节所说“神公义审判显现的日子”，就是末日审判之日，也就是白色大宝座的审判。请看《启示录》20章12节：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

 

谁来审判？最终审判的审判者是天父神。

 

谁被审判？“死了的人”（12节），也就是从人类始祖亚当开始，直到整个人类都要受审判。

 

怎样审判？主将按着所展开的案卷来审判。这些案卷中包括我们每个人自己的记录，就像自传一样，记录着我们从出生到死亡的过去、现在、将来的一切罪行。

 

因此，我们不禁要唱《新编赞美诗》274首《我所行的尽是罪》直到离世为止，因为我们所行的、正在行的、将要行的，除了罪之外别无其他。

 

所以，我们本来都是必定要承受神末后忿怒的罪人，但因耶稣在十字架上流出宝血而死，我们借着耶稣的血被称义，并且也要借着他从末后的忿怒中得救（罗5:9）。

 

从前我们因未被记入生命册（启20:12），本是必定要被扔入永远火湖的人（15节）。但如今因耶稣基督十字架的宝血，我们得以记入另一本书——生命册（12节），就是“被杀羔羊的生命册”（启21:27），因此我们将进入那从天而降的圣城耶路撒冷（10节），进入那有神荣耀的圣城（11节），并永远居住其中（26-27节）。

 

《罗马书》5章9节中提到“得救”。这里的“得救”一词，在《罗马书》中作名词出现5次，作动词出现8次。

 

作名词的例子如《罗马书》1章16节：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

 

动词形式出现8次，其中过去时1次，未来时7次。

 

过去得救是指已经得救。过去时的“得救”在《罗马书》中仅出现一次。《罗马书》8章24节说：“我们既靠着盼望得救，所盼望的若是所见的，谁还盼望呢？”意思是，我们已借耶稣基督的血，在盼望中得了救。

 

未来得救是指将来会得救。未来时的“得救”在《罗马书》中出现7次。《罗马书》5章10节说：“因为我们还是仇敌的时候，借着他儿子的死，便与神和好；既已和好，且要借着他的生得救。”这里的“得救”，指的是未来的救恩：我们将不受神末日审判的忿怒，而借着基督宝血的能力完成得救。

 

圣经中的“得救”，可分为过去、现在和未来三种形式：

 

1. 过去的得救

 

我们借着神的恩典，信靠神的儿子耶稣基督，就已经得救了。

《约翰一书》5章12-13节说：“有神儿子的就有生命；没有神儿子的，就没有生命。我写给你们信神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”

意思是，信耶稣的人已经拥有永生，也就是过去得救。过去得救还包括我们已被称义（《罗马书》5:9）。

 

2. 现在的得救

 

圣经说：“你们要将得救进行到底”（《腓立比书》2:12）。得救不是人靠努力或善行，而是神所成就的。

《约拿书》2章9节：“救恩属于耶和华。”

《启示录》7章10节：“他们大声喊着说：得救归于坐宝座的神和羔羊。”

 

得救是神的工作，不是我们自己可以完成的。但保罗说“要将得救进行到底”，是呼召我们以实际生命活出永生的果效。

 

旧约中的“得救”是希伯来语“יְשׁוּעָה”（Yeshuah），意思是从罪与危险中拯救出来；新约的“得救”是希腊语“σωτηρία”（Soteria），指从罪的刑罚、权势及罪的生活中拯救出来，使人成为永远天国的子民。

 

从《罗马书》5章6、8、10节看：

 

5:6：“我们还软弱的时候，基督按所定的时候为不敬虔的人死。”

5:8：“我们还作罪人的时候，基督为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

5:10：“我们还是仇敌的时候，借着他儿子的死与神和好，且要借着他的生得救。”

 

意思是，得救不仅是从罪的刑罚和权势中被拯救，还包括被神称义、成为他的儿女，与神和好。

 

所以，现在的得救，也就是“你们要将得救进行到底”，可以理解为“在永生里持续活出与神和好的生命”。

 

总结

过去得救：信耶稣的人已得永生、被称义。

现在得救：在基督里活出得救的生命，实践神的旨意。

未来得救：最终在末日审判中免于忿怒，并借基督宝血完全得救。

 

换句话说，《腓立比书》2:12“你们要将得救进行到底”，就是呼召我们活出“天国子民”的身份：在日常生活中，按神的旨意，活出与永生相称的生命。

 

简单说，就是：“你们要活得像天国的子民一样。”

 

（3）未来的得救

 

圣经也告诉我们，我们将来会得救。

 

使徒行传16章31节说：“他们说：‘当信主耶稣，你和你全家都必得救。’”

《罗马书》10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

 

从这两节经文看，得救不是说已经完成，而是将来会发生的事情，即未来时态的“得救”。未来的得救意味着，当耶稣再来（再临）时，他将使我们得荣耀（《罗马书》8:30），引领我们进入永恒的天国，在那天国里永远生活。未来的得救指的是我们将要得救，换句话说，是得救的最终完成（《罗马书》5:9）。

 

在《罗马书》5章9节中提到的未来得救，是基于过去得救的保证而更加确定的。

因此，使徒保罗在《罗马书》8章30节说：“预先所定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

 

“预先所定的人”指的是神因爱在创世以前所拣选的人（《以弗所书》1:4）。

“召他们来”意指神使这些被拣选的人信耶稣基督。

“称他们为义”指借着信耶稣基督及其宝血，神使拣选的人称义。

“叫他们得荣耀”指将来在末日审判和忿怒中得救，是对未来得救的描述。这里用过去式“已叫他们得荣耀”，显示得救的确定性。

 

《以弗所书》2章5-6节说：“你们死在过犯中，神叫你们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），并叫你们与基督一同复活，座在天上。”

这说明我们已借着神的恩典得救：

 

“叫你们与基督一同活过来”指重生和复活

“一同复活、座在天上”指我们已与基督同在天上，象征着我们从神末日忿怒中得救的确定性。

 

我们因耶稣基督的血（生命）被称义（《罗马书》5:9），罪得赦免，与神和好（10节），因此享有平安（1节）。不仅如此，我们还能进入神的圣所，站在他恩典的宝座前（2节），盼望并喜乐于神的荣耀（2节），即使在患难中也能喜乐（3节），因为我们知道患难生忍耐，忍耐生锻炼，锻炼生盼望（3-4节）。

 

借着永恒圣灵和耶稣基督宝血的能力，我们侍奉活神（《希伯来书》9:14），在黑暗和困苦中仍满怀感恩服侍主（新赞美诗323首“蒙召而出此身”，第3节）。我们要用生命宣扬福音，爱邻如己，即使身处死亡幽谷（《诗篇》23:4）或困境中，也凭耶稣宝血和神的救恩能力得胜而活。

 

因为我们将来必借耶稣基督从末日审判的忿怒中得救，我们应当感恩。

我们已因耶稣十字架的死得救，并且将来会得救，因此应在现今活出得救的生命。换言之，我们已经拥有永生，同时作为未来天国的子民，在地上也应活得像天国的子民一样。

 

天国子民的生活，就是遵行耶稣的双重诫命。

《马太福音》22章37-39节说：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相似，就是要爱人如己。’”

 

过去的爱：信耶稣时，神将圣灵赐给我们，将他的爱注入我们心中（《罗马书》5:5）。

未来的爱：在耶稣再来、我们得救进入天国时，圣灵将使我们完全遵行天国法则，按完美的爱去爱神和人。

现在的爱：末世圣灵在我们里面，使我们结出圣灵的果子——爱（《加拉太书》5:22），并引导我们遵行耶稣的双重诫命。

 

遵行圣灵的引导，我们的心、家庭、教会都会成为天国化的共同体。

 

我们要以耶稣为荣，宣扬福音。

尤其在全球危机（如新冠疫情）中，应心怀列国祷告，将福音传给世界上所有处于困境的人。

 

《马太福音》24章14节：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

《使徒行传》1章8节：“圣灵降临在你们身上，你们就必得能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极作我的见证。”

 

未来的得救意味着，我们最终会完全得救进入天国，享受永恒生命，并在地上活出天国子民的生命。