El Evangelio de Jesucristo (Los Cuatro Evangelios) (2)

Jesús en huida

 

 

 

[Mateo 2:13-18]

 

 

El Evangelio es Jesucristo. El núcleo del Evangelio es la muerte y resurrección de Jesucristo. Por lo tanto, deseando obtener una comprensión más profunda tanto de Jesucristo —el Evangelio mismo— como del núcleo del Evangelio —Su muerte y resurrección—, participamos anteriormente en ocho sesiones de meditación centradas en Juan 1:1-4, 9-14, bajo el tema: «El Verbo se hizo carne». ¿Quién es Jesucristo? Él es Aquel que existía desde el principio (Juan 1:1); Él estaba con Dios —lo que significa que Jesucristo es Dios (v. 1)— y Él es el Creador que hizo todas las cosas (v. 3). En Jesucristo hay vida, la cual es la luz de la humanidad (v. 4). ¿Cuál fue el propósito de que Jesucristo se hiciera humano —de que «el Verbo se hiciera carne» (v. 14)—? Fue para habitar entre nosotros. Miren Juan 1:14: «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros...». Además, fue para convertirse en el Mediador entre Dios y nosotros. Primera de Timoteo 2:5 declara: «Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús». Y, finalmente, fue para morir. Mateo 20:28 dice: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos». En un sentido amplio, este pasaje habla del sufrimiento de Jesucristo. Habiéndose hecho humano, Jesucristo soportó el sufrimiento a lo largo de los treinta y tres años que vivió en esta tierra. En resumen, los treinta y tres años de vida de Jesús fueron una vida de sufrimiento. El sufrimiento de Jesús no se limitó a Su muerte en la cruz a la edad de treinta y tres años; como vemos en el pasaje de hoy —Mateo 2:13-18—, Él también soportó el sufrimiento durante Su infancia. En otras palabras, Jesús experimentó la vida como un refugiado durante sus primeros años. Mateo 2:13 dice: «Después de que ellos se marcharon, un ángel del Señor se apareció a José en un sueño y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, pues Herodes va a buscar al niño para matarlo"». Aquí, «ellos» se refiere a los Magos de Oriente (v. 1). No se sabe con certeza cuántos sabios vinieron exactamente de Oriente; por lo general, se cree que eran tres. La razón de esta suposición es que, cuando adoraron al niño Jesús, abrieron sus cofres del tesoro y le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra (v. 11). Cuando estos Magos —quienes habían seguido una estrella para encontrar y adorar al niño Jesús, nacido como Rey de los judíos— llegaron a Jerusalén, el rey Herodes y toda la ciudad de Jerusalén se inquietaron profundamente al oír la noticia (vv. 1–3). El rey Herodes convocó a todos los sumos sacerdotes y a los escribas del pueblo y les preguntó: «¿Dónde ha de nacer el Mesías?» (v. 4). Ellos respondieron: «En Belén de Judea», basando su respuesta en los escritos de los profetas (vv. 5–6). En consecuencia, el rey Herodes llamó en secreto a los Magos, los interrogó minuciosamente sobre el momento exacto en que había aparecido la estrella y los envió a Belén con estas instrucciones: «Vayan y busquen con diligencia al niño. Tan pronto como lo encuentren, avísenme para que yo también pueda ir a adorarlo» (vv. 7–8). Después de escuchar al rey Herodes, los Magos partieron; entonces, la misma estrella que habían visto en Oriente reapareció, fue delante de ellos y, finalmente, se detuvo justo sobre el lugar donde se encontraba el niño Jesús (v. 9). Al ver la estrella, se llenaron de una inmensa alegría (v. 10). Al entrar en la casa, vieron al Niño con su madre, María; se postraron y lo adoraron; luego abrieron sus cofres del tesoro y le ofrecieron sus regalos (v. 11). Habiendo sido advertidos en un sueño de no regresar ante Herodes, partieron hacia su propio país por otro camino (v. 12). Después de que ellos se marcharon, un ángel del Señor se apareció a José en un sueño y le dijo: «Herodes va a buscar al Niño para matarlo; levántate, toma al Niño y a su madre, huye a Egipto y permanece allí hasta que yo te avise» (v. 13). Entonces José se levantó, tomó al Niño y a su madre, María, durante la noche y partió hacia Egipto, donde permaneció hasta la muerte de Herodes (vv. 14–15). ¿Por qué el niño Jesús «huyó» y descendió a Egipto? La razón fue para cumplir lo que el Señor había dicho por medio del profeta: «De Egipto llamé a mi Hijo» (v. 15). El mensaje expresado por medio del profeta aquí hace referencia a la profecía pronunciada por el profeta Oseas. Se encuentra en Oseas 11:1: «Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi Hijo».

Jesucristo vino a esta tierra para cumplir todo lo que Él había prometido. Por ejemplo, con respecto al pacto que se encuentra en Génesis 3:15 —el cual declara: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón»—, Jesús declaró desde la cruz: «Consumado es», y luego murió (Juan 19:30). Jesucristo vino a esta tierra para cumplir la voluntad de Dios en el tiempo señalado por Dios. Jesucristo murió en el tiempo señalado por Dios. Romanos 5:6 dice: «Porque cuando aún éramos débiles, a su debido tiempo, Cristo murió por los impíos». Jesucristo murió por los impíos «a su debido tiempo» —es decir, en el tiempo señalado por Dios—. Jesucristo vino a esta tierra en el tiempo señalado por Dios (la Primera Venida de Jesús). Gálatas 4:4 dice: «Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley». Dios, «cuando vino la plenitud del tiempo» —es decir, en el tiempo señalado por Dios—, envió a su Hijo, a su Hijo unigénito Jesucristo, para que naciera de la Virgen María. Jesucristo regresará a esta tierra en el tiempo señalado por Dios (la Segunda Venida de Jesús). El pasaje de 1 Timoteo 6:14–15 dice: «Guarda este mandamiento sin mancha ni reproche hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo, la cual Dios hará que ocurra en su propio tiempo...» [(Biblia Coreana Contemporánea) «Debes guardar fielmente este mandamiento hasta que nuestro Señor Jesucristo regrese, para que puedas ser hallado sin mancha ni reproche. Cuando sea el momento oportuno, Dios revelará a Cristo».] Jesucristo no huyó a Egipto porque fuera débil o porque temiera al rey Herodes; más bien, fue porque el tiempo señalado por Dios aún no había llegado (Mateo 2:13–14). Jesucristo no huyó solamente a Egipto; continuó retirándose y buscando refugio también en ocasiones posteriores. La razón de esto era que aún no era el tiempo de Dios. Juan 8:59 afirma: «Ante esto, recogieron piedras para arrojárselas; pero Jesús se ocultó y salió furtivamente del templo». Cuando los judíos intentaron apedrear a Jesús, Él se ocultó y se marchó del templo [retiró su cuerpo y salió del templo (Biblia Coreana Contemporánea)]. En resumen, Jesús eludió la muerte porque aún no había llegado el tiempo establecido por Dios. Juan 10:39 dice: «Una vez más intentaron apresarlo, pero Él escapó de sus manos». Los judíos intentaron nuevamente detener a Jesús, pero Él se les escurrió de las manos y escapó. La razón de esto era que aún no había llegado el tiempo que Dios había fijado para su muerte. El pasaje de Juan 11:53-54 dice: «Así que, desde aquel día, tramaron quitarle la vida. Por lo tanto, Jesús ya no se movía públicamente entre los judíos, sino que se retiró a una región cercana al desierto, a una aldea llamada Efraín, donde permaneció con sus discípulos». Dado que aún no había llegado el tiempo que Dios había fijado para su muerte, Jesús ya no caminaba abiertamente entre los judíos; en su lugar, se marchó de aquel sitio y se retiró. Juan 12:36 afirma: «Crean en la luz mientras tengan la luz, para que lleguen a ser hijos de la luz». Cuando Jesús hubo terminado de decir esto, se marchó y se ocultó de ellos. Juan 2:4 dice: «Jesús le respondió: “Mujer, ¿por qué me involucras? Aún no ha llegado mi hora”». Y Juan 7:8 dice: «Vayan ustedes a la fiesta. Yo no iré a esta fiesta, porque mi hora aún no ha llegado plenamente».

 

Nuestro Señor no se ocultó ni se retiró por ser un individuo frágil y lleno de miedo; nada más lejos de la realidad. Jesús convirtió el agua en vino (Juan 2:1-11); alimentó a una multitud de cinco mil hombres —sin contar a las mujeres y los niños— con tan solo dos peces y cinco panes (6:1-15); caminó sobre el mar (vv. 16-21); Y Él resucitó a los muertos, devolviéndoles la vida —incluyendo a la hija de Jairo (Marcos 5:21–24, 38–43), al hijo de la viuda de Naín (Lucas 7:11–17) y a Lázaro (Juan 11:1–44). Ciertamente, Jesús no huyó a Egipto por miedo al rey Herodes; se retiró porque aún no había llegado el tiempo señalado por Dios —es decir, todavía no era el tiempo de Dios. Pilato también se esforzó por evitar crucificar a Jesús. Cuando toda la multitud se levantó, arrastró a Jesús ante Pilato y presentó cargos en su contra, Pilato procuró ponerlo en libertad (v. 20). Declaró a los sumos sacerdotes y a la multitud: «No hallo en este hombre [Jesús] ningún motivo de acusación» (Lucas 23:1–4); «Me habéis traído a este hombre bajo la acusación de incitar a la rebelión entre el pueblo. Lo he examinado en vuestra presencia y no he hallado fundamento para vuestros cargos contra él. Tampoco Herodes, pues nos lo ha devuelto; como veis, no ha hecho nada que merezca la muerte» (vv. 14–15); y nuevamente: «Por tercera vez les dijo: "¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido este hombre? No he hallado en él motivos para la pena de muerte. Por tanto, lo haré azotar y luego lo pondré en libertad"» (v. 22). Sin embargo, dado que el tiempo señalado por Dios había llegado finalmente, Dios entregó a Jesucristo a la cruz. Para consumar nuestra salvación, Dios procedió a cumplir —en su propio tiempo señalado— el plan que había trazado antes de la fundación del mundo.

 

En este mundo, que está plagado de adversidades, hay muchos que viven como refugiados o que actualmente están padeciendo sufrimiento (por ejemplo, refugiados políticos, aquellos afligidos por enfermedades, y demás). Al reflexionar sobre Jesucristo, quien en una ocasión buscó refugio en Egipto, debemos aguardar con fe paciente, aferrándonos a la convicción de que Dios, en su propio y perfecto tiempo, llevará a buen término sus propósitos redentores. En particular, debemos cumplir fiel y firmemente con nuestras propias responsabilidades, confiando con absoluta certeza en que Dios, a Su propio tiempo y a Su propia manera, llevará fielmente a su plenitud el pacto que ha establecido con nosotros. Por ejemplo —aferrándonos a la seguridad de que el Señor ciertamente edificará Su iglesia, de conformidad con la promesa que hizo a la iglesia (Su propio cuerpo), tal como se registra en Mateo 16:18—, debemos participar humilde y fielmente en la obra de establecer Su iglesia. Al hacerlo, aunque indudablemente encontraremos muchas dificultades, en cada uno de esos momentos debemos refugiarnos en el Señor, quien es nuestro santuario; aferrándonos a las palabras de Su promesa y presentando nuestras peticiones con fe, debemos llevar a cabo de manera constante el llamamiento específico y el ministerio encomendado a cada uno de nosotros, firmemente convencidos de que el Señor —el fiel Guardián del Pacto— cumplirá ciertamente Sus promesas al tiempo y a la manera de Dios. Cuando procedemos de esta manera, el Señor, con total certeza, llevará a feliz término Su voluntad: a Su propio tiempo y a Su propia manera.

 

 

 

 

 

 

 

Profecía de Su Muerte y Resurrección (1)

 

 

 

[Mateo 16:21-23]

 

 

Mateo 16:21 dice: «Desde entonces comenzó Jesús a explicar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de la ley, y que debía ser matado y al tercer día resucitar». Este pasaje registra la profecía de Jesús con respecto a Su propia muerte y Su resurrección tres días después. Durante la reunión de oración del miércoles de la semana pasada —centrada en Mateo 2:13-18— aprendimos que Jesús, quien vino a esta tierra para morir en el tiempo señalado por Dios (Gálatas 4:4), huyó a Egipto porque el momento específico designado por Dios para Su muerte aún no había llegado. A lo largo de Sus treinta y tres años de vida en esta tierra, Jesús huyó y se ocultó con frecuencia; la razón de esto era que el tiempo que Dios había señalado para Su muerte aún no había llegado. Sin embargo, finalmente, Jesús murió en el tiempo señalado por Dios (Romanos 5:6). Así pues, Jesús —quien vino a esta tierra en el tiempo señalado por Dios (Gálatas 4:4) y murió en el tiempo señalado por Dios (Romanos 5:6)— regresará a esta tierra en el tiempo señalado por Dios (1 Timoteo 6:14-15). Jesús, quien vino a esta tierra para cumplir la voluntad de Dios, ciertamente cumplió la voluntad de Dios en el tiempo señalado por Dios. Nosotros también debemos seguir el ejemplo de Jesús y cumplir la voluntad de Dios en el tiempo señalado por Dios. Habiendo cumplido así la voluntad de Dios en el tiempo señalado por Dios, Jesús declaró entonces que moriría en el lugar específico designado por Dios. Ese lugar no es otro que «Jerusalén» (Mateo 16:21). Al observar el pasaje bíblico de hoy, Mateo 16:21, encontramos la frase: «Desde entonces... comenzó a explicar». Aquí, «desde entonces» se refiere al momento en que Jesús, habiendo llegado a la región de Cesarea de Filipo, preguntó por primera vez a Sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?». (v. 13), y luego les preguntó directamente: «Pero ustedes, ¿quién dicen que soy yo?» (v. 15); momento en el cual Simón Pedro hizo su confesión de fe: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (v. 16). En consecuencia, Jesús le dijo a Pedro: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. A ti te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos» (vv. 17–19). Inmediatamente después de pronunciar estas palabras, Él «advirtió a sus discípulos que no dijeran a nadie que Él era el Cristo» (v. 20). Fue precisamente después de hacer estas declaraciones —es decir, «desde ese momento»— que Jesús comenzó a hablar de cómo debía subir a Jerusalén, padecer y ser ejecutado (v. 21). En otras palabras, la frase «desde ese momento» significa que, tras su declaración a los discípulos —«Sobre esta roca edificaré mi iglesia» (v. 18)—, Jesús procedió a profetizar su propia muerte en Jerusalén (v. 21). Aunque Jesús había hablado de su muerte y resurrección en ocasiones anteriores, no lo había hecho explícitamente; más bien, había hablado de ellas de una manera más velada. Con respecto a su muerte, Jesús afirmó: «Vendrán días en que el novio les será arrebatado» (Mateo 9:15); con respecto a su resurrección, declaró: «Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19). Sin embargo, «desde ese momento» (Mateo 16:21), Jesús comenzó a hablar explícitamente tanto de su muerte como de su resurrección. Además, en Mateo 16:21, Jesús abordó su muerte y su resurrección de manera conjunta. Desde el momento en que Jesús habló explícitamente sobre su muerte —«desde entonces»—, también identificó a «Jerusalén» como el lugar específico donde moriría (v. 21). La razón de ello es, precisamente, que «Jerusalén» era el lugar que Dios había ordenado para la muerte de Jesús.

 

Por lo tanto, consideremos tres puntos con respecto a «Jerusalén»: el lugar ordenado por Dios.

 

(1) En Génesis 22, cuando «Dios puso a prueba a Abraham» (v. 1), el lugar específico que Dios designó para que este ofreciera a su amado y único hijo, Isaac, como holocausto fue el monte Moriah —situado en la «tierra de Moriah» (v. 2)—, en el mismo sitio que Dios le había indicado (vv. 3, 9). Y este monte Moriah es, de hecho, Jerusalén [cf. 2 Crónicas 3:1: «Entonces Salomón comenzó a edificar la casa del SEÑOR en Jerusalén, en el monte Moriah...»]. En obediencia al mandato de Dios, Abraham se levantó temprano por la mañana, ensilló su asno y —llevando consigo a dos siervos, a su hijo Isaac y la leña que había partido para el holocausto— emprendió el camino (v. 3). Al tercer día (v. 4; *Modern People’s Bible*), llegó a la tierra de Moriah; divisando desde la distancia el monte Moriah (v. 4), Abraham dijo a sus dos siervos: «Quédense aquí con el asno mientras el muchacho y yo vamos hasta allá. Adoraremos y luego regresaremos a ustedes» (v. 5). Posteriormente, colocó la leña para el holocausto sobre Isaac, mientras él mismo tomaba el fuego y el cuchillo en sus manos; mientras caminaban juntos (v. 6), conversaban. Su hijo Isaac preguntó a su padre Abraham: «Aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?» (v. 7). La respuesta de Abraham fue: «Hijo mío, Dios mismo proveerá el cordero para el holocausto» (v. 8). Y, en efecto, Dios mismo proveyó un carnero (v. 13); Así pues, Abraham ofreció aquel carnero en holocausto en lugar de su amado hijo, Isaac (v. 13). En consecuencia, llamó a aquel lugar «Jehová-Jireh» (que significa «El Señor proveerá en Su monte») (v. 14). Sin embargo, cuando Dios Padre —cuyo Hijo amado y en quien tiene complacencia, Su Hijo unigénito Jesucristo (Mt. 13:7), estaba siendo ejecutado en Jerusalén (tal como Jesús había profetizado en Mateo 23:21)— clamó a gran voz: «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?» (27:46), Dios no proveyó un cordero para el holocausto de Su Hijo, como había hecho para sí mismo en el pasado (Gn. 22:8). En otras palabras: para el padre Abraham, el monte Moriah (Jerusalén) fue «Jehová-Jireh»; mas para Dios Padre, Jerusalén —donde murió Su Hijo unigénito, Jesús— no fue «Jehová-Jireh». La razón de ello es que el «Cordero» que Dios había preparado (v. 8) no era otro sino Jesucristo: el mismísimo «Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn. 1:29).

 

(2) Según el capítulo 24 de 2 Samuel, el rey David ordenó realizar un censo de Israel, un acto que desagradó a los ojos de Dios (versículos 1–4). Como resultado, una terrible plaga asoló todo Israel durante tres días, cobrándose la vida de 70.000 personas (versículo 15). Para poner fin a esta calamidad (versículo 21), David —actuando conforme al mandato del Señor transmitido a través del profeta Gad— acudió a la era de Arauna (Ornán) el jebuseo y edificó allí un altar (versículos 18–25); esta misma era de Arauna (Ornán) es el emplazamiento de Jerusalén.

 

2 Crónicas 3:1 declara: «Entonces Salomón comenzó a edificar el templo del Señor en Jerusalén, en el monte Moriah, donde el Señor se había aparecido a su padre David. Estaba situado en la era de Arauna el jebuseo, el lugar que David había designado». David no deseaba ofrecer un holocausto a Dios sin pagar un precio por ello, por lo que adquirió la era de Arauna (Ornán) por una suma considerable (1 Crónicas 21:24). Allí edificó un altar al Señor, ofreció holocaustos y ofrendas de comunión, e invocó al Señor. El Señor le respondió enviando fuego desde el cielo sobre el altar del holocausto; entonces el Señor dio una orden al ángel, y este envainó su espada (versículos 26–27). En última instancia, cuando el ángel extendió su mano hacia Jerusalén para destruirla, el SEÑOR se arrepintió de la calamidad y dijo al ángel que estaba destruyendo al pueblo: «¡Basta ya! Retira ahora tu mano». En ese preciso instante, el lugar donde se hallaba el ángel era «la era de Arauna el jebuseo» (el monte Moriah, o Jerusalén) (2 Samuel 24:16). Sin embargo, cuando Dios Padre derramó Su santa ira sobre Su amado y complaciente Hijo único, Jesucristo —quien moría en Jerusalén— Él no se detuvo; por el contrario, derramó Su ira en su plenitud. La razón de esto es que Dios envió a Su Hijo, Jesucristo, a este mundo como propiciación para expiar nuestros pecados (1 Juan 4:10).

 

(3) Según 2 Crónicas 3:1, la Escritura declara: «Entonces Salomón comenzó a edificar el templo del SEÑOR en Jerusalén, en el monte Moriah, donde el SEÑOR se le había aparecido a su padre David. Fue en la era de Arauna el jebuseo, el lugar que David había designado». De este pasaje podemos discernir que, ya sea el «monte Moriah» —donde Dios ordenó a Abraham ofrecer a su amado hijo único, Isaac, como holocausto— o «la era de Arauna el jebuseo» —el sitio donde Dios, por medio del profeta Gad, ordenó a David ofrecer holocaustos y ofrendas de paz—, ambos se refieren a ese mismo lugar que Dios había designado como «Jerusalén».

 

Fue en esta Jerusalén donde el rey Salomón edificó el Templo de Jerusalén; sin embargo, Jesús dijo a los judíos: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19). Aquí, el Templo de Jerusalén al que Jesús se refería constituía una referencia a Su propio cuerpo físico [«Su propio cuerpo» (tal como se traduce en la *Modern Man’s Bible*)]. ...sucederá (Versículo 21). En resumen, el Templo de Jerusalén sirve como un símbolo que apunta al cuerpo físico de Jesús; por lo tanto, en el pasaje de hoy —Mateo 16:21— Jesús profetizó (declaró) que subiría a Jerusalén y sería ejecutado.

 

Jesús murió no solo en el tiempo señalado por Dios, sino también en el lugar señalado por Dios: a saber, «Jerusalén». Nosotros también, siguiendo el ejemplo de Jesús —nuestro Hermano Mayor—, debemos morir en el tiempo y el lugar señalados por Dios. En otras palabras, debemos vivir conforme a la voluntad de Dios y morir conforme a la voluntad de Dios. Tal muerte de un santo es preciosa a los ojos de Dios (Salmos 116:15). Aunque a los ojos humanos pueda parecer una muerte miserable —quizás incluso una muerte maldita—, lo que verdaderamente importa es esto: a la vista de Dios, vivir conforme a Su voluntad y morir conforme a Su voluntad constituye la vida más preciosa y la muerte más estimada. Este es el mensaje del Salmo 116:15: «Preciosa a los ojos del SEÑOR es la muerte de Sus santos» [(Biblia Coreana Contemporánea) «El SEÑOR considera preciosa la muerte de Sus santos»].

 

 

 

 

 

Profecía de su muerte y resurrección (2)

 

 

 

[Mateo 16:21–23]

 

 

Mateo 16:21 dice: «Desde entonces, Jesucristo comenzó a explicar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser matado y, al tercer día, resucitar». Este pasaje marca la primera ocasión en la que Jesús profetizó que sufriría, sería matado y resucitaría al tercer día; esta profecía aparece dos veces más en el texto (17:22–23; 20:18–19). El primer pasaje de este tipo en el Evangelio de Marcos se registra de la siguiente manera: «Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser matado y, después de tres días, resucitar. Habló abiertamente sobre esto...» (Marcos 8:31–32). Esta profecía también aparece dos veces adicionales en Marcos (9:30–32; 10:32–34). Asimismo, en el Evangelio de Lucas, el primer pasaje de este tipo se registra así: «Y dijo: "El Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y debe ser matado y, al tercer día, resucitar"» (Lucas 9:22). A diferencia de los relatos en Mateo y Marcos, este pasaje en Lucas no contiene ningún registro que indique que Jesús *comenzó* a revelar esto a sus discípulos o que habló de ello *abiertamente* (con claridad). Por el contrario, la segunda declaración registrada en el Evangelio de Lucas parece afirmar exactamente lo opuesto: «Dejen que estas palabras penetren en sus oídos: El Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en manos de los hombres. Pero ellos no entendieron esta declaración; su significado les estaba oculto, de modo que no podían comprenderlo, y tenían miedo de preguntarle al respecto» (Lucas 9:44–45). Mientras que el primer dicho en los Evangelios de Mateo y Marcos (Mateo 16:21; Marcos 8:31–32) registra que Jesús reveló —o habló abiertamente— a sus discípulos *por primera vez* que debía padecer muchas cosas, ser ejecutado y resucitar al tercer día, el segundo dicho en el Evangelio de Lucas (Lucas 9:44–45) registra que los discípulos de Jesús no comprendieron sus palabras, pues su significado les estaba «oculto, de modo que no podían captarlo». Aunque los relatos de Mateo/Marcos y Lucas puedan parecernos contradictorios, sostenemos como premisa de nuestra fe que las palabras escritas de las Escrituras nunca se contradicen ni se oponen verdaderamente entre sí; pues «toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Timoteo 3:16) y, además, «nunca tuvo su origen en la voluntad humana, sino que los profetas —siendo humanos— hablaron de parte de Dios impulsados ​​por el Espíritu Santo» (2 Pedro 1:21). A mi juicio, el segundo relato en Lucas —«Dejen que estas palabras penetren en sus oídos: El Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en manos de los hombres. Pero ellos no entendieron este dicho; su significado les estaba oculto, de modo que no podían captarlo, y tenían miedo de preguntarle al respecto» (Lucas 9:44–45)— no debería compararse con los *primeros* relatos de Mateo y Marcos, sino más bien con los *segundos* relatos de Mateo y Marcos. Consideremos el segundo relato en el Evangelio de Mateo: «Cuando se reunieron en Galilea, Jesús dijo a sus discípulos: “El Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en manos de los hombres; lo matarán, y al tercer día resucitará”. Y ellos se entristecieron profundamente» (Mateo 17:22-23). Ahora, consideremos el segundo relato en el Evangelio de Marcos: «Salieron de allí y pasaron por Galilea; y no quería que nadie lo supiera, pues enseñaba a sus discípulos y les decía: "El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y después de muerto, a los tres días resucitará". Pero ellos no entendían esta palabra y tenían miedo de preguntarle» (Marcos 9:30-32). Al comparar estos tres pasajes, los Evangelios de Marcos y Lucas revelan que la reacción común de los discípulos —cuando Jesús hizo su segunda profecía (declaración) de que sería entregado en manos de los hombres y asesinado— fue que «no sabían» o «no entendían» sus palabras. Por lo tanto, con respecto a la afirmación en el Evangelio de Lucas de que el significado «les estaba encubierto» (Lucas 9:45), creo que Lucas lo registró de esta manera no porque Jesús ocultara intencionalmente la profecía a sus discípulos (pues ya les había comunicado su primera profecía en Lucas 9:22), sino más bien debido a la propia torpeza de los discípulos y a su naturaleza de ser «tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho» (Lucas 24:25). En otras palabras, interpreto la afirmación de que la profecía «les estaba encubierta» a los discípulos en aquel momento como un reflejo de su propia falta de entendimiento —derivada de su propia torpeza y lentitud de corazón para creer—, más que como una indicación de que Jesús les ocultara deliberadamente los detalles de su sufrimiento, muerte y resurrección. A partir de ese momento, Jesús habló abiertamente sobre su inminente muerte, identificando específicamente a «Jerusalén» como el lugar donde moriría; la razón de esto era precisamente que «Jerusalén» era el lugar mismo que Dios había ordenado para la muerte de Jesús (Mateo 16:21). Esta Jerusalén —el sitio designado para la muerte de Jesús— es (1) el monte Moriah, el lugar donde Dios instruyó a Abraham que ofreciera a Isaac como holocausto al poner a prueba su fe (Génesis 22:2, 3, 9; 2 Crónicas 3:1); (2) la era de Arauna, el lugar donde Dios —habiendo airado por el censo de David, el cual fue desagradable a Sus ojos, y habiendo enviado una plaga sobre la tierra— instruyó a David, por medio del profeta Gad, que le ofreciera un holocausto (2 Sam 24:16); y además, (3) el «monte Moriah en Jerusalén», el mismo sitio donde Salomón edificó el Templo del Señor (2 Crón 3:1). Jesús no solo declaró que Jerusalén sería el lugar de Su muerte, sino que también afirmó que Él «debía resucitar al tercer día» (Mat 16:21). Al hacerlo, profetizó que sería resucitado tres días después de Su muerte.

 

Las palabras proféticas concernientes a la resurrección de Jesús aparecen con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento. Por ejemplo, consideremos Oseas 6:2: «Después de dos días nos revivirá; al tercer día nos levantará, para que vivamos en su presencia». Aquí, la frase «al tercer día» apunta, en última instancia, a la resurrección de Jesucristo. Observemos Jonás 1:17 y 2:10: «Pero el SEÑOR había dispuesto un gran pez para que se tragara a Jonás. Y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches... Entonces el SEÑOR habló al pez, y este vomitó a Jonás en tierra firme». En este pasaje, la afirmación de que el profeta Jonás permaneció en el vientre del gran pez durante «tres días y tres noches» —seguida por la orden de Dios al pez de vomitar a Jonás en tierra firme— sirve como una prefiguración de la muerte de Jesús y su posterior resurrección tres días después. Consideremos el Salmo 16:10: «Porque no dejarás mi alma en el sepulcro, ni permitirás que tu Santo sufra corrupción». Este versículo profetiza la resurrección de Jesús; de hecho, en el Día de Pentecostés, el apóstol Pedro —lleno del Espíritu Santo— citó este mismo versículo del Salmo 16:10 mientras proclamaba la resurrección de Jesús. Hechos 2:27 dice: «Porque no dejarás mi alma en el sepulcro, ni permitirás que tu Santo sufra corrupción». El apóstol Pablo también citó este versículo del Salmo 16:10: «Como también se dice en otro Salmo: "No permitirás que tu Santo sufra corrupción"». «...tal como Él dijo» (Hechos 13:35). Esto hace referencia a las palabras que se encuentran en el Salmo 110:1: «El Señor dice a mi Señor: "Siéntate a mi derecha hasta que haga de tus enemigos un estrado para tus pies"». El apóstol Pedro citó este versículo del Salmo 110:1 durante su sermón en Hechos 2:34-35: «Porque David no ascendió al cielo, sino que él mismo dijo: "El Señor dijo a mi Señor: 'Siéntate a mi derecha hasta que haga de tus enemigos un estrado para tus pies'"». Este pasaje atestigua que Jesucristo no solo resucitó de entre los muertos, sino que también ascendió al cielo y está sentado a la derecha de Dios. El apóstol Pablo también dio testimonio de esto: «¿Quién es, entonces, el que condena? Nadie. Cristo Jesús, el que murió —más aún, el que resucitó— está a la derecha de Dios y también intercede por nosotros» (Romanos 8:34). Así pues, el Antiguo Testamento predijo de antemano la muerte y la resurrección de Jesucristo, y, de conformidad con esta profecía, Jesús murió y resucitó tres días después.

 

En el Nuevo Testamento también aparecen profecías que afirman que Jesús resucitaría de entre los muertos tres días después de su muerte. Estas palabras se encuentran en 1 Corintios 15:3-4: «Porque lo que recibí, se lo transmití a ustedes como de primera importancia: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras; que fue sepultado; que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras». El apóstol Pablo testificó que Jesús murió «conforme a las Escrituras» y que también resucitó al tercer día «conforme a las Escrituras». En este contexto, la expresión «conforme a las Escrituras» hace referencia al Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento profetizó que Jesucristo moriría en nuestro lugar: «por nuestros pecados». Consideremos el Credo de los Apóstoles: «...padeció bajo Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue sepultado; al tercer día resucitó de entre los muertos...». Mediante nuestra oración de fe, confesamos nuestra creencia de que Jesús murió conforme a las Escrituras y resucitó conforme a las Escrituras.

 

No debemos albergar dudas con respecto a la resurrección de Jesús; por el contrario, debemos aferrarnos a ella con absoluta certeza. Debemos estar plenamente convencidos de que Jesús murió conforme a las Escrituras y que, asimismo, resucitó al cabo de tres días en cumplimiento de las Escrituras. Jesús se ha convertido en las «primicias» para nosotros. Nosotros también resucitaremos, tal como lo hizo Jesús. Si ya hemos fallecido para el momento de la Segunda Venida de Jesús, el mismo Señor descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero (1 Tesalonicenses 4:16) [Nota: (1 Corintios 15:52) «Porque sonará la trompeta, los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados»]. Sin embargo, si aún estamos vivos cuando Jesús regrese, todos seremos transformados instantánea y repentinamente —en un abrir y cerrar de ojos—, recibiendo un cuerpo transformado para ser semejante al cuerpo glorioso de Jesús. Este es el mensaje de 1 Corintios 15:51: «He aquí, les digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados —en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta—». Y aquí está el pasaje de Filipenses 3:21 (tomado de *The Bible for Modern People*): «Cuando Él venga, por el poder que le permite someter todas las cosas bajo su control, transformará nuestros cuerpos humildes para que sean semejantes a su cuerpo glorioso». Oro para que, aferrándose firmemente a esta fe en la resurrección, ustedes lleguen a ser proclamadores del Evangelio —compartiendo las buenas nuevas del Señor Jesucristo, específicamente que Él murió y resucitó conforme a las Escrituras— hasta el día en que el Señor nos llame a su hogar, o hasta el preciso momento de su segunda venida.

 

 

 

Profecía de su muerte y resurrección (3)

 

 

 

[Mateo 16:21–23]

 

 

El pasaje de Mateo 16:21–23 dice así: «Desde entonces comenzó Jesús a explicar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de la ley, y que debía ser ejecutado y resucitar al tercer día. Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo: “¡Nunca, Señor! —le dijo—. ¡Esto jamás te sucederá a ti!”. Jesús se volvió y le dijo a Pedro: “¡Ponte detrás de mí, Satanás! Eres un tropiezo para mí; no tienes en mente los intereses de Dios, sino meramente los intereses humanos”». Aquí, la frase «desde entonces» se refiere al momento en que Simón Pedro, mediante una revelación de Dios Padre en el cielo, hizo su confesión de fe —declarando: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (v. 16)— y recibió grandes elogios de parte de Jesús. Al escuchar la confesión de fe de Pedro, Jesús dijo: «Sobre esta roca [esta confesión de fe de Pedro] edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la podrán vencer. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo» (vv. 18–19). Además, el lugar al que aquí se hace referencia como «Jerusalén» (v. 21) es la ubicación específica designada por Dios: (1) en la época de Abraham, fue el monte Moriah (Gén. 22:2, 3, 9; 2 Crón. 3:1); (2) en la época de David, fue la era de Arauna (2 Sam. 24:16); y (3) en la época de Salomón, fue el monte Moriah en Jerusalén, el mismo sitio donde se construyó el Templo del SEÑOR (2 Crón. 3:1). Nosotros también debemos ofrecer nuestra alabanza y adoración a Dios en el lugar que Él ha designado. Los «ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas» mencionados en Mateo 16:21 eran los individuos que constituían el Consejo del Sanedrín. En aquel entonces, el Sanedrín fungía como el órgano de gobierno supremo del pueblo judío, ejerciendo así una autoridad inmensa —incluyendo incluso el poder de condenar a muerte a una persona. Jesús profetizó que, al subir a Jerusalén, sufriría grandemente a manos de estos hombres, sería ejecutado y, posteriormente, resucitaría al tercer día. Además, Mateo 16:21 afirma que Jesús «comenzó a mostrar a sus discípulos» estas cosas; la frase «comenzó a mostrar» significa que habló de estos asuntos «abiertamente» o «con franqueza» (Marcos 8:32). Antes de este momento —es decir, antes de la confesión de fe de Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente»—, Jesús no había hablado abiertamente respecto a su muerte y resurrección, sino que más bien había abordado estos temas en privado (a menudo mediante parábolas). Mateo 9:14-15 dice: «Entonces los discípulos de Juan vinieron a él y le preguntaron: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos no ayunan?". Jesús respondió: "¿Acaso pueden guardar luto los invitados del novio mientras él todavía está con ellos? Llegará el tiempo en que el novio les será arrebatado; entonces ayunarán"». Al examinar la respuesta de Jesús (v. 15) a la pregunta planteada por los discípulos de Juan el Bautista (v. 14), se observa que, si bien no existe una profecía explícita que declare que Jesús moriría públicamente, la frase «llegará el tiempo en que el novio les será arrebatado» significa que Jesús, en efecto, moriría. Juan 2:18–22 declara: «Entonces los judíos le respondieron: "¿Qué señal puedes mostrarnos para probar tu autoridad para hacer todo esto?". Jesús les contestó: "Destruyan este templo, y lo levantaré de nuevo en tres días". Los judíos replicaron: "Se han tardado cuarenta y seis años en construir este templo, y, después de todo, ¿tú lo levantarás en tres días?". Pero el templo del que Él había hablado era su cuerpo. Después de que Él resucitó de entre los muertos, sus discípulos recordaron lo que Él había dicho. Entonces creyeron en la Escritura y en las palabras que Jesús había pronunciado». Cuando se acercaba la Pascua, Jesús subió a Jerusalén; allí, al ver a quienes vendían ganado, ovejas y palomas, así como a los cambistas sentados dentro del templo, Él hizo un látigo de cuerdas, expulsó del templo a todas las ovejas y al ganado, derramó las monedas de los cambistas, volcó sus mesas y, de este modo, purificó el templo (vv. 13–16). En aquel momento, los judíos le preguntaron a Jesús: «¿Qué señal puedes mostrarnos para probar tu autoridad para hacer todo esto?» (v. 18). Jesús respondió: «Destruyan este templo, y lo levantaré de nuevo en tres días». Aquí, la palabra «templo» se refería al propio cuerpo de Jesús (v. 21); el mandato «destruyan este templo» profetizaba la muerte de Jesús, mientras que la promesa «lo levantaré de nuevo en tres días» predecía su resurrección. Sin embargo, ni siquiera los discípulos de Jesús comprendieron el significado de estas palabras en aquel momento; fue solo después de que Jesús hubo muerto y resucitado que recordaron sus palabras y llegaron a creer tanto en las Escrituras como en lo que Jesús había dicho (v. 22). Así pues, antes de la confesión de fe de Pedro, Jesús no habló abiertamente de su muerte y resurrección, sino que habló únicamente en parábolas (en privado); sin embargo, tras la confesión de Pedro, comenzó a hablar de estos asuntos públicamente (abiertamente). Fue en ese momento cuando «Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo: "¡Nunca, Señor!", le dijo. "¡Esto jamás te sucederá a ti!"» (Mateo 16:22). Si bien los discípulos no habían logrado comprender las profecías relativas a la muerte y resurrección de Jesús cuando Él hablaba únicamente en parábolas, captaron claramente el significado de sus palabras una vez que comenzó a hablar de ellas abiertamente. Por eso Pedro tomó a Jesús aparte y lo reprendió, diciendo: «¡Señor, eso no puede ser! ¡Tal cosa nunca debe sucederte!» (v. 22, *The Contemporary Bible*). En ese momento, Jesús se volvió, miró a Pedro y lo reprendió: «¡Ponte detrás de mí, Satanás! Eres un tropiezo para mí; no tienes en mente las cosas de Dios, sino meras preocupaciones humanas» (versículo 23). ¡Qué tentación tan astuta fue esta: una tentación proveniente de Satanás! Esta tentación no estaba dirigida únicamente al apóstol Pedro; los otros discípulos también habían caído presa de ella. Podemos discernir esto al observar Marcos 8:33: «Jesús se volvió y miró a sus discípulos; luego reprendió a Pedro y le dijo: "¡Ponte detrás de mí, Satanás! No tienes en mente las cosas de Dios, sino meras preocupaciones humanas"». Este versículo en Marcos 8:33 afirma: «Jesús se volvió y miró a sus discípulos...» (mientras que Mateo 16:23 afirma: «Jesús se volvió y le dijo a Pedro...»). Dado que los otros discípulos compartían la misma mentalidad que Pedro, Jesús miró no solo a Pedro, sino también a los demás discípulos, y luego reprendió a Pedro como su representante.

 

¿Qué hay de nosotros hoy en día? ¿Acaso no estamos también nosotros, con frecuencia, sujetos a tales tentaciones por parte de Satanás, tal como lo estuvieron los discípulos de Jesús? ¿No caemos a menudo en las tentaciones de Satanás —al igual que ellos— y «no ponemos la mente en las cosas de Dios, sino en las de los hombres»? (Mateo 16:23; Marcos 8:33). El apóstol Pedro y los demás discípulos advirtieron a Jesús que, si bien Él debía pensar en las cosas de los hombres, su muerte jamás debía ocurrir (Mateo 16:22, *Modern English Version*). Este es, precisamente, el propósito de la tentación de Satanás. Dado que Satanás creía que la muerte de Cristo por nuestros pecados —conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3)— nunca debía suceder, tentó a Jesús en tres ocasiones, incluso mientras Él pendía de la cruz: (1) La primera tentación: (Lucas 23:35) «El pueblo estaba allí observando, y los gobernantes se burlaban, diciendo: "¡A otros salvó; si Él es el Cristo, el elegido de Dios, que se salve a sí mismo!"». (2) La segunda tentación: (Versículos 36-37) «Los soldados se acercaron para burlarse de Él y le ofrecieron vino agrio, diciendo: "¡Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo!"». (3) La tercera tentación: (Versículo 39) «Uno de los criminales que pendían allí se burlaba de Él, diciendo: "¿Acaso no eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!"». El núcleo de estas tres tentaciones de Satanás reside en que Jesús debía salvarse a sí mismo de la cruz y vivir, en lugar de morir. En otras palabras, puesto que Satanás nunca quiso que Jesús cargara con nuestros pecados en nuestro favor ni que muriera una muerte expiatoria en la cruz, utilizó a los «gobernantes» (versículo 35), a los «soldados» (versículo 36) y a «uno de los criminales que pendían allí» (versículo 39) para tentar a Jesús en tres ocasiones a que se «salvara a sí mismo». Las astutas tentaciones de Satanás provocan que nos centremos únicamente en la muerte de Jesús e impiden que nos enfoquemos en su resurrección. En otras palabras, Satanás nos tienta omitiendo de la profecía de Jesús (Mateo 16:21) la parte referente a Su resurrección al tercer día —aquella en la que Él dijo que «debía padecer muchas cosas, ser muerto y resucitar al tercer día»—, mientras enfatiza únicamente los muchos sufrimientos y la muerte que Jesús habría de soportar. En particular, Satanás se nos acerca y nos tienta cuando mueren nuestros seres queridos, provocando que nos aflijamos como incrédulos sin esperanza (1 Tesalonicenses 5:13). Para evitar caer en esta tentación de Satanás y ganar la batalla espiritual, debemos mantenernos firmes en el evangelio de Jesucristo. Debemos cimentar firmemente nuestra fe en la palabra de verdad: que Cristo murió por nuestros pecados y fue sepultado conforme a las Escrituras, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3-4). Esto se debe a que este evangelio es el poder de Dios que trae salvación a todo aquel que cree (Romanos 1:16). Jesús cumplió esa profecía al morir tal como lo había profetizado y al resucitar al tercer día. Por lo tanto, aunque suframos terriblemente, debemos aferrarnos a la certeza y a la esperanza de la resurrección, rechazando y venciendo las tentaciones de Satanás. Esto es lo que leemos en 1 Corintios 15:42-44: «Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, se resucita en incorrupción; se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo físico, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo físico, hay también un cuerpo espiritual». Así como Jesús resucitó con un cuerpo glorioso, nosotros también resucitaremos con un cuerpo glorioso. Al creer esto firmemente, debemos luchar contra las tentaciones de Satanás y triunfar. Además, debemos esforzarnos por predicar este evangelio de Jesucristo.

 

 

 

 

 

 

La oración en Getsemaní (1)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

Lucas 22:39–46 registra el contenido de la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní; un relato que aparece en los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Anteriormente hemos meditado sobre las palabras que Jesús profetizó a sus discípulos —en tres ocasiones distintas, tal como se registra en Mateo 16:21–23—, afirmando que Él "debía ir a Jerusalén y padecer muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día" (v. 21). El pasaje que hoy tenemos ante nosotros —Lucas 22:39–46, que narra la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní— describe los acontecimientos que se desarrollaron mientras Él ascendía a Jerusalén para cumplir precisamente esas profecías; habiendo soportado el sufrimiento y ofrecido su oración en el huerto, fue crucificado al día siguiente.

 

Lucas 22:39 declara: "Jesús salió y se dirigió al Monte de los Olivos, como solía hacerlo...". Mateo 26:36 ofrece un relato paralelo: "Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní...". Aquí, la conjunción "entonces" sirve como nexo conector con la narrativa precedente; esa narrativa precedente —que se encuentra en el capítulo 17 de Juan— contiene el contenido de la oración que Jesús ofreció a Dios en su calidad de Gran Sumo Sacerdote. En otras palabras: habiendo ofrecido primero su oración a Dios como el Gran Sumo Sacerdote (Juan 17), Jesús salió entonces (Lucas 22:39). Según Mateo 26:36, Jesús salió "con sus discípulos" y se dirigió al Huerto de Getsemaní; aquí, el término "discípulos" se refiere a los once discípulos, excluyendo a Judas Iscariote, quien había salido para traicionar a Jesús. Lucas 22:39 afirma que Jesús fue al Monte de los Olivos "según su costumbre"; esto implica que, cada vez que Jesús visitaba Jerusalén, frecuentaba ese lugar específico con tanta asiduidad que se había convertido en un hábito para Él. Así pues, aunque era de noche, Jesús pudo encontrar el camino hacia el Huerto de Getsemaní junto con sus discípulos. Juan 18:2 señala: «Y Judas, el que lo traicionaba, conocía también aquel lugar, porque Jesús se reunía a menudo allí con sus discípulos». En consecuencia, Judas Iscariote se dirigió hacia allí —acompañado por un destacamento de soldados y oficiales enviados por los sumos sacerdotes y los fariseos— portando linternas, antorchas y armas (v. 3). Nosotros también deberíamos imitar el hábito de oración de Jesús, asegurándonos de que la oración se convierta en un hábito también en nuestras propias vidas. Si bien Lucas 22:39 y Marcos 14:26 afirman que Jesús «fue al Monte de los Olivos», Mateo 26:36 y Marcos 14:32 identifican específicamente la ubicación como «Getsemaní». Estos relatos se registran de este modo debido a que el Huerto de Getsemaní se encuentra situado dentro del Monte de los Olivos.

 

A continuación, se presenta la primera parte de Mateo 26:36-37: «Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a los discípulos: "Siéntense aquí mientras yo voy y oro allá". Y llevó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo...». Siguiendo su costumbre, Jesús llegó a «un lugar llamado Getsemaní», situado en el Monte de los Olivos (Lucas 22:39). En la entrada, instruyó a ocho de sus discípulos: «Siéntense aquí mientras yo voy allá y oro». Luego, llevando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo —Santiago y Juan (Mateo 26:37; Marcos 14:33)—, se adentró más en el Huerto de Getsemaní (Mateo 26:36-37) y pronunció estas palabras: «Mi alma está abrumada de tristeza hasta el punto de la muerte. Quédense aquí y velen conmigo» (v. 38). Dejando atrás a esos tres discípulos, Jesús se apartó a la distancia de un tiro de piedra, se arrodilló y oró (Lucas 22:41). Dada esta distancia —«a tiro de piedra»—, parece plausible que Pedro, Juan y Santiago hayan podido escuchar la oración de Jesús. Mientras que el Evangelio de Lucas afirma que Él «se arrodilló y oró» (v. 41), Mateo 26:39 lo describe como alguien que «cayó con el rostro en tierra y oró». Al examinar el contenido de la oración de Jesús, vemos que imploró fervientemente a Dios Padre: «Abba, Padre... todo es posible para ti. Aparta de mí esta copa. Sin embargo, no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieres» (Marcos 14:36). Aunque el pasaje de hoy, Lucas 22:42, registra que Él dijo simplemente «Padre», Marcos 14:36 ​​registra el trato más íntimo: «Abba, Padre». Así, mientras Jesús ofrecía esta primera oración en el Huerto de Getsemaní, un ángel del cielo se le apareció y lo fortaleció (Lucas 22:43). Entonces Jesús, luchando y forcejeando, oró con aún mayor fervor, y su sudor se volvió como gotas de sangre que caían al suelo (versículo 44).

 

El pasaje proviene de Lucas 22:45–46: «Cuando se levantó de la oración y regresó a sus discípulos, los encontró dormidos, agotados por la pena. "¿Por qué duermen?", les preguntó. "Levántense y oren para que no caigan en tentación"». Después de que Jesús hubo ofrecido su primera y ferviente oración, se dirigió a sus discípulos —Pedro, Santiago y Juan—, solo para descubrir que los tres se habían quedado dormidos. Al ver esto, Jesús les dijo: «Levántense y oren para que no caigan en tentación» (vv. 45–46). (El Evangelio de Lucas registra solo hasta este punto; es decir, Lucas consigna únicamente la primera de las tres oraciones de Jesús en el Huerto de Getsemaní). Jesús ya les había dicho a los once discípulos: «Todos ustedes tropezarán, pues está escrito: "Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán". Pero después de que haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea». En aquel momento, Pedro declaró: «Aunque todos tropiecen, yo no» (Marcos 14:27–29). Jesús entonces respondió: «En verdad te digo que hoy —esta misma noche—, antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces». Pedro insistió enfáticamente: «Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré»; y todos los demás discípulos dijeron lo mismo (vv. 30–31). Sin embargo, Pedro, Juan y Santiago fueron incapaces de permanecer despiertos junto a Jesús ni siquiera una hora (Mateo 26:40). Por consiguiente, Jesús les dijo: «Velen y oren para que no caigan en tentación. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil» (v. 41). (Mateo registra la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní con el mayor detalle; el pasaje que llega hasta el versículo 41 constituye aquí el registro de la primera oración de Jesús). Jesús elevó Su oración a Dios Padre, diciendo: «Yendo por segunda vez, oró diciendo: "Padre mío, si no es posible que esta copa pase de Mí a menos que la beba, hágase Tu voluntad"» (Mateo 26:42). (Marcos 14:39 lo expresa de esta manera: «Yendo de nuevo, oró diciendo las mismas palabras»). Estas palabras representan el contenido de la segunda oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní, tal como la registró Mateo. Después de que Jesús hubo elevado esta segunda oración, regresó junto a Pedro, Jacobo y Juan; al mirarlos, descubrió que estaban durmiendo, pues sus ojos estaban pesados ​​de sueño (v. 43). En ese momento, Pedro, Jacobo y Juan no supieron qué responder a Jesús (Marcos 26:40). Mateo 26:44–46 dice lo siguiente: «Así que los dejó y se apartó una vez más, y oró por tercera vez, diciendo lo mismo. Luego regresó a los discípulos y les dijo: "¿Siguen durmiendo y descansando? Miren, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. ¡Levántense! ¡Vámonos! ¡Miren, Mi traidor está cerca!"» [(Marcos 14:41–42) «Regresando por tercera vez, les dijo: "¿Siguen durmiendo y descansando? ¡Basta ya! La hora ha llegado. Miren, el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. ¡Levántense! ¡Vámonos! ¡Miren, Mi traidor está cerca!"»]. Estas palabras fueron pronunciadas por Jesús a Sus discípulos después de haber elevado Su tercera oración en el Huerto de Getsemaní y de haber regresado junto a ellos. Mientras Él hablaba, llegó Judas Iscariote —uno de los Doce—, acompañado por una gran multitud enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo, armados con espadas y garrotes (Mateo 26:47; cf. Marcos 14:43). Después de ofrecer la «Oración Sacerdotal» registrada en el capítulo 17 de Juan, Jesús se dirigió al Huerto de Getsemaní con sus once discípulos. Dado que este era un lugar donde Jesús y sus discípulos se reunían con frecuencia, Judas —quien estaba a punto de traicionarlo— también conocía bien su ubicación (Juan 18:1–2). Aunque Jesús sabía que Judas Iscariote se acercaba con una gran multitud enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos para traicionarlo, no obstante, fue al Huerto de Getsemaní para orar, siguiendo su costumbre habitual. Esto hace eco de las palabras que se encuentran en Daniel 6:10: «Cuando Daniel se enteró de que el decreto había sido publicado, fue a su casa, subió a su habitación, cuyas ventanas daban hacia Jerusalén. Tres veces al día se ponía de rodillas y oraba, dando gracias a su Dios, tal como lo había hecho antes». Sabiendo todo lo que estaba a punto de sobrevenirle, Jesús dio un paso al frente y preguntó a la gran multitud: «¿A quién buscan?». Ellos respondieron: «A Jesús de Nazaret», y Jesús dijo: «Yo soy». En ese momento, Judas —aquel que estaba a punto de traicionar a Jesús— también se encontraba allí de pie con ellos (Juan 18:4–5). Cuando Jesús les dijo: «Yo soy», ellos retrocedieron y cayeron al suelo (v. 6). Jesús había recibido una respuesta a su oración, y su autoridad se hizo manifiesta. Incluso en medio de esta conmoción, Jesús dijo a la gran multitud: «Si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres» (v. 8). Aun mientras era detenido, Jesús se aseguró de que sus discípulos pudieran escapar. La razón de esto era cumplir las palabras que había pronunciado: «No he perdido a ninguno de los que el Padre me dio» (v. 9). En ese momento, el apóstol Pedro desenvainó su espada, hirió a Malco —el siervo del sumo sacerdote— y le cortó la oreja derecha (v. 10). Entonces Jesús le dijo a Pedro: «Vuelve a envainar tu espada. ¿Acaso no he de beber la copa que el Padre me ha dado?» (v. 11). Jesús debía ser detenido para poder beber esa copa. Debemos permanecer firmes en nuestra convicción respecto a la oración que Jesús ofreció en el Huerto de Getsemaní.

 

 

 

 

 

La oración en Getsemaní (2)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

El pasaje proviene de Mateo 26:36–38: «Entonces Jesús fue con sus discípulos a un lugar llamado Getsemaní, y les dijo: “Siéntense aquí mientras yo voy allá y oro”. Llevó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a sentir tristeza y angustia. Entonces les dijo: “Mi alma está abrumada de tristeza hasta el punto de la muerte. Quédense aquí y velen conmigo”». Aquí, la conjunción «entonces» (v. 36) sirve como un nexo que conecta este pasaje con lo que le precede; indica que Jesús salió (Lucas 22:39) *después* de haber ofrecido Su oración a Dios en Su calidad de Sumo Sacerdote (Juan 17). Esta conjunción «entonces» (Mateo 26:36) actúa como un puente que conecta los versículos precedentes —Mateo 26:31–35— con los versículos que siguen. Al observar el pasaje anterior, encontramos que Jesús dijo: «En aquel momento Jesús dijo a sus discípulos: “Esta misma noche todos ustedes tropezarán a causa de mí, pues está escrito: ‘Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán’”» (v. 31). Aquí, la afirmación «escrito está: "Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán"» constituye la cita que hace Jesús de la profecía que se encuentra en Zacarías 13:7: «"¡Despierta, espada, contra mi pastor, contra el hombre que es mi compañero!", declara el SEÑOR Todopoderoso. "Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán; y volveré mi mano contra los pequeños"». En este contexto, el significado detrás de la declaración de Jesús —«Escrito está: "Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán"»— es que Él estaba profetizando que Dios Padre («Yo») heriría a su Hijo, Jesús —el buen «pastor» (Juan 10:11, 14)— y que, en consecuencia, las «ovejas del rebaño» —los discípulos de Jesús (los once discípulos, excluyendo a Judas Iscariote)— se dispersarían. Al escuchar esta palabra profética de Jesús, Pedro declaró: «Aunque todos los demás te abandonen, yo nunca te abandonaré» (Mateo 26:33). Entonces Jesús le dijo a Pedro: «En verdad te digo: esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces» (v. 34). Ante esto, Pedro afirmó con valentía: «Aunque tenga que morir contigo, nunca te negaré» (v. 35). Y todos los demás discípulos dijeron lo mismo (v. 35).

 

Después de esto, Jesús —acompañado por los once discípulos (excluyendo a Judas Iscariote, quien había salido para traicionarlo)— fue, como era su costumbre, al Huerto de Getsemaní, situado en el Monte de los Olivos (Lucas 22:39) [cf. Mateo 26:36: «Entonces Jesús fue con sus discípulos a un lugar llamado Getsemaní»]. Luego, Jesús dejó a ocho de sus discípulos en la entrada del Huerto de Getsemaní, diciéndoles: «Siéntense aquí mientras yo voy allá y oro» (Mateo 26:36). Llevando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo —Jacobo y Juan (v. 37)—, se adentró más en el huerto (Marcos 14:33; Mateo 26:36–37). A medida que avanzaba, Jesús comenzó a angustiarse y a turbarse profundamente (v. 37), y dijo a Pedro, a Jacobo y a Juan: «Mi alma está abrumada de tristeza hasta el punto de la muerte. Quédense aquí y velen conmigo» (v. 38). Luego, dejando atrás a esos tres discípulos, Jesús avanzó una corta distancia más —aproximadamente un tiro de piedra (unos 10 metros)—, se arrodilló y oró (Lucas 22:41). En este punto, cuando Jesús dijo a Pedro, a Jacobo y a Juan que «velaran con Él» (v. 38), su intención era que estos tres discípulos se unieran a Él para «velar y orar, a fin de no caer en tentación» (v. 41). Aquí, Jesús no pidió a los tres discípulos que se mantuvieran despiertos y oraran por su propio bien —a pesar de que Él estaba angustiado y entristecido (v. 37), y su alma estaba abrumada de tristeza hasta el punto de la muerte (v. 38)—, pues Jesús no vino a este mundo para ser servido ni ayudado, sino más bien para servir y ayudar a otros (20:28). En cambio, Jesús instruyó a los discípulos para que se mantuvieran despiertos y oraran *por su propio bien* —específicamente, para que no cayeran en tentación (v. 41). Lo hizo porque, tal como había citado al profeta Zacarías —diciendo: «Escrito está: "Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán"» (v. 31)—, Él sabía que cuando Dios Padre lo hiriera a Él, el Pastor, todos sus discípulos lo abandonarían y se dispersarían (v. 31); además, sabía que, en el caso de Pedro, el discípulo lo negaría, exactamente como Jesús había predicho: «Esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces» (v. 34). Sin embargo, aunque el espíritu de los discípulos estaba dispuesto, su carne era débil (v. 41); En consecuencia, no pudieron permanecer despiertos y orar con Jesús; en su lugar, se durmieron a causa de su tristeza (Lucas 22:45; Marcos 14:40).

 

Jesús triunfó en su oración en Getsemaní; enfrentando su muerte en la cruz al día siguiente, oró con tal intensidad y fervor (Lucas 22:44) que agotó por completo la «copa del sufrimiento» (v. 42, *The Contemporary Bible*) por amor a nosotros, en conformidad con la voluntad de Dios Padre [New Hymnal 154, «Lord of Life, the Crown», v. 4]. En contraste, los discípulos de Jesús —a pesar de haber escuchado su mandato: «Quédense aquí y velen conmigo» (Mateo 26:38)— es decir, a «velar y orar» con Él para no caer en la tentación (v. 41)— fueron incapaces de hacerlo. Aunque su espíritu estaba dispuesto, su carne era débil (v. 41); en consecuencia, no lograron permanecer despiertos ni orar con Jesús, sino que, por el contrario, se quedaron dormidos (Lucas 22:45; Marcos 14:40), sucumbiendo finalmente a la tentación y cometiendo pecado. Nosotros no somos diferentes de los discípulos de Jesús. También nosotros pecamos contra Dios porque no logramos permanecer despiertos ni orar con Jesús para evitar caer en la tentación. Si bien nuestro espíritu desea permanecer despierto y orar con Jesús —evitando así el pecado— nuestra carne es débil; por ello, fallamos en velar y orar con Él y, al hacerlo, cometemos pecados contra Dios que no teníamos la intención de cometer. ¿Qué debemos hacer, entonces?

 

En primer lugar, debemos aferrarnos por la fe a las palabras que se encuentran en Romanos 8:26–27 y 34: «El Espíritu Santo también nos ayuda en nuestra debilidad. Cuando no sabemos cómo orar, el Espíritu intercede por nosotros con gemidos que las palabras no pueden expresar. Y Dios, que escudriña nuestros corazones, conoce la mente del Espíritu, porque el Espíritu intercede por el pueblo de Dios en conformidad con la voluntad de Dios. ... Cristo Jesús, quien murió y resucitó, está a la diestra de Dios y siempre está intercediendo por nosotros» (*The Contemporary Bible*). En segundo lugar, siguiendo la guía del Espíritu Santo —quien nos ayuda en «nuestra debilidad» (Rom 8:26) y nos «fortalece» (Lucas 22:43) para que no caigamos en la tentación (Mateo 26:41)—, debemos «velar y orar» (Mateo 26:41) «juntos» (Mateo 26:38; Rom 8:34) con Jesús, el Hijo de Dios.

 

En tercer lugar, debemos escuchar continuamente la «semilla de Dios» (1 Juan 3:9) que habita en nuestro interior —a saber, el «Evangelio» de Dios (1 Pedro 1:23–25), que es la «semilla imperecedera» y la «Palabra de Dios viva y permanente»—; y debemos vencer mediante la fe en Jesucristo, siendo el Evangelio de Jesucristo el poder de Dios que trae salvación a todos los que creen (Rom 1:16).

 

Mediante la fe, debemos vencer la tentación de abandonar al Señor, la tentación de negar al Señor y la tentación de apartarnos del Señor. Aun si nos hallamos en circunstancias que impliquen tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada (muerte), en todas estas cosas seremos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó (Rom 8:35, 37). Que todos nosotros, imitando la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní, triunfemos sobre la tentación.

 

 

 

 

 

 

La oración en Getsemaní (3)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

Al reflexionar sobre los acontecimientos que tuvieron lugar tanto antes como después de la oración de Jesús en Getsemaní, ruego que ustedes adquieran la firme convicción y la certeza de que Jesús amó a los suyos hasta el final. El pasaje proviene de Juan 13:1: «Era justo antes de la fiesta de la Pascua. Jesús sabía que había llegado la hora de dejar este mundo para ir al Padre. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final». Este versículo significa que Jesús —sabiendo que había llegado el momento de partir del cielo (de donde Él provenía) y regresar a él— amó a los suyos que se encontraban en este mundo, y los amó hasta el final.

 

Los acontecimientos que precedieron a la oración de Jesús en Getsemaní (específicamente, los sucesos ocurridos durante el banquete de la Última Cena, que tuvo lugar justo antes de la Pascua) son los siguientes:

 

(1) Jesús lavó los pies de los discípulos.

 

Juan 13:8 declara: «Pedro le dijo: “¡Jamás me lavarás los pies!”. Jesús le respondió: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”». Jesús lavó los pies de los discípulos —la parte más sucia de sus cuerpos— precisamente para establecer y mantener una relación con ellos («Si no te lavo, no tienes parte conmigo»). Dado que el santo Jesús no podía entablar una relación con los discípulos si persistía alguna impureza (pues tal impureza podría romper incluso un vínculo ya establecido), Él lavó sus pies. La mayor impureza es el pecado; y, puesto que Jesús es el único capaz de limpiar ese pecado por completo, demostró su amor por los discípulos al lavar sus pies sucios.

 

(2) Jesús instituyó y presidió el Sacramento de la Cena del Señor. Lucas 22:19–20 dice: «Y tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio a ellos, diciendo: "Este es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de mí". De la misma manera, después de la cena, tomó la copa, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes"». Aquí, el «pan» simboliza el cuerpo de Jesús, y la «copa» simboliza la sangre de Jesús. Con respecto a esta «sangre» de Jesús, Mateo 26:28 afirma: «Esta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados». Jesús amó a sus discípulos hasta el final mismo, incluso hasta el punto de entregar su propio cuerpo y su sangre; es decir, su propia vida.

 

(3) Jesús enseñó diversas lecciones.

 

(a) Enseñó la lección de amarse unos a otros. Juan 13:34 dice: «Un mandamiento nuevo les doy: Ámense unos a otros. Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse unos a otros».

 

(b) Enseñó que Jesús mismo es el único camino hacia el Padre. Juan 14:6 dice: «Jesús respondió: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí"».

 

(c) Enseñó mediante la parábola de la vid. Juan 15:1 y 5 dicen: «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador... Yo soy la vid; ustedes son las ramas. Si permanecen en mí y yo en ustedes, darán mucho fruto; separados de mí no pueden hacer nada».

 

(d) Enseñó acerca de la presencia y el ministerio del Espíritu Santo. Las palabras de Juan 16:7–8, 13–14 son las siguientes: «Sin embargo, les digo la verdad: Les conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes. Pero si me voy, se lo enviaré. Y cuando Él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio... Pero cuando venga el Espíritu de verdad, Él los guiará a toda la verdad. Porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y les hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y se lo hará saber a ustedes».

 

(e) Jesús intercedió por su propio pueblo. Jesús intercedió por individuos. Las palabras de Lucas 22:31–32 son las siguientes: «Simón, Simón, mira que Satanás ha pedido tenerlos para zarandearlos como a trigo; pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle. Y tú, una vez vuelto, fortalece a tus hermanos». Jesús oró por Simón Pedro, pidiendo que su fe no fallara. Jesús intercedió por todos los elegidos. Después de comenzar su oración «alzando los ojos al cielo y diciendo: "Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti"» (Juan 17:1), Jesús concluyó su oración diciendo: «Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos» (v. 26).

 

Este es un acontecimiento que tuvo lugar mientras Jesús se dirigía al Huerto de Getsemaní para orar (un relato registrado en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan). El suceso en cuestión involucra a Jesús dirigiéndose a sus discípulos —con la excepción de Judas Iscariote— y declarando: «Todos ustedes me abandonarán». Al hacerlo, citó las palabras proféticas del profeta Zacarías (quien vivió aproximadamente 500 años antes de la llegada de Jesús), específicamente Zacarías 13:7: «Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas». En esencia, esta profecía de Jesús transmite que si Dios Padre —referido aquí como «Yo»— no perdona a «su propio Hijo», Jesucristo (quien es el «Pastor» mencionado en Zac. 13:7), sino que, por el contrario, lo entrega a la cruz por el bien de todos nosotros (Rom. 8:32), entonces los discípulos —quienes son las «ovejas» (Zac. 13:7)— serán todos dispersados. Tras hacer esta declaración, Jesús les dijo además a sus discípulos que, tres días después de su muerte en la cruz, resucitaría y «irá delante de ustedes a Galilea» (Marcos 14:28). En ese momento, Pedro declaró: «Aunque todos los demás te abandonen, yo nunca lo haré» (v. 29). Jesús entonces le respondió: «En verdad te digo que esta misma noche —antes de que el gallo cante dos veces— me negarás tres veces» (v. 30). Al oír esto, Pedro insistió con firmeza: «Aunque tenga que morir contigo, nunca te negaré», y todos los demás discípulos se hicieron eco de sus sentimientos (v. 31). Si bien las Escrituras habían predicho que, si Dios Padre hería a Jesús —el Pastor—, las ovejas serían inevitablemente dispersadas, los discípulos de Jesús, confiados, afirmaron que nunca negarían (o abandonarían) al Señor, incluso si ello implicaba morir junto a Él. Esto es lo que ocurrió después de que Jesús fuera arrestado tras su oración en el Huerto de Getsemaní. El pasaje se encuentra en Juan 18:8–9: «Jesús respondió: “Les he dicho que yo soy. Si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres”. Esto sucedió para que se cumplieran las palabras que Él había dicho: “No he perdido a ninguno de los que me diste”». Incluso mientras era llevado detenido, Jesús —decidido a no perder a ni una sola de las personas que Dios Padre le había confiado— dijo a sus captores: «Dejen ir a estos hombres». Al hacerlo, Jesús se aseguró de que todos sus discípulos pudieran escapar. Tras huir, Pedro regresó finalmente y siguió a distancia mientras llevaban a Jesús a la casa del sumo sacerdote Caifás (Lucas 22:54; Juan 18:13). Más tarde, mientras Jesús era interrogado ante el sumo sacerdote Caifás, Pedro —que se encontraba en el patio de la casa de Caifás (Juan 18:15)— negó a Jesús tres veces. Justo cuando Pedro pronunciaba su tercera negación de Jesús, un gallo cantó de inmediato (Lucas 22:55–60). En ese momento, aun mientras era sometido a interrogatorio, Jesús se volvió y miró directamente a Pedro; recordando las palabras del Señor —que «antes de que cante el gallo hoy, me negarás tres veces»—, Pedro salió fuera y lloró amargamente en arrepentimiento (versículos 61–62).

 

Esto es lo que ocurrió mientras Jesús cargaba su cruz camino al Gólgota. Por favor, miren Lucas 23:27–28: «Una gran multitud de personas lo seguía, incluidas mujeres que se lamentaban y lloraban por Él. Jesús se volvió hacia ellas y dijo: “Hijas de Jerusalén, no lloren por mí; lloren por ustedes mismas y por sus hijos”». Jesús dijo a la gran multitud de mujeres que lloraban: «No lloren por mí; lloren por ustedes mismas y por sus hijos». La razón de esto era que un tiempo de tribulación estaba aún por venir.

 

Esto tuvo lugar mientras Jesús estaba siendo crucificado. Lucas 23:34 declara: «Jesús dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”...». Desde la cruz, Jesús oró: «Padre, perdónalos». Lucas 23:42–43 dice: «Entonces él dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". Jesús le respondió: "En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso"». Cuando uno de los dos criminales crucificados junto a Él preguntó: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino», Jesús respondió: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso». De este modo, Jesús amó a los suyos —amándolos hasta el final mismo, incluso mientras soportaba el sufrimiento en la cruz.

 

Nuestro Señor nos ama hasta el final. Nuestro Señor nos ama eternamente. Mantengámonos todos firmes en la certeza del amor de nuestro Señor: un amor que nos abraza hasta el final y por toda la eternidad.

 

 

  

 

 

 

La oración en Getsemaní (4)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

¿Dónde oró Jesús cuando se encontraba en el Huerto de Getsemaní? (El lugar de la oración). Jesús dejó a ocho de sus discípulos a la entrada del Huerto de Getsemaní, diciéndoles: «Sentaos aquí mientras yo voy allá y oro» (Mateo 26:36). Luego tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo —Jacobo y Juan (v. 37)— (Marcos 14:33), se adentró más en el huerto (Mateo 26:36–37), se apartó de ellos a la distancia de un tiro de piedra (Lucas 22:41) y elevó su oración. Dado que Jesús se sentía angustiado y apesadumbrado —de hecho, tan profundamente angustiado que sentía que estaba «triste hasta la muerte» (Mateo 26:37–38)—, ¿no habría sido mejor para Él orar junto a, al menos, esos tres discípulos: Pedro, Jacobo y Juan? Consideremos las palabras de Eclesiastés 4:12: «Aunque uno sea vencido, dos pueden defenderse. Un cordel de tres hebras no se rompe pronto» [(Biblia Coreana Contemporánea) «Un ataque que una sola persona no puede resistir puede ser bloqueado eficazmente por dos personas; pues un cordel de tres hebras no se rompe fácilmente»]. Sin embargo, Jesús no oró con ellos; en su lugar, se retiró a solas —alejándose a la distancia de un tiro de piedra de donde ellos se encontraban— y elevó su oración a Dios Padre en soledad. ¿Por qué estableció Jesús tal distancia entre Él y sus discípulos para orar a Dios a solas? Según el Dr. Park Yun-sun, el hecho de que Jesús estableciera esta distancia respecto a sus discípulos guarda semejanza con la estructura institucional del Templo. En otras palabras, el Templo constaba del Atrio de los Israelitas, el Atrio de los Sacerdotes y el Lugar Santísimo: un santuario al que solo se le permitía entrar al Sumo Sacerdote, y únicamente una vez al año. Jesús, de manera paralela, dejó a ocho de sus discípulos a la entrada del Huerto de Getsemaní (lo cual corresponde al Atrio de los Israelitas); Luego tomó a tres discípulos —Pedro, Santiago y Juan— y los llevó más adentro en el huerto, dejándolos allí (lo cual corresponde al Atrio de los Sacerdotes); y, finalmente, se retiró a la distancia de un tiro de piedra más allá de ese punto (lo cual corresponde al Lugar Santísimo) para orar a solas a Dios Padre. Aquí, el «Lugar Santísimo» representa la morada misma de Dios, y dentro de él se hallaban tres elementos específicos: (1) el Arca del Pacto [que contenía (a) los Diez Mandamientos, inscritos personalmente por Dios mismo en dos tablas de piedra; (b) una vasija de maná —el alimento celestial que Dios proveyó a los israelitas durante su travesía por el desierto tras el Éxodo—; y (c) la vara de Aarón que había florecido]; (2) el Propiciatorio [una cubierta hecha de oro puro, de dos codos y medio de largo y un codo y medio de ancho, diseñada para cubrir el Arca del Pacto (Éxodo 25:17)]; y (3) los dos querubines [dos figuras angélicas situadas en cada extremo del Propiciatorio, con sus alas extendidas para dar sombra y cubrirlo (Éxodo 25:18–20; 37:6–9)]. Una vez al año, en el Día de la Expiación (Yom Kippur), el Sumo Sacerdote entraba en el Lugar Santísimo llevando la sangre de una ofrenda sacrificial; luego rociaba esa sangre sobre el Propiciatorio y delante de él para expiar los pecados del pueblo de Israel (Levítico 16:14–19). Este es el mensaje que se encuentra en Éxodo 25:22: «Allí me reuniré contigo, y desde encima del Propiciatorio —entre los dos querubines que están sobre el Arca del Testimonio— hablaré contigo acerca de todo lo que te ordene con respecto al pueblo de Israel». En el Propiciatorio («allí»), Jehová Dios («Yo») se reunía con el Sumo Sacerdote Aarón («contigo»). En otras palabras, simbólicamente hablando, el Propiciatorio significa el lugar donde Dios se reúne con el pueblo de Israel (Éxodo 30:6; Números 7:89). Cuando Jesús entró en el Huerto de Getsemaní —dejando atrás a Pedro, Jacobo y Juan, y apartándose a la distancia de un tiro de piedra—, el lugar mismo al que se dirigió fue el Lugar Santísimo, el sitio donde Dios se encuentra con el hombre.

 

¿Cómo se aplica esto a nosotros hoy? El apóstol Pedro declaró: «Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable» (1 Pedro 2:9). En otras palabras, esto significa que somos un «real sacerdocio». Además, la Biblia nos dice que Jesús es el «Gran Sumo Sacerdote». Hebreos 4:14 dice: «Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión». Jesús es un Sumo Sacerdote infinitamente superior a Aarón. Hoy, como miembros de un real sacerdocio, tenemos la posibilidad de encontrarnos con Dios ante el Propiciatorio gracias a la muerte sacrificial de Jesús —nuestro Gran Sumo Sacerdote— en la cruz. Levítico 16:2 declara: «Y Jehová dijo a Moisés: "Di a tu hermano Aarón que no en todo tiempo entre en el santuario detrás del velo, ante el propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera; porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio"». No era posible simplemente entrar ante el Propiciatorio y encontrarse con Dios en cualquier momento que uno deseara. Hacerlo habría acarreado la muerte, incluso para el propio Sumo Sacerdote. Sin embargo, gracias a la muerte sacrificial en la cruz de Jesucristo —nuestro Sumo Sacerdote superior— se nos ha concedido acceso al Propiciatorio en todo momento. Mateo 27:50-51 dice: «Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron». En virtud de la muerte de Jesús, el velo del templo —que anteriormente había servido como una barrera que impedía a cualquiera entrar en el Lugar Santísimo— se rasgó en dos, de arriba abajo; En consecuencia, ahora podemos entrar y salir libremente del Lugar Santísimo. Hebreos 10:20 declara: «Por el camino nuevo y vivo que Él nos consagró a través del velo, es decir, Su carne». Ahora, habiendo sido justificados por la fe, nosotros —como hijos de Dios— somos facultados por medio de Jesucristo para acercarnos a Dios con fe en todo momento y en toda circunstancia (Rom 5:1–2). Así, hemos recibido la inmensa bendición de poder ofrecer alabanza y adoración a Dios, y de darle gloria, en cualquier instante. Además, hemos sido capacitados para orar constantemente en el Espíritu Santo. Efesios 6:18 dice: «Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos». El Espíritu Santo, que mora en nosotros, acude en auxilio de nuestra debilidad —pues a menudo no sabemos cómo orar como es debido— e intercede en nuestro favor ante Dios con gemidos inefables, en perfecta armonía con Su voluntad (Rom 8:26–27). Por lo tanto, debemos orar sin cesar (1 Tes 5:17).

 

 

La oración en Getsemaní (5)

 

 

 

[Lucas 22:39-46]

 

 

¿Cuándo ofreció Jesús la oración en Getsemaní? (El momento de la oración) Jesús ofreció la oración en Getsemaní cuando se sentía angustiado y apesadumbrado; cuando su alma estaba abrumada de tristeza hasta el punto de la muerte (Mateo 26:37-38). Los discípulos de Jesús debieron haber orado para no caer en la tentación cuando llegara el momento de la prueba. Aquí, la «tentación» o «prueba» que enfrentaban los discípulos se refiere al acontecimiento en el cual todos ellos abandonarían a Jesús y huirían; es decir, su dispersión (vv. 31, 56). Entre ellos, Pedro siguió a Jesús desde la distancia, llegando hasta el patio de la casa del sumo sacerdote; allí, negó a Jesús tres veces (v. 58). En la tercera negación (v. 58), Pedro llegó incluso a maldecir y a prestar juramento, insistiendo en que no conocía a Jesús (Marcos 14:71).

 

¿Dónde ofreció Jesús la oración en Getsemaní? (El lugar de la oración) Jesús dejó a ocho de sus discípulos en la entrada del Huerto de Getsemaní y les dijo: «Sentaos aquí mientras yo voy allá y oro» (Mateo 26:36); el sitio donde se sentaron esos ocho discípulos se convirtió en su lugar de oración designado. Posteriormente, Jesús tomó a los tres discípulos restantes —Pedro y los dos hijos de Zebedeo (v. 37), Santiago y Juan (Marcos 14:33)— y se adentró más en el Huerto de Getsemaní (Mateo 26:36-37); el lugar donde permanecieron esos tres discípulos se convirtió en su lugar de oración designado. Finalmente, Jesús se apartó a la distancia de un tiro de piedra del lugar donde esperaban esos tres discípulos (Lucas 22:41) y oró; ese sitio específico se convirtió en el propio lugar de oración de Jesús. ¿Por qué oró Jesús de esta manera, manteniendo una separación espacial entre Él y los grupos de ocho y tres discípulos? La razón es que Jesús pretendía ilustrar el sistema del Templo de Jerusalén. El Templo constaba del Atrio de los Israelitas, el Atrio de los Sacerdotes y el Lugar Santísimo —un santuario accesible únicamente para el Sumo Sacerdote una vez al año. Jesús situó a los ocho discípulos a la entrada del Huerto de Getsemaní (representando el Atrio de los Israelitas); luego llevó a los tres discípulos —Pedro, Santiago y Juan— más hacia el interior del huerto y los ubicó allí (representando el Atrio de los Sacerdotes); finalmente, se retiró a una distancia de un tiro de piedra más allá (representando el Lugar Santísimo) para ofrecer sus oraciones a Dios Padre en soledad. En este contexto, el «Lugar Santísimo» simboliza la morada de Dios, y contenía tres elementos específicos: (1) El Arca del Pacto [la cual guardaba (a) los Diez Mandamientos, inscritos personalmente por Dios en dos tablas de piedra; (b) una vasija de maná —el alimento celestial que Dios proveyó a los israelitas durante su travesía por el desierto tras el Éxodo; y (c) la vara de Aarón que había florecido]; (2) El Propiciatorio [una cubierta hecha de oro puro que cubría el Arca del Pacto, con unas dimensiones de dos codos y medio de largo y un codo y medio de ancho (Éxodo 25:17)]; y (3) Los Dos Querubines [dos figuras angelicales situadas en cada extremo del Propiciatorio, con sus alas extendidas para cubrirlo con su sombra (Éxodo 25:18–20; 37:6–9)]. Una vez al año, en el Día de la Expiación (Yom Kippur), el Sumo Sacerdote entraba en el Lugar Santísimo portando la sangre de una ofrenda sacrificial; acto seguido, rociaba esta sangre sobre el Propiciatorio y delante de él para expiar los pecados del pueblo de Israel (Levítico 16:14–19). Éxodo 25:22 dice: «Allí me reuniré contigo, y desde encima del propiciatorio —de entre los dos querubines que están sobre el Arca del Testimonio— hablaré contigo acerca de todo lo que te daré por mandamiento para el pueblo de Israel». En el propiciatorio («allí»), Jehová Dios («Yo») se reunía con el Sumo Sacerdote Aarón («contigo»). En otras palabras, hablando simbólicamente, el propiciatorio representa el lugar donde Dios se encuentra con el pueblo de Israel (Éxodo 30:6; Números 7:89). Dicho de otro modo, el lugar donde uno se encuentra con Dios era sobre el propiciatorio, situado dentro del Lugar Santísimo. Cuando Jesús entró en el Huerto de Getsemaní —dejando atrás a Pedro, Jacobo y Juan— y se retiró a un sitio a la distancia de un tiro de piedra, estaba, en esencia, entrando precisamente en ese Lugar Santísimo donde Dios se reúne con Su pueblo. Jesús entró en el Lugar Santísimo y ofreció Sus oraciones ante Dios. Nosotros también debemos acercarnos a Dios y orar. ¿Dónde se encuentra ahora el propiciatorio? Dios es omnipresente; Él está en todas partes. Por lo tanto, a través del Espíritu Santo, nuestros espíritus deben dirigirse hacia Dios y ofrecerle nuestras oraciones. Efesios 6:18 declara: «Oren en el Espíritu en toda ocasión, con toda clase de oraciones y peticiones. Teniendo esto presente, manténganse alerta y oren siempre por todo el pueblo del Señor».

 

¿Cómo oró Jesús en Getsemaní? (Su postura en la oración). Jesús oró poniéndose de rodillas, postrándose en el suelo y oprimiendo Su rostro contra la tierra. Lucas 22:41 dice: «Se retiró de ellos a la distancia de un tiro de piedra, se puso de rodillas y oró». Marcos 14:35 dice: «Avanzó un poco más, cayó al suelo y oró para que, si fuera posible, pasara de Él aquella hora». Mateo 26:39 dice: «Avanzó un poco más, cayó rostro en tierra y oró, diciendo...». Esta postura de oración revela cuán sobrecogedor resulta acercarse al santo Dios. Aunque Jesús era sin pecado y justo, cargó con todo el peso de nuestros pecados; por ello, al entrar en la presencia del glorioso y santo Dios, se puso de rodillas, se postró en el suelo y oró con el rostro oprimido contra la tierra. Debemos reflexionar profundamente sobre esta postura de la oración de Jesús en Getsemaní. En efecto, ¿cuál es la postura de *nuestras* oraciones? ¿Nos acercamos verdaderamente al glorioso y santo Dios con una postura que reconoce que estamos de pie —o, mejor dicho, de rodillas— en Su misma presencia? Si incluso Jesús se arrodilló, se postró y oró a Dios con el rostro en tierra, ¿cuánto más, entonces, deberíamos nosotros —Sus seguidores— emular precisamente esta postura de oración? Nuestras almas deben humillarse hasta lo más profundo, postrándose mientras oramos a Dios. Debemos orar con un espíritu de reverencia y asombro hacia Dios, afligiéndonos y doliéndonos por la carga de nuestros propios pecados.

La oración en Getsemaní (6)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

¿Cuál fue el contenido de la oración de Jesús en Getsemaní? (El contenido de la oración) El

pasaje de Marcos 14:35–36 dice: «Avanzando un poco más, cayó en tierra y oró para que, si fuera posible, pasara de él aquella hora. "¡Abba, Padre!", exclamó, "todo es posible para ti. Aparta de mí esta copa. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres"» (Referencia: Lucas 22:42; Mateo 26:39).

 

(1) El contenido de la primera oración: «Avanzando un poco más, cayó en tierra y oró para que, si fuera posible, pasara de él aquella hora. "¡Abba, Padre!", exclamó, "todo es posible para ti. Aparta de mí esta copa"» (Marcos 14:35–36).

 

Aquí, «esta hora» y «esta copa» tienen el mismo significado. Cuando Jesús suplicó a Dios —su «¡Abba, Padre!»— que «pasara de él aquella hora» e imploró: «Aparta de mí esta copa», el significado de su petición era una solicitud para ser librado de (para ser eximido de, o para evitar) su muerte en la cruz. Claramente, el propósito mismo por el cual Jesús vino a esta tierra fue para cargar con el peso de todos nuestros pecados y para morir, derramando su sangre, en la cruz; ¿por qué, entonces, ofreció Jesús tal oración? Esto demuestra que Jesús era plenamente humano. En otras palabras, Jesús —aunque sin pecado y justo— poseía las fragilidades humanas propias de un ser humano completo (por ejemplo: si Jesús no comía, sentía hambre; si no dormía, sentía cansancio).

 

Ser frágil no es pecado. Sin embargo, Satanás y sus secuaces explotan nuestras debilidades para tentarnos y conducirnos a pruebas; si sucumbimos ante tal prueba, cometemos pecado; pero si la superamos, no lo cometemos. Los seres humanos frágiles suelen temer a la muerte y desean evitarla; sin embargo, no todos comparten este sentimiento. Por ejemplo, los mártires que sacrifican sus vidas para defender su fe —tales como Santiago, Pedro y otros— no temen a la muerte y, en consecuencia, no buscan eludirla. ¿Por qué, entonces, imploró Jesús a Dios Padre que lo librara de la muerte en la cruz? La razón es que, aunque Jesús mismo estaba totalmente libre de pecado —y, por tanto, no merecía morir en una cruz—, Él debía cargar con los pecados colectivos de toda la humanidad y soportar la pena completa por esos pecados: una muerte que conllevaba incluso la agonía del propio infierno; fue por esta razón que elevó tal súplica. Además, oró de esta manera porque su muerte en la cruz significaba ser abandonado por Dios Padre. Tal como se registra en Marcos 15:34: «A la hora novena, Jesús clamó a gran voz: “Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?” —que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”».

 

(2) La segunda oración: «Pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres» (Marcos 14:36).

 

Esta constituye una oración de ferviente petición por parte de Jesús. Específicamente, Jesús elevó esta ferviente oración a Dios —a quien se dirigió como «Abba, Padre»— diciendo: «No sea como yo quiero, sino como tú quieres». En este contexto, «como el Padre quiere» se refiere a la voluntad divina de Dios Padre: que su Hijo unigénito, Jesús, fuera «herido y sufriera» para convertirse en la «ofrenda sacrificial que expía todos nuestros pecados» mediante su muerte en la cruz (Isaías 53:10). Por lo tanto, si observamos Romanos 8:32, este pasaje nos dice que Dios Padre no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros.

 

Debido a nuestra fragilidad humana, hay ocasiones en las que nuestras oraciones fervientes no se alinean con la voluntad de Dios Padre. En otras palabras, precisamente a causa de nuestra debilidad, a menudo pedimos a Dios que se cumpla nuestra propia voluntad en lugar de la Suya. En el capítulo 8 de Mateo, vemos a un leproso que se acercó a Jesús, se postró ante Él y le hizo esta petición: «Señor, si quieres, puedes limpiarme» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Señor, si quieres, puedes sanarme por completo»] (v. 2). Esto demuestra que el leproso buscaba la voluntad del Señor. En respuesta, Jesús extendió Su mano, lo tocó y dijo: «Quiero; sé limpio» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Quiero. Queda completamente sanado»] (v. 3). Tan pronto como Jesús pronunció estas palabras, el leproso quedó instantáneamente limpio de su lepra (v. 3).

 

Debemos buscar la voluntad de Dios por encima de la nuestra. Esta debe ser la postura de nuestra fe, y también debe ser la práctica de nuestra fe. Debemos comprometernos a confiar en la voluntad de Dios y a seguirla. Filipenses 2:8 declara: «Y hallándose en condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz». Jesús no se limitó a buscar la voluntad de Dios el Padre; Él obedeció la voluntad de Dios el Padre incluso hasta el punto de la muerte. Siguiendo el ejemplo de Jesús, nosotros también debemos no solo buscar la voluntad de Dios, sino también obedecerla, incluso hasta el punto de la muerte. Que lleguemos a ser aquellos que hacen únicamente la voluntad de Dios (1 Juan 2:17), y que nuestras oraciones sean ofrecidas exclusivamente de acuerdo con Su voluntad (1 Juan 5:14). «Señor mío, hágase Tu voluntad; a Ti encomiendo enteramente todos mis asuntos. Mientras camino apaciblemente hacia la ciudad celestial, ya sea que viva o muera, que sea conforme a Tu voluntad». (Nuevo Himnario 549, «Señor mío, conforme a Tu voluntad», Estrofa 3)

 

 

 

 

 

 

La oración en Getsemaní (7)

 

 

 

[Lucas 22:39–46]

 

 

Jesús oró fervientemente en Getsemaní. Al venir a esta tierra y llevar a cabo Su ministerio, Jesús hizo todo con celo; y al ofrecer Sus oraciones a Dios Padre, lo hizo con igual fervor.

 

Jesús demostró este celo al comienzo mismo de Su ministerio público. Según Juan 2:13–16, al acercarse la Pascua, Jesús subió a Jerusalén. Dentro del Templo, hizo un látigo de cuerdas y expulsó a todas las ovejas y el ganado; derramó las monedas de los cambistas, volcó sus mesas y dijo a los que vendían palomas: «¡Saquen estas cosas de aquí inmediatamente! No conviertan la casa de Mi Padre en un mercado». De esta manera, Jesús purificó el Templo. En aquel momento, Sus discípulos recordaron las palabras de las Escrituras —específicamente la primera parte del Salmo 69:9 (citado en Juan 2:17)—: «El celo por Tu casa me consume...». En otras palabras, el Señor purificó el interior del Templo impulsado por un celo ferviente por Su propio santuario. Aquí, la palabra «consume» conlleva el significado de «destruye» o «mata»; esto prefigura el hecho de que Jesús —cuyo cuerpo físico era el verdadero «templo» (Juan 2:21)— moriría en la cruz para purificarnos de todo pecado y transformarnos en «el templo de Dios» (1 Corintios 3:16).

 

Jesús continuó demostrando este celo incluso en el mismo final de Su ministerio público. Según Lucas 22:44, la noche antes de cargar con todos nuestros pecados en la cruz y morir, Jesús oró en Getsemaní con tal intensidad de esfuerzo y agonía que se volvió aún más ferviente en Su súplica. ¿Con qué vehemencia debió haber orado Jesús para que Su sudor se volviera como gotas de sangre que caían al suelo? (v. 44). Aquí, el hecho de que Jesús orara «vehementemente» conlleva tres significados distintos:

 

(1) El primer significado es que Jesús oró «con todo Su ser».

 

Esto se encuentra en Marcos 12:30: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas». En Getsemaní, Jesús oró con todo su corazón. Sin embargo, a menudo fallamos en orar a Dios con todo nuestro corazón. La razón de esto es que otras cosas han entrado en nuestros corazones y están obstaculizando nuestras oraciones. En otras palabras, a menudo nos acercamos a Dios en oración mientras albergamos una «doble mente» (Santiago 1:8; 4:8). En Getsemaní, Jesús oró con toda su alma; es decir, con su propia vida. Sin embargo, a menudo fallamos en orar a Dios con tal compromiso total de nuestras vidas. La razón es que, en lugar de estar dispuestos a perder nuestras vidas por causa de Jesús y del Evangelio, tenemos miedo de morir y, en cambio, buscamos salvar nuestras propias vidas (Marcos 8:35). Jesús oró con toda su mente; es decir, con toda su voluntad. Sin embargo, a menudo fallamos en orar a Dios con tal alineación completa de nuestra voluntad. La razón es que deseamos que se haga nuestra propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios (cf. Lucas 22:42). Jesús oró con todas sus fuerzas. Sin embargo, a menudo fallamos en orar a Dios con tal despliegue total de nuestras fuerzas. La razón de esto es que, en lugar de confiar en Dios —quien es nuestra fortaleza (Sal 18:1; Jer 16:19)—, confiamos en cambio en nuestras propias fuerzas (cf. Deut 8:17).

 

(2) El segundo significado es que Jesús oró mientras derramaba su propia fuerza vital.

 

(a) Cuando Jesús oró en Getsemaní, presentó sus súplicas a Dios Padre mientras derramaba lágrimas. Hebreos 5:7 declara: «En los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas, con clamor vehemente y lágrimas, a Aquel que era capaz de salvarlo de la muerte, y fue oído a causa de su temor reverente».

 

(b) Cuando Jesús oró en Getsemaní, presentó sus súplicas a Dios Padre mientras sudaba. Lucas 22:44 afirma: «Y estando en agonía, oraba más intensamente; y su sudor se volvió...». Cuando Jesús oraba mientras sudaba, la temperatura no era en absoluto cálida; más bien, hacía frío [(Juan 18:18): «Y estaban en pie los siervos y los oficiales que habían hecho un fuego de brasas, pues hacía frío, y se calentaban. Y Pedro estaba con ellos y se calentaba»]. Así pues, en un clima tan frío que la gente tuvo que encender un fuego para mantenerse caliente, Jesús oró a Dios Padre con tal fervor que incluso sudó.

 

(c) Cuando Jesús oró en Getsemaní, elevó sus súplicas a Dios Padre mientras derramaba sangre. Lucas 22:44 declara: «Y estando en agonía, oraba más intensamente; y su sudor se volvió como grandes gotas de sangre que caían hasta el suelo». Jesús no se limitó a suplicar a Dios Padre mientras derramaba lágrimas y sudor; más bien, oró con tal intensidad que su «sudor se volvió como gotas de sangre que caían al suelo». Aunque los poros de nuestra piel son invisibles a simple vista, existen no obstante; por ello, cuando tenemos calor, el sudor brota a través de ellos. El relato bíblico que afirma que el sudor de Jesús se volvió «como gotas de sangre que caían al suelo» —a pesar del clima frío en el momento de su súplica— significa que el sudor y la sangre se entremezclaron al fluir de su cuerpo, cayendo a la tierra en forma de gotas.

 

(3) El tercer significado es que Jesús oró a Dios Padre de una manera muy similar a como se extrae el aceite utilizando una prensa de aceite.

 

Mientras que los Evangelios de Mateo y Marcos se refieren al lugar como «Getsemaní» (Mateo 26:36; Marcos 14:32), el Evangelio de Lucas lo identifica como el «Monte de los Olivos» (Lucas 22:39). El Huerto de Getsemaní estaba situado dentro del Monte de los Olivos; la razón por la que Lucas cita específicamente el «Monte de los Olivos» es que dicha montaña abundaba en olivos —los cuales producían frutos en abundancia— y, por consiguiente, albergaba prensas utilizadas para extraer aceite. Jesús oró allí mientras derramaba su propia esencia —sus lágrimas, su sudor y su sangre— al suplicar a Dios Padre. La razón por la que Jesús oró de esta manera fue su ferviente deseo de ver cumplida la voluntad de Dios: la salvación de nosotros, los pecadores.

 

Jesús oró con perseverancia en Getsemaní. Las Escrituras, en Mateo 26:42 y 44, afirman: «Se fue por segunda vez y oró: "Padre mío, si no es posible que esta copa sea apartada a menos que yo la beba, hágase Tu voluntad"... Dejándolos de nuevo, se fue y oró por tercera vez, diciendo las mismas cosas». En Getsemaní, situado en el Monte de los Olivos, Jesús derramó lágrimas, sudor y sangre mientras imploraba a Dios Padre; oró con perseverancia hasta recibir una respuesta a su oración. Aunque Jesús no recibió respuesta de Dios ni siquiera después de orar una «segunda vez», solo recibió una respuesta después de orar una «tercera vez»; en consecuencia, la Biblia no registra que Jesús fuera a orar una «cuarta vez» o una «quinta vez». En Lucas 18:1–8, Jesús utilizó una parábola para enseñar que se debe orar y no desanimarse (Lucas 18:1). En cierta ciudad, había una viuda que se acercaba con frecuencia a un juez injusto —alguien que ni temía a Dios ni respetaba a las personas— y le suplicaba: «Hazme justicia contra mi adversario». Finalmente, el juez atendió su súplica y le hizo justicia, razonando que si no resolvía su agravio, ella seguiría viniendo a molestarlo incesantemente. «¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a Él día y noche? ¿Seguirá dándoles largas? Les digo que Él hará que reciban justicia, y pronto...» (Versículos 7–8). Mateo 7:7–8 dice: «Pidan, y se les dará; busquen, y hallarán; llamen, y se les abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá la puerta». En estos versículos, Jesús promete que nuestras oraciones serán respondidas. Aferrándonos firmemente a esta promesa de oración respondida, debemos continuar —con paciencia— pidiendo, buscando y llamando ante Dios hasta recibir Su respuesta. Sin embargo, la Biblia también presenta casos de personas que recibieron respuestas inmediatas a sus oraciones sin necesidad de una súplica prolongada y paciente. Nehemías es un ejemplo claro de esto. Según Nehemías 2:4–8, el rey Artajerjes (2:1) le preguntó a Nehemías qué deseaba (v. 4); en ese momento, Nehemías elevó una breve oración al Dios de los cielos (v. 4) antes de responder al rey (v. 5). Debido a que la buena mano de Dios estaba sobre Nehemías para ayudarlo, el rey concedió su petición (v. 8); y, gracias a esta asistencia divina, Nehemías y el pueblo de Judá lograron completar la reconstrucción de las murallas de Jerusalén en tan solo 52 días, a pesar de la persecución por parte de sus adversarios (6:15–16). En contraste, el profeta Elías recibió respuesta a su oración solo después de haber presentado su petición en siete ocasiones (1 Reyes 18:42–45). Asimismo, George Müller —un hombre reconocido por haber recibido respuesta a sus oraciones en más de 50.000 ocasiones— oró durante 25 años por la salvación de las almas de dos amigos; sin embargo, no recibió respuesta sino hasta después de haber fallecido. Dios responde las oraciones fervientes que le ofrecemos, haciéndolo en Su propio tiempo y a Su propia manera. Nosotros también debemos imitar la oración de Jesús en Getsemaní, orando a Dios con fervor y perseverancia. Al igual que Jesús, debemos suplicar a Dios con intensidad, no solo al iniciar nuestro ministerio, sino hasta llevarlo a su plena realización. Al orar con fervor, debemos —tal como lo hizo Jesús— entregar nuestra propia fuerza vital en nuestras oraciones. Aun cuando no derramemos nuestra propia sangre, debemos suplicar a Dios con vehemencia, derramando en el proceso nuestras lágrimas y nuestro sudor. Además, debemos perseverar en nuestras súplicas a Dios con paciencia hasta recibir respuesta a nuestras oraciones. Sin duda alguna, Dios escuchará nuestras súplicas fervientes y pacientes y, en Su propio tiempo —y a Su propia manera—, responderá a nuestras oraciones.

 

 

  

 

 

 

La oración en Getsemaní (8)

 

 

 

[Lucas 22:39-46]

 

 

He aquí el fervor de la oración de Jesús en Getsemaní: (1) Jesús oró a Dios Padre con todo su corazón, toda su alma, toda su mente y todas sus fuerzas (Marcos 12:30). Los discípulos de Jesús —quienes obedecen la primera parte de su «Doble Mandamiento» (que dice: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas» —versículo 30)— siguen el ejemplo de Jesús; así como aman a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, también presentan sus peticiones a Dios fervientemente con todo su corazón, alma, mente y fuerzas. (2) Jesús oró a Dios Padre mientras derramaba toda su esencia vital (fluidos corporales) (Lucas 22:44). Jesús suplicó fervientemente a Dios Padre mientras derramaba lágrimas, sudor y sangre puros y limpios. Sin embargo, las lágrimas y el sudor que nosotros derramamos al suplicar a Dios Padre no son fluidos puros y limpios. En otras palabras, nuestras lágrimas y nuestro sudor son fluidos manchados por el pecado. (3) Jesús oró a Dios Padre como si estuviera siendo prensado en un lagar de aceite (Lucas 22:39). El «Monte de los Olivos» abundaba en olivos que daban mucho fruto; por consiguiente, el aceite se extraía de estas aceitunas utilizando un lagar. Jesús suplicó a Dios mientras derramaba toda su esencia vital (lágrimas, sudor y sangre puros y limpios). Nuestras oraciones, sin embargo, parecen tener meramente la intensidad que hace que uno «arda en angustia» (ser consumido por la aflicción interior).

 

He aquí la perseverancia de la oración de Jesús en Getsemaní. Jesús no presentó su súplica a Dios Padre una sola vez (Lucas 22:45–46); más bien, oró dos veces (Mateo 26:42; Marcos 14:39) y tres veces (Mateo 26:44; Marcos 14:41), perseverando en la oración hasta recibir una respuesta de Dios Padre. (Aunque Él podría haber orado más de tres veces, dejó de orar después de la tercera vez porque había recibido Su respuesta de Dios Padre). Así pues, Jesús oró usando las mismas palabras tres veces hasta que recibió Su respuesta (Mateo 26:44; Marcos 14:39), derramando la misma esencia total —lágrimas puras y limpias, sudor y sangre— mientras suplicaba a Dios Padre. Nosotros también debemos emular la perseverancia de la oración de Jesús en Getsemaní; debemos orar a Dios con paciencia hasta recibir una respuesta, orando específicamente hasta que se cumpla la voluntad de Dios.

 

A continuación, se presentan los resultados de la oración de Jesús en Getsemaní:

 

(1) El resultado de la primera oración es este: después de recibir Su respuesta, Jesús salió con valentía para enfrentarse a la turba malvada que había venido a apresarlo a Él y a Sus once discípulos.

 

Mateo 26:46 dice: «Levantaos, vámonos; mirad, el que me traiciona está cerca». Después de orar por tercera vez usando las mismas palabras, y al darse cuenta de que quien lo traicionaría se acercaba, Jesús dijo a Sus discípulos: «Levantaos, vámonos» (Marcos 14:42). Mientras pronunciaba estas palabras, llegó Judas Iscariote —acompañado por una gran multitud armada con espadas y garrotes, enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo— para enfrentarse a Jesús y a Sus discípulos (Mateo 26:47). Debido a que Jesús recibió una respuesta a Su oración, dio un paso al frente con valentía para encarar a esa gran y malvada turba, dispuesto a aceptar «esta copa de sufrimiento» de acuerdo con la voluntad de Dios Padre (v. 39).

 

(2) El resultado de la segunda oración fue la manifestación del asombroso poder (autoridad) del Señor.

 

Cuando Jesús preguntó a la multitud: «¿A quién buscáis?», ellos respondieron: «A Jesús de Nazaret». En ese momento, Jesús declaró: «Yo soy Él» [«Yo soy la persona misma»]. Al oír estas palabras de Jesús, retrocedieron y cayeron al suelo [«Asombrados por las palabras de Jesús —"Yo soy esa misma persona"—, tropezaron hacia atrás y se desplomaron en el suelo»] (Juan 18:4–6). Jesús había orado únicamente para que se cumpliera la voluntad de Dios Padre; sin embargo, a través de esta oración, el poder (la autoridad) del Señor se reveló cuando aquella turba malvada retrocedió en desbandada y cayó a tierra. Cuando oramos conforme a la voluntad de Dios, Él no solo lleva a cabo aquello que solicitamos específicamente, sino que también realiza otras obras asombrosas como esta. Como se afirma en Mateo 6:33: «Mas buscad primeramente su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». Y como se afirma en 1 Reyes 18:46: «El poder del SEÑOR vino sobre Elías; él se ciñó la cintura y corrió delante de Acab hasta la entrada de Jezreel». El contenido de la oración que el profeta Elías ofreció en el monte Carmelo fue una súplica para que Dios enviara una lluvia refrescante que pusiera fin a la sequía; sin embargo, Dios no se limitó a enviar una lluvia torrencial (v. 45), sino que también hizo que el poder del Señor viniera sobre Elías, capacitándolo para correr desde el monte Carmelo hasta Jezreel (una distancia de aproximadamente 27 km) por delante del carro del rey Acab (v. 46; *Modern People’s Bible*). Por favor, observe 1 Reyes 3:13: «También te daré riquezas y honra, las cuales no has pedido; de modo que en todos tus días no habrá nadie entre los reyes que sea igual a ti». Debido a que el rey Salomón pidió a Dios únicamente la sabiduría para discernir y juzgar las disputas legales (v. 11) —una petición que agradó al Señor (v. 10)—, Dios le concedió no solo esa sabiduría, sino también las riquezas y la honra que Salomón no había solicitado (v. 13). Así pues, Dios es Aquel que, cuando oramos conforme a Su voluntad —tal como hizo Jesús—, nos concede con mucha más abundancia de lo que pedimos o incluso imaginamos. Este es el mensaje que se encuentra en Efesios 3:20 (*Modern People’s Bible*): «A Dios, que es capaz de hacer mucho más abundantemente que todo lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros».

 

(3) En tercer lugar, el resultado de la oración es que Dios cumple Sus pactos.

 

Juan 18:8 declara: «Jesús respondió: “Les dije que yo soy Él. Así que, si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres”». Cuando Jesús estaba siendo arrestado por aquella turba malvada, tras Su oración en el Huerto de Getsemaní, les dijo: «Dejen ir a estos hombres» [«Si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres» (*Modern People’s Bible*)] —refiriéndose a Sus once discípulos (v. 8). Aquella turba malvada no había venido solo para apresar a Jesús, sino también para detener a Sus discípulos (pues, si se llevaban a los discípulos y los interrogaban, ¿no sería probable que hallaran pruebas para presentar cargos contra Jesús?). Sin embargo, Jesús les instruyó que lo apresaran solo a Él y que dejaran ir libres a los once discípulos. La razón por la que Jesús habló de este modo fue para cumplir las palabras que había pronunciado anteriormente: «No he perdido a ninguno de los que me diste» (versículo 9). Esta acción sirvió para cumplir la declaración que Jesús hizo en Juan 17:12 —pronunciada justo antes de partir hacia el Huerto de Getsemaní—, la cual dice: «Mientras estaba con ellos, los protegía y los guardaba en Tu nombre, el nombre que me diste. Ninguno de ellos se ha perdido, excepto aquel destinado a la destrucción, para que se cumpliera la Escritura». Así, nuestro Señor, quien es la encarnación misma de la verdad, es Aquel que fielmente lleva a buen término las promesas del pacto que ha hecho. Cuando Jesús declaró: «Consumado es», en Juan 19:30, estaba cumpliendo la promesa que Dios había hecho unos 4.000 años antes en Génesis 3:15: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; Él te aplastará la cabeza, y tú le herirás el talón». Debemos esforzarnos por convertirnos en personas de oración: individuos que ponen en práctica las lecciones divinas que hemos recibido al observar el fervor, la perseverancia y el desenlace de la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní. Por ello, oro para que todos nosotros seamos utilizados como instrumentos del Señor, a fin de asegurar que la voluntad de Dios Padre se cumpla en la tierra tal como se cumple en el cielo (Mateo 6:10).