إنجيل يسوع المسيح (الأناجيل الأربعة) (2)

 يسوع في رحلة الهروب

 

 

 

[متى 2: 13-18]

 

 

الإنجيل هو يسوع المسيح. وجوهر الإنجيل هو موت يسوع المسيح وقيامته. وعليه، ورغبةً منا في اكتساب فهمٍ أعمق لكلٍ من يسوع المسيح—الذي هو الإنجيل ذاته—وجوهر الإنجيل—أي موته وقيامته—كنا قد انخرطنا سابقاً في ثماني جلسات تأمل تمحورت حول إنجيل يوحنا 1: 1-4، 9-14، تحت عنوان: "الكلمة صار جسداً". فمَن هو يسوع المسيح؟ إنه ذاك الذي كان موجوداً منذ البدء (يوحنا 1: 1)؛ كان مع الله—مما يعني أن يسوع المسيح هو الله (الآية 1)—وهو الخالق الذي صنع كل شيء (الآية 3). وفي يسوع المسيح توجد الحياة، التي هي نور البشر (الآية 4). فما كان الغرض من تجسُّد يسوع المسيح في صورة إنسان—أي من كون "الكلمة صار جسداً" (الآية 14)؟ كان الغرض هو أن يسكن بيننا. تأمل في يوحنا 1: 14: "والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا...". وعلاوة على ذلك، كان الغرض هو أن يصبح الوسيط بين الله وبيننا؛ إذ تنص الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 2: 5 على ما يلي: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح". وأخيراً، كان الغرض هو أن يموت؛ حيث نقرأ في إنجيل متى 20: 28: "إن ابن الإنسان لم يأتِ ليُخدَم، بل ليَخدِم، وليبذل حياته فديةً عن كثيرين". وبالمعنى الواسع، يتحدث هذا المقطع عن آلام يسوع المسيح. فبعد أن صار إنساناً، احتمل يسوع المسيح الآلام طوال السنوات الثلاث والثلاثين التي عاشها على هذه الأرض. وباختصار، كانت سنوات حياة يسوع الثلاث والثلاثون حياةً حافلةً بالآلام. ولم تقتصر آلام يسوع على موته على الصليب وهو في الثالثة والثلاثين من عمره فحسب؛ بل إنه—كما نرى في مقطع اليوم من الإنجيل (متى 2: 13-18)—قد احتمل الآلام أيضاً خلال مرحلة طفولته. وبعبارة أخرى، لقد عاش يسوع تجربة اللجوء والتشرد خلال سنواته الأولى. يقول إنجيل متى في الإصحاح الثاني، الآية 13: "وَبَعْدَمَا انْصَرَفُوا، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لِيُوسُفَ فِي حُلْمٍ قَائِلاً: «قُمْ وَخُذِ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَاهْرُبْ إِلَى مِصْرَ، وَكُنْ هُنَاكَ حَتَّى أَقُولَ لَكَ. لأَنَّ هِيرُودُسَ مُزْمِعٌ أَنْ يَطْلُبَ الصَّبِيَّ لِيُهْلِكَهُ»". وهنا، تشير كلمة "انصرفوا" إلى المجوس القادمين من المشرق (الآية 1). ومن غير المؤكد على وجه الدقة كم كان عدد الحكماء الذين جاءوا من المشرق؛ غير أن الاعتقاد السائد هو أن عددهم كان ثلاثة. ويكمن السبب وراء هذا الافتراض في أنهم، حين سجدوا للطفل يسوع، فتحوا صناديق كنوزهم وقدموا له هدايا من الذهب واللبان والمر (الآية 11). وحين وصل هؤلاء المجوس إلى أورشليم—بعد ​​أن تتبعوا نجماً للعثور على الطفل يسوع والسجود له، وهو الذي وُلد ليكون ملكاً لليهود—أُصيب الملك هيرودس ومدينة أورشليم بأسرها باضطراب شديد فور سماعهم لهذا النبأ (الآيات 1-3). فاستدعى الملك هيرودس جميع رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم: "أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟" (الآية 4). فأجابوه قائلين: "فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ"، مستندين في إجابتهم تلك إلى ما كُتب في أسفار الأنبياء (الآيات 5-6). وبناءً على ذلك، استدعى الملك هيرودس المجوس سراً، واستقصاهم بدقة عن الوقت الذي ظهر فيه النجم، ثم أرسلهم إلى بيت لحم مصحوبين بهذه التعليمات: "اذْهَبُوا وَافْحَصُوا بِالتَّدْقِيقِ عَنِ الصَّبِيِّ. وَمَتَى وَجَدْتُمُوهُ، أَخْبِرُونِي لِكَيْ آتِيَ أَنَا أَيْضاً وَأَسْجُدَ لَهُ" (الآيات 7-8). وبعد أن استمع المجوس إلى الملك هيرودس، انصرفوا؛ وحينئذٍ، عاد للظهور ذلك النجم عينه الذي كانوا قد رأوه في المشرق، وتقدمهم في سيره، حتى توقف أخيراً فوق المكان الذي كان يوجد فيه الطفل يسوع مباشرةً (الآية 9). وحين رأوا النجم، ابتهجوا بفرح عظيم جداً (الآية 10). ولدى دخولهم إلى البيت، رأوا الطفل مع أمه مريم؛ فخرّوا ساجدين له، ثم فتحوا صناديق كنوزهم وقدموا له هداياهم (الآية 11). وإذ كانوا قد تلقوا تحذيراً في حلمٍ بألا يعودوا إلى هيرودس، فقد انصرفوا إلى بلادهم سالكين طريقاً آخر (الآية 12). وبعد انصرافهم، ظهر ملاك الرب ليوسف في حلمٍ وقال له: «إن هيرودس سيبحث عن الصبي ليقتله؛ فقم، وخذ الصبي وأمه، واهرب إلى مصر، وامكث هناك حتى أخبرك» (الآية 13). فقام يوسف، وأخذ الصبي وأمه مريم ليلاً، وانصرف إلى مصر، حيث مكث هناك حتى وفاة هيرودس (الآيتان 14-15). لماذا «هرب» الطفل يسوع ونزل إلى مصر؟ كان السبب في ذلك هو إتمام ما تكلم به الرب على لسان النبي: «من مصر دعوت ابني» (الآية 15). وتشير الرسالة التي نُطِق بها على لسان النبي هنا إلى النبوءة التي ألقاها النبي هوشع؛ وهي موجودة في سفر هوشع 11: 1: «لما كان إسرائيل صبياً أحببته، ومن مصر دعوت ابني».

 

جاء يسوع المسيح إلى هذه الأرض ليتمم كل ما كان قد وعد به. فعلى سبيل المثال، وفيما يتعلق بالعهد الوارد في سفر التكوين 3: 15 —الذي ينص على: "وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" —أعلن يسوع من على الصليب قائلاً: "قَدْ أُكْمِلَ"، ثم أسلم الروح (يوحنا 19: 30). لقد جاء يسوع المسيح إلى هذه الأرض لينجز مشيئة الله في الوقت الذي عينه الله. ومات يسوع المسيح في الوقت الذي عينه الله. ويقرأ نص رسالة رومية 5: 6: "لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ". لقد مات يسوع المسيح لأجل الفجار "في الوقت المعين" —أي في الوقت الذي عينه الله. وجاء يسوع المسيح إلى هذه الأرض في الوقت الذي عينه الله (المجيء الأول ليسوع). ويقرأ نص رسالة غلاطية 4: 4: "وَلكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ". فالله —"لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ" (أي في الوقت الذي عينه الله)— أرسل ابنه، ابنه الوحيد يسوع المسيح، لكي يولد من العذراء مريم. وسيعود يسوع المسيح إلى هذه الأرض في الوقت الذي عينه الله (المجيء الثاني ليسوع). ويقرأ النص من رسالة تيموثاوس الأولى 6: 14-15: "أَنْ تَحْفَظَ الْوَصِيَّةَ بِدُونِ دَنَسٍ وَلاَ لَوْمٍ إِلَى ظُهُورِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي سَيُبَيِّنُهُ فِي أَوْقَاتِهِ الْخَاصَّةِ..." [(ترجمة الكتاب المقدس الكورية المعاصرة): "يجب عليك أن تحفظ هذه الوصية بأمانة حتى يعود ربنا يسوع المسيح، لكي تُوجَد بلا دنس ولا لوم. وحينما يحين الوقت المناسب، سيعلن الله عن المسيح"]. لم يهرب يسوع المسيح إلى مصر لأنه كان ضعيفاً أو لأنه خاف من الملك هيرودس؛ بل كان ذلك لأن الوقت الذي عينه الله لم يكن قد حان بعد (متى 2: 13-14). ولم يهرب يسوع المسيح إلى مصر فحسب؛ بل استمر في الانسحاب واللجوء في مناسبات لاحقة أيضاً. وكان السبب في ذلك هو أن وقت الله لم يكن قد حان بعد. يقول إنجيل يوحنا 8: 59: «فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ، أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ». فعندما حاول اليهود رجم يسوع بالحجارة، أخفى نفسه وغادر الهيكل [سحب جسده وخرج من الهيكل (بحسب الترجمة الكورية المعاصرة)]. وباختصار، لقد أفلت يسوع من الموت لأن الوقت الذي عيَّنه الله لذلك لم يكن قد حان بعد. ويقرأ إنجيل يوحنا 10: 39: «فَعَادُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يُمْسِكُوهُ، وَلَكِنَّهُ أَفْلَتَ مِنْ أَيْدِيهِمْ». لقد حاول اليهود مرة أخرى القبض على يسوع، لكنه أفلت من بين أيديهم وهرب. وكان السبب في ذلك هو أن الوقت الذي عيَّنه الله لموته لم يكن قد حلَّ بعد. ويقرأ المقطع من إنجيل يوحنا 11: 53-54: «فَمِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ تَآمَرُوا لِيَقْتُلُوهُ. وَلِذَلِكَ لَمْ يَعُدْ يَسُوعُ يَتَنَقَّلُ عَلَناً بَيْنَ الْيَهُودِ، بَلْ غَادَرَ إِلَى مِنْطَقَةٍ قَرِيبَةٍ مِنَ الْبَرِّيَّةِ، إِلَى قَرْيَةٍ تُدْعَى أَفْرَايِمَ، حَيْثُ أَقَامَ مَعَ تَلاَمِيذِهِ». وبما أن الوقت الذي عيَّنه الله لموته لم يكن قد حان بعد، لم يعد يسوع يسير علانيةً بين اليهود؛ بل غادر ذلك المكان واعتزل. ويقول إنجيل يوحنا 12: 36: «آمِنُوا بِالنُّورِ مَا دَامَ النُّورُ مَعَكُمْ، لِكَيْ تَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». وعندما فرغ يسوع من قول هذا، انصرف واختفى عن أنظارهم. ويقرأ إنجيل يوحنا 2: 4: «قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا امْرَأَةُ، مَا شَأْنِي وَشَأْنُكِ؟ لَمْ تَحِنْ سَاعَتِي بَعْدُ»». ويقول إنجيل يوحنا 7: 8: «اذْهَبُوا أَنْتُمْ إِلَى الْعِيدِ. أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ صَاعِداً إِلَى هَذَا الْعِيدِ، لأَنَّ سَاعَتِي لَمْ تَكْتَمِلْ بَعْدُ».

 

إن ربنا لم يختفِ أو يعتزل لأنه كان فرداً ضعيفاً يملؤه الخوف—حاشا له ذلك. فقد حوَّل يسوع الماء إلى خمر (يوحنا 2: 1-11)؛ وأطعم جمعاً مؤلفاً من خمسة آلاف رجل—دون احتساب النساء والأطفال—باستخدام سمكتين وخمسة أرغفة من الخبز فقط (6: 1-15)؛ وسار على سطح البحر (الآيات 16-21)؛ وقد أقام الموتى وأعادهم إلى الحياة—بمن فيهم ابنة يايرس (مرقس 5: 21–24، 38–43)، وابن أرملة نايين (لوقا 7: 11–17)، ولعازر (يوحنا 11: 1–44). ومن المؤكد أن يسوع لم يهرب إلى مصر بدافع الخوف من الملك هيرودس؛ بل انسحب لأن الوقت الذي عيَّنه الله لم يكن قد حان بعد—أي أنه لم يكن "وقت الله" بعد. وكذلك سعى بيلاطس جاهداً لتجنب صلب يسوع؛ فعندما هبَّ الجمع كله، وجرّوا يسوع أمام بيلاطس، ووجهوا إليه التهم، سعى بيلاطس لإطلاق سراح يسوع (الآية 20). وقد أعلن لرؤساء الكهنة والجمع قائلاً: "إِنِّي لَمْ أَجِدْ فِي هَذَا الإِنْسَانِ [يسوع] عِلَّةً لِلتُّهْمَةِ" (لوقا 23: 1–4)؛ وقال أيضاً: "قَدَّمْتُمْ إِلَيَّ هَذَا الإِنْسَانَ عَلَى أَنَّهُ يُحَرِّضُ الشَّعْبَ عَلَى الْعِصْيَانِ. وَهَا أَنَا قَدْ فَحَصْتُهُ أَمَامَكُمْ وَلَمْ أَجِدْ فِيهِ أَيَّ أَسَاسٍ لِتُهَمِكُمُ الَّتِي تُوَجِّهُونَهَا إِلَيْهِ. وَلاَ هيرودس أَيْضاً، إِذْ أَرْسَلَهُ إِلَيْنَا ثَانِيَةً؛ وَكَمَا تَرَوْنَ، لَمْ يَفْعَلْ شَيْئاً يَسْتَوْجِبُ الْمَوْتَ" (الآيتان 14–15)؛ ومرة ​​أخرى قال لهم: "وَفِي الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ قَالَ لَهُمْ: لِمَاذَا؟ وَأَيَّةَ جَرِيمَةٍ ارْتَكَبَهَا هَذَا الإِنْسَانُ؟ إِنِّي لَمْ أَجِدْ فِيهِ أِيَّ مُوجِبٍ لِعُقُوبَةِ الْمَوْتِ. لِذَلِكَ سَأَجْلِدُهُ ثُمَّ أُطْلِقُ سَرَاحَهُ" (الآية 22). ومع ذلك، ولأن الوقت الذي عيَّنه الله كان قد حان أخيراً، فقد سلَّم الله يسوع المسيح إلى الصليب. ولكي يُتمِّم الله خلاصنا، شرع في تحقيق—في وقته المُعيَّن—الخطة التي كان قد رسمها قبل تأسيس العالم.

 

في هذا العالم، الذي يزخر بالمصاعب، يوجد الكثيرون ممن يعيشون كلاجئين أو ممن يكابدون المعاناة في الوقت الراهن (على سبيل المثال: اللاجئون السياسيون، والمصابون بالأمراض، وما إلى ذلك). وإذ نتأمل في شخص يسوع المسيح—الذي سبق له أن التمس اللجوء في مصر—فإنه يتحتم علينا أن ننتظر بإيمانٍ صبور، متمسكين بقناعة راسخة بأن الله سيُتمِّم مقاصده الخلاصية ويجعلها تؤتي ثمارها، وذلك في توقيته الإلهي الكامل. وعلى وجه الخصوص، يتحتم علينا أن نضطلع بمسؤولياتنا بأمانة وثبات، واثقين بيقينٍ مطلق بأن الله سيتمم بأمانةٍ—في وقته الخاص وبطريقته الخاصة—العهد الذي أقامه معنا. فعلى سبيل المثال—وتمسكاً منا باليقين بأن الرب سيبني كنيسته حتماً، وفقاً لوعده الذي قطعه للكنيسة (التي هي جسده عينه) كما هو مسجل في إنجيل متى 16: 18—يجب علينا أن نشارك بتواضعٍ وأمانةٍ في عمل بناء كنيسته. وبينما نقوم بذلك—ورغم أننا سنواجه بلا شك العديد من الصعوبات—يجب علينا في كل لحظةٍ كهذه أن نلجأ إلى الرب، الذي هو ملجؤنا؛ فمتمسكين بكلمات وعده، ورافعين طلباتنا بإيمان، يجب علينا أن نمضي بثباتٍ في إنجاز الدعوة والخدمة المحددة التي أُؤتمن عليها كلٌ منا—ونحن على قناعةٍ راسخة بأن الرب، حافظ العهد الأمين، سيتمم وعوده حتماً في وقت الله الخاص وبطريقته الخاصة. وحين نسير على هذا المنوال، فإن الرب سيحقق مشيئته بكل تأكيد—في وقته الخاص وبطريقته الخاصة.

نبوءة بموته وقيامته (1)

 

 

[متى 16: 21-23]

 

 

يقول نص متى 16: 21: «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُبَيِّنُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ». يسجل هذا المقطع نبوءة يسوع الخاصة بموته وقيامته بعد ثلاثة أيام. وخلال اجتماع الصلاة الذي عقدناه يوم الأربعاء الماضي—والذي ركزنا فيه على متى 2: 13-18—تعلمنا أن يسوع، الذي جاء إلى هذه الأرض ليموت في الوقت الذي عينه الله (غلاطية 4: 4)، قد هرب إلى مصر لأن الوقت المحدد الذي عينه الله لموته لم يكن قد حان بعد. وعلى مدار سنوات حياته الثلاث والثلاثين على هذه الأرض، كان يسوع يهرب ويختبئ مراراً وتكراراً؛ وكان السبب في ذلك هو أن الوقت الذي عينه الله لموته لم يكن قد جاء بعد. ومع ذلك، فقد مات يسوع في نهاية المطاف في الوقت الذي عينه الله (رومية 5: 6). وهكذا فإن يسوع—الذي جاء إلى هذه الأرض في الوقت الذي عينه الله (غلاطية 4: 4)، ومات في الوقت الذي عينه الله (رومية 5: 6)—سيعود إلى هذه الأرض في الوقت الذي عينه الله (1 تيموثاوس 6: 14-15). إن يسوع، الذي جاء إلى هذه الأرض ليتمم مشيئة الله، قد أتم بالفعل مشيئة الله في الوقت الذي عينه الله. وعلينا نحن أيضاً أن نقتدي بمثال يسوع ونتمم مشيئة الله في الوقت الذي عينه الله. وبعد أن أتم يسوع مشيئة الله على هذا النحو وفي الوقت الذي عينه الله، أعلن حينئذٍ أنه سيموت في المكان المحدد الذي عينه الله. وهذا المكان ليس سوى «أورشليم» (متى 16: 21). وبالنظر إلى نص الكتاب المقدس المخصص لليوم، أي متى 16: 21، نجد العبارة القائلة: «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ... ابْتَدَأَ يُبَيِّنُ». وهنا، تشير عبارة «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ» إلى اللحظة التي سأل فيها يسوع تلاميذه لأول مرة—بعد وصوله إلى منطقة قيصرية فيلبس—قائلاً: «مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟». (الآية 13)، ثم سألهم مباشرةً: "وأنتم، مَن تقولون إني أنا؟" (الآية 15)؛ وعند تلك النقطة، قدّم سمعان بطرس اعتراف إيمانه قائلاً: "أنت هو المسيح، ابن الله الحي" (الآية 16). ونتيجةً لذلك، قال يسوع لبطرس: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يُعلِن لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات؛ فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولاً في السماوات" (الآيات 17-19). ومباشرةً بعد النطق بهذه الكلمات، "أوصى تلاميذه ألا يخبروا أحداً بأنه هو المسيح" (الآية 20). وكان بالتحديد بعد الإدلاء بهذه التصريحات—أي "من ذلك الوقت فصاعداً"—أن بدأ يسوع يتحدث عن وجوب صعوده إلى أورشليم، ومعاناته، وقتله (الآية 21). وبعبارة أخرى، تشير عبارة "من ذلك الوقت فصاعداً" إلى أنه، عقب إعلانه للتلاميذ—"على هذه الصخرة سأبني كنيستي" (الآية 18)—شرع يسوع في التنبؤ بموته هو في أورشليم (الآية 21). ورغم أن يسوع كان قد تحدث عن موته وقيامته في مناسبات سابقة، إلا أنه لم يفعل ذلك بصورة صريحة؛ بل تحدث عنهما بطريقة أكثر تلميحاً. ففيما يتعلق بموته، صرّح يسوع قائلاً: "ستأتي أيام يُرفع فيها العريس" (متى 9: 15)؛ وفيما يتعلق بقيامته، أعلن: "انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام سأقيمه" (يوحنا 2: 19). غير أنه "من ذلك الوقت فصاعداً" (متى 16: 21)، بدأ يسوع يتحدث بصراحة تامة عن كل من موته وقيامته. وعلاوة على ذلك، ففي الإصحاح 16، الآية 21 من إنجيل متى، تناول يسوع موضوعي موته وقيامته مقترنين معاً. وكما تحدث يسوع صراحةً عن موته "من ذلك الوقت فصاعداً"، فقد حدد أيضاً "أورشليم" باعتبارها المكان المُعيَّن الذي سيموت فيه (الآية 21). والسبب في ذلك هو بالتحديد أن "أورشليم" كانت المكان الذي قدّره الله لموت يسوع.

 

لذا، دعونا نتأمل في ثلاث نقاط تتعلق بـ "أورشليم"—المكان الذي قدّره الله.

 

(1) في سفر التكوين، الإصحاح 22، حينما "امتحن الله إبراهيم" (الآية 1)، كان المكان المُعيَّن الذي حدده الله له ليُقدّم ابنه الوحيد الحبيب، إسحاق، ذبيحةً مُحرقة هو "جبل المريا"—الواقع في "أرض المريا" (الآية 2)—وذلك في الموضع عينه الذي أشار الله إليه (الآيتان 3 و9). وجبل المريا هذا هو، في الواقع، "أورشليم" [قارن مع سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1: "حينئذٍ شرع سليمان في بناء بيت الرب في أورشليم في جبل المريا..."]. وطاعةً لأمر الله، استيقظ إبراهيم مبكراً في الصباح، وشدّ على حماره، وانطلق—آخذاً معه خادمين، وابنه إسحاق، والحطب الذي شقّه لأجل الذبيحة المُحرقة—(الآية 3). وفي اليوم الثالث (الآية 4؛ بحسب ترجمة *Modern People’s Bible*)، وصل إلى أرض المريا؛ وبينما كان يتطلع من بعيد إلى جبل المريا (الآية 4)، قال إبراهيم لخادميه: "اجلسا أنتما هنا مع الحمار، بينما أذهب أنا والغلام إلى هناك. سنعبد الله ثم نعود إليكما" (الآية 5). وبعد ذلك، وضع حطب الذبيحة المُحرقة على كتفي إسحاق، بينما أخذ هو النار والسكين في يديه؛ وبينما كانا يسيران معاً (الآية 6)، تبادلا الحديث. فسأل ابنه إسحاق أباه إبراهيم قائلاً: "النار والحطب موجودان هنا، ولكن أين الحمل المخصص للذبيحة المُحرقة؟" (الآية 7). فكان رد إبراهيم: "يا بني، إن الله نفسه سيدبر الحمل للذبيحة المُحرقة" (الآية 8). وبالفعل، دبر الله نفسه كبشاً (الآية 13)؛ وهكذا، قدّم إبراهيم ذلك الكبش محرقةً عوضاً عن ابنه الحبيب، إسحاق (الآية 13). ونتيجةً لذلك، سمّى ذلك المكان "يهوه يرأه" (بمعنى: "الرب يدبّر على جبله") (الآية 14). ومع ذلك، فعندما صرخ الله الآب—الذي كان ابنه الحبيب والمسرة، ابنه الوحيد يسوع المسيح (متى 13: 7)، يُساق إلى الموت في أورشليم (تماماً كما تنبأ يسوع في متى 23: 21)—بصوتٍ عظيم قائلاً: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (27: 46)، لم يدبّر الله حملاً لتقديمه محرقةً عوضاً عن ابنه، كما كان قد فعل لنفسه في الماضي (تكوين 22: 8). وبعبارةٍ أخرى: بالنسبة للأب إبراهيم، كان جبل المريا (أورشليم) هو "يهوه يرأه"؛ أما بالنسبة لله الآب، فلم تكن أورشليم—حيث مات ابنه الوحيد، يسوع—هي "يهوه يرأه". والسبب في ذلك هو أن "الحمل" الذي أعدّه الله (الآية 8) لم يكن سوى يسوع المسيح—هو عينه "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29).

 

(2) وفقاً لما ورد في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني، أمر الملك داود بإحصاء شعب إسرائيل—وهو عملٌ لم يكن مرضياً في عيني الله (الآيات 1-4). ونتيجةً لذلك، اجتاح وباءٌ مهولٌ جميع أرجاء إسرائيل لمدة ثلاثة أيام، حاصداً أرواح سبعين ألف نسمة (الآية 15). ولإنهاء هذه الكارثة (الآية 21)، توجّه داود—امتثالاً لأمر الرب الذي نُقل إليه عبر النبي جاد—إلى بيدر "أرونة" (أو "أورنان") اليبوسي، وبنى هناك مذبحاً (الآيات 18-25)؛ وهذا البيدر عينه—بيدر أرونة (أورنان)—هو الموقع الذي تقوم عليه مدينة القدس.

 

ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني (3: 1) ما يلي: "حينئذٍ شرع سليمان في بناء هيكل الرب في أورشليم، على جبل المريا، حيث كان الرب قد ظهر لداود أبيه. وكان ذلك في بيدر أرونة اليبوسي، وهو المكان الذي كان داود قد عيَّنه". ولم يرغب داود في تقديم محرقةٍ لله دون أن يدفع ثمناً لها؛ ولذا اشترى بيدر أرونة (أورنان) مقابل مبلغٍ كبيرٍ من المال (أخبار الأيام الأول 21: 24). وهناك، بنى مذبحاً للرب، وقدَّم عليه محرقاتٍ وذبائح سلامة، ودعا الرب. فاستجاب الرب لصلاته بإرسال نارٍ من السماء نزلت على مذبح المحرقة؛ وحينئذٍ أمر الرب الملاك بأن يُعيد سيفه إلى غمده (الآيات 26-27). وفي نهاية المطاف، عندما مدَّ الملاك يده نحو أورشليم ليدمرها، عدل الرب عن الكارثة وقال للملاك الذي كان يُهلك الشعب: "كفى! الآن كُفَّ يدك". وفي تلك اللحظة عينها، كان المكان الذي وقف فيه الملاك هو "بيدر أرونة اليبوسي" (أي جبل المريا، أو أورشليم) (صموئيل الثاني 24: 16). غير أنه عندما سكب الله الآب غضبه المقدس على ابنه الوحيد الحبيب والمسرة—يسوع المسيح، الذي كان يتألم ويموت في أورشليم—لم يتوقف عن ذلك؛ بل سكب غضبه بكامل مقداره. والسبب في ذلك هو أن الله أرسل ابنه، يسوع المسيح، إلى هذا العالم ككفارة للتكفير عن خطايانا (1 يوحنا 4: 10).

 

(3) ووفقاً لما ورد في سفر أخبار الأيام الثاني (3: 1)، ينص الكتاب المقدس على ما يلي: "حِينَئِذٍ شَرَعَ سُلَيْمَانُ فِي بِنَاءِ هَيْكَلِ الرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ، عَلَى جَبَلِ مُورِيَّا، حَيْثُ ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبِيهِ دَاوُدَ. وَكَانَ الْمَوْقِعُ فِي بَيْدَرِ أَرُونَانَ الْيَبُوسِيِّ، وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي عَيَّنَهُ دَاوُدُ". ومن خلال هذا النص، يمكننا أن ندرك أنه سواء كان المقصود "جبل موريا" —حيث أمر الله إبراهيم بأن يُقدِّم ابنه الوحيد الحبيب، إسحاق، محرقة— أو "بيدر أرونان اليبوسي" —وهو الموقع الذي أمر الله فيه داود، عن طريق النبي جاد، بتقديم محرقات وذبائح سلامة— فإن كلا الاسمين يشيران إلى ذلك المكان عينه الذي عيَّنه الله ليكون "أورشليم".

 

وفي أورشليم هذه، شَيَّد الملك سليمان هيكل أورشليم؛ ومع ذلك، قال يسوع لليهود: "انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ" (يوحنا 2: 19). وهنا، كان هيكل أورشليم الذي أشار إليه يسوع بمثابة إشارة رمزية إلى جسده البشري هو [أي "جسده الخاص" (كما ورد في ترجمة *Modern Man’s Bible*)]. ...وهو ما سيتحقق (الآية 21). وباختصار، يُعد هيكل أورشليم رمزاً يشير إلى جسد يسوع البشري؛ وعليه، ففي نص اليوم —متى 16: 21— تنبأ يسوع (أعلن) بأنه سيصعد إلى أورشليم ويُسلَّم للموت.

 

لم يمت يسوع في الوقت الذي عيَّنه الله فحسب، بل مات أيضاً في المكان الذي عيَّنه الله؛ ألا وهو "أورشليم". ونحن أيضاً، إذ نقتدي بمثال يسوع —أخينا الأكبر— يجب علينا أن نموت في الوقت والمكان اللذين عيَّنهما الله. وبعبارة أخرى، يجب علينا أن نعيش وفقاً لمشيئة الله، وأن نموت وفقاً لمشيئة الله. إن مثل هذه الميتة التي يموتها القديس هي ميتة كريمة وثمينة في عيني الله (مزمور 116: 15). على الرغم مما قد يبدو للعيون البشرية موتاً بائساً — وربما موتاً ملعوناً حتى — فإن ما يهم حقاً هو هذا: في نظر الله، إن العيش وفقاً لمشيئته والموت وفقاً لمشيئته يُشكّلان الحياة الأثمن والموت الأحبّ. وهذه هي رسالة المزمور 116: 15: "عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ" [(الترجمة الكورية المعاصرة) "يعدُّ الربُّ موتَ أتقيائه أمراً عزيزاً"].

 

 

 

نبوءة بموته وقيامته (2)

 

 

 

[متى 16: 21–23]

 

 

يقول نص متى 16: 21: "من ذلك الوقت فصاعداً، بدأ يسوع المسيح يشرح لتلاميذه أنه لا بد له أن يذهب إلى أورشليم، وأن يتألم كثيراً على أيدي الشيوخ ورؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة، وأنه لا بد أن يُقتل، وفي اليوم الثالث أن يُقام إلى الحياة". وتُمثِّل هذه الفقرة المرة الأولى التي تنبأ فيها يسوع بأنه سيتألم ويُقتل ويقوم مجدداً في اليوم الثالث؛ وتظهر هذه النبوءة مرتين أخريين في النص (17: 22–23؛ 20: 18–19). أما الفقرة الأولى من هذا النوع في إنجيل مرقس، فقد سُجِّلت على النحو التالي: "ثم بدأ يعلّمهم أن ابن الإنسان لا بد أن يتألم كثيراً، وأن يُرفض من قِبَل الشيوخ ورؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة، وأنه لا بد أن يُقتل، وبعد ثلاثة أيام أن يقوم مجدداً. وقد تكلم عن هذا الأمر بصراحة..." (مرقس 8: 31–32). كما تظهر هذه النبوءة مرتين إضافيتين في إنجيل مرقس (9: 30–32؛ 10: 32–34). وفي إنجيل لوقا أيضاً، سُجِّلت الفقرة الأولى من هذا النوع على النحو التالي: "وقال: «إن ابن الإنسان لا بد أن يتألم كثيراً، وأن يُرفض من قِبَل الشيوخ ورؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة، وأنه لا بد أن يُقتل، وفي اليوم الثالث أن يُقام إلى الحياة»" (لوقا 9: ​​22). وعلى خلاف الروايتين الواردتين في إنجيلي متى ومرقس، لا تتضمن هذه الفقرة في إنجيل لوقا أي تسجيل يفيد بأن يسوع *بدأ* يكشف هذا الأمر لتلاميذه، أو أنه تحدث عنه *بصراحة* (بشكل علني). بل على العكس من ذلك، يبدو لنا أن القول الثاني المُسجَّل في إنجيل لوقا يقرر نقيض ذلك تماماً: "دعوا هذه الكلمات تستقر في آذانكم: إن ابن الإنسان على وشك أن يُسلَّم إلى أيدي البشر. لكنهم لم يفهموا هذا القول؛ إذ كان معناه محجوباً عنهم بحيث لم يستطيعوا استيعابه، وكانوا يخافون أن يسألوه عنه" (لوقا 9: ​​44–45). في حين تسجل المقولة الأولى في إنجيلي متى ومرقس (متى 16: 21؛ مرقس 8: 31-32) أن يسوع كشف —أو تحدث علانية— لتلاميذه *للمرة الأولى* بأنه لا بد أن يتألم كثيراً، ويُقتل، ويقوم في اليوم الثالث؛ فإن المقولة الثانية في إنجيل لوقا (لوقا 9: ​​44-45) تسجل أن تلاميذ يسوع لم يفهموا كلماته، لأن معناها كان "محتجباً عنهم بحيث لم يستطيعوا إدراكه". ورغم أن الروايات الواردة في متى/مرقس وفي لوقا قد تبدو لنا متعارضة، إلا أننا نتمسك، كمسلّمة من مسلّمات إيماننا، بأن الكلمات المكتوبة في الكتاب المقدس لا تتناقض أو تتعارض أبداً في حقيقتها؛ إذ إن "كل الكتاب هو موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16)، وعلاوة على ذلك، فإنه "لم تأتِ نبوءة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله مسوقين من الروح القدس" (2 بطرس 1: 21). وفي رأيي، ينبغي ألا تتم مقارنة الرواية الثانية في إنجيل لوقا —"أصغوا جيداً لهذه الكلمات: إن ابن الإنسان مزمع أن يُسلَّم إلى أيدي الناس. ولكنهم لم يفهموا هذه المقولة؛ إذ كان معناها محتجباً عنهم بحيث لم يستطيعوا إدراكه، وكانوا يخافون أن يسألوه عنها" (لوقا 9: ​​44-45)— بالروايات *الأولى* الواردة في متى ومرقس، بل بالروايات *الثانية* الواردة فيهما. تأمل في الرواية الثانية في إنجيل متى: "وحين اجتمعوا في الجليل، قال يسوع لتلاميذه: 'إن ابن الإنسان مزمع أن يُسلَّم إلى أيدي الناس، فيقتلونه، وفي اليوم الثالث سيُقام'. فحزنوا حزناً شديداً" (متى 17: 22-23). والآن، تأمل في الرواية الثانية الواردة في إنجيل مرقس: «ثُمَّ خَرَجُوا مِنْ هُنَاكَ وَاجْتَازُوا فِي الْجَلِيلِ، وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَعْلَمَ أَحَدٌ، لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ تَلاَمِيذَهُ وَيَقُولُ لَهُمْ: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَيُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ. وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ، فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ سَيَقُومُ". وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا الْقَوْلَ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ» (مرقس 9: 30-32). وعند المقارنة بين هذه المقاطع الثلاثة، يتضح من إنجيلي مرقس ولوقا أن رد الفعل المشترك لدى التلاميذ—حين أطلق يسوع نبوءته (إعلانه) الثانية بأنه سيُسلَّم إلى أيدي الناس ويُقتَل—كان أنهم «لم يعرفوا» أو «لم يفهموا» كلماته. وعليه، وفيما يخص العبارة الواردة في إنجيل لوقا بأن المعنى كان «محتجباً عنهم» (لوقا 9: ​​45)، فإنني أعتقد أن لوقا قد سجّلها بهذه الصيغة ليس لأن يسوع تعمّد إخفاء النبوءة عن تلاميذه (إذ كان قد أطلق نبوءته الأولى لهم بالفعل في لوقا 9: ​​22)، بل بالأحرى بسبب بلادة التلاميذ أنفسهم وطبيعتهم كأشخاص «بُطَاءَ الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ» (لوقا 24: 25). وبعبارة أخرى، فإنني أفسر العبارة القائلة بأن النبوءة كانت «محتجبة» عن التلاميذ في ذلك الوقت على أنها انعكاس لافتقارهم هم إلى الفهم—النابع من بلادتهم وبطء قلوبهم في الإيمان—وليس مؤشراً على أن يسوع تعمّد إخفاء تفاصيل معاناته وموته وقيامته عنهم. ومنذ ذلك الحين فصاعداً، تحدث يسوع علانيةً عن موته الوشيك، محدداً بالتحديد «أورشليم» كمكانٍ سيموت فيه؛ وكان السبب في ذلك تحديداً هو أن «أورشليم» كانت هي ذات المكان الذي قضى الله بأن يكون مسرحاً لموت يسوع (متى 16: 21). وهذه الأورشليم—الموقع المُعيَّن لموت يسوع—هي: (1) جبل المريا، وهو المكان الذي أمر الله فيه إبراهيم بأن يُقدِّم إسحاق ذبيحةً محرقةً اختباراً لإيمانه (تكوين 22: 2، 3، 9؛ 2 أخبار الأيام 3: 1)؛ (2) بيدر أراونة؛ وهو الموضع الذي أمر فيه الله —بعد أن استشاط غضباً من إحصاء داود الذي لم يرضَ عنه، وأرسل وباءً على الأرض— داودَ، عن طريق النبي جاد، بأن يُقدِّم له محرقة (2 صموئيل 24: 16)؛ وعلاوةً على ذلك: (3) "جبل المريا في أورشليم"؛ وهو الموقع عينه الذي شيد فيه سليمان هيكل الرب (2 أخبار الأيام 3: 1). ولم يكتفِ يسوع بالإعلان عن أن أورشليم ستكون مسرحاً لموته فحسب، بل صرّح أيضاً بأنه "لا بد أن يقوم في اليوم الثالث" (متى 16: 21)؛ وبذلك، تنبأ بأنه سيقوم من الأموات بعد ثلاثة أيام من وف

 

تتكرر الكلمات النبوية المتعلقة بقيامة يسوع بصورة متواترة في أرجاء العهد القديم. فعلى سبيل المثال، تأمل في سفر هوشع 6: 2: «بَعْدَ يَوْمَيْنِ يُحْيِينَا. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا، فَنَحْيَا أَمَامَهُ». وهنا، تشير عبارة «في اليوم الثالث» في جوهرها إلى قيامة يسوع المسيح. وانظر أيضاً إلى سفر يونان 1: 17 و 2: 10: «وَأَعَدَّ الرَّبُّ حُوتاً عَظِيماً لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ. فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ... فَكَلَّمَ الرَّبُّ الْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْيَابِسَةِ». وفي هذا المقطع، يُعد القول بأن النبي يونان مكث في جوف الحوت العظيم مدة «ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ» —متبوعاً بأمر الله للحوت بأن يقذف يونان إلى اليابسة— بمثابة نذيرٍ مسبقٍ لموت يسوع وقيامته اللاحقة بعد ثلاثة أيام. وتأمل في المزمور 16: 10: «لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ، وَلَنْ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَاداً». وتتنبأ هذه الآية بقيامة يسوع؛ وبالفعل، ففي يوم الخمسين، استشهد الرسول بطرس —وهو ممتلئ بالروح القدس— بهذه الآية ذاتها من المزمور 16: 10 بينما كان يعلن قيامة يسوع. ويقول سفر أعمال الرسل 2: 27: «لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ، وَلَنْ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَاداً». كما استشهد الرسول بولس أيضاً بهذه الآية من المزمور 16: 10 قائلاً: «كَمَا قِيلَ أَيْضاً فِي مَزْمُورٍ آخَرَ: ‹لَنْ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَاداً›». «...كَمَا قَالَ أَيْضاً» (أعمال الرسل 13: 35). يشير هذا إلى الكلمات الواردة في المزمور 110: 1: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك". وقد اقتبس الرسول بطرس هذه الآية من المزمور 110: 1 أثناء عظته المسجلة في سفر أعمال الرسل 2: 34-35، قائلاً: "لأن داود لم يصعد إلى السماوات، بل هو نفسه قال: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك". وتشهد هذه الفقرة بأن يسوع المسيح لم يقم من بين الأموات فحسب، بل صعد أيضاً إلى السماء وجلس عن يمين الله. كما شهد الرسول بولس بهذا الأمر، قائلاً: "فمن هو الذي يدين؟ لا أحد. إن المسيح يسوع الذي مات — بل بالأحرى الذي أقيم من الموت — هو عن يمين الله، وهو أيضاً يشفع فينا" (رومية 8: 34). وهكذا، تنبأ العهد القديم مسبقاً بموت يسوع المسيح وقيامته؛ ووفقاً لهذه النبوءة، مات يسوع وقام مجدداً بعد ثلاثة أيام.

 

كما تظهر في العهد الجديد نبوءات تنص على أن يسوع سيقوم من بين الأموات بعد ثلاثة أيام من موته. وتُقرأ هذه الكلمات في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-4: "فإني سلمتكم، كأمرٍ ذي أهمية قصوى، ما تسلمته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا وفقاً للكتب المقدسة، وأنه دُفن، وأنه أقيم في اليوم الثالث وفقاً للكتب المقدسة". وقد شهد الرسول بولس بأن يسوع مات "وفقاً للكتب المقدسة"، وأنه أقيم أيضاً في اليوم الثالث "وفقاً للكتب المقدسة". وهنا، تشير عبارة "وفقاً للكتب المقدسة" إلى العهد القديم؛ إذ تنبأ العهد القديم بأن يسوع المسيح سيموت بدلاً منا — أي "من أجل خطايانا". تأمل في "قانون إيمان الرسل": "...تألم في عهد بيلاطس البنطي، صُلب، مات، ودُفن؛ وفي اليوم الثالث قام مجدداً من بين الأموات...". ومن خلال صلاة الإيمان التي نرفعها، نحن نقرّ بإيماننا بأن يسوع مات وفقاً للكتب المقدسة، وأنه قام مجدداً وفقاً للكتب المقدسة.

وعليه، يجب ألا يساورنا أي شكوك بشأن قيامة يسوع؛ بل ينبغي علينا أن نتمسك بها بيقين مطلق. يجب أن نكون على قناعة تامة بأن يسوع قد مات وفقاً للكتب المقدسة، وبأنه، بالمثل، قد قام مجدداً بعد ثلاثة أيام تحقيقاً لما جاء في تلك الكتب. لقد أصبح يسوع بالنسبة لنا "باكورة" القائمين؛ ونحن أيضاً سنُقام، تماماً كما أُقيم يسوع. فإذا كنا قد رقدنا (توفينا) بحلول وقت المجيء الثاني ليسوع، فإن الرب نفسه سينزل من السماء بنداءٍ عالٍ، وبصوت رئيس الملائكة، وببوق الله؛ وسيقوم الأموات في المسيح أولاً (1 تسالونيكي 4: 16). [ملاحظة: (1 كورنثوس 15: 52) "لأن البوق سيُضرب، فيُقام الأموات عديمي الفساد، ونحن نتغير"]. أما إذا كنا لا نزال أحياء حين يعود يسوع، فإننا جميعاً سنتغير تغيراً فورياً ومفاجئاً—في طرفة عين—لننال جسداً متغيراً ليصبح شبيهاً بجسد يسوع الممجد. هذه هي رسالة سفر 1 كورنثوس 15: 51: "ها أنا أقول لكم سراً: لن نرقد كلنا، ولكننا كلنا سنتغير—في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير". وإليكم المقطع من رسالة فيلبي 3: 21 (نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*): "عندما يأتي، وبواسطة القوة التي تمكّنه من إخضاع كل شيء لسيطرته، سيُغيّر أجسادنا الوضيعة لتصبح شبيهة بجسده الممجد". أصلي أن تظلوا متمسكين بهذا الإيمان بالقيامة، لتصبحوا مبشرين بالإنجيل—مشاركين الآخرين البشارة السارة عن الرب يسوع المسيح، وتحديداً أنه مات وقام مجدداً وفقاً للكتب المقدسة—إلى أن يأتي اليوم الذي يدعونا فيه الرب إلى بيته السماوي، أو حتى اللحظة ذاتها من مجيئه الثاني.

 

 

 

 

نبـوءة بموته وقيامته (3)

 

 

[متى 16: 21–23]

 

 

يأتي النص الوارد في إنجيل متى (16: 21–23) على النحو التالي: «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُبَيِّنُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ. فَأَخَذَهُ بُطْرُسُ إِلَيْهِ وَابْتَدَأَ يَنْتَهِرُهُ قَائِلاً: «حَاشَاكَ يَا سَيِّدُ! لاَ يَكُونُ لَكَ هذَا!» فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: «اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ، بَلْ بِمَا لِلنَّاسِ»». وهنا، تشير عبارة «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ» إلى اللحظة التي فيها قدّم سمعان بطرس —من خلال إعلانٍ تلقّاه من الله الآب في السماء— اعتراف إيمانه، مُعلناً: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ، ابْنُ اللهِ الْحَيِّ» (الآية 16)، وحينها نال ثناءً عظيماً من يسوع. وفور سماعه اعتراف بطرس بالإيمان، قال يسوع: «عَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ [أي اعتراف بطرس هذا بالإيمان] أَبْنِي كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ» (الآيتان 18–19). وعلاوة على ذلك، فإن المكان المُشار إليه هنا باسم «أُورُشَلِيمَ» (الآية 21) هو الموقع المُحدَّد الذي عيَّنه الله؛ (1) ففي عهد إبراهيم، كان ذلك المكان هو «جبل المريا» (تكوين 22: 2، 3، 9؛ 2 أخبار الأيام 3: 1)؛ (2) وفي عهد داود، كان هو «بيدر أرونة» (2 صموئيل 24: 16)؛ و(3) وفي عهد سليمان، كان هو «جبل المريا» في أورشليم —وهو الموقع ذاته الذي شُيِّد عليه هيكل الرب (2 أخبار الأيام 3: 1). ونحن أيضاً، يجب علينا أن نُقدِّم تسبيحنا وعبادتنا لله في المكان الذي عيَّنه هو. إن "الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة" المذكورين في إنجيل متى 16: 21 هم الأفراد الذين كانوا يُشكّلون "مجلس السنهدريم". وفي ذلك الوقت، كان السنهدريم بمثابة الهيئة الحاكمة العليا للشعب اليهودي، وبالتالي كان يتمتع بسلطة هائلة—بما في ذلك حتى سلطة الحكم على الشخص بالإعدام. وقد تنبأ يسوع بأنه عند صعوده إلى أورشليم، سيتألم كثيراً على أيدي هؤلاء الرجال، وسيُقتل، ثم سيقوم مجدداً في اليوم الثالث. وعلاوة على ذلك، تذكر الآية في متى 16: 21 أن يسوع "ابتدأ يُري تلاميذه" هذه الأمور؛ وتشير عبارة "ابتدأ يُري" إلى أنه تحدث عن هذه المسائل "علانيةً" أو "بصراحة" (مرقس 8: 32). وقبل هذه اللحظة—أي قبل اعتراف بطرس بالإيمان قائلاً: "أنت هو المسيح، ابن الله الحي"—لم يكن يسوع قد تحدث علانيةً بخصوص موته وقيامته، بل كان يتناول هذه الموضوعات على انفراد (غالباً من خلال الأمثال). وجاء في إنجيل متى 9: 14-15 ما يلي: "حينئذٍ أقبل إليه تلاميذ يوحنا وسألوه: 'لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيراً، أما تلاميذك فلا يصومون؟' فأجابهم يسوع: 'كيف يمكن لضيوف العريس أن ينوحوا ما دام العريس لا يزال معهم؟ سيأتي الوقت الذي يُرفع فيه العريس من بينهم؛ وحينئذٍ سيصومون'". وعند تمحيص رد يسوع (الآية 15) على السؤال الذي طرحه تلاميذ يوحنا المعمدان (الآية 14)، يلاحظ المرء أنه ورغم عدم وجود نبوءة صريحة تنص على أن يسوع سيموت علانيةً، إلا أن عبارة "سيأتي الوقت الذي يُرفع فيه العريس من بينهم" تشير بوضوح إلى أن يسوع سيموت بالفعل. جاء في إنجيل يوحنا (2: 18-22): «فأجاب اليهود وقالوا له: "أية آية تُرينا لتُثبت بها سلطانك على فعل هذا كله؟" أجابهم يسوع: "اهدموا هذا الهيكل، وسأقيمه ثانيةً في ثلاثة أيام". فرد اليهود قائلين: "لقد استغرق بناء هذا الهيكل ستةً وأربعين عاماً، ومع ذلك، أستقيمه أنت في ثلاثة أيام؟" لكن الهيكل الذي كان يتحدث عنه هو جسده. وبعد أن قام من بين الأموات، تذكر تلاميذه ما قاله؛ فحينئذٍ آمنوا بالكتاب وبكلمات يسوع التي نطق بها». وعندما اقترب عيد الفصح، صعد يسوع إلى أورشليم؛ وهناك، إذ رأى الباعة الذين يبيعون البقر والغنم والحمام، وكذلك الصيارفة الجالسين داخل الهيكل، صنع سوطاً من الحبال، وطرد جميع الغنم والبقر خارج الهيكل، وأراق نقود الصيارفة، وقلب موائدهم، وبذلك طهّر الهيكل (الآيات 13-16). وفي ذلك الوقت، سأل اليهود يسوع: «أية آية تُرينا لتُثبت بها سلطانك على فعل هذا كله؟» (الآية 18). فأجاب يسوع: «اهدموا هذا الهيكل، وسأقيمه ثانيةً في ثلاثة أيام». وهنا، كانت كلمة «هيكل» تشير إلى جسد يسوع نفسه (الآية 21)؛ إذ تنبأت الوصية القائلة: «اهدموا هذا الهيكل» بموت يسوع، بينما تنبأ الوعد القائل: «سأقيمه ثانيةً في ثلاثة أيام» بقيامته. ومع ذلك، لم يدرك حتى تلاميذ يسوع معنى هذه الكلمات في ذلك الحين؛ ولم يتذكروا كلماته ويؤمنوا بالكتاب وبما قاله يسوع إلا بعد أن مات وقام ثانيةً (الآية 22). وهكذا، فقبل اعتراف بطرس بالإيمان، لم يتحدث يسوع علانيةً عن موته وقيامته، بل كان يتحدث فقط بالأمثال (على انفراد)؛ أما بعد اعتراف بطرس، فقد بدأ يتحدث عن هذه الأمور علانيةً (جهراً). وفي تلك اللحظة تحديداً، «أخذه بطرس جانباً وبدأ يوبخه قائلاً: "حاشاك يا سيد! لن يحدث لك هذا أبداً!"» (متى 16: 22). بينما عجز التلاميذ عن استيعاب النبوءات المتعلقة بموت يسوع وقيامته حين كان يتحدث إليهم بالأمثال فحسب، فإنهم أدركوا بوضوح مغزى كلماته بمجرد أن شرع في الحديث عن تلك الأمور بصراحة. ولهذا السبب، انفرد بطرس بيسوع وراح يوبخه قائلاً: "حاشاك يا سيد! لن يصيبك مثل هذا الأمر أبداً!" (الآية 22، *الترجمة المعاصرة للكتاب المقدس*). وفي تلك اللحظة، التفت يسوع ونظر إلى بطرس، ثم وبخه قائلاً: "اذهب عني يا شيطان! أنت حجر عثرة لي؛ فأنت لا تفكر في ما لله، بل في ما للبشر فقط" (الآية 23). يا لها من تجربة ماكرة تلك التي كانت؛ إنها تجربة من الشيطان! ولم تكن هذه التجربة موجهة إلى الرسول بطرس وحده؛ بل وقع بقية التلاميذ أيضاً فريسة لها. ويمكننا أن نتبين ذلك من خلال النظر إلى الإصحاح الثامن من إنجيل مرقس، وتحديداً الآية 33: "فالتفت يسوع ونظر إلى تلاميذه، ثم وبخ بطرس قائلاً: 'اذهب عني يا شيطان! فأنت لا تفكر في ما لله، بل في ما للبشر فقط'". إذ تنص هذه الآية في مرقس 8: 33 على أن "يسوع التفت ونظر إلى تلاميذه..." (في حين تنص الآية 23 من الإصحاح 16 في إنجيل متى على أن "يسوع التفت وقال لبطرس..."). وبما أن بقية التلاميذ كانوا يشاركون بطرس ذات العقلية، فإن يسوع لم ينظر إلى بطرس فحسب، بل نظر أيضاً إلى سائر التلاميذ، ثم وبخ بطرس بصفته ممثلاً لهم.

 

ماذا عنا نحن اليوم؟ ألا نتعرض نحن أيضاً، وبشكل متكرر، لمثل هذه التجارب من قِبَل الشيطان، تماماً كما حدث مع تلاميذ يسوع؟ ألا نقع غالباً في فخ تجارب الشيطان، مثلهم تماماً، و"لا نفكر في ما لله، بل في ما للناس"؟ (متى 16: 23؛ مرقس 8: 33). لقد حذّر الرسول بطرس وبقية التلاميذ يسوع، مشيرين إلى أنه ينبغي عليه أن يفكر في "ما للناس"، وأن موته أمرٌ يجب ألا يحدث أبداً (متى 16: 22، بحسب الترجمة الإنجليزية الحديثة). وهذا بالتحديد هو الغرض من تجربة الشيطان؛ فلأن الشيطان كان يعتقد أن موت المسيح من أجل خطايانا، وفقاً لما جاء في الكتب المقدسة (1 كورنثوس 15: 3)، يجب ألا يقع أبداً، فقد جرّب يسوع ثلاث مرات حتى وهو معلّق على الصليب: (1) التجربة الأولى: (لوقا 23: 35) "وكان الشعب واقفاً ينظر، والرؤساء أيضاً يستهزئون به قائلين: 'خلّص آخرين؛ إن كان هو المسيح، مختار الله، فليخلّص نفسه!'" (2) التجربة الثانية: (الآيتان 36-37) "وتقدم إليه الجند أيضاً يستهزئون به، وقدموا له خلاً قائلين: 'إن كنت أنت ملك اليهود، فخلّص نفسك!'" (3) التجربة الثالثة: (الآية 39) "وكان أحد الجناة المعلّقين هناك يجدّف عليه قائلاً: 'ألست أنت المسيح؟ خلّص نفسك وخلّصنا!'" إن جوهر هذه التجارب الثلاث التي أثارها الشيطان يكمن في أن يسوع يجب أن يخلّص نفسه من الصليب، وأن يحيا بدلاً من أن يموت. وبعبارة أخرى، ولأن الشيطان لم يرغب قط في أن يحمل يسوع خطايانا نيابة عنا ويموت تلك الميتة الكفارية على الصليب، فقد استخدم "الرؤساء" (الآية 35)، و"الجند" (الآية 36)، و"أحد الجناة المعلّقين هناك" (الآية 39) ليجرّبوا يسوع ثلاث مرات لكي "يخلّص نفسه". إن تجارب الشيطان الماكرة تجعلنا نركز فقط على موت يسوع، وتحول دون تركيزنا على قيامة يسوع. بعبارة أخرى، يجرّبنا الشيطان من خلال حذفه الجزء المتعلق بقيامة يسوع في اليوم الثالث من نبوءته (متى 16: 21) القائلة إنه "يجب أن يتألم كثيراً ويُقتل ويقوم في اليوم الثالث"، بينما يركز فقط على الآلام الكثيرة والموت الذي سيتكبده يسوع. وعلى وجه الخصوص، يقترب منا الشيطان ويجرّبنا عندما يموت أحباؤنا، مما يدفعنا إلى الحزن كغير المؤمنين الذين لا رجاء لهم (1 تسالونيكي 5: 13). ولتجنب الوقوع في فخ تجربة الشيطان هذه، ولكسب المعركة الروحية، يجب علينا أن نثبت بقوة في إنجيل يسوع المسيح. إذ يتحتم علينا أن نرسخ إيماننا رسوخاً راسخاً في كلمة الحق القائلة إن المسيح مات من أجل خطايانا ودُفن بحسب الكتب المقدسة، وقام في اليوم الثالث بحسب الكتب المقدسة (1 كورنثوس 15: 3-4). وذلك لأن هذا الإنجيل هو قوة الله التي تجلب الخلاص لكل من يؤمن (رومية 1: 16). وقد أتم يسوع تلك النبوءة بموته كما تنبأ، وقيامته في اليوم الثالث. ولذلك، حتى وإن عانينا معاناة شديدة، يجب علينا أن نتمسك بيقين القيامة ورجائها، رافضين تجارب الشيطان ومتغلبين عليها. وهذا ما ورد في رسالة 1 كورنثوس (15: 42-44): "هكذا أيضاً قيامة الأموات: يُزرع في فساد، ويُقام في عدم فساد؛ يُزرع في هوان، ويُقام في مجد؛ يُزرع في ضعف، ويُقام في قوة؛ يُزرع جسماً حيوانياً، ويُقام جسماً روحياً. إن كان يوجد جسم حيواني، فيوجد أيضاً جسم روحي". فكما قام يسوع بجسد ممجد، كذلك نحن أيضاً سنقوم بجسد ممجد. ومن خلال إيماننا الراسخ بهذه الحقيقة، يجب علينا أن نحارب تجارب الشيطان وننتصر عليها. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن نسعى جاهدين للتبشير بإنجيل يسوع المسيح هذا.

 

 

 

 

 

 

الصلاة في بستان جثسيماني (1)

 

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

يسجل الإصحاح 22 من إنجيل لوقا، في الآيات من 39 إلى 46، فحوى صلاة يسوع في بستان جثسيماني؛ وهو سردٌ يظهر في الأناجيل الأربعة جميعها (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا). ولقد تأملنا سابقاً في الكلمات التي تنبأ بها يسوع لتلاميذه—في ثلاث مناسبات منفصلة، ​​كما هو مسجل في متى 16: 21–23—حيث صرّح بأنه "يجب أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيراً من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم" (الآية 21). أما الفقرة المعروضة أمامنا اليوم—لوقا 22: 39–46، التي تروي صلاة يسوع في بستان جثسيماني—فتصف الأحداث التي تكشفت بينما كان يصعد إلى أورشليم ليتمم تلك النبوءات ذاتها؛ فبعد أن احتمل الألم ورفع صلاته في البستان، صُلب في اليوم التالي مباشرة.

 

وتنص الآية 39 من إنجيل لوقا (22: 39) على ما يلي: "ثم خرج يسوع وذهب إلى جبل الزيتون، كما كانت عادته...". ويقدم إنجيل متى (26: 36) سرداً موازياً لذلك: "حينئذٍ جاء يسوع معهم إلى موضع يُدعى جثسيماني...". وهنا، تعمل أداة الربط "حينئذٍ" بمثابة حلقة وصل بالسرد السابق؛ وهذا السرد السابق—الذي نجده في الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا—يحتوي على فحوى الصلاة التي رفعها يسوع إلى الله بصفته "رئيس الكهنة الأعظم". وبعبارة أخرى: بعد أن رفع يسوع صلاته إلى الله أولاً بصفته رئيس الكهنة الأعظم (يوحنا 17)، خرج بعد ذلك (لوقا 22: 39). ووفقاً لما ورد في متى 26: 36، خرج يسوع "مع تلاميذه" وتوجه إلى بستان جثسيماني؛ وهنا، يشير مصطلح "التلاميذ" إلى التلاميذ الأحد عشر، باستثناء يهوذا الإسخريوطي، الذي كان قد خرج لكي يسلم يسوع. كما تذكر الآية 39 من إنجيل لوقا (22: 39) أن يسوع ذهب إلى جبل الزيتون "حسب عادته"؛ وهذا يعني ضمناً أنه كلما زار يسوع أورشليم، كان يتردد على ذلك الموقع تحديداً بكثرةٍ جعلت الأمر يتحول لديه إلى عادةٍ راسخة. وهكذا، ورغم حلول الليل، تمكّن يسوع من اهتداء طريقه إلى بستان جثسيماني بصحبة تلاميذه. ويشير إنجيل يوحنا (18: 2) قائلاً: "وكان يهوذا، الذي كان سيسلمه، يعرف ذلك المكان أيضاً؛ لأن يسوع كان يجتمع هناك مراراً مع تلاميذه". ونتيجة لذلك، توجّه يهوذا الإسخريوطي إلى هناك—مصحوباً بفرقة من الجنود والضباط الذين أرسلهم رؤساء الكهنة والفريسيون—حاملين فوانيس ومشاعل وأسلحة (الآية 3). وعلينا نحن أيضاً أن نحتذي عادة يسوع في الصلاة، ضامنين بذلك أن تغدو الصلاة عادة راسخة في حياتنا نحن أيضاً. وفي حين تذكر الآيتان (لوقا 22: 39) و(مرقس 14: 26) أن يسوع "خرج ومضى إلى جبل الزيتون"، فإن الآيتين (متى 26: 36) و(مرقس 14: 32) تحددان الموقع بدقة باسم "جثسيماني". وقد سُجّلت هذه الروايات على هذا النحو لأن بستان جثسيماني يقع ضمن نطاق جبل الزيتون.

 

وفيما يلي الجزء الأول من النص الوارد في إنجيل متى (26: 36-37): "حينئذ جاء يسوع معهم إلى مكان يُدعى جثسيماني، وقال للتلاميذ: 'اجلسوا هنا ريثما أذهب وأصلي هناك'. وأخذ معه بطرس وابني زبدي..." ومتبعاً عادته، وصل يسوع إلى "مكان يُدعى جثسيماني"، والواقع على جبل الزيتون (لوقا 22: 39). وعند المدخل، أوعز إلى ثمانية من تلاميذه قائلاً: "اجلسوا هنا ريثما أذهب إلى هناك وأصلي". ثم، آخذاً معه بطرس وابني زبدي—يعقوب ويوحنا (متى 26: 37؛ مرقس 14: 33)—توغّل أعمق داخل بستان جثسيماني (متى 26: 36-37) ونطق بهذه الكلمات: "نفسي حزينة جداً حتى الموت. امكثوا هنا واسهروا معي" (الآية 38). وبعد أن ترك أولئك التلاميذ الثلاثة خلفه، ابتعد يسوع مسافة رمية حجر، وجثا على ركبتيه، وصلى (لوقا 22: 41). بالنظر إلى هذه المسافة—التي وُصفت بأنها "رمية حجر"—يبدو من المعقول أن يكون بطرس ويوحنا ويعقوب قد تمكنوا من سماع صلاة يسوع. فبينما يذكر إنجيل لوقا أنه "جثا على ركبتيه وصلى" (الآية 41)، يصفه إنجيل متى (26: 39) بأنه "خرَّ على وجهه إلى الأرض وصلى". وعند تمحيص مضمون صلاة يسوع، نرى أنه ابتهل بإلحاح شديد إلى الله الآب قائلاً: "يا أبا، يا أبا! كل شيء مستطاع لك؛ أزِل عني هذه الكأس. ولكن لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (مرقس 14: 36). ورغم أن فقرة اليوم—لوقا 22: 42—تسجل قوله ببساطة "يا أبا"، إلا أن مرقس 14: 36 يسجل صيغة النداء الأكثر حميمية: "يا أبا، يا أبا". وهكذا، وبينما كان يسوع يرفع صلاته الأولى هذه في بستان جثسيماني، ظهر له ملاك من السماء وقوّاه (لوقا 22: 43). فواصل يسوع الصلاة بإلحاح أشد، وهو في حالة من الجهاد والصراع النفسي العميق، حتى صار عرقه كقطرات دم تتساقط على الأرض (الآية 44).

 

النص مأخوذ من إنجيل لوقا (22: 45-46): «ولما قام من الصلاة ورجع إلى تلاميذه، وجدهم نياماً، وقد أرهقهم الحزن. فسألهم: "لماذا أنتم نيام؟ قوموا وصلوا لكي لا تقعوا في التجربة"». وبعد أن رفع يسوع صلاته الأولى الحارة، ذهب إلى تلاميذه —بطرس ويعقوب ويوحنا— ليجد أن هؤلاء التلاميذ الثلاثة قد استغرقوا في النوم. وعندما رأى يسوع ذلك، قال لهم: «قوموا وصلوا لكي لا تقعوا في التجربة» (الآيتان 45-46). (ويكتفي إنجيل لوقا بالتسجيل حتى هذه النقطة؛ أي أن لوقا لا يسجل سوى الصلاة الأولى من صلوات يسوع الثلاث في بستان جثسيماني). وكان يسوع قد أخبر تلاميذه الأحد عشر من قبل قائلاً: «جميعكم ستشكّون وتتخلّون عني، لأنه مكتوب: "سأضرب الراعي، فتتشتت الخراف". ولكن بعد قيامتي، سأسبقكم إلى الجليل». وفي ذلك الحين، أعلن بطرس قائلاً: «حتى لو شكّ الجميع وتخلّوا عنك، أنا لن أتخلى عنك» (مرقس 14: 27-29). فأجابه يسوع: «الحق أقول لك: اليوم —في هذه الليلة بالذات— قبل أن يصيح الديك مرتين، ستنكرني ثلاث مرات». فأصر بطرس مؤكداً: «حتى لو اضطررت أن أموت معك، فلن أنكرك أبداً»، وقال سائر التلاميذ الشيء نفسه (الآيتان 30-31). ومع ذلك، عجز بطرس ويوحنا ويعقوب عن السهر مع يسوع ولو لساعة واحدة (متى 26: 40). ولذلك قال لهم يسوع: «اسهروا وصلوا لكي لا تقعوا في التجربة. إن الروح مستعد، أما الجسد فضعيف» (الآية 41). (يسجّل متى صلاة يسوع في بستان جثسيماني بأقصى قدر من التفصيل؛ ويُشكّل المقطع الممتد حتى الآية 41 هنا السجل الخاص بصلاة يسوع الأولى). رفع يسوع صلاته إلى الله الآب قائلاً: «وذهب ثانيةً وصلى قائلاً: "يا أبي، إن لم يكن ممكناً أن تعبر عني هذه الكأس إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك"» (متى 26: 42). (ويذكر مرقس 14: 39 الأمر على النحو التالي: «وذهب ثانيةً وصلى قائلاً الكلمات ذاتها»). وتمثّل هذه الكلمات مضمون صلاة يسوع الثانية في بستان جثسيماني، كما سجّلها متى. وبعد أن رفع يسوع هذه الصلاة الثانية، عاد إلى بطرس ويعقوب ويوحنا؛ وحين نظر إليهم، وجدهم نائمين، إذ كانت عيونهم ثقيلةً من شدة النعاس (الآية 43). وفي تلك اللحظة، لم يدرِ بطرس ويعقوب ويوحنا بماذا يجيبون يسوع (مرقس 26: 40). وتقرأ الآيات من متى 26: 44-46 على النحو التالي: «فتركهم ومضى مرةً أخرى وصلى للمرة الثالثة، قائلاً الكلام ذاته. ثم عاد إلى التلاميذ وقال لهم: "ألا تزالون نائمين ومستريحين؟ انظروا، لقد اقتربت الساعة، وابن الإنسان يُسلَّم إلى أيدي الخطاة. قوموا! لنذهب! انظروا، إن الذي سيسلمني قد اقترب!"» [(مرقس 14: 41-42) «وعاد للمرة الثالثة وقال لهم: "ألا تزالون نائمين ومستريحين؟ كفى! لقد حانت الساعة. انظروا، ابن الإنسان يُسلَّم إلى أيدي الخطاة. قوموا! لنذهب! انظروا، إن الذي سيسلمني قد اقترب!"»]. وقد نطق يسوع بهذه الكلمات لتلاميذه بعد أن كان قد رفع صلاته الثالثة في بستان جثسيماني وعاد إليهم. وبينما كان يتكلم، وصل يهوذا الإسخريوطي—أحد الاثني عشر—مصحوباً بحشدٍ كبيرٍ أرسله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب، وكانوا مسلحين بالسيوف والهراوات (متى 26: 47؛ قارن مرقس 14: 43). بعد أن رفع "صلاة رئيس الكهنة" المُدوَّنة في الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا، توجَّه يسوع بصحبة تلاميذه الأحد عشر إلى بستان جثسيماني. ونظراً لكون هذا المكان ملتقىً اعتاد يسوع وتلاميذه التردد عليه مراراً، فقد كان يهوذا —الذي كان على وشك أن يسلمه— على دراية تامة بموقعه أيضاً (يوحنا 18: 1-2). ورغم أن يسوع كان يعلم أن يهوذا الإسخريوطي يقترب منه بصحبة حشدٍ غفير أرسله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب بغية تسليمه، إلا أنه مضى مع ذلك إلى بستان جثسيماني ليصلي، متبعاً بذلك عادته المألوفة. ويُعد هذا الموقف صدىً للكلمات الواردة في سفر دانيال (6: 10): "وَلَمَّا عَلِمَ دَانِيَالُ أَنَّ الْمَرْسُومَ قَدْ أُذِيعَ، ذَهَبَ إِلَى بَيْتِهِ، وَصَعِدَ إِلَى عُلِّيَّتِهِ حَيْثُ كَانَتِ النَّوَافِذُ مُشْرِعَةً نَحْوَ أُورُشَلِيمَ. وَثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي الْيَوْمِ كَانَ يَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيُصَلِّي شَاكِراً لإِلَهِهِ، تَمَاماً كَمَا كَانَ يَفْعَلُ مِنْ قَبْلُ". وإذ كان يسوع عالماً بكل ما هو مزمع أن يحل به، تقدم إلى الأمام وسأل الحشد الغفير: "مَن تطلبون؟". فأجابوه: "يسوع الناصري". فقال لهم يسوع: "أنا هو". وفي تلك اللحظة، كان يهوذا —الذي كان على وشك أن يسلم يسوع— واقفاً هناك معهم أيضاً (يوحنا 18: 4-5). وحين قال لهم يسوع: "أنا هو"، تراجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض (الآية 6). وهكذا كان يسوع قد نال استجابة لصلاته، وتجلَّت سلطته بوضوح. وحتى في خضم هذا الاضطراب، قال يسوع للحشد الغفير: "إن كنتم تطلبونني أنا، فدعوا هؤلاء يذهبون" (الآية 8). وحتى بينما كان يُقتاد إلى الحبس، حرص يسوع على أن يتمكن تلاميذه من الإفلات والنجاة. وكان الغرض من ذلك هو إتمام الكلمات التي نطق بها سابقاً: "لم أفقد أحداً ممن أعطاني الآب" (الآية 9). وفي تلك اللحظة، استل الرسول بطرس سيفه، وضرب "ملخس" —خادم رئيس الكهنة— فقطع أذنه اليمنى (الآية 10). حينئذٍ قال يسوع لبطرس: "أغمِد سيفك في غمده. ألا ينبغي عليَّ أن أشرب الكأس التي أعطاني إياها الآب؟" (الآية 11). لقد كان لا بد ليسوع أن يُقتاد إلى الحبس لكي يشرب تلك الكأس. يجب أن نظل راسخين في قناعتنا بشأن الصلاة التي رفعها يسوع في بستان جثسيماني.

 

 

 

 

 

الصلاة في جثسيماني (2)

 

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

يأتي هذا المقطع من إنجيل متى 26: 36–38: «حِينَئِذٍ جَاءَ يَسُوعُ مَعَهُمْ إِلَى ضَيْعَةٍ تُسَمَّى جَثْسِيمَانِي، فَقَالَ لِلتَّلاَمِيذِ: "اجْلِسُوا هَهُنَا حَتَّى أَمْضِيَ إِلَى هُنَاكَ وَأُصَلِّيَ". ثُمَّ أَخَذَ مَعَهُ بُطْرُسَ وَابْنَيْ زَبْدِي، وَابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ. حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ: "نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ. امْكُثُوا هَهُنَا وَاسْهَرُوا مَعِي"». وهنا، تعمل أداة الربط «حينئذٍ» (الآية 36) بمثابة حلقة وصل تربط هذا المقطع بما سبقه؛ فهي تشير إلى أن يسوع قد خرج (لوقا 22: 39) *بعد* أن قدّم صلاته لله بصفته رئيس الكهنة الأعظم (يوحنا 17). وتعمل أداة الربط هذه —«حينئذٍ» (متى 26: 36)— كجسر يربط بين الآيات السابقة —متى 26: 31–35— وبين الآيات التي تليها. وبالنظر إلى المقطع السابق، نجد أن يسوع قد قال: «حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: "فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ تَشُكُّونَ جَمِيعُكُمْ فِيَّ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: سَأَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ"» (الآية 31). هنا، يُمثِّل القول: "مكتوبٌ: ’سأضربُ الراعي، فتتشتَّتُ خرافُ القطيع‘" استشهاداً من يسوع بالنبوءة الواردة في سفر زكريا 13: 7، والتي تقول: "اِستيقظْ يا سيفُ على راعيَّ، وعلى الرجلِ الذي هو شريكي، يقولُ الربُّ القدير. اضربِ الراعي فتتشتَّتَ الخرافُ، وأردُّ يدي على الصغار". وفي هذا السياق، فإن المعنى الكامن وراء قول يسوع—"مكتوبٌ: ’سأضربُ الراعي، فتتشتَّتُ خرافُ القطيع‘"—هو أنه كان يتنبأ بأن الله الآب ("أنا") سيضربُ ابنه يسوع—الذي هو "الراعي" الصالح (يوحنا 10: 11، 14)—وأنَّه، نتيجةً لذلك، ستتشتَّتُ "خرافُ القطيع"—أي تلاميذ يسوع (التلاميذ الأحد عشر، باستثناء يهوذا الإسخريوطي). وعند سماع بطرس لهذه الكلمة النبوية من يسوع، أعلن قائلاً: "حتى لو تخلى عنك الجميع، فلن أتخلى عنك أنا أبداً" (متى 26: 33). حينئذٍ قال يسوع لبطرس: "أقولُ لكَ الحقَّ: في هذه الليلةِ بالذات، وقبلَ أن يصيحَ الديكُ، ستنكرُني ثلاثَ مرات" (الآية 34). وعلى إثر ذلك، أكَّد بطرس بجرأة: "حتى لو اضطررتُ أن أموتَ معك، فلن أنكرَكَ أبداً" (الآية 35). وهكذا قال جميعُ التلاميذِ الآخرينَ أيضاً (الآية 35).

 

وبعد ذلك، توجَّه يسوع—بصحبةِ التلاميذِ الأحد عشر (باستثناء يهوذا الإسخريوطي، الذي كان قد خرجَ ليخونَهُ)—إلى بستانِ جثسيماني، الكائنِ على جبلِ الزيتون، كما كانت عادتُهُ (لوقا 22: 39) [قارن متى 26: 36: "حينئذٍ ذهبَ يسوعُ مع تلاميذِهِ إلى مكانٍ يُدعى جثسيماني"]. وهناك، تركَ يسوعُ ثمانيةً من تلاميذِهِ عند مدخلِ بستانِ جثسيماني، قائلاً لهم: "اجلسوا هنا بينما أذهبُ أنا إلى هناكَ لأُصلِّي" (متى 26: 36). اصطحب يسوع معه بطرس وابني زبدي—يعقوب ويوحنا (الآية 37)—وتوغّل بهم أعمق داخل البستان (مرقس 14: 33؛ متى 26: 36-37). وبينما كان يتقدم، أخذ يسوع يشعر بالضيق والاضطراب الشديد (الآية 37)، فقال لبطرس ويعقوب ويوحنا: "نفسي حزينةٌ جداً حتى الموت. امكثوا هنا واسهروا معي" (الآية 38). ثم، تاركاً هؤلاء التلاميذ الثلاثة خلفه، مضى يسوع مسافةً قصيرةً أخرى—نحو رمية حجر (ما يقرب من 10 أمتار)—وجثا على ركبتيه وصلّى (لوقا 22: 41). وهنا، عندما طلب يسوع من بطرس ويعقوب ويوحنا أن "يسهروا معه" (الآية 38)، كان قصده أن ينضم إليه هؤلاء التلاميذ الثلاثة في "السهر والصلاة لكي لا يقعوا في التجربة" (الآية 41). وفي هذا الموقف، لم يطلب يسوع من التلاميذ الثلاثة أن يسهروا ويصلّوا من أجله هو—على الرغم من أنه كان يشعر بالضيق والحزن (الآية 37)، وأن نفسه كانت حزينةً جداً حتى الموت (الآية 38)—إذ لم يأتِ يسوع إلى هذا العالم ليُخدَم أو يُعان، بل لكي يخدُم ويُعين الآخرين (20: 28). وبدلاً من ذلك، أوعز يسوع إلى التلاميذ أن يسهروا ويصلّوا *من أجل أنفسهم*؛ وتحديداً، لكي لا يقعوا في التجربة (الآية 41). وقد فعل ذلك لأنه—تماماً كما كان قد اقتبس من كلام النبي زكريا قائلاً: "مكتوبٌ: 'سأضرب الراعي، فتتبدد خراف القطيع'" (الآية 31)—كان يعلم أنه عندما يضرب الله الآبُ يسوعَ، أي الراعي، فإن جميع تلاميذه سيتخلّون عنه ويتشتتون (الآية 31)؛ وعلاوةً على ذلك، كان يعلم أنه في حالة بطرس تحديداً، فإن هذا التلميذ سينكره، تماماً كما كان يسوع قد تنبأ قائلاً: "في هذه الليلة بالذات، وقبل أن يصيح الديك، ستنكرني ثلاث مرات" (الآية 34). ومع ذلك، ورغم أن أرواح التلاميذ كانت مستعدة، إلا أن أجسادهم كانت ضعيفة (الآية 41)؛ ونتيجةً لذلك، لم يتمكنوا من البقاء مستيقظين والصلاة مع يسوع، وبدلاً من ذلك غلبهم النوم بسبب حزنهم (لوقا 22: 45؛ مرقس 14: 40).

 

لقد انتصر يسوع في صلاته في بستان جثسيماني؛ فبينما كان يواجه موته على الصليب في اليوم التالي مباشرة، صلى بصراعٍ شديد وجدّيةٍ بالغة (لوقا 22: 44) حتى أنه استنفد بالكامل "كأس الألم" (الآية 42، *الكتاب المقدس المعاصر*) من أجلنا، وذلك وفقاً لمشيئة الله الآب [كتاب الترانيم الجديد 154، ترنيمة "يا رب الحياة والتاج"، المقطع 4]. وفي المقابل، فإن تلاميذ يسوع—على الرغم من سماعهم لوصيته: "امكثوا هنا واسهروا معي" (متى 26: 38)—أي أن "يسهروا ويصلوا" معه لكي لا يقعوا في التجربة (الآية 41)—لم يتمكنوا من فعل ذلك. فمع أن أرواحهم كانت مستعدة، إلا أن جسدهم كان ضعيفاً (الآية 41)؛ ونتيجة لذلك، فشلوا في البقاء يقظين والصلاة مع يسوع، وبدلاً من ذلك استغرقوا في النوم (لوقا 22: 45؛ مرقس 14: 40)، مستسلمين في نهاية المطاف للتجربة ومرتكبين الخطيئة. ونحن لا نختلف عن تلاميذ يسوع؛ فنحن أيضاً نرتكب الخطيئة ضد الله لأننا نفشل في البقاء يقظين والصلاة مع يسوع لتجنب الوقوع في التجربة. فبينما تتوق أرواحنا إلى البقاء يقظة والصلاة مع يسوع—وبذلك نتجنب الخطيئة—فإن جسدنا ضعيف؛ وهكذا نفشل في السهر والصلاة معه، وبفعلنا ذلك، نرتكب خطايا ضد الله لم نكن ننوي ارتكابها. فماذا ينبغي علينا أن نفعل إذن؟

 

أولاً، يجب علينا أن نتمسك بالإيمان بالكلمات الواردة في رسالة رومية 8: 26-27 و34: "إن الروح القدس أيضاً يعيننا في ضعفنا. فحين لا نعرف كيف نصلي، يشفع الروح من أجلنا بأناتٍ لا يمكن للكلمات أن تعبر عنها. والله، الذي يفحص قلوبنا، يعرف فكر الروح، لأن الروح يشفع من أجل شعب الله وفقاً لمشيئة الله... والمسيح يسوع، الذي مات وقام ثانية، هو جالس عن يمين الله ويشفع من أجلنا دائماً" (*الكتاب المقدس المعاصر*). ثانياً، واهتدائاً بإرشاد الروح القدس —الذي يعيننا في "ضعفنا" (رومية 8: 26) و"يقوينا" (لوقا 22: 43) لكي لا نقع في التجربة (متى 26: 41)— يجب علينا أن "نسهر ونصلي" (متى 26: 41) "معاً" (متى 26: 38؛ رومية 8: 34) بصحبة يسوع، ابن الله.

 

ثالثاً، يجب علينا أن نصغي باستمرار إلى "زرع الله" (1 يوحنا 3: 9) الساكن فينا —ألا وهو "إنجيل" الله (1 بطرس 1: 23-25)، الذي هو "الزرع غير الفاسد" و"كلمة الله الحية والباقية"— وعلينا أن ننتصر من خلال الإيمان بيسوع المسيح؛ إذ إن إنجيل يسوع المسيح هو قوة الله التي تجلب الخلاص لكل من يؤمن (رومية 1: 16).

 

فبالإيمان، يجب علينا أن نتغلب على تجربة التخلي عن الرب، وتجربة إنكار الرب، وتجربة الارتداد عن الرب. وحتى إن وجدنا أنفسنا في ظروف تنطوي على ضيق، أو شدة، أو اضطهاد، أو جوع، أو عري، أو خطر، أو سيف (موت)؛ ففي جميع هذه الأمور سنكون "أعظم من منتصرين" بالذي أحبنا (رومية 8: 35، 37). فليكن لنا جميعاً، اقتداءً بصلاة يسوع في بستان جثسيماني، أن ننتصر على التجربة.

 

 

 

 

 

 

الصلاة في جثسيماني (3)

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

بينما نتأمل في الأحداث التي وقعت قبل صلاة يسوع في جثسيماني وبعدها، أصلي أن تنالوا قناعة راسخة ويقيناً ثابتاً بأن يسوع قد أحب خاصته حتى المنتهى. ويأتي هذا المقطع من إنجيل يوحنا 13: 1: «وَكَانَ قَبْلَ عِيدِ الْفِصْحِ، وَإِذْ كَانَ يَسُوعُ عَالِماً أَنَّ سَاعَتَهُ قَدْ جَاءَتْ لِيَنْتَقِلَ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ إِلَى الآبِ، إِذْ كَانَ قَدْ أَحَبَّ خَاصَّتَهُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ، أَحَبَّهُمْ إِلَى الْمُنْتَهَى». وتشير هذه الآية إلى أن يسوع—إذ كان يعلم أن الساعة قد حانت لكي يغادر السماء (التي منها جاء) ويعود إليها ثانية—قد أحب خاصته الذين كانوا في هذا العالم، وأحبهم حباً بلغ حد المنتهى.

 

أما الأحداث التي سبقت صلاة يسوع في جثسيماني (وبالتحديد، الوقائع التي جرت أثناء مأدبة العشاء الأخير، التي أقيمت قبيل عيد الفصح مباشرة)، فهي كما يلي:

 

(1) غسل يسوع أقدام التلاميذ.

 

يذكر إنجيل يوحنا 13: 8: «قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: "لَنْ تَغْسِلَ قَدَمَيَّ أَبَداً!" أَجَابَهُ يَسُوعُ: "إِنْ لَمْ أَغْسِلْكَ، فَلَيْسَ لَكَ مَعِي نَصِيبٌ"». لقد غسل يسوع أقدام التلاميذ—وهي الجزء الأكثر اتساخاً في أجسادهم—وذلك تحديداً لكي يُقيم علاقة معهم ويحافظ عليها (إذ قال: «إِنْ لَمْ أَغْسِلْكَ، فَلَيْسَ لَكَ مَعِي نَصِيبٌ»). وبما أن يسوع القدوس لم يكن ليستطيع الدخول في علاقة مع التلاميذ إن بقيت فيهم أي شائبة من النجاسة (إذ إن مثل هذه النجاسة قد تقطع حتى الرابطة القائمة بالفعل)، فقد غسل أقدامهم. وإن أعظم أنواع النجاسة هي الخطية؛ ولأن يسوع هو الوحيد القادر على تطهير تلك الخطية تطهيراً كاملاً، فقد برهن على محبته للتلاميذ من خلال غسله لأقدامهم المتسخة.

 

(2) أسس يسوع سر العشاء الرباني وترأسه. جاء في إنجيل لوقا (22: 19-20): "وأخذ خبزاً، وشكر وكسره، وأعطاهم قائلاً: 'هذا هو جسدي الذي يُبذل لأجلكم؛ اصنعوا هذا لذكري'. وكذلك أخذ الكأس بعد العشاء قائلاً: 'هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي، الذي يُسفك لأجلكم'". وهنا، يرمز "الخبز" إلى جسد يسوع، بينما ترمز "الكأس" إلى دم يسوع. وفيما يتعلق بـ "الدم" هذا الخاص بيسوع، يذكر إنجيل متى (26: 28): "هذا هو دمي الذي للعهد، الذي يُسفك لأجل كثيرين لمغفرة الخطايا". لقد أحب يسوع تلاميذه حتى النهاية القصوى—حتى أنه بذل جسده ودمه؛ أي حياته ذاتها.

 

(3) علّم يسوع دروساً متنوعة.

 

(أ) علّم درس محبة بعضنا لبعض. جاء في إنجيل يوحنا (13: 34): "وصية جديدة أنا أعطيكم: أحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم أنا، هكذا يجب عليكم أن تحبوا بعضكم بعضاً".

 

(ب) علّم أن يسوع نفسه هو الطريق الوحيد إلى الآب. جاء في إنجيل يوحنا (14: 6): "أجاب يسوع: 'أنا هو الطريق والحق والحياة. لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي'".

 

(ج) علّم من خلال مثل الكرمة. جاء في إنجيل يوحنا (15: 1 و5): "أنا الكرمة الحقيقية، وأبي هو الكرّام... أنا الكرمة وأنتم الأغصان. إن ثبتم فيّ وأنا فيكم، فستثمرون ثمراً كثيراً؛ لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً".

 

(د) علّم عن حضور الروح القدس وخدمته. تقول كلمات يوحنا ١٦: ٧-٨، ١٣-١٤ ما يلي: «لكني أقول لكم الحق: إنه لخيركم أن أذهب، لأنه إن لم أذهب فلن يأتيكم المعزي. ولكن إن ذهبت، أرسله إليكم. ومتى جاء، يبكت العالم على الخطيئة وعلى البر وعلى الدينونة... أما متى جاء روح الحق، فهو يرشدكم إلى الحق كله. لأنه لا يتكلم من تلقاء نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بالأمور الآتية. هو يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم به».

 

(هـ) شفع يسوع لأجل شعبه. شفع يسوع لأجل الأفراد. تقول كلمات لوقا ٢٢: ٣١-٣٢: «يا سمعان، يا سمعان، هوذا الشيطان طلب أن يغربلكم كالحنطة، ولكني صليت من أجلك لئلا يضعف إيمانك. وأنت متى رجعت، فثبّت إخوتك». صلى يسوع من أجل سمعان بطرس، سائلاً إياه ألا يضعف إيمانه. شفع يسوع لجميع المختارين. بعد أن بدأ صلاته «رافعاً عينيه إلى السماء قائلاً: يا أبتاه، قد أتت الساعة. مجّد ابنك لكي يمجّدك ابنك» (يوحنا ١٧: ١)، اختتم يسوع صلاته قائلاً: «عرّفتهم باسمك، وسأظل أعرّفهم به، لكي تكون المحبة التي أحببتني بها فيهم، وأكون أنا فيهم» (الآية ٢٦).

 

هذا حدثٌ وقع بينما كان يسوع في طريقه إلى بستان جثسيماني للصلاة (وهي روايةٌ سُجِّلت في أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا). ويتضمن الحدث المعني مخاطبة يسوع لتلاميذه—باستثناء يهوذا الإسخريوطي—وإعلانه قائلاً: "جميعكم ستتركونني". وفي سياق ذلك، استشهد يسوع بالكلمات النبوية للنبي زكريا (الذي عاش قبل نحو 500 عام من مجيء يسوع)، وتحديداً بما ورد في سفر زكريا 13: 7: "سأضرب الراعي، فتتشتت الغنم". وفي جوهرها، تنقل نبوءة يسوع هذه رسالة مفادها أنه إذا لم يشفق الله الآب—المشار إليه هنا بضمير المتكلم "أنا"—على "ابنه الخاص"، يسوع المسيح (الذي هو "الراعي" المذكور في زكريا 13: 7)، بل سلّمه بدلاً من ذلك إلى الصليب من أجلنا جميعاً (رومية 8: 32)، فإن التلاميذ—الذين هم "الغنم" (زكريا 13: 7)—سيتشتتون جميعاً. وبعد الإدلاء بهذا التصريح، أضاف يسوع قائلاً لتلاميذه إنه بعد ثلاثة أيام من موته على الصليب، سيقوم من بين الأموات و"يسبقكم إلى الجليل" (مرقس 14: 28). وفي تلك اللحظة، أعلن بطرس قائلاً: "حتى لو تركك الجميع، أنا لن أتركك أبداً" (الآية 29). حينها أجابه يسوع: "الحق أقول لك: في هذه الليلة بالذات—قبل أن يصيح الديك مرتين—ستنكرني ثلاث مرات" (الآية 30). وسماعاً لهذا القول، أصر بطرس بإصرارٍ شديد: "حتى لو اضطررت أن أموت معك، فلن أنكرك أبداً"، وردد سائر التلاميذ مشاعره ذاتها (الآية 31). وبينما تنبأت الكتب المقدسة بأنه إذا ضرب الله الآب يسوع—الراعي—فإن الغنم ستتشتت حتماً، أكد تلاميذ يسوع، بدافعٍ من ثقتهم، أنهم لن ينكروا (أو يتركوا) الرب أبداً، حتى لو كان الثمن هو الموت إلى جانبه. وهذا هو ما حدث بالفعل بعد أن أُلقي القبض على يسوع عقب صلاته في بستان جثسيماني. يُعثر على هذا المقطع في إنجيل يوحنا 18: 8-9: «أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: "قَدْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي أَنَا هُوَ. فَإِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَنِي، فَدَعُوا هؤُلاَءِ يَذْهَبُونَ". وَذلِكَ لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الَّتِي قَالَهَا: "إِنَّ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي لَمْ أُضَيِّعْ مِنْهُمْ وَاحِداً"». وحتى بينما كان يُساق تحت الحراسة والاعتقال، قال يسوع لآسريه —عازماً ألا يضيع فرداً واحداً من الأشخاص الذين ائتمنه الله الآب عليهم—: «دَعُوا هؤُلاَءِ يَذْهَبُونَ». وبفعله هذا، ضَمِنَ يسوع أن يتمكن جميع تلاميذه من الفرار. وبعد هروبه، عاد بطرس في نهاية المطاف وتبع يسوع من بعيد بينما كان يُساق إلى منزل رئيس الكهنة، قيافا (لوقا 22: 54؛ يوحنا 18: 13). وفي وقت لاحق، وبينما كان يسوع يُستجوب أمام رئيس الكهنة قيافا، أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات —وهو واقف في فناء منزل قيافا (يوحنا 18: 15)—. وفي اللحظة التي كان فيها بطرس ينطق بإنكاره الثالث ليسوع، صاح ديكٌ على الفور (لوقا 22: 55-60). وفي تلك اللحظة، وحتى بينما كان يخضع للاستجواب، التفت يسوع ونظر مباشرة إلى بطرس؛ فتذكّر بطرس كلمات الرب —القائلة: «إِنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ الدِّيكُ الْيَوْمَ، تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»— فخرج إلى الخارج وبكى بكاءً مراً توبةً وندماً (الآيات 61-62).

 

هذا ما حدث بينما كان يسوع يحمل صليبه في طريقه إلى الجلجثة. يرجى النظر إلى لوقا 23: 27-28: «وَتَبِعَهُ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ، وَنِسَاءٌ كُنَّ يَلْطِمْنَ وَيَنُحْنَ عَلَيْهِ. فَالْتَفَتَ إِلَيْهِنَّ يَسُوعُ وَقَالَ: "يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، لاَ تَبْكِينَ عَلَيَّ، بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ"». لقد قال يسوع للجمع الغفير من النساء الباكيات: «لاَ تَبْكِينَ عَلَيَّ، بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ». وكان السبب في ذلك هو أن زماناً من الضيق والشدة كان لا يزال في الطريق.

 

وقد جرى هذا بينما كان يسوع يُصلب. إذ ينص إنجيل لوقا 23: 34 على ما يلي: «فَقَالَ يَسُوعُ: "يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ"...». ومن فوق الصليب، صلى يسوع قائلاً: «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ». جاء في إنجيل لوقا (23: 42-43): «ثُمَّ قَالَ: "يَا يَسُوعُ، اذْكُرْنِي مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ". فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: "الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ"». وحين سأله أحد المجرمين اللذين صُلبا بجواره قائلاً: «يَا يَسُوعُ، اذْكُرْنِي مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ»، أجابه يسوع: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ». وبهذه الصورة، أحب يسوع خاصته؛ إذ أحبهم إلى المنتهى، حتى وهو يتجرع مرارة الألم على الصليب.

 

إن ربنا يحبنا إلى المنتهى. وربنا يحبنا حباً أبدياً. فلنتمسك جميعاً بيقين محبة ربنا؛ تلك المحبة التي تحتضننا إلى النهاية وإلى أبد الآبدين.

 

الصلاة في بستان جثسيماني (4)

 

 

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

أين صلى يسوع حين كان في بستان جثسيماني؟ (مكان الصلاة). ترك يسوع ثمانية من تلاميذه عند مدخل بستان جثسيماني، قائلاً لهم: "اجلسوا هنا ريثما أذهب إلى هناك وأصلي" (متى 26: 36). ثم أخذ معه بطرس وابني زبدي—يعقوب ويوحنا (الآية 37)—(مرقس 14: 33)، وتوغل أعمق داخل البستان (متى 26: 36–37)، وابتعد عنهم مسافة رمية حجر (لوقا 22: 41)، وهناك رفع صلاته. وإذ كان يسوع في حالة من الكرب والحزن—بل في كرب عميق لدرجة أنه شعر وكأنه "حزين حتى الموت" (متى 26: 37–38)—ألم يكن من الأجدر به أن يصلي بجوار هؤلاء التلاميذ الثلاثة على الأقل: بطرس ويعقوب ويوحنا؟ تأمل في كلمات سفر الجامعة 4: 12: "وإن غلب واحد، يقاومان الاثنان. والخيط الثلاثي لا ينقطع سريعاً" [(ترجمة الكتاب المقدس الكورية المعاصرة): "إن الهجوم الذي لا يستطيع شخص واحد الصمود أمامه، يمكن لشخصين صده بفعالية؛ لأن الخيط المجدول من ثلاثة خيوط لا ينقطع بسهولة"]. ومع ذلك، لم يصلِّ يسوع معهم؛ بل انسحب وحيداً—مبتعداً مسافة رمية حجر عن المكان الذي كانوا فيه—ورفع صلاته إلى الله الآب في خلوة. لماذا أوجد يسوع هذه المسافة بينه وبين تلاميذه لكي يصلي إلى الله منفرداً؟ وفقاً للدكتور "بارك يون-سون"، فإن حقيقة أن يسوع قد أقام هذه المسافة الفاصلة بينه وبين تلاميذه تحمل تشابهاً مع الهيكل التنظيمي للمقدس (الهيكل). وبعبارة أخرى، كان الهيكل يتألف من "ساحة بني إسرائيل"، و"ساحة الكهنة"، و"قدس الأقداس"—وهو الحرم الذي لم يُسمح لأحد بدخوله سوى رئيس الكهنة، ولمرة واحدة فقط في السنة. وعلى نحو موازٍ لذلك، ترك يسوع ثمانية من تلاميذه عند مدخل بستان جثسيماني (وهو ما يقابل "ساحة بني إسرائيل")؛ ثم اصطحب معه ثلاثة من تلاميذه—بطرس ويعقوب ويوحنا—إلى عمق الحديقة وتركهم هناك (وهو ما يقابل "دار الكهنة")؛ وأخيراً، انسحب مسافة تعادل رمية حجر أبعد من ذلك الموضع (وهو ما يقابل "قدس الأقداس") لينفرد بالصلاة لله الآب. وهنا، يُمثّل "قدس الأقداس" مسكن الله ذاته، وقد كان يُحفظ بداخله ثلاثة أشياء محددة: (1) تابوت العهد [الذي كان يحتوي على: (أ) الوصايا العشر، التي نقشها الله بنفسه على لوحين حجريين؛ (ب) جرة من "المنّ"—ذلك الطعام السماوي الذي زوّد الله به بني إسرائيل أثناء تيههم في البرية عقب الخروج من مصر؛ و(ج) عصا هارون التي أزهرت]؛ (2) غطاء التوبة (كرسي الرحمة) [وهو غطاء مصنوع من الذهب الخالص، يبلغ طوله ذراعين ونصفاً وعرضه ذراعاً ونصفاً، صُمّم ليغطي تابوت العهد (خروج 25: 17)]؛ و(3) الكروبان [وهما تمثالان لملائكة وُضعا عند طرفي غطاء التوبة، وقد بسطا جناحيهما ليظللا الغطاء ويغطيانه (خروج 25: 18–20؛ 37: 6–9)]. ومرة ​​واحدة في السنة، في "يوم الكفارة" (يوم كيبور)، كان رئيس الكهنة يدخل إلى "قدس الأقداس" حاملاً دم ذبيحة الكفارة؛ فيرشّ ذلك الدم على غطاء التوبة وأمامه، تكفيراً عن خطايا شعب إسرائيل (لاويين 16: 14–19). وهذه هي الرسالة الواردة في سفر الخروج 25: 22: "وهناك سألتقي بك، ومن فوق غطاء التوبة—ما بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة—سأكلمك بخصوص كل ما آمرك به لأجل شعب إسرائيل". فعند غطاء التوبة ("هناك")، التقى يهوه الله ("أنا") برئيس الكهنة هارون ("أنت"). وبعبارة أخرى—من الناحية الرمزية—يُشير غطاء التوبة إلى المكان الذي يلتقي فيه الله بشعب إسرائيل (خروج 30: 6؛ عدد 7: 89). عندما دخل يسوع إلى بستان جثسيماني—تاركاً بطرس ويعقوب ويوحنا خلفه، ومنسحباً مسافة رمية حجر—كان المكان عينه الذي قصده هو "قدس الأقداس"، ذلك الموضع الذي يلتقي فيه الله.

 

وكيف ينطبق هذا علينا اليوم؟ لقد صرّح الرسول بطرس قائلاً: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، وَأُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، وَشَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ» (1 بطرس 2: 9). وبعبارة أخرى، يعني هذا أننا نمثّل "كهنوتاً ملوكياً". وعلاوة على ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن يسوع هو "رئيس الكهنة العظيم". إذ نقرأ في رسالة العبرانيين 4: 14: «فَإِذْ قَدْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ». إن يسوع هو رئيس كهنة أعظم بكثير من هارون. واليوم، وبصفتنا أعضاءً في كهنوت ملوكي، أصبح بمقدورنا أن نلتقي بالله عند "كرسي الرحمة" من خلال الموت الكفاري الذي بذله يسوع—رئيس كهنتنا العظيم—على الصليب. ويذكر سفر اللاويين 16: 2: «وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَأْتِيَ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ، أَمَامَ كُرْسِيِّ الرَّحْمَةِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَظْهَرُ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّحْمَةِ»». لم يكن الأمر متاحاً لأي شخص بأن يدخل ببساطة أمام كرسي الرحمة ويلتقي بالله في أي وقت يشاء؛ إذ كان الإقدام على ذلك سيعني الموت المحتوم—حتى بالنسبة لرئيس الكهنة نفسه. غير أنه، وبفضل الموت الكفاري الذي بذله يسوع المسيح على الصليب—بصفته رئيس كهنتنا الأعظم—قد مُنحنا حق الدخول إلى كرسي الرحمة في أي وقت نشاء. ونقرأ في إنجيل متى 27: 50-51: «فَصَرَخَ يَسُوعُ أَيْضاً بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَ الرُّوحَ. وَإِذَا حِجَابُ الْهَيْكَلِ قَدِ انْشَقَّ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ. وَتَزَلْزَلَتِ الأَرْضُ، وَتَشَقَّقَتِ الصُّخُورُ». فبمقتضى موت يسوع، انشق حجاب الهيكل—الذي كان يشكل سابقاً حاجزاً يمنع أي شخص من الدخول إلى "قدس الأقداس"—إلى شطرين، من أعلاه إلى أسفله. وبناءً على ذلك، أصبح بمقدورنا الآن الدخول والخروج بحرية من "قدس الأقداس". إذ تنص الرسالة إلى العبرانيين (10: 20) على ما يلي: "بِطَرِيقٍ حَدِيثٍ وَحَيٍّ دَشَّنَهُ لَنَا، عَبْرَ الْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ". والآن، وقد تبررنا بالإيمان، فإننا —بصفتنا أبناءً لله— قد مُنحنا القوة، من خلال يسوع المسيح، للاقتراب من الله بإيمان في كل حين وفي جميع الأوقات (رومية 5: 1-2). وهكذا، نلنا تلك البركة العظيمة المتمثلة في قدرتنا على تقديم التسبيح والعبادة لله، وإعطائه المجد، في أي لحظة. وعلاوة على ذلك، فقد تم تمكيننا من الصلاة باستمرار في الروح القدس؛ إذ تقول الرسالة إلى أفسس (6: 18): "مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُوَاظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ". فالروح القدس، الساكن في داخلنا، يأتي لنجدة ضعفنا —إذ إننا في كثير من الأحيان لا نعرف كيف نصلي كما ينبغي— ويشفع لأجلنا أمام الله بـ "أنّاتٍ لا يُنطَق بها"، في انسجامٍ تامٍ مع مشيئته (رومية 8: 26-27). ولذلك، يتحتم علينا أن نصلي بلا انقطاع (1 تسالونيكي 5: 17).

 

 

 

 

 

الصلاة في بستان جثسيماني (5)

 

 

 

[لوقا 22: 39-46]

 

 

متى قدّم يسوع صلاته في بستان جثسيماني؟ (وقت الصلاة) قدّم يسوع صلاته في بستان جثسيماني حين كان في ضيق وحزن شديدين؛ أي حين كانت نفسه مغمورة بالحزن إلى حدّ الموت (متى 26: 37-38). كان ينبغي على تلاميذ يسوع أن يصلّوا لكي لا يقعوا في التجربة حين يحين وقت الامتحان. وهنا، تشير "التجربة" أو "الامتحان" التي واجهت التلاميذ إلى الحدث الذي سيتركون فيه جميعاً يسوع ويهربون؛ أي تشتّتهم وتفرّقهم (الآيتان 31 و56). ومن بين هؤلاء، تبع بطرس يسوع من بعيد، ووصل به الأمر إلى أن يدخل فناء دار رئيس الكهنة؛ وهناك، أنكر معرفته بيسوع ثلاث مرات (الآية 58). وفي المرة الثالثة التي أنكر فيها (الآية 58)، تمادى بطرس حتى أخذ يلعن ويحلف الأيمان، مُصِرّاً على أنه لا يعرف يسوع (مرقس 14: 71).

 

أين قدّم يسوع صلاته في بستان جثسيماني؟ (مكان الصلاة) ترك يسوع ثمانية من تلاميذه عند مدخل بستان جثسيماني وقال لهم: "اجلسوا هنا ريثما أذهب إلى هناك وأصلّي" (متى 26: 36)؛ وهكذا أصبحت البقعة التي جلس فيها هؤلاء التلاميذ الثمانية هي مكان صلاتهم المُخصّص. وبعد ذلك، أخذ يسوع معه التلاميذ الثلاثة الباقين—بطرس وابني زبدي (الآية 37)، وهما يعقوب ويوحنا (مرقس 14: 33)—وتوغّل بهم أعمق داخل بستان جثسيماني (متى 26: 36-37)؛ فأصبح المكان الذي توقّف فيه هؤلاء التلاميذ الثلاثة هو مكان صلاتهم المُخصّص. وأخيراً، ابتعد يسوع مسافة "رمية حجر" عن المكان الذي كان ينتظر فيه هؤلاء التلاميذ الثلاثة (لوقا 22: 41) وصلّى؛ فأصبحت تلك البقعة بالتحديد هي مكان صلاة يسوع الخاص. لماذا صلّى يسوع بهذه الطريقة، مُبقياً على فاصل مكاني بينه وبين مجموعتي التلاميذ (مجموعة الثمانية ومجموعة الثلاثة)؟ إن السبب في ذلك هو أن يسوع أراد أن يوضّح نظام هيكل أورشليم. كان الهيكل يتألف من "ساحة بني إسرائيل"، و"ساحة الكهنة"، و"قدس الأقداس"—وهو حَرَمٌ لا يُسمح بدخوله إلا لرئيس الكهنة، ومرةً واحدةً فقط في السنة. وقد أوقف يسوع تلاميذه الثمانية عند مدخل بستان جثسيماني (وهو ما يرمز إلى "ساحة بني إسرائيل")؛ ثم اصطحب التلاميذ الثلاثة—بطرس ويعقوب ويوحنا—إلى عمق البستان، وأقامهم هناك (وهو ما يرمز إلى "ساحة الكهنة")؛ وأخيراً، انصرف مبتعداً مسافةَ رميةِ حجرٍ (وهو ما يرمز إلى "قدس الأقداس")، لينفرد بتقديم صلواته لله الآب. وفي هذا السياق، يرمز "قدس الأقداس" إلى مسكن الله، وكان يضم ثلاثة عناصر محددة: (1) "تابوت العهد" [الذي كان يحوي: (أ) الوصايا العشر، التي خطّها الله بيده على لوحين حجريين؛ و(ب) جرةً من "المنّ"—ذلك الطعام السماوي الذي زوّد الله به بني إسرائيل أثناء تيههم في البرية عقب الخروج من مصر؛ و(ج) عصا هارون التي أزهرت]؛ (2) "كرسي الرحمة" [وهو غطاءٌ مصنوعٌ من الذهب الخالص يغطي تابوت العهد، ويبلغ طوله ذراعين ونصفاً، وعرضه ذراعاً ونصفاً (خروج 25: 17)]؛ و(3) "الكروبين" [وهما تمثالان لملائكةٍ وُضِعا عند طرفي كرسي الرحمة، وقد بسطا جناحيهما ليظلّلا الكرسي (خروج 25: 18–20؛ 37: 6–9)]. ومرةً واحدةً في السنة—في "يوم الكفارة" (يوم كيبور)—كان رئيس الكهنة يدخل إلى "قدس الأقداس" حاملاً دم ذبيحةٍ كفّارية؛ فيرشّ ذلك الدم على كرسي الرحمة وأمامه، تكفيراً عن خطايا شعب إسرائيل (لاويين 16: 14–19). ويقول سفر الخروج (25: 22): "وهناك سألتقي بك، وسأكلمك من فوق كرسي الرحمة—من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة—عن كل ما سأوصيك به لشعب إسرائيل". وهكذا، عند كرسي الرحمة ("هناك")، التقى يهوه الله ("أنا") برئيس الكهنة هارون ("أنت"). بعبارة أخرى، ومن الناحية الرمزية، يرمز "غطاء الرحمة" إلى المكان الذي يلتقي فيه الله بشعب إسرائيل (خروج 30: 6؛ عدد 7: 89). وبصيغة أخرى، فإن المكان الذي يلتقي فيه المرء بالله كان يقع فوق "غطاء الرحمة" الموجود داخل "قدس الأقداس". وحين دخل يسوع إلى بستان جثسيماني، تاركاً بطرس ويعقوب ويوحنا خلفه، وانفرد بنفسه في موضع يبعد مسافة رمية حجر تقريباً، كان في جوهره يدخل إلى "قدس الأقداس" عينه، حيث يلتقي الله بشعبه. لقد دخل يسوع إلى "قدس الأقداس" ورفع صلواته أمام الله. ونحن أيضاً، يجب علينا أن نقترب من الله ونصلي. فأين يقع "غطاء الرحمة" الآن؟ إن الله موجود في كل مكان؛ فهو يملأ الوجود بأسره. ولذلك، وعبر الروح القدس، يجب على أرواحنا أن تنطلق نحو الله وترفع صلواتها إليه. ويقول سفر أفسس 6: 18: "مُصَلِّينَ فِي الرُّوحِ فِي كُلِّ وَقْتٍ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ. وَلأَجْلِ هذَا اسْهَرُوا كُلَّ الْوَقْتِ وَبِكُلِّ مُوَاظَبَةٍ، مُصَلِّينَ لأَجْلِ جَمِيعِ قِدِّيسِي الرَّبِّ".

 

كيف صلى يسوع في جثسيماني؟ (هيئته في الصلاة). صلى يسوع جاثياً على ركبتيه، ساجداً بوجهه على الأرض، وملاصقاً وجهه بالتراب. ويقول إنجيل لوقا 22: 41: "وَانْفَرَدَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ، وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى". ويقول إنجيل مرقس 14: 35: "ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى الأَرْضِ، وَكَانَ يُصَلِّي لِكَيْ تَعْبُرَ عَنْهُ هذِهِ السَّاعَةُ، إِنْ أَمْكَنَ". ويقول إنجيل متى 26: 39: "ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً...". إن هيئة الصلاة هذه تكشف لنا مدى الرهبة والوقار اللذين يكتنفان الاقتراب من الله القدوس. ورغم أن يسوع كان بلا خطيئة وباراً، إلا أنه حمل على عاتقه كامل ثقل خطايانا؛ ولذلك، وحين دخل إلى حضرة الله المجيد القدوس، جثا على ركبتيه، وسجد بوجهه على الأرض، وصلى ووجهه ملاصق للتراب. إننا لفي أمسّ الحاجة إلى التأمل بعمق في هيئة صلاة يسوع هذه في جثسيماني. وبالفعل، تُرى ما هي هيئة صلوات *نحن*؟ هل نقترب حقاً من الله المجيد والقدوس بوقفةٍ تُقرّ بأننا واقفون —أو بالأحرى، جاثون— في حضرته ذاتها؟ وإذا كان يسوع نفسه قد جثا، وسجد، وصلى لله ووجهه إلى الأرض، فكم بالأحرى ينبغي علينا نحن —أتباعه— أن نحتذي بوضعية الصلاة هذه عينها؟ إن أرواحنا لَجديرةٌ بأن تتواضع إلى أقصى الأعماق، ساجدةً وهي تصلي لله؛ إذ يتحتم علينا أن نصلي بروحٍ من التوقير والرهبة تجاه الله، متألمين ومتحسرين على ثقل خطايانا.

 

 

 

 

 

 

الصلاة في بستان جثسيماني (6)

  

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

ماذا كان مضمون صلاة يسوع في بستان جثسيماني؟ (مضمون الصلاة) تقول الفقرة الواردة في إنجيل مرقس (14: 35–36): "ثم تقدم قليلاً وخرَّ على الأرض، وكان يصلي لكي تعبر عنه الساعة، إن أمكن. وقال: 'يا أبا، يا أبي، كل شيء مستطاع عندك؛ فأعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس ما أريد أنا، بل ما تريد أنت'" (المرجع: لوقا 22: 42؛ متى 26: 39).

 

(1) مضمون الصلاة الأولى: "ثم تقدم قليلاً وخرَّ على الأرض، وكان يصلي لكي تعبر عنه الساعة، إن أمكن. وقال: 'يا أبا، يا أبي، كل شيء مستطاع عندك؛ فأعبر عني هذه الكأس'" (مرقس 14: 35–36).

 

هنا، تحمل عبارتا "هذه الساعة" و"هذه الكأس" المعنى ذاته. فعندما تضرع يسوع إلى الله — مخاطباً إياه بـ "يا أبا، يا أبي" — طالباً أن "تعبر عنه هذه الساعة"، ومتوسلاً: "أعبر عني هذه الكأس"، كان جوهر التماسه يتمثل في طلب أن يُعفى (أو يُستثنى، أو ينجو) من الموت على الصليب. ومن الواضح أن الغاية الأساسية التي من أجلها جاء يسوع إلى هذه الأرض كانت أن يحمل عبء خطايانا جميعاً، وأن يموت — سافكاً دمه — على الصليب؛ فلماذا إذن رفع يسوع صلاة كهذه؟ إن هذا الأمر يبرهن على أن يسوع كان إنساناً كاملاً. وبعبارة أخرى، فإن يسوع — رغم كونه بلا خطيئة وباراً — كان يتسم بالضعفات البشرية بصفته إنساناً كاملاً (فعلى سبيل المثال: لو لم يأكل يسوع، لشعر بالجوع؛ ولو لم ينم، لشعر بالإرهاق).

 

إن الاتسام بالضعف ليس خطيئة في حد ذاته. غير أن الشيطان وأعوانه يستغلون نقاط ضعفنا ليجربونا ويقودونا إلى الوقوع في المحن؛ فإذا استسلمنا لمثل هذه التجربة، نكون قد ارتكبنا خطيئة؛ أما إذا تغلبنا عليها، فلا نقع في الخطيئة. وعادةً ما يخشى البشر الضعفاء الموت ويتمنون تفاديه، غير أن ليس الجميع يشاطرهم هذا الشعور. على سبيل المثال، فإن الشهداء الذين يضحون بحياتهم نصرةً لإيمانهم —أمثال يعقوب وبطرس وغيرهما— لا يهابون الموت، وبالتالي لا يسعون إلى الفرار منه. فلماذا إذن ابتهل يسوع إلى الله الآب لكي يُعفيه من الموت على الصليب؟ يكمن السبب في أنه، على الرغم من أن يسوع نفسه كان خالياً تماماً من الخطيئة —وبالتالي غير مستحقٍ للموت على الصليب— إلا أنه كان مقدراً له أن يحمل الخطايا الجماعية للبشرية جمعاء، وأن يتجرع العقوبة الكاملة لتلك الخطايا؛ وهو موتٌ انطوى في طياته حتى على عذابات الجحيم ذاتها. ولهذا السبب تحديداً، رفع يسوع ذلك الابتهال. وعلاوة على ذلك، فقد صلى بهذه الكيفية لأن موته على الصليب كان يعني أن يختبر مرارة الهجران والتخلي من قِبَل الله الآب. وكما هو مسجل في إنجيل مرقس (15: 34): «وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: "إلوي، إلوي، لَمَا شَبَقْتَانِي؟" —أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"».

 

(2) الصلاة الثانية: «ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت» (مرقس 14: 36).

 

تُعد هذه الصلاة تعبيراً عن ابتهالٍ صادقٍ ومُلِحٍّ من جانب يسوع. وتحديداً، فقد رفع يسوع هذه الصلاة المتضرعة إلى الله —الذي خاطبه بلقب «أبّا، أيها الآب»— قائلاً: «لا يكن كما أريد أنا، بل كما تريد أنت». وفي هذا السياق، فإن عبارة «كما يريد الآب» تشير إلى المشيئة الإلهية لله الآب؛ وهي أن ابنه الوحيد، يسوع، سيتعرض «للجرح والألم» ليغدو «الذبيحة الكفارية التي تُكفِّر عن جميع خطايانا» من خلال موته على الصليب (إشعياء 53: 10). وعليه، فإذا ما نظرنا إلى الرسالة إلى الرومية (8: 32)، نجد أنها تخبرنا بأن الله الآب لم يُشفق على ابنه الخاص، بل بذله فداءً لنا جميعاً.

 

ونظراً لهشاشتنا البشرية، تمر بنا أوقات لا تتوافق فيها صلواتنا الصادقة مع مشيئة الله الآب. وبعبارة أخرى، فبسبب ضعفنا تحديداً، كثيراً ما نطلب من الله أن يُحقق لنا مشيئتنا نحن، بدلاً من أن يُحقق مشيئته هو. في الإصحاح الثامن من إنجيل متى، نرى أبرصاً جاء إلى يسوع، وسجد أمامه، ورفع إليه هذا الطلب: "يا سيد، إن أردتَ، تقدر أن تُطهّرني" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة: "يا سيد، إن أردتَ، تقدر أن تشفيني تماماً")] (الآية 2). وهذا يُظهر أن الأبرص كان يلتمس مشيئة الرب. ورداً على ذلك، مدّ يسوع يده، ولمسه، وقال: "إني أريد؛ فاطهر" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة: "إني أريد. كُن مشفياً تماماً")] (الآية 3). وبمجرد أن نطق يسوع بهذه الكلمات، طُهّر الأبرص في الحال من برصه (الآية 3).

 

يجب علينا أن نلتمس مشيئة الله فوق مشيئتنا نحن. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه موقف إيماننا، كما يجب أن يكون أيضاً ممارسةً عمليةً لإيماننا. إذ يتحتم علينا أن نُلزم أنفسنا بالثقة في مشيئة الله واتباعها. ويذكر سفر فيلبي 2: 8 ما يلي: "وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت—موت الصليب". فلم يكتفِ يسوع بمجرد التماس مشيئة الله الآب فحسب، بل أطاع مشيئة الله الآب حتى الموت. واقتداءً بمثال يسوع، يجب علينا نحن أيضاً ألا نكتفي بالتماس مشيئة الله، بل أن نطيعها كذلك حتى الموت. فلنكن من أولئك الذين لا يفعلون سوى مشيئة الله (1 يوحنا 2: 17)، ولتكن صلواتنا مرفوعةً إليه وفقاً لمشيئته وحده (1 يوحنا 5: 14). "يا سيدي، لتكن مشيئتك؛ إني أُودع كل أموري بين يديك بالتمام. وبينما أمضي في رحلتي بهدوء نحو المدينة السماوية، سواء عشتُ أم متُّ، فليكن الأمر وفقاً لمشيئتك". (كتاب الترانيم الجديد 549، ترنيمة "يا سيدي، وفقاً لمشيئتك"، المقطع الثالث).

 

 

الصلاة في جثسيماني (7)

 

 

[لوقا 22: 39–46]

 

 

صلّى يسوع بحرارةٍ شديدةٍ في جثسيماني. فمنذ مجيئه إلى هذه الأرض وقيامه بخدمته، أنجز يسوع كل شيءٍ بغيرةٍ متقدة؛ وحين قدّم صلواته لله الآب، فعل ذلك بنفس القدر من الحرارة والاندفاع.

 

وقد أظهر يسوع هذه الغيرة في وقتٍ مبكرٍ من خدمته العلنية. فوفقاً لما ورد في إنجيل يوحنا (2: 13–16)، ومع اقتراب عيد الفصح، صعد يسوع إلى أورشليم. وهناك، داخل الهيكل، صنع سوطاً من الحبال وطرد جميع الخراف والماشية؛ كما أراق نقود الصيارفة، وقلب موائدهم، وقال لبائعي الحمام: "أخرجوا هذه الأشياء من هنا فوراً! لا تحوّلوا بيت أبي إلى سوقٍ للتجارة". وبهذه الطريقة، طهّر يسوع الهيكل. وفي ذلك الوقت، تذكّر تلاميذه كلمات الكتاب المقدس—وبالتحديد النصف الأول من المزمور 69: 9 (المقتبس في يوحنا 2: 17): "غيرة بيتك أكلتني...". وبعبارةٍ أخرى، لقد طهّر الربُّ الجزء الداخلي من الهيكل بدافعِ غيرةٍ متقدةٍ على مقدسه الخاص. وهنا، تحمل كلمة "أكلتني" معنى "أهلكتني" أو "قتلتني"؛ وهذا الأمر يُنبئ مسبقاً بحقيقة أن يسوع—الذي كان جسده المادي هو "الهيكل" الحقيقي (يوحنا 2: 21)—سيموت على الصليب ليطهّرنا من كل خطيئة ويحوّلنا نحن إلى "هيكلٍ لله" (1 كورنثوس 3: 16).

 

واستمر يسوع في إظهار هذه الغيرة حتى في اللحظات الأخيرة من خدمته العلنية. فوفقاً لما ورد في إنجيل لوقا (22: 44)، وفي الليلة التي سبقت حمله لجميع خطايانا على الصليب وموته، صلّى يسوع في جثسيماني بجهدٍ ومعاناةٍ شديدين، مما جعله يزداد حرارةً وتضرعاً في صلاته. فكم كانت صلاة يسوع حارةً ومخلصةً حتى تحوّل عرقه إلى قطراتِ دمٍ تتساقط على الأرض؟ (الآية 44). وهنا، تحمل حقيقة أن يسوع صلّى "بحرارةٍ شديدة" ثلاثة معانٍ متميزة:

 

(1) المعنى الأول هو أن يسوع صلّى "بكل كيانه". يرد هذا في إنجيل مرقس 12: 30: "أحبَّ الربَّ إلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ". وفي بستان جثسيماني، صلّى يسوع بكل قلبه. غير أننا كثيراً ما نعجز عن الصلاة لله بكل قلوبنا؛ والسبب في ذلك هو أن أموراً أخرى قد تسللت إلى قلوبنا وأخذت تعيق صلواتنا. وبعبارة أخرى، كثيراً ما نتقدم إلى الله بالصلاة ونحن نحمل في داخلنا "قلباً منقسماً" أو "متردداً" (يعقوب 1: 8؛ 4: 8). وفي جثسيماني، صلّى يسوع بكل نفسه—أي بكل كيانه وحياته ذاتها. غير أننا كثيراً ما نعجز عن الصلاة لله بمثل هذا الالتزام الكلي لحياتنا؛ والسبب هو أننا، بدلاً من أن نكون مستعدين لبذل حياتنا من أجل يسوع والإنجيل، نخشى الموت ونسعى بدلاً من ذلك إلى إنقاذ حياتنا الخاصة (مرقس 8: 35). وصلّى يسوع بكل فكره—أي بكل إرادته. غير أننا كثيراً ما نعجز عن الصلاة لله بمثل هذا التوافق التام لإرادتنا؛ والسبب هو أننا نرغب في أن تتحقق إرادتنا نحن، لا إرادة الله (قارن لوقا 22: 42). وصلّى يسوع بكل قوته. غير أننا كثيراً ما نعجز عن الصلاة لله بمثل هذا البذل الكلي لقوتنا؛ والسبب في ذلك هو أننا، بدلاً من الاتكال على الله—الذي هو قوتنا (مزمور 18: 1؛ إرميا 16: 19)—نتكل بدلاً من ذلك على قوتنا الذاتية (قارن تثنية 8: 17).

 

(2) أما الدلالة الثانية فهي أن يسوع صلّى وهو يسكب قوة حياته ذاتها.

 

(أ) عندما صلّى يسوع في جثسيماني، رفع توسلاته إلى الله الآب وهو يذرف الدموع. ويذكر سفر العبرانيين 5: 7 ما يلي: "الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ، وَسُمِعَ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ".

 

(ب) وعندما صلّى يسوع في جثسيماني، رفع توسلاته إلى الله الآب وهو يتصبب عرقاً. ينص إنجيل لوقا (22: 44) على ما يلي: "وإذ كان في جهاد، كان يصلي بأشد حرارة؛ وصار عرقه...". وحين صلى يسوع وهو يتعرق، لم تكن درجة الحرارة دافئة بأي حال من الأحوال؛ بل كانت باردة [(يوحنا 18: 18): "وكان العبيد والخدام قد أوقدوا ناراً من فحم لأن الجو كان بارداً، وكانوا يقفون حولها ليستدفئوا. ووقف بطرس معهم ليستدفئ أيضاً"]. وهكذا، ففي طقسٍ شديد البرودة لدرجة أن الناس اضطروا إلى إشعال نارٍ للتدفئة، صلى يسوع لله الآب بحرارةٍ وغيرةٍ شديدتين حتى أنه تعرق.

 

(ج) عندما صلى يسوع في بستان جثسيماني، رفع توسلاته إلى الله الآب بينما كان ينزف دماً. وينص إنجيل لوقا (22: 44) على ما يلي: "وإذ كان في جهاد، كان يصلي بأشد حرارة؛ وصار عرقه كقطرات دمٍ عظيمةٍ تتساقط على الأرض". لم يكتفِ يسوع بالتوسل إلى الله الآب وهو يذرف الدموع والعرق فحسب؛ بل صلى بشدةٍ وعمقٍ عظيمين لدرجة أن "عرقه صار كقطرات دمٍ تتساقط على الأرض". ورغم أن مسام جلدنا غير مرئيةٍ بالعين المجردة، إلا أنها موجودةٌ بلا شك؛ ولذلك، عندما نشعر بالحرارة، يخرج العرق من خلالها. إن الرواية الكتابية التي تذكر أن عرق يسوع صار "كقطرات دمٍ تتساقط على الأرض"—على الرغم من برودة الطقس وقت صلاته وتضرعه—تشير إلى أن العرق والدم قد امتزجا معاً وهما يتدفقان من جسده، ليسقطا على الأرض في شكل قطرات.

 

(3) أما الدلالة الثالثة فهي أن يسوع صلى لله الآب بطريقةٍ تشبه إلى حدٍ كبيرٍ الطريقة التي يُستخرج بها الزيت باستخدام "معصرة الزيت".

وفي حين تشير إنجيلا متى ومرقس إلى هذا الموقع باسم "جثسيماني" (متى 26: 36؛ مرقس 14: 32)، فإن إنجيل لوقا يحدده باسم "جبل الزيتون" (لوقا 22: 39). وكان بستان جثسيماني يقع ضمن نطاق جبل الزيتون؛ والسبب في أن لوقا ذكر "جبل الزيتون" بالتحديد هو أن الجبل كان يزخر بأشجار الزيتون—التي كانت تعطي ثماراً وفيرة—وبالتالي كان يضم المعاصر المستخدمة لاستخراج الزيت. وقد صلى يسوع هناك وهو يسكب كل كيانه وجوهره—من دموعٍ وعرقٍ ودم—بينما كان يتضرع إلى الله الآب. كان السبب وراء صلاة يسوع بهذه الكيفية هو رغبته المتوقدة في أن يرى مشيئة الله —أي خلاصنا نحن الخطاة— وقد تحققت.

 

صلى يسوع بمثابرة في بستان جثسيماني. وتذكر الكتب المقدسة في إنجيل متى (26: 42 و44): "ومضى ثانيةً وصلى قائلاً: 'يا أبي، إن لم يكن ممكناً أن تُنزع عني هذه الكأس إلا إذا شربتها، فلتكن مشيئتك'... ثم تركهم ثانيةً ومضى وصلى للمرة الثالثة، قائلاً الكلمات ذاتها". وفي جثسيماني، الواقع على جبل الزيتون، أراق يسوع الدموع والعرق والدم وهو يتضرع إلى الله الآب؛ فقد صلى بمثابرة حتى نال استجابة لصلاته. ورغم أن يسوع لم يتلقَّ أي جواب من الله حتى بعد صلاته "للمرة الثانية"، إلا أنه نال الجواب فقط بعد صلاته "للمرة الثالثة"؛ وعليه، لا يسجل الكتاب المقدس أن يسوع مضى ليصلي "للمرة الرابعة" أو "الخامسة". وفي إنجيل لوقا (18: 1-8)، ضرب يسوع مثلاً ليعلّم أنه ينبغي للمرء أن يصلي ولا ييأس (لوقا 18: 1). ففي إحدى المدن، كانت هناك أرملة تتردد مراراً على قاضٍ ظالم—لا يهاب الله ولا يحترم الناس—وتتوسل إليه قائلة: "أنصفني من خصمي". وفي نهاية المطاف، استجاب القاضي لرجائها وأنصفها، معللاً ذلك بأنه إن لم يفصل في شكواها، فإنها ستستمر في المجيء وإزعاجه بلا انقطاع. "أفلا يُنصف الله مختاريه الذين يصرخون إليه ليلاً ونهاراً؟ وهل يظل يماطل في الاستجابة لهم؟ أقول لكم: إنه سينصفهم، وبسرعة..." (الآيتان 7-8). وجاء في إنجيل متى (7: 7-8): "اسألوا تُعطَوا؛ اطلبوا تجدوا؛ اقرعوا يُفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال؛ ومن يطلب يجد؛ ولمن يقرع يُفتح الباب". وفي هذه الآيات، يعدنا يسوع بأن صلواتنا ستُستجاب. وتمسكاً منا بهذا الوعد باستجابة الصلاة، يجب علينا أن نواصل—بصبر—السؤال والطلب والقرع أمام الله حتى نتلقى استجابته. ومع ذلك، يعرض الكتاب المقدس أيضاً حالات لأفراد نالوا استجابات فورية لصلواتهم دون الحاجة إلى تضرع طويل ومفعم بالصبر. يُعد نَحَمْيَا مثالاً ساطعاً على هذا الأمر؛ فوفقاً لما ورد في سفر نَحَمْيَا (2: 4-8)، سأل الملك أرتحشستا (2: 1) نَحَمْيَا عما يبتغيه (الآية 4). وفي تلك اللحظة، رفع نَحَمْيَا صلاةً وجيزةً إلى "إله السماء" (الآية 4) قبل أن يجيب الملك (الآية 5). ونظراً لأن "يد الله الصالحة" كانت ترعى نَحَمْيَا وتُعينه، فقد استجاب الملك لطلبه (الآية 8)؛ وبفضل هذه المعونة الإلهية، تمكّن نَحَمْيَا وشعب يهوذا من إتمام إعادة بناء أسوار أورشليم في غضون 52 يوماً فقط، وذلك رغم ما تعرضوا له من اضطهادٍ على يد خصومهم (6: 15-16). وفي المقابل، لم يتلقَّ النبي إيليا إجابةً لصلاته إلا بعد أن رفع تضرعه سبع مرات (1 ملوك 18: 42-45). وعلاوةً على ذلك، فإن "جورج مولر" —الرجل الذي اشتهر بحصوله على إجابات لصلواته في أكثر من 50,000 مناسبة— قد صلى لمدة 25 عاماً من أجل خلاص نفسَيْن من أصدقائه، ومع ذلك لم يتلقَّ الإجابة إلا بعد أن وافته المنية. إن الله يستجيب للصلوات الحارة التي نرفعها إليه، ولكنه يفعل ذلك في وقته الخاص وبطريقته الخاصة. وعلينا نحن أيضاً أن نحتذي حذو صلاة يسوع في بستان جثسيماني، فنصلي إلى الله بكل حرارةٍ ومثابرة. وكما فعل يسوع، يجب علينا أن نتضرع إلى الله بصدقٍ وإخلاص، ليس فقط عند مستهل خدمتنا، بل ونستمر في ذلك حتى نُتمَّها ونُنجزها. وبينما نصلي بجدٍ واجتهاد، يجب علينا —تماماً كما فعل يسوع— أن نسكب في صلواتنا كل ما نملك من طاقةٍ وحيوية. وحتى وإن لم نُهرق دماءنا، فلا بد لنا مع ذلك أن نتضرع إلى الله بحرارةٍ وشوق، باذلين في سبيل ذلك دموعنا وعرقنا. وفضلاً عن ذلك، يجب علينا أن نثابر في تضرعاتنا إلى الله بصبرٍ وأناة، حتى نَنال الإجابة على صلواتنا. فالله سيسمع حتماً تضرعاتنا الحارة والصابرة، وسيجيب صلواتنا في وقته الخاص... وبطريقته الخاصة.

 

 

 

 

 

الصلاة في بستان جثسيماني (8)

 

 

[لوقا 22: 39-46]

 

 

إليك مظاهر شدة صلاة يسوع في بستان جثسيماني: (1) صلى يسوع لله الآب بكل قلبه، وبكل نفسه، وبكل فكره، وبكل قوته (مرقس 12: 30). ويقتدي تلاميذ يسوع—الذين يطيعون الجزء الأول من "وصيته المزدوجة" (التي تنص على: "أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قوتك"—الآية 30)—بمثال يسوع؛ فكما أنهم يحبون الله بكل قلوبهم وأنفسهم وأفكارهم وقوتهم، كذلك يتضرعون إلى الله بلهفة وحرارة بكل قلوبهم وأنفسهم وأفكارهم وقوتهم. (2) صلى يسوع لله الآب بينما كان يسكب كل جوهره الحيوي (سوائل جسده) (لوقا 22: 44). لقد تضرع يسوع لله الآب بلهفة بينما كان يسكب دموعاً وعرقاً ودماً نقياً وطاهراً. أما الدموع والعرق اللذان نسكبهما نحن عند التضرع لله الآب، فهما ليسا سائلين نقيين وطاهرين؛ وبعبارة أخرى، فإن دموعنا وعرقنا هما سائلان ملوثان بالخطيئة. (3) صلى يسوع لله الآب وكأنه يُعصر داخل معصرة للزيت (لوقا 22: 39). لقد كان "جبل الزيتون" يزخر بأشجار الزيتون التي كانت تثمر بغزارة؛ ونتيجة لذلك، كان يتم استخراج الزيت من تلك الزيتونات باستخدام معصرة للزيت. لقد تضرع يسوع لله بينما كان يسكب كل جوهره الحيوي (دموعاً وعرقاً ودماً نقياً وطاهراً). أما صلواتنا نحن، فيبدو أنها لا تتجاوز في شدتها ذلك المستوى الذي يجعل المرء "يشتعل ألماً" (أي يستهلكه الضيق الداخلي).

 

وإليك مظاهر مثابرة صلاة يسوع في بستان جثسيماني. لم يرفع يسوع تضرعه لله الآب مرة واحدة فحسب (لوقا 22: 45-46)؛ بل صلى مرتين (متى 26: 42؛ مرقس 14: 39) وثلاث مرات (متى 26: 44؛ مرقس 14: 41)، مثابراً في الصلاة حتى نال الإجابة من الله الآب. (على الرغم من أنه كان بإمكانه أن يصلي أكثر من ثلاث مرات، إلا أنه توقف عن الصلاة بعد المرة الثالثة لأنه كان قد تلقى إجابته من الله الآب). وهكذا، صلى يسوع مستخدماً الكلمات ذاتها ثلاث مرات حتى تلقى إجابته (متى 26: 44؛ مرقس 14: 39)، باذلاً من ذاته كل ما هو جوهري—دموعاً نقية طاهرة، وعرقاً، ودماً—بينما كان يتضرع إلى الله الآب. وعلينا نحن أيضاً أن نحتذي بمثابرة صلاة يسوع في بستان جثسيماني؛ إذ ينبغي علينا أن نصلي إلى الله بصبر حتى نتلقى إجابة، وأن نصلي بصفة خاصة حتى تتم مشيئة الله.

 

وفيما يلي نتائج صلاة يسوع في بستان جثسيماني:

 

(1) نتيجة الصلاة الأولى هي هذه: بعد تلقي إجابته، انطلق يسوع بكل جرأة ليواجه الحشد الشرير الذي جاء للقبض عليه وعلى تلاميذه الأحد عشر.

 

يقول نص إنجيل متى 26: 46: «قُومُوا نَذْهَبْ! هُوَذَا الَّذِي يُسَلِّمُنِي قَدِ اقْتَرَبَ». فبعد أن صلى للمرة الثالثة مستخدماً الكلمات ذاتها، وأدرك أن الشخص الذي سيسلمه قد اقترب، قال يسوع لتلاميذه: «قُومُوا نَذْهَبْ» (مرقس 14: 42). وبينما كان ينطق بهذه الكلمات، وصل يهوذا الإسخريوطي—مصحوباً بحشد كبير مسلح بالسيوف والعصي، أرسله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب—ليواجه يسوع وتلاميذه (متى 26: 47). ولأن يسوع قد تلقى إجابة على صلاته، فقد تقدم بكل جرأة ليواجه ذلك الحشد الكبير الشرير، مستعداً لقبول «كأس الألم هذه» وفقاً لمشيئة الله الآب (الآية 39).

 

(2) كانت نتيجة الصلاة الثانية هي تجلي قوة الرب المذهلة (سلطانه).

 

عندما سأل يسوع الحشد: «مَنْ تَطْلُبُونَ؟»، أجابوه: «يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ». وفي تلك اللحظة، أعلن يسوع قائلاً: «أَنَا هُوَ» [«أنا هو الشخص ذاته»]. عند سماعهم هذه الكلمات من يسوع، تراجعوا وسقطوا على الأرض [«مذهولين بكلمات يسوع—"أنا هو"—تعثروا إلى الوراء وانهاروا على الأرض»] (يوحنا 18: 4-6). كان يسوع قد صلى فقط لكي تتم مشيئة الله الآب؛ ومع ذلك، فمن خلال هذه الصلاة، تجلت قوة الرب (سلطانه) حين تراجع ذلك الحشد الشرير في حالة من الفوضى وسقطوا على الأرض. وحين نصلي وفقاً لمشيئة الله، فإن الله لا ينجز فقط ما طلبناه بالتحديد، بل يُحدث أيضاً أعمالاً مذهلة أخرى كهذه. وكما ورد في إنجيل متى 6: 33: «بَلِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَكُلُّ هذِهِ الأَشْيَاءِ تُزَادُ لَكُمْ». وكما ورد في سفر الملوك الأول 18: 46: «وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَى إِيلِيَّا، فَشَدَّ حَقْوَيْهِ وَرَكَضَ أَمَامَ أَخْآبَ حَتَّى دُخُولِ يَزْرَعِيلَ». لقد كان مضمون الصلاة التي رفعها النبي إيليا على جبل الكرمل التماساً إلى الله لكي يُرسل مطراً منعشاً ينهي الجفاف؛ ومع ذلك، فإن الله لم يرسل مجرد مطر غزير فحسب (الآية 45)، بل جعل أيضاً قوة الرب تحل على إيليا، مما مكنه من الركض من جبل الكرمل وصولاً إلى يزرعيل (وهي مسافة تبلغ حوالي 27 كم) متقدماً على مركبة الملك أخآب (الآية 46؛ *كتاب المقدس للشعب المعاصر*). يرجى النظر إلى سفر الملوك الأول 3: 13: «وَأُعْطِيكَ أَيْضاً غِنًى وَكَرَامَةً لَمْ تَطْلُبْهُمَا؛ حَتَّى أَنَّهُ لاَ يَكُونُ أَحَدٌ بَيْنَ الْمُلُوكِ نَظِيرَكَ كُلَّ أَيَّامِكَ». ولأن الملك سليمان لم يطلب من الله سوى الحكمة لتمييز وفض النزاعات القضائية (الآية 11)—وهو طلب سَرَّ الرب (الآية 10)—فإن الله لم يمنحه تلك الحكمة فحسب، بل منحه أيضاً الغنى والكرامة اللذين لم يطلبهما سليمان (الآية 13). وهكذا، فإن الله هو ذاك الذي—حين نصلي وفقاً لمشيئته، تماماً كما فعل يسوع—يمنحنا بسخاء وفير يفوق بكثير أي شيء نطلبه أو حتى نتخيله. هذه هي الرسالة الواردة في رسالة أفسس 3: 20 (بحسب ترجمة *Modern People’s Bible*): "لله القادر أن يفعل أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر، وفقاً للقوة العاملة فينا".

 

(3) ثالثاً: إن ثمرة الصلاة هي أن الله يُتمم عهوده.

يقول يوحنا 18: 8: "أجابهم يسوع: 'قد قلت لكم إني أنا هو. فإن كنتم تطلبونني، فدعوا هؤلاء يذهبون'". وحين كان يسوع يُعتقل على يد تلك الحشود الشريرة عقب صلاته في بستان جثسيماني، قال لهم: "دعوا هؤلاء يذهبون" [أي: "إن كنتم تطلبونني، فدعوا هؤلاء يذهبون" (*Modern People’s Bible*)]—مشيراً بذلك إلى تلاميذه الأحد عشر (الآية 8). لقد جاءت تلك الحشود الشريرة لا لكي تقبض على يسوع فحسب، بل لكي تعتقل تلاميذه أيضاً (إذ لو أخذوا التلاميذ واستجوبوهم، ألم يكن من المرجح أن يجدوا أدلة لتوجيه اتهامات ضد يسوع؟). ومع ذلك، فقد أوعز إليهم يسوع بأن يقبضوا عليه هو وحده، وأن يطلقوا سراح التلاميذ الأحد عشر. وكان السبب وراء حديث يسوع بهذه الكيفية هو إتمام الكلمات التي نطق بها سابقاً: "لم أُضِع أحداً ممن أعطيتني" (الآية 9). وقد عمل هذا التصرف على إتمام القول الذي أطلقه يسوع في يوحنا 17: 12—والذي قاله قبيل مغادرته إلى بستان جثسيماني مباشرة—حيث جاء فيه: "حين كنت معهم، كنت أحفظهم وأصونهم باسمك، الاسم الذي أعطيتني إياه. لم يهلك منهم أحد، سوى ذلك الذي حُتِم عليه الهلاك، لكي يتم الكتاب المقدس". وهكذا، فإن ربنا—الذي هو التجسيد الحقيقي للحق—هو ذاك الذي يُحقق بأمانة وعود العهد التي قطعها على نفسه. وحين أعلن يسوع في يوحنا 19: 30 قائلاً: "قد أُكمِل"، كان بذلك يُتمم الوعد الذي قطعه الله قبل نحو 4000 عام في سفر التكوين 3: 15: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو يسحق رأسك، وأنت تسحق عقبه". يجب علينا أن نسعى جاهدين لنكون من أهل الصلاة؛ أفراداً يضعون موضع التنفيذ تلك الدروس الإلهية التي تلقيناها من خلال تأملنا في الغيرة، والمثابرة، والثمرة التي أثمرتها صلاة يسوع في بستان جثسيماني. وعليه، فإنني أصلي لكي نُستخدَم جميعاً كأدواتٍ في يد الرب، لضمان أن تتم مشيئة الله الآب على الأرض كما هي في السماء (متى 6: 10).