耶稣基督的福音 （四福音书）(3)

预言自己的死亡与复活（1）

 

 

 

 

【马太福音 16章21–23节】

 

 

马太福音16章21节说：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”这节经文是耶稣预言自己将要受死并在第三天复活的话。

 

在上周的周三祷告会中，我们根据马太福音2章13–18节学习到：那位按着上帝所定时间来到世上为要受死的耶稣（加4:4），之所以曾逃往埃及，是因为上帝所定他受死的时间尚未到。耶稣在他33年的人生中，多次躲避、隐藏，原因正是因为受死的时刻还未到；直到上帝所定的时间来到，他才按时受死（罗5:6）。这位按着上帝所定时间降临（加4:4）、又按着所定时间受死的耶稣（罗5:6），将来也必按着上帝所定的时间再来（提前6:14–15）。他来到世上是为成就上帝的旨意，并且在上帝的时间里完成了这一切。我们也应当效法耶稣，在上帝的时间里成就上帝的旨意。

 

这位按着上帝时间成就旨意的耶稣，也明确指出了他将要受死的地点——就是“耶路撒冷”（太16:21）。

 

在今天的经文马太福音16章21节中，说到“从此……指示门徒”。这里的“从此”，是指在耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，问门徒“人说人子是谁？”（13节），又问“你们说我是谁？”（15节）之后，西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子”（16节）。于是耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你……”（17–19节）。随后，耶稣嘱咐门徒，不要对人说他是基督（20节）。

 

正是在说了这些话之后，“从此”，耶稣开始清楚地向门徒说明，他将要上耶路撒冷受苦、被杀（21节）。也就是说，“从此”是指耶稣宣告“我要把我的教会建造在这磐石上”（18节）之后，便开始明确预言自己将在耶路撒冷受死（21节）。

 

其实，在此之前，耶稣也曾提到自己的死亡与复活，但并没有清楚直白地说明。例如，他曾用“新郎要被夺去的日子将到”（太9:15）来暗示自己的死；又说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19）来指向自己的复活。然而，“从此”（太16:21），耶稣开始清楚、直接地讲明自己的受死与复活。不仅如此，在马太福音16章21节中，他把死亡与复活放在一起说明。

当耶稣从此明确讲述自己将要受死时，也指出他将要死的地方就是“耶路撒冷”（21节）。因为“耶路撒冷”正是上帝所定的、耶稣要受死的地方。

 

那么，关于上帝所定的“耶路撒冷”，我们可以从三个方面来思想：

 

（1）从创世记第22章来看

当“上帝试验亚伯拉罕”的时候（1节），上帝吩咐他把所爱的独生子以撒献为燔祭，而上帝所指定的地点，就是“摩利亚地”（2节）中，上帝所指示他的那一座山（3、9节）。这摩利亚山，就是后来被称为耶路撒冷的地方（参代下3:1：“所罗门就在耶路撒冷的摩利亚山上……”）。

 

亚伯拉罕顺从上帝的命令，清早起来，备好驴，带着两个仆人和儿子以撒，又劈好了燔祭用的柴，就起程前往（3节）。到了第三天（4节），他远远望见那地方，就对仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”（5节）。于是他把燔祭的柴放在以撒身上，自己手里拿着火与刀，父子二人一同前行（6节）。

 

途中，以撒问父亲亚伯拉罕：“火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”（7节）亚伯拉罕回答说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔”（8节）。后来，上帝果然亲自预备了一只公羊（13节），亚伯拉罕就用这只公羊代替他的儿子以撒献为燔祭（13节）。因此，那地方被称为“耶和华以勒”（意思是“耶和华必预备”）（14节）。

 

然而，上帝父却没有为他所爱的、所喜悦的独生子耶稣基督，在耶路撒冷被杀时预备代替的羊羔（参太23:21的预言）。当耶稣在十字架上大声呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27:46）的时候，上帝并没有像对亚伯拉罕那样，为他的儿子另预备燔祭的羊羔（创22:8）。

 

也就是说，对于亚伯拉罕而言，摩利亚山（耶路撒冷）是“耶和华以勒”；但对于上帝父而言，独生子耶稣受死的耶路撒冷，却不是“耶和华以勒”。其原因在于，上帝所预备的那“羊羔”（8节），正是“除去世人罪孽的上帝的羔羊”（约1:29）——也就是耶稣基督自己。

 

（2）从撒母耳记下24章来看，大卫王行了在上帝眼中不正的事，就是吩咐数点以色列人数（1–4节）。因此，三天之内发生可怕的瘟疫，导致以色列全境约有七万人死亡（15节，现代译本）。为了止息这场灾祸（21节），大卫照着耶和华通过先知迦得所吩咐的话，来到耶布斯人亚劳拿（或作“阿珥楠”）的禾场，在那里筑坛（18–25节）。这亚劳拿（阿珥楠）的禾场，就是后来所说的耶路撒冷。

 

历代志下3章1节说：“所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上，开始建造耶和华的殿，就是耶和华向他父亲大卫显现的地方，也是大卫在耶布斯人阿珥楠的禾场所预备的地方。”大卫不愿在不付代价的情况下向耶和华献燔祭，因此以相当的代价买下那禾场（代上21:24），在那里为耶和华筑坛，献上燔祭和平安祭。当他呼求耶和华时，耶和华从天上在燔祭坛上降下火来回应他；随后耶和华吩咐天使收刀入鞘，天使就将刀收回（26–27节）。

 

当那天使举手要攻击耶路撒冷时，耶和华因这灾祸而后悔，便对那灭民的天使说：“够了，住手吧！”当时天使所在之地，就是“耶布斯人亚劳拿的禾场”（即摩利亚山，也就是耶路撒冷）（撒下24:16）。然而，当上帝的儿子耶稣基督在耶路撒冷受死时，上帝却没有停止，而是完全倾倒了他圣洁的忿怒。因为上帝差遣他的儿子耶稣基督成为赎罪祭，为要赦免我们的罪（约壹4:10）。

 

（3） 历代志下3章1节说：“所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上开始建造耶和华的殿，就是耶和华从前向他父亲大卫显现的地方，也是大卫在耶布斯人阿珥楠的禾场所预备的地方。”从这节经文可以看出，无论是上帝吩咐亚伯拉罕献以撒的“摩利亚山”，还是上帝借先知迦得吩咐大卫献燔祭与平安祭的“耶布斯人阿珥楠的禾场”，其实都是上帝所预定的同一个地方——耶路撒冷。

 

在这耶路撒冷，所罗门王建造了圣殿。但耶稣对犹太人说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19）。这里所说的圣殿，是指他的身体（21节）。也就是说，耶路撒冷的圣殿预表耶稣的身体。因此，耶稣在马太福音16章21节所预言的，是他将在耶路撒冷受死。

耶稣不仅是在上帝所定的时间死的，也是在上帝所定的地点——耶路撒冷——受死。我们也当效法我们的长兄耶稣，在上帝所定的时间与地点“死”。换句话说，我们应当按着上帝的旨意而活，也按着上帝的旨意而死。这样的圣徒之死，在上帝眼中是宝贵的（诗116:15）。

 

在人的眼中，这样的死或许被看作受咒诅、悲惨的结局；但最重要的是，在上帝眼中，按着上帝旨意而活、并按着上帝旨意而死，是最尊贵、最宝贵的生命与死亡。

 

诗篇116篇15节说：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（现代译本：耶和华看圣徒的死为宝贵。）

 

 

 

 

 

预言自己的死亡与复活（2）

 

 

 

 

【马太福音 16章21–23节】

 

 

马太福音16章21节说：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”这是耶稣第一次清楚预言自己将要受苦、被杀，并在第三日复活的话语，这一内容在福音书中还另外两次出现（17:22–23；20:18–19）。

 

马可福音的第一次记载如下：“于是教训他们说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”（可8:31–32）马可福音中也同样有两次重复记载（9:30–32；10:32–34）。

 

路加福音的第一次记载是：“又说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路9:22）但路加福音不像马太与马可那样特别提到“从此开始公开说明”的表达。

 

相反，路加福音的第二段记载看起来似乎与前面相反：“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。他们却不明白这话，因为这意思是隐藏的，使他们不能领悟；他们也不敢问这话。”（路9:44–45）

 

表面来看，马太与马可的记载（太16:21；可8:31–32）强调耶稣开始公开向门徒说明自己的受难与复活，而路加却说门徒“不能明白”，并且这话是“隐藏的”，似乎彼此矛盾。

 

然而我们相信，圣经都是上帝所默示的（提后3:16），并且不是出于人的意思，而是圣灵感动人说出神的话语（彼后1:21，现代译本）。因此，圣经之间绝不可能真正矛盾。

 

我认为，路加福音9章44–45节的第二段记载，与其与马太、马可第一次的记载比较，更应该与马太、马可第二次的记载来对照。

 

请看马太福音第二次记载：“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：人子将要被交在人手里，被杀，第三日复活。他们就大为忧愁。”（太17:22–23）

 

马可福音第二次记载：“他们离开那里，经过加利利，耶稣不愿意人知道，因为他正教训门徒说：人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。但门徒却不明白这话，又不敢问他。”（可9:30–32）

比较这三处经文可以看到，马可与路加在第二次预言中都强调同一点：门徒“不明白”或“不能理解”耶稣所说的话。

 

因此，路加所说“隐藏的”（路9:45），与其理解为耶稣故意向门徒隐藏预言，不如理解为：门徒因自己的愚钝与“不信”（路24:25），所以当时无法领悟这些话语。也就是说，这并不是耶稣有意隐藏，而是因为他们心里迟钝、不容易相信，所以真理对他们而言暂时是“隐藏的”。

 

耶稣在“从此”（太16:21）开始清楚地向门徒说明自己将要受死时，也明确指出他将要死的地点是“耶路撒冷”。其原因就在于，“耶路撒冷”正是上帝所预定的、耶稣受死的地方（太16:21）。这一个将要成为耶稣受死之地的耶路撒冷，正是：

 

（1）上帝在试验亚伯拉罕时，吩咐他将以撒献为燔祭的“摩利亚山”（创22:2、3、9；代下3:1）；

（2）当大卫因不讨上帝喜悦的人口调查而遭遇上帝的愤怒、降下瘟疫时，上帝借先知迦得所指示，要为耶和华筑坛献燔祭的“耶布斯人亚劳拿（阿珥楠）的禾场”（撒下24:16）；

（3）也是所罗门建造耶和华圣殿的地方——“耶路撒冷的摩利亚山”（代下3:1）。

 

耶稣不仅说明自己要死在耶路撒冷，也说他“第三日要复活”（太16:21），这是他预言自己死后三天复活的事实。

 

关于耶稣复活的预言，在旧约中也有许多记载。例如，何西阿书6章2节说：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”这里的“第三天”（现代译本）最终指向耶稣基督的复活。

 

再看约拿书1章17节和2章10节：“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜……”以及“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”约拿在大鱼腹中“三日三夜”的经历，以及之后被吐在陆地上的事，正是预表耶稣死后第三天复活的事件。

 

诗篇16篇10节（现代译本）说：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这段经文是预言耶稣复活的话。使徒彼得在五旬节被圣灵充满时引用了这节经文来说明耶稣的复活（徒2:27）。使徒保罗也引用此经文说：“神已经这样应许我们，使这话应验：‘你必不叫你的圣者见朽坏’”（徒13:35，现代译本）。

 

诗篇110篇1节说：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”彼得在使徒行传2章34–35节讲道时也引用了这节经文：“大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”

 

这段经文不仅见证了耶稣的复活，也见证了他的升天与坐在上帝右边的事实。使徒保罗也这样见证说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在上帝的右边，也替我们祈求”（罗8:34）。

 

因此，旧约圣经早已预先预言了耶稣基督的受死与复活，而耶稣正是照着这些预言，在受死后三天复活了。

 

耶稣在死后第三天复活的预言，不仅在旧约中出现，在新约中也同样记载。哥林多前书15章3–4节说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”

 

使徒保罗见证说，耶稣是“照圣经所说”而死，也“照圣经所说”在第三天复活。这里的“圣经所说”，指的是旧约圣经。旧约圣经早已预言，耶稣基督将“为我们的罪”替代我们而死。

 

请看《使徒信经》：“……在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架，受死，埋葬；第三天从死人中复活……”我们因着信心承认耶稣是照圣经而死、又照圣经而复活的事实，并作出信仰的告白。

 

我们不应怀疑耶稣的复活，而要坚定确信：耶稣确实照圣经而死，也照圣经在第三天复活。耶稣是我们初熟的果子，我们也必像他一样复活。

 

若在主再来时我们已经死了，主必亲自从天降临，伴随呼喊、天使长的声音和神的号声，那在基督里死了的人必先复活（帖前4:16）。〔参考：林前15:52：“号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”〕

 

但若我们活到主再来之时，我们也必在一刹那间、转眼之间被改变，成为像耶稣荣耀身体一样的样式。

 

哥林多前书15章51节说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”腓立比书3章21节（现代译本）说：“他要用那能够叫万有归服自己的能力，把我们卑贱的身体改变形状，使之与他荣耀的身体相似。”

 

愿我们怀着这样的复活信心，直到主呼召我们的那日，或直到耶稣再来的那一刻，都成为传扬福音的人——传扬这“照圣经所说受死、也照圣经所说复活”的耶稣基督福音的见证人。

 

  

 

 

 

预言受死与复活（3）

 

【马太福音 16:21–23】

 

马太福音16章21–23节说：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

 

这里的“从此”，是指西门彼得因着天上父神的启示，宣告“你是基督，是永生神的儿子”（16节），并因此受到耶稣称赞的那一刻开始。

 

当彼得作出信仰告白之后，耶稣对他说：“我要在这磐石（即彼得的信仰告白）上建立我的教会，阴间的权柄不能胜过他。我还要把天国的钥匙给你；你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；你在地上释放的，在天上也要释放”（18–19节）。

 

这里的“耶路撒冷”（21节），是神所预定的地方：

（1）在亚伯拉罕时代是摩利亚山（创22:2、3、9；代下3:1）；

（2）在大卫时代是耶布斯人亚劳拿的禾场（撒下24:16）；

（3）在所罗门时代则是建造耶和华圣殿的地方，即耶路撒冷的摩利亚山（代下3:1）。

 

我们也当在神所预定的地方，向神献上赞美与敬拜。

 

马太福音16章21节所说的“长老、祭司长、文士”，是组成犹太公会（公议会）的人。当时的公会是犹太人的最高决策机构，拥有极大的权力，甚至有处死人命的权柄。耶稣预言自己上耶路撒冷后，将要从他们那里受许多的苦，并被杀，但第三天要复活。

 

另外，马太福音16章21节说“从此指示门徒”，这里的“指示”（或“显明”）是指“公开地说明”（参可8:32）。在此之前，也就是彼得作出“你是基督，是永生神的儿子”这一信仰告白之前，耶稣并没有公开讲明自己的受死与复活，而是以隐喻或间接方式（非公开方式）来说明。

 

例如马太福音9章14–15节：“那时，约翰的门徒来见耶稣说：我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要被取去，那时候他们就要禁食了。”

 

从这段对施洗约翰门徒问题的回答来看（15节），耶稣并没有直接公开说自己要死，但“新郎要被取去的日子将到”，显然是指耶稣的受死。

 

约翰福音2章18–22节也说：“犹太人问他说：你既然做这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人说：这殿四十六年才造成，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话是以他的身体为殿说的。到他从死里复活以后，门徒才想起他说过这话，就信了圣经和耶稣所说的话。”

 

当时在逾越节临近之际，耶稣上耶路撒冷，看见殿里有卖牛羊鸽子的、兑换银钱的人坐着，就用绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，洁净圣殿（13–16节）。那时犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”（18节）

 

耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这里的“殿”是指他的身体（21节），“拆毁这殿”指他的受死，“三日内再建立起来”则是指他的复活。

 

然而，当时连门徒也不明白这话的意思，直到耶稣复活之后，他们才想起这句话，并相信圣经和耶稣所说的话（22节）。

 

因此，在彼得信仰告白之前，耶稣并未公开说明自己的受死与复活，而是以比喻或间接方式讲述；但在彼得信仰告白之后，才开始公开、明确地说明。

 

就在那时，“彼得就拉着耶稣，劝他说：主啊，万不可如此，这事必不临到你身上”（太16:22）。当耶稣以比喻方式说时，门徒不明白受死与复活的预言；但当耶稣公开说明后，他们就明白了其意义，因此彼得才强烈劝阻耶稣。

 

于是耶稣转过来责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（23节）。

 

这是何等狡猾的撒但试探！这种试探不仅临到彼得，也临到其他门徒。我们如何知道呢？从马可福音8章33节可以看出：“耶稣转过来，看着门徒，责备彼得说：撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

 

这里特别提到“看着门徒”，说明其他门徒也有同样的想法。因此，耶稣不仅责备彼得，也是在代表性地责备所有门徒。

 

今天我们如何呢？我们岂不也像耶稣的门徒一样，常常受到这样的撒但试探吗？我们岂不也常常像他们一样，被引诱而“不是体贴神的意思，而是体贴人的意思”吗（太16:23；可8:33）？

 

使徒彼得和其他门徒，正是出于“体贴人的意思”，劝阻耶稣不要走受死的道路，他们认为这样的事绝不可以发生（太16:22，现代译本）。这正是撒但试探的目的。

 

撒但因为认为“基督照圣经所说为我们的罪死”（林前15:3）这样的事绝不能发生，所以当耶稣被钉十字架时，它曾三次试探耶稣：

 

（1）第一次试探（路23:35）：“百姓站在那里观看，官长也嗤笑他说：他救了别人；他若是神所拣选的基督，可以救自己吧！”

 

（2）第二次试探（36–37节）：“兵丁也戏弄他，上前拿醋给他喝，说：你若是犹太人的王，可以救自己吧！”

 

（3）第三次试探（39节）：“那同钉的一个犯人讥笑他说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”

 

撒但这三次试探的核心，就是叫耶稣从十字架上“救自己”，不要死。

 

换句话说，撒但绝不愿意耶稣担当我们的罪，在十字架上成为代赎的死。因此，它借着“官长”（35节）、“兵丁”（36节），以及同钉的犯人（39节），三次试探耶稣“救自己”。

 

撒但狡猾的试探，是使我们只注视耶稣的受死，却忽略耶稣的复活。也就是说，它在耶稣所说“要受许多苦，被杀，第三日复活”（太16:21）这句话中，只强调受苦与被杀，却刻意让人忽略“第三日复活”，以此来迷惑我们。

 

尤其当我们所爱的人离世时，撒但常常靠近我们，使我们陷入试探，让我们像没有指望的不信之人一样忧伤（参帖前5:13）。

 

要胜过这样的试探，在属灵争战中得胜，我们必须坚定站立在耶稣基督的福音之上。

 

我们要坚信这真理：基督照圣经所说，为我们的罪死了，埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了（林前15:3–4）。因为这福音，是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。

 

耶稣正如所预言的那样受死，并在第三日复活，成就了这预言。

 

因此，即使我们经历极大的苦难，也要带着复活的确据与盼望，拒绝并胜过撒但的试探。

 

哥林多前书15章42–44节说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

 

正如耶稣以荣耀的身体复活，我们也必将以荣耀的身体复活。

 

我们必须坚信这真理，并靠此信心胜过撒但的试探。同时，我们也要竭力传扬这耶稣基督的福音。

 

客西马尼的祷告（1）

 

 

 

 

【路加福音 22章39–46节】

 

 

路加福音22章39–46节记载了耶稣在客西马尼园祷告的内容，这一段在四福音书（马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音）中都有记载。我们已经在马太福音16章21–23节中，分三次默想过耶稣基督对门徒所预言的话（21节），就是“人子将要上耶路撒冷去，在长老、祭司长和文士手下受许多的苦，并且被杀，第三日复活”。今天所读的路加福音22章39–46节中耶稣在客西马尼园的祷告，是祂成就这一预言的过程：祂上到耶路撒冷受苦，在客西马尼园祷告之后，第二天就被钉十字架而死。

 

路加福音22章39节说：“耶稣出来，照常往橄榄山去……” 马太福音26章36节说：“于是耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼……”这里的“于是”这个连接词，是与前面的内容相连的，而前面的内容记载在约翰福音17章，即耶稣作为大祭司向父神所献上的祷告。也就是说，耶稣作为大祭司向神祷告之后（约17章），才出来前往那里（路22:39）。

 

马太福音26章36节提到耶稣是“同门徒”出去到客西马尼园，这里的“门徒”是指除去要出卖耶稣的加略人犹大之外的11个门徒。路加福音22章39节说耶稣“照常”往橄榄山去，这表示耶稣每次来到耶路撒冷时，多次前往那个地方，已经成为祂的习惯。因此即使是在夜里，耶稣仍能带着门徒前往客西马尼园。约翰福音18章2节也说：“卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒常在那里聚集。”因此，加略人犹大就带着兵丁、祭司长和法利赛人派来的差役，拿着灯笼、火把和武器来到那里（约18:3）。

 

我们也当效法耶稣习惯性的祷告，使我们的祷告成为稳定的属灵习惯。路加福音22章39节和马可福音14章26节说耶稣“往橄榄山去”，而马太福音26章36节和马可福音14章32节则提到“客西马尼”。这是因为客西马尼园位于橄榄山之中，所以如此记载。

 

马太福音26章36–37节上半节说：

“于是耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对门徒说：‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去……”

 

耶稣“照常往橄榄山去”（路22:39），来到位于其中的“客西马尼园”，在入口处对八个门徒说：“我到那边去祷告的时候，你们坐在这里。”随后，祂带着彼得和西庇太的两个儿子（太26:37），就是雅各和约翰（可14:33），进入客西马尼园里面（太26:36–37），并对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，同我一同警醒。”（38节）

 

然后耶稣离开那三位门徒，走开约有一块石头那么远，跪下祷告（路22:41）。这里说“约有一块石头那么远”，也许彼得、约翰和雅各仍然能够听见耶稣的祷告。路加福音说耶稣是“跪下祷告”（41节），而马太福音26章39节则说祂“俯伏在地祷告”。

 

从耶稣的祷告内容来看，祂向天父祈求说：“阿爸，父啊，在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（可14:36）在路加福音22章42节中说“父啊”，而马可福音14章36节则说“阿爸，父啊”。当耶稣在客西马尼园第一次祷告时，有一位天使从天上显现，加添祂的力量（路22:43）。于是耶稣极其恳切祷告，汗珠如大血点滴在地上（44节）。

 

路加福音22章45–46节说：“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因忧愁睡着了，就对他们说：‘你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了试探。’”耶稣第一次迫切祷告后回到彼得、雅各和约翰那里，发现他们都睡着了。耶稣对他们说：“起来祷告，免得入了试探。”（45–46节）路加福音在此就结束了，也就是说，只记载了耶稣在客西马尼园三次祷告中的第一次。

 

耶稣已经对十一位门徒说过：“你们都要跌倒，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得却说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（可14:27–29）

 

耶稣对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里鸡叫两遍以前，你要三次不认我。”彼得却极力说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”其他门徒也都这样说（30–31节）。

 

然而彼得、约翰和雅各连一个小时也不能警醒（太26:40）。因此耶稣对他们说：“你们总要警醒祷告，免得入了试探；心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（41节）

 

“耶稣又第二次去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。’”（太26:42）马可福音14章39节也说：“耶稣又去祷告，说的话还是同样的话。”

 

这是马太福音所记载耶稣在客西马尼园的第二次祷告。耶稣第二次祷告回来后，看见他们仍在睡觉，因为他们的眼睛困倦（43节）。彼得、雅各和约翰当时不知道怎样回答耶稣（可14:40）。

 

马太福音26章44–46节说：“耶稣又离开他们，第三次去祷告，说的话还是一样。于是来到门徒那里，对他们说：‘现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧！看哪，那卖我的人近了！’”

 

马可福音14章41–42节也说：“第三次来，对他们说：‘现在你们仍然睡觉安歇吧，够了！时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧！看哪，那卖我的人近了！’”

 

耶稣在客西马尼园第三次祷告之后对门徒所说的这些话说完时，那十二门徒之一的加略人犹大已经来了，并且由祭司长和民间长老所派的大队人马，带着刀棒与他同来（太26:47；参可14:43）。

 

耶稣在约翰福音17章献上大祭司的祷告之后，就同十一位门徒一起前往客西马尼园。那地方是耶稣常常与门徒聚集的地方，因此要出卖祂的犹大也知道那里（约18:1–2）。

 

耶稣明知加略人犹大将带着由祭司长和民间长老所派的大队人马前来捉拿祂，却仍然照常前往客西马尼园祷告。

 

但以理书6章10节说：“但以理知道这禁令已经盖了玉玺，就到自己家里去（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他神面前祷告感谢，与素常一样。”耶稣正是以同样的态度，明知将要发生的一切，仍然前去祷告。

 

当那大群人上前时，耶稣出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”当时卖耶稣的犹大也和他们站在那里（约18:4–5）。

 

耶稣一说“我就是”，他们就往后退去，倒在地上（6节）。在祷告中，耶稣得着回应，显明了祂的权柄。即便在这样的情境中，耶稣仍对那大群人说：“你们若找我，就让这些人去吧。”（8节）祂即使被捉拿，也使门徒得以离开。这样做是为了应验祂所说的话：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”（9节）

 

那时，彼得拔出刀来，砍了大祭司的仆人马勒古的右耳（10节）。耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的杯，我岂可不喝呢？”（11节）

 

耶稣必须为要喝那杯而被捉拿。我们应当确信耶稣在客西马尼园所献上的祷告。