El Evangelio de Jesucristo (Los Cuatro Evangelios) (3)

Jesús es arrestado

 

 

 

[Juan 18:1–14]

 

 

Cuando Jesús se enfrentó a su inminente muerte, elevó su oración en Getsemaní. En cuanto al *escenario* de la oración, Jesús oró en la presencia de Dios (Lucas 22:41). En cuanto a la *postura* de la oración, Jesús se arrodilló, se postró en el suelo y oró con el rostro tocando la tierra (Mateo 26:39; Marcos 14:35; Lucas 22:41). En cuanto al *contenido* de la oración, Jesús oró: «Pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres, Padre» (Marcos 14:35–36). En cuanto al *fervor* de la oración, Jesús oró con aún mayor intensidad, esforzándose y agonizando en su súplica (Lucas 22:44). En cuanto a la *persistencia* de la oración, Jesús continuó orando hasta que Dios Padre le concedió su respuesta (Mateo 26:42, 44). En cuanto al *resultado* de la oración, tras recibir la respuesta a su plegaria, Jesús dio un paso al frente con valentía para confrontar a la turba malvada que había venido a arrestarlo a Él y a sus once discípulos (Mateo 26:46). El asombroso poder (autoridad) del Señor se manifestó (Juan 18:4–6). Cuando Jesús preguntó a la multitud: «¿A quién buscáis?», ellos respondieron: «A Jesús de Nazaret». En ese instante, Jesús declaró: «Yo soy» [lo que significa: «Yo soy el que es» (Éxodo 3:14)]; ante estas palabras de Jesús, la multitud retrocedió y cayó al suelo. Dado que Jesús es Dios, la multitud se vio abrumada por su autoridad divina —la autoridad de Dios mismo—, lo que hizo que todos tropezaran hacia atrás y se desplomaran sobre la tierra (Juan 18:6). Cuando Jesús oró en conformidad con la voluntad de Dios, Dios obró una maravilla: una obra que trascendió las peticiones específicas que Jesús había formulado (cf. Mateo 6:33; 1 Reyes 3:13, 18:46; Efesios 3:20). Dios cumplió su pacto (Juan 18:8). Al decir a la multitud: «Dejen ir a estos hombres [los discípulos]» (Juan 18:8), Jesús cumplió la palabra de que no perdería ni a uno solo de aquellos que Dios el Padre le había dado (v. 9).

Después de ofrecer su oración en Getsemaní, Jesús fue arrestado. ¿Quiénes vinieron a apresar a Jesús? Los relatos registrados en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas (los Evangelios sinópticos), así como en el Evangelio de Juan, parecen diferir ligeramente: (1) Los Evangelios sinópticos: «Una gran multitud enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo» (Mateo 26:47); «Una multitud enviada por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos» (Marcos 14:43); y «Los sumos sacerdotes, los oficiales de la guardia del templo y los ancianos que habían venido a arrestarlo» (Lucas 22:52). Aquí, los «oficiales de la guardia del templo» se refieren a los comandantes responsables de custodiar el Templo. El cargo inmediatamente subordinado al Sumo Sacerdote era el del comandante de la guardia del Templo, seguido por los ancianos. Mientras que Mateo (26:47) y Marcos (14:43) registran que una gran multitud —enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos [y «escribas» (Marcos 14:43)]— vino a arrestar a Jesús, Lucas (22:52) registra que los sumos sacerdotes, los oficiales de la guardia del templo y los ancianos vinieron en persona para arrestarlo. Estos sumos sacerdotes, comandantes de la guardia del templo y ancianos son los individuos que representan al estamento religioso judío. (2) El Evangelio de Juan: «El destacamento de soldados y los oficiales de parte de los sumos sacerdotes y de los fariseos» (Juan 18:3); «el destacamento de soldados, el comandante y los oficiales judíos» (v. 12). Aquí, el término «destacamento de soldados» se refiere a soldados romanos, mientras que el «comandante» —un líder a cargo de 1.000 tropas— puede describirse como la figura representativa de la presencia militar romana. ¿Qué trajeron consigo cuando vinieron a arrestar a Jesús? Los relatos que se encuentran en Mateo, Marcos y Lucas (los Evangelios sinópticos) parecen diferir ligeramente del de Juan: (1) Los Evangelios sinópticos: «espadas y garrotes» (Mateo 26:47); «espadas y garrotes» (Marcos 14:43; Lucas 22:52). (2) El Evangelio de Juan: «linternas, antorchas y armas» (Juan 18:3). ¿Ante quién llevaron a Jesús después de arrestarlo? Una vez más, los relatos de los Evangelios sinópticos difieren en cierto modo del de Juan: (1) Los Evangelios sinópticos: «Caifás, el sumo sacerdote» (Mateo 26:57; Marcos 14:54; Lucas 22:54). (2) El Evangelio de Juan: Primero lo llevaron ante Anás, el suegro de Caifás, el sumo sacerdote (Juan 18:13). Posteriormente, lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote (v. 15).

Aunque Jesús podría haber escapado fácilmente cuando aquella gran multitud acudió para arrestarlo, decidió no huir. Esto se afirma en Mateo 26:53: «¿Acaso piensas que no puedo invocar a mi Padre, y que él no pondría de inmediato a mi disposición más de doce legiones de ángeles?». Jesús se dirigió a Pedro —quien había desenvainado su espada y cortado la oreja de Malco, el siervo del sumo sacerdote (v. 51; Juan 18:10)— diciéndole que Él podría haberle pedido a Dios Padre que le enviara más de doce legiones de ángeles; sin embargo, decidió no hacerlo (Mateo 26:53). En este contexto, una «legión» hace referencia a una unidad del ejército romano que, según se estima, constaba de aproximadamente 6.500 a 7.000 soldados. Por lo tanto, las doce legiones de ángeles de las que habló Jesús equivaldrían a, grosso modo, entre 78.000 y 84.000 seres celestiales. La gran multitud que acudió para arrestar a Jesús sumaba alrededor de 3.000 personas [compuesta por un «comandante» (Juan 18:12) —que representaba a 1.000 soldados romanos—, más aproximadamente entre 1.500 y 2.000 sumos sacerdotes, guardias del templo, ancianos y sus asistentes; totalizando entre 2.500 y 3.000 personas]. Si Jesús le hubiera pedido a Dios Padre que le enviara esas doce legiones de ángeles —que sumaban entre 78.000 y 84.000 ángeles—, ¿acaso no habrían sido más que capaces de proteger a Jesús de esa gran multitud de 2.500 a 3.000 personas que había venido a arrestarlo? ¿Por qué, entonces —dado que podría haber evitado ser capturado por esa gran multitud—, decidió Jesús no escapar, sino que, por el contrario, permitió voluntariamente ser detenido? Las razones de esto son: (1) Jesús actuó para cumplir la voluntad de Dios, tal como había orado (Mateo 26:39, 42, 44; Marcos 14:36, 39, 41; Lucas 22:42); (2) Jesús actuó para cumplir la palabra del pacto (promesa) que Dios había hecho; y (3) Jesús lo hizo con el fin de obrar nuestra salvación.

 

Por lo tanto, debemos estar agradecidos por el arresto de Jesús. La razón es que —precisamente porque Jesús fue apresado, atado, llevado, interrogado, hecho sufrir y murió en la cruz— hemos obtenido nuestra libertad y recibido la salvación. Debemos amar al Señor con todo nuestro corazón, alma y mente, y debemos vivir conforme a Su voluntad para agradarle. Oro para que todos nosotros tomemos la firme decisión: «Viviré para el Señor».

Jesús a juicio (1)

 

 

 

[Juan 18:28–19:16]

 

 

Juan 18:28 dice: «Entonces llevaron a Jesús de la casa de Caifás al Pretorio; era ya muy de mañana. Pero ellos mismos no entraron en el Pretorio, para no contaminarse, sino para poder comer la cena de la Pascua» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Temprano en la mañana, los líderes judíos llevaron a Jesús de la casa de Caifás a la residencia del gobernador. Sin embargo, ellos mismos no entraron en la residencia del gobernador, para no contaminarse y así poder comer la cena de la Pascua»]. Aquí, «ellos» (v. 28) se refiere a los «líderes judíos» (v. 28; Versión en Inglés Contemporáneo): aquellos que habían apresado y atado a Jesús, lo habían llevado ante el Consejo del Sanedrín —reunido en la casa del sumo sacerdote Caifás— para interrogarlo y que, tras hallarlo culpable de blasfemia merecedora de la pena capital, lo arrastraron posteriormente ante el gobernador romano Pilato; su intención era lograr que fuera ejecutado mediante crucifixión bajo la ley romana, en lugar de por lapidación bajo la ley judía. Además, si bien la Biblia afirma: «llevaron a Jesús de la casa de Caifás al Pretorio» (v. 28), la *Versión en Inglés Contemporáneo* traduce esto como: «llevaron a Jesús de la casa de Caifás a la residencia del gobernador». En este contexto, el término «palacio del gobernador» (traducido como «residencia oficial» en *La Biblia para el Hombre Moderno*) hace referencia a la residencia oficial del gobernador romano, Pilato. Aunque Pilato solía desempeñar sus funciones en Cesarea —donde se encontraba su residencia principal—, el «palacio del gobernador» mencionado en el texto de hoy, Juan 18:28, se refiere específicamente a su residencia en Jerusalén. Este era el lugar al que Pilato se trasladaba expresamente para cumplir con sus deberes oficiales durante las festividades judías; lo hacía con el fin de mantener el orden, previendo que los cientos de miles —quizás incluso un millón— de hombres judíos que se habían congregado en Jerusalén, procedentes de toda la región, para celebrar la fiesta, pudieran llegar a incitar un levantamiento. En consecuencia, los líderes judíos, deseosos de evitar la impureza ritual para poder participar en la fiesta de la Pascua, se negaron a entrar en la residencia del gobernador romano —un gentil— y, en su lugar, obligaron al gobernador Pilato a salir para reunirse con ellos (versículos 28–29). ¡Qué líderes tan engañosos, ritualistas e hipócritas eran estos judíos! Precisamente estos individuos —quienes habían tendido una trampa al Jesús sin pecado, el verdadero Cordero Pascual, bajo acusaciones de blasfemia y lo habían entregado al gobernador romano gentil, Pilato, en un intento desesperado por lograr que fuera ejecutado mediante crucifixión bajo la ley romana— eran los mismos que evitaban tan escrupulosamente la impureza para poder participar en la fiesta de la Pascua (la cual duraba una semana). Su falta de fe en el Jesús sin pecado constituía, en sí misma, un pecado [(Juan 16:9: «en cuanto al pecado, porque no creen en mí»)], y el haber llegado al extremo de conspirar para causar su muerte constituía un pecado aún mayor [(19:11: «...por tanto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado...»)]; sin embargo, ajenos a este hecho, se negaron a entrar en el pretorio del gentil Pilato: una actitud que no puede calificarse de otra manera que como falsa, ritualista e hipócrita.

 

El pasaje se encuentra en Juan 18:29–31: «Entonces Pilato salió hacia ellos y dijo: "¿Qué acusación traen contra este Hombre?". Ellos respondieron y le dijeron: "Si este Hombre no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado". Entonces Pilato les dijo: "Tómenlo ustedes y júzguenlo conforme a su ley". Por lo tanto, los judíos le dijeron: "A nosotros no nos es lícito dar muerte a nadie"». Debido a que los líderes judíos —deseosos de participar en la fiesta de la Pascua sin incurrir en impureza ritual— se negaron a entrar en el pretorio del gobernador romano gentil, Pilato salió hacia ellos y preguntó: «¿Qué acusación traen contra este Hombre [Jesús]?» (vv. 28–29). En ese momento, los líderes judíos respondieron: «Si este Hombre [Jesús] no fuera un malhechor, no se lo habríamos entregado a usted» (v. 30). La razón por la que tildaron a Jesús de «malhechor» fue que, a su juicio, Él había cometido «malas acciones» (v. 30, *Contemporary English Version*). Específicamente, esta «mala acción» consistía en la afirmación de Jesús de ser el «Hijo de Dios: el Cristo»; desde su perspectiva, tal afirmación constituía un acto de «blasfemia» (Mateo 26:63–66). Además, creían firmemente que el perverso pecado de blasfemia de Jesús merecía, con toda justicia, la «pena de muerte» (versículo 66, *The Contemporary Bible*). En ese punto, Pilato dijo a los líderes judíos: «Tómenlo (a Jesús) ustedes mismos y júzguenlo conforme a su ley (judía)» (Juan 18:31). La razón por la que el gobernador romano Pilato habló de esta manera fue que no deseaba involucrarse en este juicio. Hubo cuatro razones para ello:

 

(1) Desde la perspectiva de Pilato, él no creía que Jesús hubiera cometido un delito lo suficientemente grave como para justificar la ejecución por crucifixión bajo la ley romana.

 

He aquí las acusaciones que Pilato escuchó de parte de ellos: «Toda la multitud se levantó y llevó a Jesús ante Pilato, presentando cargos contra Él y diciendo: "Hemos hallado a este hombre engañando a nuestro pueblo, prohibiéndoles pagar impuestos al César y afirmando ser el Cristo, un Rey"» (Lucas 23:1–2). Esta fue la respuesta de Pilato: «Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a las multitudes: "No hallo fundamento alguno para un cargo contra este hombre"» (versículo 4).

 

(2) Pilato era muy consciente de que los líderes judíos le habían entregado a Jesús únicamente por envidia.

 

Mateo 27:18 (*The Contemporary Bible*) afirma: «Pilato sabía muy bien que los líderes judíos le habían entregado a Jesús por envidia».

 

(3) Pilato actuó de esta manera porque su esposa le había dicho: «No tengas nada que ver con ese hombre inocente (Jesús)». He aquí el pasaje de Mateo 27:19 (de *La Biblia para el Hombre Moderno*): «Mientras Pilato estaba sentado en el tribunal, su esposa le envió un mensajero con este recado: “No tengas nada que ver con ese hombre inocente, pues anoche sufrí mucho en un sueño a causa de él”».

 

(4) Esto se debía a que Pilato se dio cuenta de que interrogar y juzgar a Jesús era una empresa temible.

 

He aquí el pasaje de Juan 19:7–8: «Los judíos le respondieron: “Nosotros tenemos una ley, y según esa ley él debe morir, porque pretendió ser el Hijo de Dios”. Cuando Pilato escuchó esta declaración, tuvo aún más miedo». Desde la perspectiva de Pilato —un gobernador romano gentil—, este sintió temor al oír que la razón por la cual los líderes judíos habían acusado a Jesús ante él era que Jesús había pretendido ser el «Hijo de Dios». He aquí el pasaje de Juan 19:10–11: «Pilato le dijo: “¿No me hablas? ¿Acaso no sabes que tengo autoridad para ponerte en libertad y autoridad para crucificarte?”. Jesús le respondió: “No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no se te hubiera dado de lo alto; por eso, el que me entregó a ti tiene un pecado mayor”». Otra razón por la que Pilato tuvo miedo fue que Jesús había dicho: «No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no se te hubiera dado de lo alto (es decir, a menos que Dios Padre le hubiera concedido esa autoridad a Pilato); por eso, el que me entregó a ti tiene un pecado mayor». Desde el punto de vista de Pilato, al escuchar estas palabras, sintió temor porque se dio cuenta de que, si procedía con este juicio, él mismo se convertiría en un pecador. He aquí el pasaje de Juan 18:36–37 (Versión Coreana Moderna): «Mi reino no pertenece a este mundo. Si mi reino perteneciera a este mundo, mis siervos habrían luchado para impedir que yo fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es de este mundo». «¿Entonces eres rey?». «Sí. Como dices, soy rey...». Al oír estas palabras de Jesús, Pilato no pudo evitar llenarse de temor.

 

Por lo tanto, el gobernador romano Pilato hizo esfuerzos por liberar a Jesús:

 

(1) Primer esfuerzo: Pilato declaró tres veces que Jesús era inocente.

 

Juan 18:38 afirma: «Pilato preguntó: "¿Qué es la verdad?". Dicho esto, salió de nuevo hacia los judíos y les dijo: "No hallo en él ningún motivo de acusación"». Juan 19:4 afirma: «Pilato salió de nuevo y les dijo: "Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que no hallo en él ningún motivo de acusación"». Juan 19:6 afirma: «Cuando los sumos sacerdotes y sus oficiales lo vieron, gritaron: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!". Pero Pilato respondió: "Tomadlo vosotros y crucificadlo; porque yo no hallo en él ningún motivo de acusación"».

 

(2) Segundo esfuerzo: Pilato envió a Jesús al rey Herodes.

 

Lucas 23:6–7 afirma: «Al oír esto, Pilato preguntó si el hombre era galileo. Cuando supo que Jesús estaba bajo la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también se encontraba en Jerusalén en aquel tiempo». Herodes tampoco halló culpa alguna en Jesús (v. 15). Sin embargo, los líderes judíos permanecieron allí y acusaron a Jesús con vehemencia (v. 10).

 

(3) Tercer esfuerzo: Pilato intentó liberar a Jesús siguiendo la costumbre de poner en libertad a un prisionero durante la fiesta de la Pascua.

 

Juan 18:39 afirma: «Pero es costumbre vuestra que yo os ponga en libertad a un prisionero en el tiempo de la Pascua. ¿Queréis, pues, que os ponga en libertad al "Rey de los judíos"?». Sin embargo, gritaron a voz en cuello: «¡A este no! ¡Libera a Barrabás!». Barrabás era un ladrón (Versículo 40, *The Bible for Modern People*).

 

(4) Cuarto intento: Pilato entregó a Jesús a los soldados romanos, instruyéndoles que lo flagelaran y le infligieran otros abusos, en un esfuerzo final por liberar a Jesús —incluso si ello implicaba apelar al sentido de compasión del pueblo. El pasaje de Juan 19:1–4 dice: «Entonces Pilato tomó a Jesús y mandó azotarlo. Los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza; también le vistieron con un manto púrpura. Acercándose a Él, gritaban: "¡Salve, Rey de los judíos!", y le golpeaban repetidamente con las manos. Pilato salió de nuevo y dijo a la multitud: "Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que no hallo fundamento alguno para acusarlo"». Cuando la gente contempló a Jesús —azotado tan severamente que su carne estaba desgarrada y sangrante, llevando una corona de espinas y empapado en sangre de pies a cabeza—, ¿acaso no habrían sentido compasión por Él? Pilato pretendía liberar a Jesús exhibiendo ante la multitud su condición de absoluta miseria, suscitando así su compasión. Sin embargo, al ver a Jesús, los sumos sacerdotes y los guardias del templo gritaron a voz en cuello: «¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!» (Versículo 6, *The Bible for Modern People*).

 

Así pues, el gobernador romano Pilato realizó cuatro intentos distintos para liberar a Jesús; sin embargo, al final, todos sus esfuerzos resultaron en fracaso. El pasaje proviene de Juan 19:12: «Desde entonces, Pilato trató de poner en libertad a Jesús, pero los judíos seguían gritando: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo del César. Todo aquel que se proclama rey se opone al César"». [Nota: (Lucas 23:20) «Pilato, queriendo liberar a Jesús, se dirigió a ellos de nuevo»]. Aunque Pilato ejercía un poder inmenso como gobernador romano, el fuerte clamor de aquellos judíos terminó prevaleciendo [(Lucas 23:23, *Contemporary English Version*): «Pero ellos gritaban aún con más fuerza, exigiendo obstinadamente que Jesús fuera crucificado; y, finalmente, sus voces se impusieron»]. En consecuencia, Pilato sacó a Jesús, tomó asiento en el tribunal de justicia en un lugar conocido como el Empedrado (en hebreo, *Gabbatha*) (Juan 19:13), y declaró que accedería a las demandas de los líderes judíos (Lucas 23:24, *Contemporary English Version*). Entonces puso en libertad al hombre que le habían solicitado —un prisionero encarcelado por insurrección y asesinato— y les entregó a Jesús para que hicieran con él lo que quisieran (v. 25, *Contemporary English Version*).

 

Aunque el gobernador romano Pilato se esforzó por poner en libertad a Jesús, esa no era la voluntad de Dios; por lo tanto, en conformidad con Su propósito soberano, Dios permitió que prevalecieran las voces a gritos de los líderes judíos, propiciando así la crucifixión y muerte de Jesús. Esto constituye el cumplimiento de la Palabra que se halla en Génesis 3:15: el *evangelio original* de Dios (la primera profecía mesiánica del Antiguo Testamento): «Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón». Dios le dijo a la «serpiente» (Satanás): «La descendencia de la mujer te herirá en la cabeza»; aquí, la «descendencia de la mujer» se refiere a Jesucristo: Aquel que fue concebido por el Espíritu Santo a través de María (Mateo 1:18) —quien estaba desposada con José, aunque aún no casada con él— y que posteriormente nació de ella (v. 25). Además, Dios le dijo a la «serpiente» (Satanás): «Tú le herirás en el talón» (Génesis 3:15); el significado de esto es que, en la cruz del monte Calvario, Satanás utilizaría a su propia descendencia (por ejemplo, a los sumos sacerdotes Anás y Caifás, y a los líderes judíos) para crucificar a Jesucristo. Por favor, véase Hechos 2:23: «A este, entregado por el propósito determinado y el conocimiento previo de Dios, ustedes lo han tomado por manos inicuas, lo han crucificado y le han dado muerte» [(Contemporary Korean Bible) «Este Jesús les fue entregado conforme al plan predeterminado y al conocimiento previo de Dios, y ustedes utilizaron las manos de hombres malvados para crucificarlo y darle muerte»]. El propósito predeterminado y el conocimiento previo de Dios consistían en que Jesús fuera crucificado y ejecutado a manos de los gentiles: los «inicuos». Así pues, aunque el gobernador romano gentil Pilato se esforzó por liberar a Jesús e impedir su muerte en la cruz, finalmente se cumplió la voluntad de Dios. Este hecho me trajo a la mente las palabras que se encuentran en el capítulo 1 de Jonás. La voluntad de Dios era que Jonás —quien había desobedecido— fuera arrojado al mar (Jonás 1:12, 14); sin embargo, los marineros incrédulos, en un intento por salvar a Jonás, lucharon contra la «gran tormenta» (v. 12) enviada por Dios el Creador, remando con todas sus fuerzas para hacer regresar el barco hacia tierra (v. 13). No obstante, a medida que el mar se volvía cada vez más violento contra ellos y, al no lograr prevalecer, «clamaron al SEÑOR y dijeron: "¡Oh SEÑOR, te rogamos, no permitas que perezcamos por la vida de este hombre, y no nos imputes sangre inocente; pues Tú, oh SEÑOR, has hecho conforme a tu voluntad!"»; y dicho esto, levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar (vv. 13–15). En ese preciso momento, el SEÑOR ya había preparado un gran pez para que se tragara a Jonás, salvándole así la vida (v. 17). Sin embargo, conforme a su propia voluntad —y para concedernos la vida eterna—, Dios permitió que su único Hijo, Jesucristo, fuera crucificado y muriera, dándonos así vida a nosotros, que estábamos espiritualmente muertos en nuestras transgresiones y pecados (Ef. 2:1; *The Modern English Bible*). En última instancia, conforme a la voluntad de Dios —y debido a que su único Hijo, Jesucristo, fue crucificado y murió—, nosotros hemos llegado a ser hijos de Dios. Observemos Efesios 1:5: «Él nos predestinó para ser adoptados como hijos por medio de Jesucristo para sí mismo, conforme al buen propósito de su voluntad» [(según *The Modern English Bible*: «Dios nos predestinó para ser sus hijos por medio de Jesucristo, conforme a su propio buen propósito»)]. He aquí las palabras de 1 Juan 3:1 (*The Modern English Bible*): «Simplemente piensen en cuán grande es el amor que Dios Padre nos ha otorgado. Gracias a ese gran amor, nos hemos convertido en hijos de Dios...». Romanos 8:17, de *The Bible for Modern People*, dice: «Si somos hijos de Dios, entonces somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Por lo tanto, si hemos de compartir la gloria de Cristo, también debemos compartir sus sufrimientos».

 

  

 

 

 

 

Jesús a juicio (2)

 

 

 

[Juan 19:13–16]

 

 

El juez que presidía era Pilato. Juan 19:13 afirma: «Cuando Pilato oyó esto, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal, en un lugar conocido como el Empedrado (que en arameo es Gabata)». Sentado en el tribunal, Pilato —en su calidad de gobernador romano— gobernaba sobre la tierra de Judea. En su función de juez, se esforzó por evitar someter a juicio a Jesús, si ello era posible. Había cuatro razones para esto: (1) La primera razón era que, según el criterio de Pilato, no creía que Jesús hubiera cometido un delito lo suficientemente grave como para justificar la ejecución por crucifixión bajo la ley romana. Las acusaciones que Pilato escuchó de la multitud fueron las siguientes: «Toda la asamblea se levantó y lo llevó ante Pilato. Y comenzaron a acusarlo, diciendo: "Hemos hallado a este hombre subvirtiendo a nuestra nación; se opone al pago de impuestos al César y afirma ser el Mesías, un rey"» (Lucas 23:1–2). La respuesta de Pilato fue: «Entonces Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a las multitudes: "No hallo fundamento para una acusación contra este hombre"» (v. 4). (2) La segunda razón era que Pilato sabía muy bien que los líderes judíos le habían entregado a Jesús por pura envidia. La *Contemporary English Version* de Mateo 27:18 dice: «Pilato sabía muy bien que los líderes judíos le habían entregado a Jesús por envidia». (3) La tercera razón era que la esposa de Pilato le había dicho: «No tengas nada que ver con ese hombre inocente [Jesús]». Mateo 27:19 (de la *Modern People’s Bible*) dice: «Mientras Pilato estaba sentado en el tribunal, su esposa le envió un mensajero con este recado: "No tengas nada que ver con ese hombre inocente, pues anoche sufrí mucho en un sueño a causa de él"». (4) La cuarta razón es que Pilato se dio cuenta de que interrogar y juzgar a Jesús era una empresa temible. Juan 19:7–8 declara: «Los judíos le respondieron: "Nosotros tenemos una ley, y según esa ley él debe morir, porque pretendió ser el Hijo de Dios". Cuando Pilato oyó esta declaración, tuvo aún más miedo». Desde la perspectiva de Pilato —un gobernador romano gentil—, este sintió temor al oír que la razón por la cual los líderes judíos habían acusado a Jesús ante él era que Jesús había pretendido ser el «Hijo de Dios». Juan 19:10–11 dice: «Pilato le dijo: "¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo autoridad para ponerte en libertad y autoridad para crucificarte?". Jesús le respondió: "No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me entregó a ti tiene mayor pecado"». Otra razón por la que Pilato tuvo miedo fue que Jesús había dicho: «No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no se te hubiera dado de arriba [es decir, a menos que Dios Padre le hubiera concedido esa autoridad a Pilato]; por eso, el que me entregó a ti tiene mayor pecado». Desde el punto de vista de Pilato, tras haber oído estas palabras, sintió temor porque se dio cuenta de que, si procedía a llevar a cabo este juicio, él mismo se convertiría en un pecador. Juan 18:36–37 dice lo siguiente (tomado de *The Bible for Modern Man*): «Mi reino no pertenece a este mundo. Si mi reino perteneciera a este mundo, mis siervos habrían luchado para impedir que yo fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es de este mundo». «¿Entonces eres rey?». «Sí. Como tú dices, soy rey...». Al oír estas palabras de Jesús, Pilato no pudo evitar sentir cierto temor. Así pues, por estas cuatro razones, Pilato se esforzó por evitar someter a juicio a Jesús; sin embargo, la razón por la que finalmente procedió con el juicio fue que los acusadores presionaron su caso con gran intensidad.

 

Los acusadores estaban compuestos por Caifás, el Sumo Sacerdote, y los miembros del Consejo del Sanedrín. En aquel tiempo, el Consejo del Sanedrín era el tribunal religioso supremo de Israel: el mismo organismo que tomó la iniciativa para lograr que Jesús fuera crucificado. El presidente del Consejo era el Sumo Sacerdote —específicamente José Caifás— y su autoridad era inmensa. Sus miembros estaban compuestos por otros sumos sacerdotes, ancianos y escribas (Mateo 16:21). Mientras que el juez presidente —el gobernador romano Pilato— se esforzaba por liberar a Jesús (Juan 19:12), la parte acusadora —el Sumo Sacerdote Caifás— ponía todo su empeño en lograr que Jesús fuera condenado a muerte. Juan 11:50 declara: «Ustedes no se dan cuenta de que es mejor para ustedes que un solo hombre muera por el pueblo, y no que perezca toda la nación». Estas palabras fueron pronunciadas por el acusador, el Sumo Sacerdote Caifás (versículo 49); la expresión «un solo hombre» se refería a Jesús, y la frase «muera por el pueblo» reflejaba la intención de Caifás de hacer matar a Jesús. La razón aparente detrás de esto era que Caifás argumentaba que la muerte de Jesús sería beneficiosa para el pueblo judío —ya que evitaría que pereciera toda la nación judía—, algo que, según él, ellos no lograban reconocer. La importancia de esto radica en el capítulo 11 del Evangelio de Juan: este capítulo relata el milagro en el que Jesús resucitó a Lázaro. Debido a este milagro —y a que muchos judíos que presenciaron la obra de Jesús llegaron a creer en Él (v. 45)—, los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron al Consejo. Argumentaron: «Si lo dejamos [a Jesús] seguir así, todos creerán en Él; y si eso sucede, los romanos —quienes gobernaban la nación judía en aquel entonces— vendrán y nos arrebatarán tanto nuestra tierra como nuestra nación» (v. 48). Sin embargo, en lo más profundo del corazón del acusador —el Sumo Sacerdote Caifás— yacía la intención de matar a «un solo hombre»: Jesús. Esto se afirma en Juan 11:53: «Así que, desde aquel día, tramaron quitarle la vida» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «Desde aquel día, comenzaron a conspirar para matar a Jesús»]. La parte acusadora estaba, de hecho, conspirando para determinar cuándo y cómo debía darse muerte a Jesús. Marcos 14:61–64 dice lo siguiente: «Pero Él permaneció en silencio y no dio respuesta alguna. De nuevo el sumo sacerdote le preguntó: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?". Jesús respondió: "Yo soy. Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poderoso y viniendo en las nubes del cielo". El sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: "¿Para qué necesitamos más testigos? Habéis oído la blasfemia. ¿Qué os parece?". Todos lo condenaron, declarándolo digno de muerte». Jesús permaneció en silencio y no ofreció respuesta alguna ante el falso testimonio presentado por los falsos testigos (v. 61). En ese momento, el sumo sacerdote Caifás preguntó directamente a Jesús: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?» [(Versión en Inglés Contemporáneo) «¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios?»] (v. 61). Así, Jesús respondió: «Sí, es tal como dices. Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo» (v. 62, *Modern People’s Bible*). Al oír esta respuesta de Jesús, el sumo sacerdote Caifás rasgó sus vestiduras y exclamó: «¡Habéis oído su blasfemia! ¿Cuál es vuestro veredicto?» (v. 64). En respuesta, la asamblea declaró unánimemente: «Él merece la pena de muerte» (v. 64, *Modern People’s Bible*). Habiendo condenado así a Jesús, los acusadores —compuestos por los sumos sacerdotes, Caifás y los miembros del Sanedrín— deberían haber apedreado a Jesús hasta morir, de acuerdo con la ley referente a la blasfemia; en su lugar, el sumo sacerdote Caifás procuró que fuera ejecutado colgándolo de un madero. La razón de esto era que cualquiera que fuera colgado de un madero se consideraba maldito por Dios (Deuteronomio 21:23; Gálatas 3:13); por lo tanto, pretendían utilizar este método para presentar públicamente a Jesús como alguien maldito por Dios.

 

El acusado en este juicio era Jesucristo. Como acusado, Jesús estaba totalmente libre de pecado. Como se afirma en Hebreos 4:15: «Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo, tal como nosotros, pero sin pecado». El autor de Hebreos afirma que Jesús fue «tentado en todo, tal como nosotros, pero sin pecado». Esto significa que, aunque Jesús enfrentó exactamente las mismas tentaciones que nosotros, no sucumbió a ellas, sino que las venció, permaneciendo así completamente libre de pecado. Incluso en el momento de su nacimiento en este mundo —aunque nació del cuerpo de la Virgen María, un ser humano sujeto al pecado— fue concebido por medio del Espíritu Santo (Mateo 1:18, 20) y, por lo tanto, nació sin pecado. Es por ello que incluso el gobernador romano gentil, Pilato, declaró en tres ocasiones que Jesús estaba libre de pecado (Juan 18:38; 19:4, 6). Sin embargo, Jesús —el Acusado— era, de hecho, culpable de pecado. Esto no significa que Jesús se volviera pecador por haber sucumbido a la tentación; más bien, significa que, aunque Él mismo estaba libre de pecado, fue considerado culpable porque Dios había transferido todos nuestros pecados sobre Él. Este es el mensaje de Isaías 53:6: «...el SEÑOR cargó en Él la iniquidad de todos nosotros». Y este es el mensaje de 2 Corintios 5:21: «Porque a quien no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él» [(Biblia Coreana Contemporánea): «Dios puso nuestros pecados sobre Cristo —quien no conoció pecado alguno— para que, en Cristo, fuéramos reconocidos como justos ante Dios»]. Así pues, Jesús compareció ante un tribunal en calidad de acusado. No obstante, este desenlace no provino del acusador —el sumo sacerdote Caifás—, ni del juez presidente —el gobernador romano Pilato—, ni de ningún otro ser humano; más bien, fue Dios cumpliendo las mismas profecías que Él había pronunciado por medio de los profetas del Antiguo Testamento. Este es el mensaje de Lucas 18:31: «Entonces tomó a los doce aparte y les dijo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que fueron escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre”». Y este es el mensaje de Mateo 20:18-19: «He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles para que se burlen de Él, lo azoten y lo crucifiquen. Y al tercer día resucitará». Tal como Jesús lo predijo —en cumplimiento de todo lo que estaba escrito por medio de los profetas—, Él fue entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, y posteriormente entregado a los gentiles —específicamente al gobernador romano Pilato y a sus soldados—, quienes se burlaron de Él, lo azotaron y lo crucificaron.

 

El día del juicio fue el «Día de la Preparación de la Pascua» [(Modern Man’s Bible) «el día antes de la Pascua»], y la hora del juicio fue «la hora sexta» [(Modern Man’s Bible) «alrededor del mediodía»]. Esto se registra en Juan 19:14: «Era el Día de la Preparación de la Pascua, y cerca de la hora sexta...». Aunque los relatos en Mateo, Marcos y Lucas (los Evangelios Sinópticos) parecen diferir en cierto modo con respecto a este hecho, nosotros —como aquellos que presuponen la inerrancia de las Escrituras, creyendo que la Biblia no contiene errores y refleja el carácter perfecto del Dios infalible— debemos esperar humildemente la revelación de Dios. Debemos esperar hasta que el Espíritu Santo nos conceda entendimiento con respecto a aquellos pasajes que, a los ojos humanos, parecen estar en conflicto entre sí. La Biblia afirma de sí misma que es perfecta: «Las palabras del SEÑOR son palabras puras, como plata probada en horno de tierra, refinada siete veces» (Sal. 12:6); «La ley del SEÑOR es perfecta» (Sal. 19:7); y «Toda palabra de Dios es pura» (Prov. 30:5). Las afirmaciones hechas en estos versículos con respecto a la pureza y perfección de la Biblia son declaraciones absolutas. Además, la Biblia refleja a su Autor: Dios, el Espíritu Santo. Dios utilizó autores humanos para registrar las Escrituras mediante el proceso de inspiración divina: «Toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21; cf. Jer. 1:2).

 

El resultado del juicio fue un veredicto que sentenciaba a Jesús a ser crucificado. Cuando Pilato, el gobernador romano que presidía desde el tribunal, dijo a los acusadores —los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y otros judíos—: «¡He aquí a vuestro Rey!» (Juan 19:14), ellos gritaron a voz en cuello: «¡Mátalo! ¡Crucifícalo!» (v. 15). Entonces Pilato les preguntó: «¿He de crucificar a vuestro Rey?», a lo cual los sumos sacerdotes respondieron: «No tenemos más rey que el Emperador romano» (v. 15). En consecuencia, Pilato finalmente les entregó a Jesús para que fuera crucificado (v. 16). Como resultado, Jesús fue crucificado y murió. Esto constituye el cumplimiento de Génesis 3:15: el «evangelio original» de Dios (la primera profecía mesiánica en el Antiguo Testamento): «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón». Dios declaró a la «serpiente» (Satanás): «La descendencia de la mujer te herirá en la cabeza»; aquí, la «descendencia de la mujer» se refiere a Jesucristo —concebido por el Espíritu Santo a través de María (Mateo 1:18), quien estaba desposada con José, pero aún no casada con él— y, posteriormente, nacido de ella (v. 25). Además, Dios dijo a la «serpiente» (Satanás): «Tú le herirás en el talón» (Génesis 3:15); el significado de esto alude a Satanás —actuando a través de sus descendientes (p. ej., los sumos sacerdotes Anás y Caifás, y los líderes judíos)— clavando a Jesucristo en la cruz en el monte Calvario. Así, en conformidad con Su plan divino para salvarnos, Dios transfirió todos nuestros pecados sobre el impecable Jesús y lo entregó a la cruz.

 

 

 

 

 

 

Jesús en el camino al Gólgota (1)

 

 

 

[Lucas 23:26–32]

 

 

Lucas 23:26 dice: «Mientras se llevaban a Jesús, tomaron a un hombre llamado Simón, de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz encima para que la llevara mientras seguía a Jesús» [(Biblia Coreana Contemporánea) «Mientras se llevaban a Jesús, tomaron a Simón, un cireneo que subía desde el campo; le pusieron la cruz encima y le hicieron seguir detrás de Jesús»]. Marcos 15:21–22 dice: «Justo entonces, un hombre llamado Simón de Cirene —padre de Alejandro y de Rufo— pasaba por allí de camino desde el campo. Lo obligaron a cargar la cruz, y llevaron a Jesús a un lugar llamado Gólgota (que significa "El Lugar de la Calavera")». Aquí, se dice que el lugar conocido como «Gólgota» (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Juan 19:17) estaba situado aproximadamente a 700 metros del sitio donde Jesús había sido juzgado. La razón por la que este lugar era llamado «El Lugar de la Calavera» (Mateo 27:33; Marcos 15:22) o «el lugar llamado La Calavera (en hebreo, Gólgota)» (Juan 19:17) es que, visto desde arriba, el terreno se asemejaba a la forma de un cráneo humano. Habiendo sido condenado a muerte durante su juicio, Jesús fue llevado al Gólgota para ser ejecutado mediante la crucifixión. En el trayecto de Jesús hacia el Gólgota, tuvieron lugar tres acontecimientos específicos: (1) Simón de Cirene fue obligado a cargar la cruz de Jesús en su lugar (Lucas 23:26); (2) cuando una multitud de personas y mujeres seguía a Jesús, llorando y lamentándose (v. 27), Jesús se volvió para dirigirse a ellas (vv. 28–31); y (3) otros dos criminales, también condenados a muerte, fueron llevados junto con Jesús (v. 32). En el texto de hoy —Lucas 23:26—, el pronombre «ellos» se refiere a la multitud responsable de crucificar a Jesús (específicamente, los soldados romanos). La frase: «Mientras llevaban a Jesús... le pusieron la cruz encima...» refleja la costumbre de aquella época, según la cual se esperaba que un criminal condenado cargara su propia cruz hasta el lugar de la ejecución (según Park Yun-sun). Sin embargo, los soldados romanos apresaron a Simón de Cirene y lo obligaron a cargar la cruz en lugar de Jesús. El nombre «Simón» conlleva el significado de «Dios responde»; dado que en aquel tiempo se consideraba un nombre de buen augurio, era muy común entre la gente. Por ejemplo, si se examinan los nombres de los doce apóstoles de Jesús, se encuentran tanto a «Simón (llamado Pedro)» como a «Simón el Zelote» (Mateo 10:2, 4). Debido a que el nombre «Simón» era tan frecuente, a menudo se añadía una designación geográfica o descriptiva antes del nombre para distinguir a un individuo de otro [p. ej., «Simón el Zelote» (v. 4), donde «el Zelote» sirve como identificador específico para ese Simón en particular]. En la frase «un hombre llamado Simón, cireneo» (Lucas 23:26), «Cirene» hace referencia a la región donde vivía Simón; específicamente, esta región de Cirene correspondía a la ciudad capital de Libia, una nación situada al sur de Egipto [(Hechos 2:10): «...Egipto y las regiones de Libia cercanas a Cirene...»]. Cirene era una ciudad situada a lo largo de la costa mediterránea del norte de África, que se corresponde con la actual Trípoli, en Libia (según Park Yoon-sun). Fue este Simón de Cirene quien recorrió la gran distancia —aproximadamente entre 270 y 280 kilómetros— desde Libia hasta llegar a Jerusalén para celebrar la Pascua (un viaje que, probablemente, tomó alrededor de un mes). Sin embargo, si observamos el texto de hoy —Lucas 23:26—, este afirma que los soldados romanos, al ver a Simón de Cirene que venía del campo, lo «apresaron». En los Evangelios de Mateo y de Marcos, la expresión utilizada no es «apresado», sino más bien «obligado»: (Mateo 27:32) «Al salir, se encontraron con un hombre de Cirene llamado Simón, y lo obligaron a cargar la cruz de Jesús»; (Marcos 15:21) «Cierto hombre de Cirene, Simón (padre de Alejandro y de Rufo), pasaba por allí de regreso del campo, y lo obligaron a cargar la cruz». Simón no tenía intención alguna de cargar la cruz de Jesús en lugar de Él. Aunque no deseaba hacerlo, los soldados romanos lo apresaron y lo obligaron a cargarla; por consiguiente, Simón cargó la cruz de Jesús «bajo coacción». La pregunta que aquí se plantea es la siguiente: «¿Constituyó verdaderamente una ayuda para Jesús el acto de Simón de cargar Su cruz —aunque fuera bajo coacción— hasta el lugar de la ejecución en el Gólgota?». Muchos comentaristas interpretan este acontecimiento en el sentido de que, precisamente por haber cargado Simón la cruz —aun con reticencia—, prestó asistencia a Jesús; en consecuencia, él y su familia fueron bendecidos, llegando finalmente a creer en Jesús y a servir con distinción dentro de la iglesia. El Dr. Park Yun-sun, sin embargo, ofrece una interpretación algo diferente. Él sostiene que el acto de Simón de cargar la cruz de Jesús bajo coacción no constituyó, de hecho, una ayuda para Jesús. La razón de ello es doble: en primer lugar, porque Jesús es Dios, y Dios no requiere asistencia de los seres humanos; y en segundo lugar, porque la ardua obra de la expiación era una tarea que solo Jesús podía llevar a cabo, y ninguna otra persona —siendo pecadora— podía aportar mérito alguno a la misma. Simón no asistió a Jesús; más bien, fue obligado a asistir precisamente a la multitud que se encontraba en el proceso de crucificarlo.

 

La Biblia no nos instruye a actuar «bajo coacción». Actuar bajo coacción es desviarse del camino correcto. Dios desea que actuemos con alegría, con un corazón gozoso y con un espíritu dispuesto. Esto se afirma en Éxodo 35:21 y 29: «Y vino todo aquel a quien su corazón impulsó, y todo aquel a quien su espíritu movió, y trajeron la ofrenda del SEÑOR para la obra del tabernáculo de reunión, para todo su servicio y para las vestiduras sagradas... Tanto hombres como mujeres, todos aquellos a quienes su corazón movió a traer algo para la obra que el SEÑOR había mandado hacer por medio de Moisés, lo trajeron como ofrenda voluntaria al SEÑOR». Además, consideren las palabras que se encuentran en Éxodo 36:3 y 5: «Recibieron de Moisés todas las ofrendas que los israelitas habían traído para llevar a cabo la obra de la construcción del santuario... Pero el pueblo continuó trayendo ofrendas voluntarias mañana tras mañana... El pueblo está trayendo muchísimo más de lo necesario para la obra que el SEÑOR mandó hacer; más de lo que se necesita». Al participar en la obra del Señor, no debemos hacerlo por obligación, sino más bien con un corazón alegre y dispuesto. Oro para que, a partir de hoy, decidan llevar a cabo la obra del Señor con un espíritu de gozo y disposición.

 

 

 

Jesús en el camino al Gólgota (2)

 

 

 

 

[Lucas 23:26–32]

 

 

 

Durante la reunión de oración del miércoles de la semana pasada, bajo el título «Jesús en el camino al Gólgota (1)», meditamos sobre el primero de los acontecimientos que tuvieron lugar en el camino al Gólgota: el incidente en el que Simón de Cirene fue obligado a cargar la cruz de Jesús en su lugar. El pasaje bíblico de hoy proviene de Lucas 23:26: «Mientras lo llevaban, echaron mano de un hombre, Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz encima para que la llevara detrás de Jesús». Simón de Cirene había subido a Jerusalén; allí fue reclutado por los soldados romanos, apresado y obligado, contra su voluntad, a cargar la cruz. Esta cruz constaba de un madero horizontal y un madero vertical (o poste); en cuanto a su composición, existen dos teorías predominantes. Una teoría sugiere que el poste vertical ya estaba erigido en el lugar de la ejecución, y que el criminal condenado cargaba únicamente el madero horizontal, el cual se dice que pesaba aproximadamente 20 kilogramos. Por supuesto, el camino al Gólgota era una senda escarpada y cuesta arriba; no obstante, para un hombre de unos treinta años —como lo era Jesús—, cargar tal cruz habría sido, probablemente, físicamente posible. Sin embargo, aunque Jesús —al igual que otros prisioneros condenados— había soportado una severa flagelación como parte del proceso de crucifixión, Él había sufrido penurias que superaban con creces las de los demás prisioneros. Había entregado su propia fuerza vital en oración en el Huerto de Getsemaní, y había pasado toda la noche siendo interrogado y juzgado ante Anás, Caifás, el Consejo del Sanedrín y el tribunal de Pilato. En consecuencia, debido a que se encontraba tan físicamente exhausto que parecía incapaz de llegar hasta el lugar de la ejecución en el Gólgota, los soldados romanos apresaron a Simón de Cirene y lo obligaron a cargar la cruz de Jesús en su lugar, forzándolo a seguir detrás de Él. Sin embargo, mientras Jesús se dirigía al Gólgota, no pronunció ni una sola palabra —salvo el mensaje registrado en Lucas 23:28–31, que dirigió al pueblo y, específicamente, a las mujeres que lo seguían— hasta que llegó al lugar de la ejecución. Incluso después de haber sido clavado en la cruz, permaneció en silencio durante tres horas, soportando la magnitud total de aquella agonía; y durante esas tres horas de total oscuridad, sufrió el dolor insoportable de ser abandonado por Dios Padre. ¿Podría ser cierto que este mismo Jesús careciera de la fuerza necesaria para cargar su cruz desde el tribunal de Pilato —donde había sido interrogado— hasta el lugar de la ejecución en el Gólgota? Muchas personas preguntan: «Si uno carga la cruz —aunque sea solo por obligación—, ¿conducirá ese acto a la fe y resultará en la salvación de toda su familia?». Sin embargo, en lugar de instar a las personas a actuar bajo coacción, deberíamos animarlas a tomar la cruz con un corazón lleno de gozo y gratitud, haciéndolo con espíritu de oración. Cuando actuamos así, resulta mucho más agradable a los ojos de Dios. Por lo tanto, no carguemos nuestras cruces de mala gana, sino tomémoslas voluntariamente —con corazones gozosos y agradecidos— mientras seguimos al Señor.

 

Hoy me gustaría reflexionar sobre el segundo de los acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo del camino hacia el Gólgota: las personas que seguían a Jesús. Nuestro texto de hoy proviene de Lucas 23:27: «Lo seguía una gran multitud de gente, incluidas mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por él». Dirigiéndose a esta gran multitud de mujeres, Jesús dijo: «Hijas de Jerusalén» (v. 28). En efecto, había mujeres que seguían a Jesús. El pasaje se encuentra en Lucas 8:1–3: «Después de esto, Jesús viajaba de pueblo en pueblo y de aldea en aldea, proclamando las buenas nuevas del reino de Dios. Los Doce estaban con él, y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades: María (llamada Magdalena), de quien habían salido siete demonios; Juana, esposa de Cuza, el administrador de la casa de Herodes; Susana; y muchas otras. Estas mujeres ayudaban a sustentarlos con sus propios recursos». Estas mujeres seguían a Jesús, tal como lo hacían los discípulos (la mayoría de los cuales provenían de Galilea), y servían al Señor utilizando sus propios recursos. Sin embargo, las mujeres mencionadas en el texto de hoy —Lucas 23:27—, que se golpeaban el pecho y lloraban amargamente mientras seguían a Jesús en su camino hacia el lugar de la ejecución en el Gólgota, no eran las mismas mujeres descritas en Lucas 8:1–3; se trataba de un grupo de mujeres diferente. Esto plantea la siguiente pregunta: ¿Ofrecieron algún consuelo a Jesús, en medio de su sufrimiento, las lágrimas derramadas por estas mujeres —quienes seguían a Jesús con amargo dolor, golpeándose el pecho tal como se describe en el texto de hoy (Lucas 23:27)—? La respuesta a esa pregunta es que las lágrimas que estas mujeres derramaron no brindaron a Jesús ni consuelo ni ayuda alguna. La razón es que estas mujeres no comprendían *por qué* Jesús cargaba con la cruz. Jesús cargaba con esta cruz por *nuestra* causa; si ellas creían que la cargaba a causa de sus *propios* pecados, ¿qué consuelo podrían haberle ofrecido sus lágrimas? No le brindaron absolutamente ninguna ayuda. Un pastor sugiere que este comportamiento era, sencillamente, una práctica funeraria judía habitual. En otras palabras, sostiene que es probable que estas mujeres derramaran sus lágrimas meramente por costumbre. Si este es, en efecto, el caso, entonces sus lágrimas ciertamente no habrían servido como fuente de consuelo para Jesús.

 

El pasaje bíblico de hoy proviene de Lucas 23:28: «Jesús se volvió hacia ellas y dijo: "Hijas de Jerusalén, no lloren por mí; lloren por ustedes mismas y por sus hijos"». Estas palabras fueron pronunciadas por Jesús a las mujeres que lo seguían, golpeándose el pecho y llorando amargamente. Jesús les dijo: «Lloren por ustedes mismas y por sus hijos». ¿Por qué dijo esto Jesús? El versículo 29 lo explica: «Porque vendrán días en que la gente dirá: "¡Benditas sean las mujeres estériles, los vientres que nunca concibieron y los pechos que nunca amamantaron!"». El simple hecho de que la gente considere como una bendición la incapacidad de una mujer para concebir indica que algo anda terriblemente mal. ¿Acaso no solemos considerar la incapacidad de una mujer para concebir como una falta de bendición —o incluso como una maldición—? Sin embargo, Jesús declaró que la mujer estéril —junto con el vientre que nunca dio a luz (porque no pudo concebir) y los pechos que nunca amamantaron (porque no nació ningún niño)— son benditas. ¿Es eso verdaderamente una bendición? No obstante, Jesús afirmó que tal día, en efecto, llegaría. El versículo 30 dice: «En aquel tiempo, la gente dirá a las montañas: "¡Caigan sobre nosotros!", y a las colinas: "¡Cúbrannos!"». Aquí, «aquel tiempo» se refiere precisamente a los «días» mencionados en el versículo 29. El pasaje de Lucas 19:41-44 dice: «Al acercarse y ver la ciudad, lloró por ella y dijo: "¡Si tan solo tú —sí, tú— hubieras sabido en este día lo que te traería paz! Pero ahora eso está oculto a tus ojos. Vendrán días sobre ti en que tus enemigos construirán un terraplén contra ti, te rodearán y te acorralarán por todos lados. Te derribarán hasta el suelo —a ti y a los niños que están dentro de tus muros—; no dejarán piedra sobre piedra, porque no reconociste el tiempo en que Dios vino a salvarte"». ¿Por qué, entonces, dijo Jesús en Lucas 23:29 que aquellas que no pueden concebir, los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han amamantado son benditos? La razón es que, dado que se avecinaban los desastres —las calamidades y la destrucción— descritos en Lucas 19:41–44, no tener hijos o tener una familia pequeña sería considerado una bendición mayor durante tales tiempos. Al entrar Jesús en Jerusalén, contempló la ciudad y lloró, pues previó su inminente destrucción. La causa de ello radicaba en que el pueblo era perverso y había cometido muchas malas acciones. Aproximadamente cuarenta años después de que Jesús pronunciara estas palabras, se cumplió la profecía que se halla en Lucas 19:43–44: «Vendrán días sobre ti en que tus enemigos construirán un terraplén contra ti, te rodearán y te sitiarán por todos lados. Te derribarán hasta el suelo —a ti y a los niños que están dentro de tus muros—; no dejarán piedra sobre piedra, porque no reconociste el tiempo de la venida de Dios para salvarte». Aquí, «tus enemigos» hace referencia al ejército romano, y el «terraplén» alude a las obras de asedio construidas contra Jerusalén, una ciudad que se erigía como una fortaleza natural sobre altos acantilados por todos sus flancos. Esta fortaleza era una ciudadela rodeada por robustos muros de piedra y elevadas torres de vigilancia, fortificada con capa tras capa de baluartes defensivos. Además, dado que el Templo de Jerusalén también estaba circundado por una doble muralla —lo cual hacía absolutamente imposible que los soldados romanos franquearan las defensas—, estos recurrieron a construir un «montículo» (o, como lo expresa la *Modern Man's Bible*, a «construir una rampa de asedio»). En otras palabras, levantaron una colina artificial. De este modo, cercaron por completo a Jerusalén por sus cuatro costados. Como consecuencia, los habitantes que quedaron atrapados dentro de la ciudad de Jerusalén agotaron por completo sus provisiones de alimento. Por consiguiente, comenzaron a morir de inanición, y algunos llegaron incluso al extremo de comerse a sus propios hijos. ¡Qué situación tan verdaderamente desdichada y trágica fue aquella! El pasaje bíblico de hoy proviene de Lucas 23:30: «Entonces la gente dirá a las montañas: "¡Caed sobre nosotros!"». y a los montes: «¡Cubridnos!»». En aquel tiempo, la gente dentro de Jerusalén —es decir, los judíos— se encontraba en tal agonía que, incapaces de suicidarse (pues hacerlo los condenaría al infierno), llegaron a un punto en el que habrían preferido que las montañas se desplomaran sobre ellos, aplastándolos hasta morir bajo los escombros. El versículo 31 dice: «Porque si hacen esto cuando el árbol está verde, ¿qué sucederá cuando esté seco?». Aquí, el «árbol verde» simboliza al justo Jesús, mientras que el «árbol seco» se refiere a los impíos; específicamente, a los judíos dentro de Jerusalén que, a pesar de haber seguido a Jesús, resultaron ser, en última instancia, injustos. Incluso el gobernador romano Pilato, quien interrogó a Jesús y presidió su juicio, sabía que Jesús era inocente; intentó ponerlo en libertad, pero al final entregó a Jesús para que fuera crucificado. Si incluso el justo Jesús —el «árbol verde»— tuvo que cargar con la cruz, entonces, desde la perspectiva de los romanos, ¿qué calamidad no caería sobre *vosotros*, judíos —los impíos «árboles secos»—? (Versículo 31, *The Contemporary Bible*). Es por eso que, en el pasaje de hoy —Lucas 23:28—, Jesús dijo: «No lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos». Aquellos que prestaron atención a estas palabras de Jesús —siguiendo la guía de los apóstoles— y lloraron por sí mismos, por sus hijos y por Jerusalén, se salvaron de esta destrucción. La iglesia de Jerusalén lloró y oró por sí misma y por sus hijos. Actuando conforme a una revelación divina recibida por sus líderes, huyeron de Jerusalén antes de que estallara la guerra, refugiándose en una región al este del Jordán conocida como Perea —específicamente en una ciudad llamada Pella—, donde finalmente se establecieron (fuentes de internet). Solo después de esto, el general romano Tito sitió Jerusalén, la conquistó y redujo la ciudad a tierra arrasada. Se dice que, en aquel tiempo, aproximadamente 2,7 millones de personas vivían dentro de las murallas de Jerusalén. Según Josefo, 1,1 millones de judíos perecieron en esa guerra y 97.000 fueron tomados cautivos. Los combatientes judíos de la resistencia que quedaban se atrincheraron en un sitio llamado Masada, pero, finalmente, todos ellos perecieron también. ¿Cuál es, entonces, el estado de nuestras vidas hoy? Actualmente nos encontramos paralizados —incapaces de movernos libremente— debido al virus Ómicron, y estamos soportando muchas adversidades. Si surgiera otro virus más, inevitablemente enfrentaríamos dificultades aún mayores. Además, incontables personas están sufriendo a causa de diversas otras pruebas, tales como fuertes nevadas, terremotos y desastres naturales. En tiempos como estos, ¿qué debemos hacer exactamente y cómo debemos proceder? Debemos tomar muy en serio y reflexionar profundamente sobre las palabras de Jesús: «Llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos» (Lucas 23:28). Estamos llamados a obedecer la Palabra de Dios, a permanecer fieles al Señor sin traicionarlo y a seguirlo hasta el final; sin embargo, ¿cómo podría lograrse esto si no oramos y meditamos en la Palabra de Dios día y noche? ¿Qué será, entonces, de las generaciones que nos sigan? ¿Acaso no se volverán aún más severas sus luchas? Por lo tanto, debe surgir entre nosotros un movimiento para llorar y orar, tanto por nosotros mismos como por nuestros hijos. El libro del Apocalipsis, en la Biblia, predice que los tiempos de tribulación no harán más que intensificarse. Se nos hará cada vez más difícil —tanto a nosotros como a nuestros hijos— soportar estas adversidades. Por consiguiente, debemos permanecer vigilantes, llorando y suplicando ante Dios en favor de nosotros mismos y de nuestros hijos. En consecuencia, que todos nosotros seamos aquellos que reciban la liberación de Dios de todas estas tribulaciones y que seamos hallados listos para recibir al Señor.

 

 

 

 

 

 

Jesús en el camino al Gólgota (3)

 

 

 

[Lucas 23:26–32]

 

 

El primer acontecimiento que tuvo lugar en el camino al Gólgota fue que Simón de Cirene fue obligado a cargar la cruz de Jesús por Él (Lucas 23:26). El segundo acontecimiento fue que una gran multitud de personas seguía a Jesús (v. 27). El tercer acontecimiento fue que otros dos criminales también fueron llevados junto a Jesús. Por favor, observen el texto de hoy, Lucas 23:32: «Llevaban también con él a otros dos, que eran criminales, para ser ejecutados». Aquí, la expresión «dos criminales» es referida como «dos hombres» en el Evangelio de Juan (Juan 19:18); como «dos ladrones» (Mateo 27:38) o «los ladrones» (v. 44) en el Evangelio de Mateo; y como «dos ladrones» en el Evangelio de Marcos (Marcos 15:27). En aquella época, la crucifixión no era la única forma de castigo prescrita para los ladrones. Sin embargo, el hecho de que estos dos ladrones fueran conducidos hacia el Gólgota junto a Jesús sugiere que eran criminales particularmente atroces. ¿Acaso el hecho de que estos dos ladrones acompañaran a Jesús resultó ser de alguna ayuda o beneficio para Él? Ciertamente no. ¿Cómo podemos saber esto?

 

Cuando Jesús resucitó a Lázaro —quien ya llevaba cuatro días muerto y cuyo cuerpo había comenzado a descomponerse— (Juan 11:41–44), las personas que presenciaron este milagro se dividieron en dos grupos. Muchos de los judíos que habían acudido para consolar a la hermana de Lázaro, María, y que presenciaron lo que Jesús había hecho, llegaron a creer en Él (v. 45). Sin embargo, entre aquellos que presenciaron el milagro de Jesús, algunos fueron a los fariseos e informaron sobre lo que Jesús había hecho (v. 46). En consecuencia, los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron al Consejo y deliberaron (versículos 47–48); en ese momento, Caifás —quien era el sumo sacerdote de aquel año— se dirigió a ellos (versículos 49–52); Y, en definitiva, desde aquel día en adelante, comenzaron a conspirar para dar muerte a Jesús (versículo 53). Cuando Jesús entró en Jerusalén montado en un pollino, una gran multitud le dio la bienvenida extendiendo sus mantos por el camino y cortando ramas de los árboles para tenderlas, mientras gritaban a viva voz: «¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!» (Mateo 21:7–9). Al entrar Jesús en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, preguntando: «¿Quién es este?» (versículo 10). Las multitudes respondieron: «Este es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea» (versículo 11). Aquí, el término «Profeta» hace referencia a un profeta semejante a Moisés —[Deuteronomio 18:15: «El Señor tu Dios levantará para ti un Profeta como yo de entre tus propios hermanos. A Él debéis escuchar»]—, señalando específicamente al Mesías que el pueblo judío había esperado durante tanto tiempo: Jesucristo. Posteriormente, Jesús sanó a los ciegos y a los cojos que se encontraban en el Templo; sin embargo, los sumos sacerdotes y los escribas se indignaron al presenciar las «cosas maravillosas» que Jesús realizaba y al oír a los niños en el Templo gritar: «¡Hosanna al Hijo de David!». Entonces preguntaron a Jesús: «¿Oyes lo que dicen estos niños?» (Mateo 21:14–16). Así pues, citando el Salmo 8:2, Jesús les respondió: «Sí; ¿nunca habéis leído: "De los labios de los niños y de los que maman has perfeccionado la alabanza"?» (Mateo 21:16). En última instancia, los sumos sacerdotes no creyeron que Jesús fuera el «profeta como yo [Moisés]» del que habló Moisés en Deuteronomio 18:15, a pesar de que las multitudes lo identificaban como «Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea» (v. 11). Precisamente por esta razón, cuando Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos, comenzaron a conspirar para matarlo (Juan 11:53). En consecuencia, presentaron acusaciones contra Jesús ante el gobernador romano, Pilato (Lucas 23:2). Aunque Pilato declaró tres veces que Jesús era inocente (vv. 4, 14, 22) y se esforzó por ponerlo en libertad (v. 20), sus esfuerzos resultaron inútiles. Al final, las multitudes gritaron a viva voz, presionando a Pilato y exigiendo que Jesús fuera crucificado; sus voces prevalecieron (v. 23). Pilato declaró que accedería a su petición; así, les entregó a Jesús para que hicieran con él lo que quisieran (vv. 24–25). Acto seguido, los sumos sacerdotes dispusieron que otros dos criminales —dos ladrones violentos (Mateo 27:38, 44; Marcos 15:27)— fueran llevados al Gólgota junto con Jesús. Su motivo era sugerir sutilmente a las multitudes que Jesús no era diferente de aquellos dos ladrones violentos. Y, hasta cierto punto, el plan de los sumos sacerdotes tuvo éxito. Podemos comprender mejor cómo sucedió esto al examinar Mateo 27:38–42: «En aquel momento fueron crucificados con Jesús dos ladrones: uno a su derecha y otro a su izquierda. Los que pasaban por allí lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: “¡Tú, que vas a destruir el templo y a reconstruirlo en tres días, sálvate a ti mismo! ¡Baja de la cruz si eres el Hijo de Dios!”. De la misma manera, los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos se burlaban de él, diciendo: “¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo! ¡Es el Rey de Israel! ¡Que baje ahora de la cruz y creeremos en él!”». Así, cuando Jesús fue crucificado junto a los dos ladrones, los transeúntes —a quienes se unieron los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos— lo insultaron y se burlaron de él. Sin embargo, este suceso fue, de hecho, el cumplimiento de la profecía de Isaías 53:12, un pasaje predicho por el profeta Isaías aproximadamente 700 años antes de la venida de Jesús a la tierra: «Por tanto, le daré una parte entre los grandes, y repartirá el botín con los fuertes, porque derramó su vida hasta la muerte, y fue contado entre los transgresores. Porque llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores». De acuerdo con la profecía del profeta Isaías, Jesús fue, en efecto, «contado entre los transgresores». En otras palabras, al ser crucificado junto a los dos ladrones, Jesús fue considerado uno de los criminales condenados a muerte. ¿Por qué Jesús, que era inocente (incluso el gobernador romano gentil Pilato declaró tres veces su inocencia), fue tratado como un criminal condenado a muerte, como un ladrón atroz? Precisamente para perdonar los pecados de los condenados como nosotros, destinados a morir eternamente como ladrones infames, y para salvarlos. Por lo tanto, debemos dar gracias, alabar y adorar a Dios por esta asombrosa gracia y amor salvador, consagrarnos al Señor y difundir el evangelio de Jesucristo por todo el mundo.

 

(Versículo 1) ¡Asombrosa es la gran gracia del Señor! Para expiar nuestros pecados, derramó la preciosa sangre del Cordero en la cruz del Calvario.

 

(Versículo 2) El pecado amenaza nuestras almas como olas embravecidas, pero la gracia inconmensurable del Señor se reveló en la cruz.

 

(Versículo 3) El Señor lava las almas manchadas por el pecado con su sangre; lávense ustedes, más blancos que la nieve, en esa sangre que fluye ahora.

 

(Versículo 4) Esa gracia incomparable se concede gratuitamente a los que creen; hermano, ven ante el Señor, no tardes más, recíbela de inmediato.

 

(Coro) La gracia del Señor ha borrado todos nuestros pecados; la gracia del Señor ha borrado todos nuestros pecados.

 

[Himno «La gran gracia del Señor es asombrosa»]

Jesús Crucificado (1)

 

 

 

[Marcos 15:21–32]

 

 

El pasaje de Marcos 15:22–25 dice lo siguiente: «Llevaron a Jesús a un lugar llamado Gólgota (que significa Lugar de la Calavera). Le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó. Y lo crucificaron. Repartiéndose sus ropas, echaron suertes para ver qué se llevaría cada uno. Era la hora tercera cuando lo crucificaron». Aquí, la frase «un lugar llamado Gólgota (que significa Lugar de la Calavera)» se refiere al sitio de ejecución donde Jesús fue crucificado. Otros Evangelios lo registran en términos similares: «un lugar llamado Gólgota (que significa Lugar de la Calavera)» (Mateo 27:33); «el lugar llamado la Calavera» (Lucas 23:33); y «el Lugar de la Calavera (que en hebreo se llama Gólgota)» (Juan 19:17). La Versión del Rey Jacobo (King James Version) traduce la frase «el lugar llamado la Calavera» (Lucas 23:33) como «Calvario». Si bien el texto de hoy, Marcos 15:23, se refiere a esta bebida como «vino mezclado con mirra», Mateo 27:34 la registra como «vino mezclado con hiel». Aunque la mirra se deriva de plantas y la hiel de animales —lo que las convierte en sustancias distintas—, compartían una característica común: ambas contenían propiedades anestésicas. Según la tradición, el pueblo judío tenía la costumbre de ofrecer bebidas alcohólicas que contenían ingredientes anestésicos a los criminales violentos; el propósito de esta práctica era aliviar el sufrimiento de los prisioneros condenados que padecían el castigo de la crucifixión (fuentes de Internet). Es probable que los dos ladrones crucificados junto a Jesús bebieran de ella; sin embargo, Jesús la probó, pero decidió no beberla (Mateo 27:34). La razón es que Jesús, quien estaba libre de pecado, soportó un sufrimiento tan profundo porque vino a este mundo para llevar a cabo la obra monumental de la salvación: perdonar todos nuestros pecados y trasladarnos del infierno eterno a la vida eterna. En aras de nuestra salvación, Jesús soportó no solo una severa agonía física, sino también angustia mental y el tormento espiritual de ser abandonado por Dios Padre; Para enfrentar todo esto con una mente lúcida, Él se negó a beber el vino mezclado con mirra, una sustancia que contenía un anestésico que habría mitigado Su dolor. Para Jesús, este sufrimiento era gloria. Las Escrituras en Juan 12:23–24 y 28 dicen: «Jesús les respondió diciendo: "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo que, si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, se queda solo; pero si muere, produce mucho fruto". [...] "Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo que decía: "Lo he glorificado y volveré a glorificarlo"». El tiempo en que Jesús sufrió en la cruz y murió fue el momento en que alcanzó la gloria. Esto trajo gloria no solo al mismo Jesús, sino también a Dios Padre. Juan 17:1 afirma: «Jesús habló estas palabras, alzó los ojos al cielo y dijo: "Padre, la hora ha llegado. Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti"». Al llevar a cabo esta gran obra de salvación, Jesús no buscó aliviar Su sufrimiento bebiendo vino mezclado con hiel —soportando así Su agonía en un estado de semiconsciencia—, ni sufrió y murió en la cruz con la mente nublada. Por el contrario, en el acto de perdonar nuestros pecados y asegurar nuestra salvación, Él nunca buscó disminuir Su propio dolor, sino que soportó la medida completa del sufrimiento.

 

Al observar el texto de hoy —Marcos 15:24—, la Escritura declara: «Lo crucificaron». El momento específico en que Jesús fue crucificado se registra como «la hora tercera» (v. 25); es decir, «alrededor de las 9:00 a. m.» (v. 25, *Modern People's Bible*). Sin embargo, en Juan 19:14, la Escritura señala que el momento en que el gobernador romano Pilato interrogó a Jesús fue «el Día de la Preparación de la Pascua, y alrededor de la hora sexta» [o «alrededor de ese momento» (*Modern People's Bible*)]. Existen diversas teorías con respecto a esta discrepancia; una de ellas sugiere que la diferencia es análoga a la distinción entre los calendarios solar y lunar en Corea. A nuestros ojos, el momento de la crucifixión de Jesús y el momento de Su interrogatorio por parte de Pilato parecen estar en conflicto; sin embargo, dado que nuestra premisa fundamental es la creencia en la inerrancia de la Biblia —es decir, que no contiene errores—, concluimos que esta aparente discrepancia es simplemente una cuestión que aún no hemos comprendido plenamente. Cuando Jesús fue crucificado, se le clavaron clavos tanto en las manos como en los pies. La inscripción fijada en la cruz —la cual indicaba la acusación en Su contra— decía: «El Rey de los judíos» (Marcos 15:26, *Modern People's Bible*). Dos ladrones fueron crucificados junto a Jesús: uno fue colocado a Su derecha y el otro a Su izquierda (v. 27). Además, al examinar el texto de hoy —Marcos 15:24—, la Biblia afirma: «Y repartieron Sus vestiduras, echando suertes sobre ellas para decidir qué se llevaría cada uno». En Juan 19:23–24 se registra información más detallada sobre este acontecimiento: «Los soldados que crucificaron a Jesús tomaron Sus ropas y las dividieron en cuatro partes, dando una a cada soldado. Sin embargo, Su túnica interior estaba tejida de una sola pieza de arriba abajo, sin costuras; por lo que los soldados se dijeron unos a otros: “No la rasguemos; mejor echemos suertes para ver quién se la queda”. Esto sucedió para que se cumpliera la Escritura que dice: “Se repartieron entre sí Mis vestiduras exteriores y echaron suertes sobre Mi túnica interior”. Y así, eso fue lo que hicieron los soldados» (*Modern People’s Bible*). Aquí, el texto indica que los soldados que crucificaron a Jesús tomaron Sus ropas, las dividieron en cuatro partes y cada uno tomó una porción. No obstante, eruditos como el pastor Hendricksen y el pastor James Boice han interpretado estas «cuatro partes» como compuestas por: (a) una cubierta para la cabeza, (b) sandalias, (c) una faja o cinturón, y (d) una vestidura exterior; concluyendo que cada uno de los cuatro soldados tomó uno de estos artículos. En cuanto a la «túnica interior» de Jesús, los soldados decidieron no rasgarla, sino echar suertes sobre ella; con esto se cumplió la profecía que se encuentra en el Salmo 22:18: «Se repartieron entre sí Mis vestiduras exteriores y echaron suertes sobre Mi túnica interior» (*Modern People’s Bible*). El pasaje de Marcos 15:29–32 dice: «Los que pasaban por allí lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: “¡Vaya! Tú, que vas a destruir el templo y a reconstruirlo en tres días, ¡baja de la cruz y sálvate a ti mismo!”. De la misma manera, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley se burlaban de él entre sí. “Salvó a otros —decían—, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! Que este Mesías, este Rey de Israel, baje ahora de la cruz para que veamos y creamos”. También los que habían sido crucificados con él lo colmaban de insultos». Un relato similar se registra en Mateo 27:39–44; al examinar ese texto, vemos que los «transeúntes» —quienes insultaban a Jesús acusándolo de profanar el templo y cometer blasfemia— desafiaron a Jesús con burla mediante dos exigencias específicas. Estas dos exigencias eran: «Si eres el Hijo de Dios, sálvate a ti mismo» y «Baja de la cruz» (Mat. 27:40). Las personas que unieron sus voces a estas burlas no eran otras que los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos. Ellos también se unieron para burlarse (ridiculizar) a Jesús de esta manera: «¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí mismo! ¡Él es el Rey de Israel! Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Él confía en Dios; que Dios lo rescate ahora si es que lo quiere, pues dijo: “Soy el Hijo de Dios”» (vv. 42–43). Al observar el contenido de estas burlas, resulta evidente que ellos, al igual que los transeúntes, exigían que Jesús bajara de la cruz. Esto revela que todos se burlaban de Jesús dando a entender que, si él fuera verdaderamente el Hijo de Dios, no debería morir en la cruz, sino salvarse a sí mismo o ser rescatado por Dios. Esta es, precisamente, la obra de Satanás. Satanás no quería que Jesús muriera en la cruz. Para ser más específicos, Satanás no quería que Jesús cargara con el peso de todos nuestros pecados y muriera en la cruz. Esto se debe a que Satanás no tiene absolutamente ningún deseo de que nosotros recibamos el perdón de los pecados y alcancemos la salvación. Sin embargo, Dios —quien ama y se deleita en su Hijo unigénito, Jesús (3:17)— quiso que Él fuera herido y padeciera aflicción (Isa 53:10); en última instancia, Dios incluso apartó su rostro del clamor que Jesús profirió en la cruz —¿«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» (Mat 27:46)?— y quiso que Él muriera allí. La razón de esto es que Dios desea que todas las personas sean salvas y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2:4). Incluso los ladrones que fueron crucificados junto a Él se unieron para ultrajarlo de esta manera (Mat 27:44).

 

Jesús cargó en nuestro lugar con todo aquello que nosotros estábamos destinados a padecer; al tomar sobre sí la cruz de la ignominia y permitir ser crucificado, Él consumó nuestra salvación. Jesús recibió gloria y, a su vez, dio gloria a Dios Padre. Por consiguiente, con el corazón rebosante de gratitud, debemos dedicar nuestras vidas en esta tierra a dar gloria únicamente al Señor.

 

Jesús Crucificado (2)

 

 

 

[Marcos 15:21–32]

 

 

Marcos 15:22–23 dice: «Llevaron a Jesús al lugar llamado Gólgota (que significa "Lugar de la Calavera"). Le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó». Antes de llegar al lugar de la ejecución —el Lugar de la Calavera, o Gólgota— y de ser crucificado, Jesús se negó a aceptar el vino mezclado con mirra. Este vino mezclado con mirra servía como anestésico, administrado habitualmente a los que iban a ser crucificados para aliviar su sufrimiento; sin embargo, Jesús se negó a aceptarlo porque no deseaba que sus efectos lo adormecieran. La razón de ello era que, en la obra de nuestra salvación, Jesús tenía la intención de soportar el sufrimiento en su totalidad, sin buscar disminuirlo. Jesús soportó tal sufrimiento en su máxima expresión para poder salvarnos a nosotros —que somos incluso más miserables que los criminales crucificados junto a Él— y transformarnos en santos que llevan la semejanza del Hijo de Dios. Este acto de Jesús —soportar el sufrimiento en su máxima expresión por el bien de nuestra salvación— da gloria al Señor. Nosotros también —quienes, por la gracia de Dios, hemos depositado nuestra fe en este Jesús— debemos cultivar una fe madura y desbordante y, con corazón dispuesto, abrazar la medida plena del sufrimiento por amor a Jesús y al Evangelio (cf. Marcos 8:35; 15:23; Filipenses 1:29). El pasaje proviene de Juan 12:23–24 y 28: «Jesús les respondió, diciendo: "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, se queda solo; pero si muere, produce mucho fruto". [...] "Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo, que decía: "Ya lo he glorificado y volveré a glorificarlo"». Entre los que habían subido a Jerusalén para adorar durante la fiesta de la Pascua, había varios griegos; estos se acercaron a Felipe y le pidieron con insistencia ver a Jesús. En consecuencia, Felipe fue y habló con Andrés; y juntos, Andrés y Felipe acudieron a Jesús y le transmitieron esta petición (Juan 12:1, 12, 20–22). Jesús entonces ofreció su respuesta a esta consulta (v. 23). Jesús declaró: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado». Esta afirmación puede interpretarse de dos maneras: (1) Significa que había llegado el momento de que Jesús muriera en la cruz —muy parecido a «un grano de trigo [que] cae en la tierra y muere» (v. 24)—, tal como Él mismo declaró en el versículo 23; y (2) Significa que, así como «un grano de trigo» produce «mucho fruto» al caer en la tierra y morir, del mismo modo Jesús daría «mucho fruto» a través de su muerte en la cruz (v. 24). En este contexto, el «mucho fruto» se refiere a los gentiles —tales como los griegos que se habían acercado a Felipe solicitando ver a Jesús—, quienes serían salvados mediante la muerte de Jesús en la cruz; la salvación de estas almas constituye el «fruto», y es a este resultado a lo que Jesús se refiere como «gloria» (v. 23). El pasaje proviene de Juan 12:28: «Padre, glorifica tu nombre». Entonces se oyó una voz desde el cielo que decía: «Ya lo he glorificado, y volveré a glorificarlo». Jesús oró a Dios Padre, diciendo: «Padre, glorifica tu nombre». En ese instante, se oyó una voz desde el cielo, y Dios Padre respondió (habló), declarando que ya lo había glorificado. ¿Cuál es, entonces, el significado detrás de la declaración de Dios Padre en este pasaje, al afirmar que ya había glorificado a Jesús? La respuesta se encuentra en Lucas 2:14: «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre aquellos en quienes Él se complace!». Este pasaje hace referencia a la Encarnación (el nacimiento) de Jesús, afirmando: «Porque hoy les ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor» (v. 11). Por consiguiente, Dios Padre ya había recibido gloria a través de la Encarnación (el nacimiento) de Jesús (Juan 12:28). ¿Cuál es, entonces, el significado detrás de la declaración de Dios Padre: «Lo glorificaré de nuevo»? (v. 28). Esto significa que, en el futuro, Dios Padre glorificaría a Jesús propiciando Su muerte en la cruz, resucitándolo (devolviéndole la vida) después de tres días y sentándolo a Su propia diestra. El apóstol Pablo describe esto en Filipenses 2:9–11 de la siguiente manera: «Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús toda rodilla se doble —en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra— y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre». Aquí, la frase «por lo cual» hace referencia al hecho de que Jesús, habiendo tomado forma humana, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta el punto de la muerte; específicamente, la muerte en una cruz (v. 8). Dios exaltó sumamente y glorificó a Jesús, quien había permanecido obediente a Dios Padre incluso hasta el punto de morir en la cruz (vv. 9–11).

 

El pasaje de Juan 12:32–33 dice: «Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí». Él dijo esto para indicar el tipo de muerte que iba a sufrir. Cuando Jesús declaró: «cuando sea levantado de la tierra», se refería a Su crucifixión, haciéndose eco de las palabras que se encuentran en Juan 3:14: «Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del Hombre». Por favor, consulte Números 21:9 (de *The Contemporary Bible*): «Así que Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó sobre un poste; y siempre que alguien que había sido mordido por una serpiente miraba la serpiente de bronce, vivía». Tal como Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó sobre un poste (Núm. 21:9), Jesús estaba declarando que Él también sería levantado y crucificado en la cruz (Juan 3:14; 12:32–33). Además, cuando Jesús dijo: «Yo atraeré a todos hacia mí» (Juan 12:32), el significado es que, mediante su elevación y crucifixión en la cruz, Él atraería a todas las personas que Dios había elegido antes de la creación del mundo —referidas aquí como «todos»—, conduciéndolas a la salvación e introduciéndolas en el Reino de Dios. En este contexto, la palabra «conducir» significa que Jesús —el Buen Pastor descrito en el capítulo 10 de Juan— guía a sus ovejas con amor, tal como un pastor guía a su rebaño. Esto encuentra eco en Oseas 11:3-4: «Yo mismo enseñé a caminar a Efraín, tomándolo de los brazos; pero ellos no supieron que yo los sanaba. Los atraje con cuerdas humanas, con lazos de amor; fui para ellos como quien levanta el yugo de su cuello; puse alimento ante ellos». Del mismo modo en que un padre enseña a caminar a un niño pequeño, Dios libró al pueblo de Israel («Efraín») de Egipto; les enseñó a caminar por el desierto, los estrechó entre sus brazos y los guio con los lazos de su amor. De igual manera, Jesús —el Buen Pastor— condujo a sus ovejas con estos lazos de amor, llegando incluso a entregar su propia vida por ellas (Juan 10:11, 15). Al conducir así a la salvación a todo el pueblo elegido de Dios, Jesús dio gloria al nombre de Dios Padre (Juan 12:28). Asimismo, con el fin de cumplir la voluntad redentora de Dios Padre, Jesús llegó a «un lugar llamado Gólgota (que significa Lugar de la Calavera)»; allí, se negó a aceptar el vino mezclado con mirra y, al someterse a la crucifixión y soportar la medida plena del sufrimiento (Marcos 15:22-24), dio gloria al nombre de Dios Padre (Juan 12:28). Tal como Dios Padre le dijo a Su Hijo unigénito, Jesucristo —quien de este modo glorificó el nombre de Su Padre—: «Ya lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo» (Juan 12:28), Él, en efecto, glorificó a Jesús a través de Su encarnación (nacimiento) y lo glorificó una vez más a través de Su crucifixión y muerte. En última instancia, el Hijo, Jesús, glorificó el nombre de Dios Padre al venir a este mundo conforme a la voluntad de Dios (Su encarnación/nacimiento) y al ser crucificado y morir —también conforme a la voluntad de Dios (Su muerte)—. En otras palabras, tanto el principio (el nacimiento) como el fin (la muerte) de la vida terrenal de Jesús sirvieron enteramente para glorificar a Dios Padre. Siguiendo el ejemplo de Jesús, nosotros también —habiendo llegado a ser «personas nuevas» mediante la fe en Jesucristo, únicamente por la gracia de Dios (el comienzo de nuestra nueva vida)— debemos glorificar a Dios desde ese momento hasta el día en que muramos en esta tierra. Primera de Corintios 10:31 (de *La Biblia para la Gente Moderna*) declara: «Por lo tanto, ya sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios». Mientras vivamos en esta tierra, hagamos lo que hagamos, debemos vivir para la gloria de Dios. La primera pregunta del Catecismo Menor de Westminster plantea: «¿Cuál es el fin principal del hombre?». La respuesta a esta pregunta es: «El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre». Al gozar de Dios para siempre, no debemos limitarnos a glorificarlo únicamente durante nuestro tiempo en la tierra; más bien —tal como hizo Jesús— debemos glorificarlo incluso a través de nuestra propia muerte. Es más, al igual que Abel, el patriarca de la fe, debemos continuar glorificando a Dios incluso después de haber muerto; pues, a través de nuestra fe, él «todavía habla» (Hebreos 11:4, *La Biblia para la Gente Moderna*) a nuestros hijos, a nuestros descendientes y a todas las personas, incluso hasta el día de hoy.

 

 

 

Jesús Crucificado (3)

 

 

 

[Marcos 15:21–32]

 

 

Mientras Jesús sufría en la cruz, la gente se burlaba de Él, lo insultaba, lo ridiculizaba y lo ultrajaba. ¿Quiénes fueron los que se burlaron, insultaron, ridiculizaron y ultrajaron a Jesús crucificado? Los que pasaban por allí insultaban a Jesús. Marcos 15:29–30 dice: «Los que pasaban por allí lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: “¡Ajá! Tú, que vas a destruir el templo y a reconstruirlo en tres días, ¡sálvate a ti mismo y baja de la cruz!”». Los sumos sacerdotes ridiculizaban a Jesús. Marcos 15:31–32 dice: «De la misma manera, los sumos sacerdotes, junto con los maestros de la ley, se burlaban de Él entre sí. “Salvó a otros —decían—, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! Que este Mesías, este Rey de Israel, baje ahora de la cruz para que veamos y creamos”. Los que fueron crucificados con Él también le lanzaban insultos». Los maestros de la ley también ridiculizaban a Jesús. Marcos 15:31 dice: «De la misma manera, los sumos sacerdotes, junto con los maestros de la ley, se burlaban de Él...». Mateo 27:41 dice: «De la misma manera, los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos se burlaban de Él». Los ancianos también ridiculizaban a Jesús. Mateo 27:41–43 dice: «De la misma manera, los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos se burlaban de Él. “Salvó a otros —decían—, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! ¡Es el Rey de Israel! Que baje ahora de la cruz, y creeremos en Él. Confía en Dios; que Dios lo rescate ahora si lo quiere, pues dijo: ‘Soy el Hijo de Dios’”». Como miembros del Sanedrín —los líderes y funcionarios judíos—, ridiculizaban a Jesús. Lucas 23:35 afirma: «La gente se quedó allí observando, e incluso los gobernantes se mofaban de Él. Decían: “Salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Cristo de Dios, el Elegido”». Los soldados también se burlaban de Jesús. Lucas 23:36–37 dice: «También los soldados se acercaron y se burlaron de él. Le ofrecieron vinagre y le dijeron: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo"». Los ladrones lanzaron insultos contra Jesús. Mateo 27:44 afirma: «De la misma manera, los ladrones que fueron crucificados con él también le lanzaron insultos». ¿Cuál era la esencia de la burla, el escarnio y los insultos dirigidos al Jesús crucificado por estos siete grupos de personas: (1) los transeúntes, (2) los sumos sacerdotes, (3) los maestros de la ley, (4) los ancianos, (5) los oficiales, (6) los soldados y (7) los ladrones? Su mensaje era este: «Sálvate a ti mismo y baja de la cruz». En otras palabras, le estaban diciendo que se salvara a sí mismo por su propio poder; que eligiera vivir en lugar de morir en la cruz. Esta es, de hecho, la obra de Satanás. Satanás no quería que Jesús muriera en la cruz. Para ser más específicos, Satanás no quería que Jesús cargara con el peso de todos nuestros pecados y muriera en la cruz. Esto se debe a que Satanás no tiene absolutamente ningún deseo de que nosotros recibamos el perdón de los pecados y alcancemos la salvación.

 

Si bien Jesús fue tentado tres veces por Satanás (el Diablo) antes de comenzar su ministerio (Lucas 4:1–13), también fue sometido a tres tentaciones mientras pendía crucificado en la cruz, buscando llevar su ministerio a su consumación (basándonos únicamente en el relato del Evangelio de Lucas). Estas son las tres tentaciones que Jesús enfrentó mientras estaba en la cruz: (1) La primera tentación: «La gente estaba allí observando, y hasta los gobernantes se burlaban de él. Decían: "Salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Mesías de Dios, el Elegido"» (23:35); (2) La segunda tentación: «También los soldados se acercaron y se burlaron de él. Le ofrecieron vinagre y le dijeron: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo"» (vv. 36–37); (3) La tercera tentación: «Uno de los criminales que estaban allí colgados le lanzó insultos: "¿Acaso no eres el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!"» (v. 39). El objetivo detrás de estas tres tentaciones por parte de Satanás era incitar a Jesús a salvarse a sí mismo de la cruz; a elegir vivir en lugar de morir. En otras palabras, dado que Satanás no quería en absoluto que Jesús cargara vicariamente con el peso de nuestros pecados y muriera una muerte redentora en la cruz, utilizó a los «gobernantes» (v. 35), a los «soldados» (v. 36) y a «uno de los criminales que estaban allí colgados» (v. 39) para tentar a Jesús —en tres ocasiones distintas— con el desafío de «salvarse a sí mismo». ¿Qué lección nos ofrece este hecho? Satanás nos tienta incesantemente, desde el principio hasta el final de nuestras vidas en esta tierra. Nos tienta —burlándose, ridiculizándonos y calumniándonos— para que vivamos conforme a la voluntad humana en lugar de morir de acuerdo con la voluntad de Dios. Satanás emplea una estrategia de tentación progresiva: primero nos tienta a través de personas que nos resultan algo distantes —tales como los «oficiales»—; luego nos tienta a través de aquellos que están más cerca —tales como los «soldados»—; y, finalmente, nos tienta a través de aquellos que son los más cercanos de todos —tales como «uno de los criminales crucificados junto a nosotros»—. Satanás nos tienta a través de estas tres categorías de personas; sin embargo, a mi juicio, la tentación más letal de todas es aquella que proviene de los propios miembros de nuestro hogar: aquellos que nos son más cercanos. Por ejemplo, en el caso de Job, mientras este soportaba su sufrimiento, su esposa le dijo: «¿Todavía mantienes tu integridad? ¡Maldice a Dios y muérete!» (Job 2:9). «Pero Job respondió: "Hablas como una mujer insensata. ¿Aceptaremos de Dios solo lo bueno, y no también lo malo?". En todo esto, Job no pecó con sus labios» (v. 10).

 

¿Por qué Jesús, quien fue crucificado, fue objeto de tales burlas, escarnios e insultos? Fue a causa de nuestros pecados. Jesús soportó todas las burlas, escarnios e insultos que, por derecho, estaban destinados a nosotros. La Biblia revela que el sufrimiento de Jesús fue profetizado en el Salmo 22:6–8 (Versión en Inglés Contemporáneo): «Pero ahora no soy más que un gusano, no un hombre; soy despreciado incluso por mi propio pueblo y me he convertido en objeto de burla para todos. Todos los que me ven se mofan y me insultan; sacuden la cabeza y dicen: "¿Acaso no era él quien confiaba en el SEÑOR? ¿Por qué, entonces, no lo salva Él? Si el SEÑOR verdaderamente se deleita en él, ¿por qué no acude en su ayuda?"». La voluntad de Dios es salvar a aquellos a quienes Él ha —en Su presciencia— amado, elegido, llamado, justificado y glorificado (Romanos 8:30). Fue para cumplir esta voluntad divina que Jesús soportó toda humillación concebible en la cruz.

 

Jesús soportó toda indignidad y sufrimiento en la cruz por amor a nosotros —por nosotros, que merecíamos justamente la pena por nuestros pecados— mientras «aún éramos impotentes» (Romanos 5:6), «mientras aún éramos pecadores» (v. 8) y «mientras éramos enemigos [de Dios]» (v. 10). Por lo tanto, cuando contemplamos a Jesús —quien soportó tal humillación y sufrimiento en la cruz— deberíamos derramar lágrimas de gratitud y profunda emoción. A continuación se presentan las letras de las estrofas 4 y 5 del Himno 143 del *Nuevo Himnario*, titulado «¡Qué amor tan maravilloso es este!»: (Estrofa 4) «Cuando estoy ante la cruz, tan agradecido por ese acto, no me atrevo a alzar el rostro, sino solo a derramar mis lágrimas». (Estrofa 5) «Aunque llore por siempre, sé que mis lágrimas no pueden pagar; no teniendo nada más que dar, me ofrezco a mí mismo por completo». Al contemplar a Jesús —quien fue crucificado y soportó toda humillación y sufrimiento— deberíamos sentirnos tan abrumados de gratitud por el hecho de que Él cargó con todos nuestros pecados y recibió todo castigo en nuestro nombre, muriendo en la cruz, que ni siquiera podamos alzar el rostro; en su lugar, derramando lágrimas de acción de gracias, debemos dedicar nuestros cuerpos, mentes y vidas enteras a vivir para el Señor. Sin embargo, parece que, si bien comprendemos esta verdad intelectualmente, no la hemos interiorizado verdaderamente en nuestros corazones. La razón de esto es que nuestros corazones se han vuelto como diamantes (Zac. 7:12), y nuestras frentes también se han vuelto más duras que el pedernal, como diamantes (Ez. 3:9). ¿Qué debemos hacer, entonces? La segunda estrofa del *Nuevo Himnario* n.º 87, «La vestidura que mi Señor vistió», ofrece la respuesta: «Mi Señor soportó todo amargo sufrimiento; al contemplar la cruz que Él llevó, derramo mis lágrimas». Debemos acercarnos a la cruz que el Señor llevó con humildad y fe. Debemos meditar profundamente en toda la humillación y el sufrimiento que Él soportó en nuestro lugar, y ofrecer nuestras súplicas al Señor. Por lo tanto —dejando de lado todo deseo mundano vano y todo pensamiento arrogante, y creciendo en nuestra comprensión de la inmensa gracia del Señor, habiendo recibido un amor tan asombroso— debemos ofrecer nuestros propios cuerpos como sacrificio vivo al Señor, derramando no solo lágrimas de gratitud, sino también lágrimas de total dedicación (*Nuevo Himnario* n.º 149, «La cruz donde murió Jesús»). Además, dado que nuestros corazones se sienten atraídos hacia la cruz del Señor —la cual fue recibida con escarnio y desprecio (*Nuevo Himnario* n.º 150, «En el monte del Calvario», estrofa 2)— debemos declarar: «Que el honor, la gloria y toda autoridad pertenezcan únicamente al Señor; en cuanto a mí, yo llevaré la cruz del escarnio y del desprecio». Así pues, debemos servir al Señor con gratitud, sin buscar fama ni reconocimiento (*Nuevo Himnario* n.º 323, «Llamados a servir», estrofa 3).