إنجيل يسوع المسيح (الأناجيل الأربعة) (3)

القبض على يسوع

 

 

 

[يوحنا 18: 1–14]

 

 

عندما واجه يسوع موته الوشيك، رفع صلاته في بستان جثسيماني. وفيما يتعلق بـ *موقع* الصلاة، صلى يسوع في محضر الله (لوقا 22: 41). وفيما يتعلق بـ *هيئة* الصلاة، جثا يسوع على ركبتيه، وسجد على الأرض، وصلى ووجهه يلامس التراب (متى 26: 39؛ مرقس 14: 35؛ لوقا 22: 41). وفيما يتعلق بـ *مضمون* الصلاة، صلى يسوع قائلاً: "ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت يا أبي" (مرقس 14: 35–36). وفيما يتعلق بـ *حرارة* الصلاة، صلى يسوع بمزيد من الجدية، مجاهداً ومتألماً في تضرعه (لوقا 22: 44). وفيما يتعلق بـ *المثابرة* في الصلاة، استمر يسوع في الصلاة حتى استجاب الله الآب لطلبه (متى 26: 42، 44). وفيما يتعلق بـ *ثمرة* الصلاة، فبعد أن نال الإجابة على صلاته، تقدم يسوع بجرأة ليواجه الحشد الشرير الذي جاء للقبض عليه وعلى تلاميذه الأحد عشر (متى 26: 46). وهناك تجلت قوة الرب (سلطانه) المذهلة (يوحنا 18: 4–6). وعندما سأل يسوع الحشد: "من تطلبون؟"، أجابوه: "يسوع الناصري". وفي تلك اللحظة، أعلن يسوع قائلاً: "أنا هو" [بمعنى: "أنا هو الكائن" (خروج 3: 14)]؛ وعند سماع هذه الكلمات من يسوع، تراجع الحشد وسقطوا على الأرض. ولأن يسوع هو الله، فقد غمرت الحشد سلطته الإلهية—سلطة الله ذاته—مما جعلهم جميعاً يتعثرون إلى الوراء ويسقطون أرضاً (يوحنا 18: 6). وحين صلى يسوع وفقاً لمشيئة الله، أتم الله عملاً عجيباً—عملاً تجاوز الطلبات المحددة التي كان يسوع قد قدمها (قارن متى 6: 33؛ 1 ملوك 3: 13، 18: 46؛ أفسس 3: 20). وهكذا أتم الله عهده (يوحنا 18: 8). بقوله للجمع: "دَعُوا هؤُلاءِ [التلاميذ] يَذْهَبُونَ" (يوحنا 18: 8)، أتمَّ يسوع الكلمة القائلة إنه لن يُضيِّع أحداً ممن أعطاه إياهم الله الآب (الآية 9).

 

وبعد أن رفع صلاته في بستان جثسيماني، أُلقي القبض على يسوع. فمَن جاء ليمسك بيسوع؟ يبدو أن الروايات المُدوَّنة في أناجيل متى ومرقس ولوقا (الأناجيل الإزائية)، وكذلك في إنجيل يوحنا، تختلف اختلافاً طفيفاً: (1) الأناجيل الإزائية: "جمعٌ كثيرٌ أرسله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب" (متى 26: 47)؛ و"جمعٌ أرسله رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ" (مرقس 14: 43)؛ و"رؤساء الكهنة وقادة حرس الهيكل والشيوخ الذين جاءوا ليلقوا القبض عليه" (لوقا 22: 52). وهنا، يشير تعبير "قادة حرس الهيكل" إلى القادة المسؤولين عن حراسة الهيكل؛ إذ كانت الرتبة التي تلي رئيس الكهنة مباشرةً هي رتبة قائد حرس الهيكل، يليه الشيوخ. وفي حين يذكر متى (26: 47) ومرقس (14: 43) أن جمعاً كبيراً —أرسله رؤساء الكهنة والشيوخ [و"الكتبة" (مرقس 14: 43)]— جاء لإلقاء القبض على يسوع، يسجل لوقا (22: 52) أن رؤساء الكهنة وقادة حرس الهيكل والشيوخ جاءوا بأنفسهم لإلقاء القبض عليه. وهؤلاء الرؤساء الكهنة وقادة حرس الهيكل والشيوخ هم الأفراد الذين يمثلون المؤسسة الدينية اليهودية. (2) إنجيل يوحنا: "الكتيبة العسكرية والقادة المرسلون من قِبَل رؤساء الكهنة والفريسيين" (يوحنا 18: 3)؛ و"الكتيبة العسكرية والقائد والقادة اليهود" (الآية 12). وهنا، يشير مصطلح "الكتيبة العسكرية" إلى الجنود الرومان، بينما يمكن وصف "القائد" —وهو زعيم يتولى قيادة 1000 جندي— بأنه الشخصية الممثلة للوجود العسكري الروماني. فماذا أحضروا معهم حين جاءوا لإلقاء القبض على يسوع؟ تبدو الروايات الواردة في أناجيل متى ومرقس ولوقا (الأناجيل الإزائية) مختلفة اختلافاً طفيفاً عن رواية إنجيل يوحنا؛ وذلك على النحو التالي: (1) الأناجيل الإزائية: "سيوف وعصي" (متى 26: 47)؛ "سيوف وعصي" (مرقس 14: 43؛ لوقا 22: 52). (2) إنجيل يوحنا: "فوانيس ومشاعل وأسلحة" (يوحنا 18: 3). وإلى مَن اقتادوا يسوع بعد إلقاء القبض عليه؟ مرة أخرى، تختلف الروايات في الأناجيل الإزائية نوعاً ما عن رواية إنجيل يوحنا: (1) الأناجيل الإزائية: "قيافا رئيس الكهنة" (متى 26: 57؛ مرقس 14: 54؛ لوقا 22: 54). (2) إنجيل يوحنا: أولاً، اقتادوه إلى حنّان —حمو قيافا رئيس الكهنة— (يوحنا 18: 13). وبعد ذلك، اقتادوه إلى قيافا رئيس الكهنة (الآية 15).

 

وعلى الرغم من أن يسوع كان بمقدوره أن يهرب بسهولة عندما جاء ذلك الحشد الكبير لإلقاء القبض عليه، إلا أنه اختار ألا يلوذ بالفرار. وهذا ما ورد في إنجيل متى (26: 53): "أَتَظُنُّ أَنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي، فَيُرْسِلَ لِي فِي الْحَالِ أَكْثَرَ مِنِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً مِنَ الْمَلَائِكَةِ؟". لقد خاطب يسوع بطرس —الذي كان قد استلّ سيفه وقطع أذن ملخس، خادم رئيس الكهنة (الآية 51؛ يوحنا 18: 10)— قائلاً له إنه كان بمقدوره أن يطلب من الله الآب أن يرسل إليه أكثر من اثنتي عشرة فرقة من الملائكة، ومع ذلك فقد اختار ألا يفعل ذلك (متى 26: 53). وهنا، تشير كلمة "فرقة" (أو فيلق) إلى وحدة عسكرية في الجيش الروماني، ويُذكر أنها كانت تتألف من قرابة 6,500 إلى 7,000 جندي. وبناءً على ذلك، فإن الفرق الاثنتي عشرة من الملائكة التي تحدث عنها يسوع كانت ستعادل ما يقرب من 78,000 إلى 84,000 كائن سماوي. بلغ عدد الحشود الضخمة التي جاءت لإلقاء القبض على يسوع حوالي 3000 شخص [تألفت من "قائد" (يوحنا 18: 12) —يمثل 1000 جندي روماني— بالإضافة إلى ما يقرب من 1500 إلى 2000 من رؤساء الكهنة، وحراس الهيكل، والشيوخ، ومرافقيهم؛ ليبلغ المجموع الكلي ما بين 2500 إلى 3000 شخص]. ولو كان يسوع قد طلب من الله الآب أن يرسل إليه تلك الاثني عشر فيلقاً من الملائكة —التي يبلغ مجموعها ما بين 78,000 إلى 84,000 ملاك— ألم تكن تلك الملائكة أكثر من قادرة على حماية يسوع من ذلك الحشد الضخم، البالغ عدده ما بين 2500 إلى 3000 شخص، والذي جاء لإلقاء القبض عليه؟ لماذا إذن —وبالنظر إلى أنه كان بإمكانه تفادي الوقوع في قبضة ذلك الحشد الكبير— اختار يسوع ألا يهرب، بل سمح لنفسه طواعيةً بأن يُؤخذ إلى الحجز؟ إن الأسباب الكامنة وراء ذلك هي: (1) لقد تصرف يسوع تحقيقاً لمشيئة الله، تماماً كما كان قد صلى (متى 26: 39، 42، 44؛ مرقس 14: 36، 39، 41؛ لوقا 22: 42)؛ (2) لقد تصرف يسوع تحقيقاً لكلمة العهد (الوعد) الذي قطعه الله؛ و(3) لقد فعل يسوع ذلك لكي يُتمم خلاصنا.

 

وعليه، ينبغي علينا أن نكون شاكرين على واقعة إلقاء القبض على يسوع. والسبب في ذلك هو أنه —تحديداً لأن يسوع قد أُمسك به، وأوثقت يداه، واقتيد بعيداً، واستُجوب، وأُخضع للألم، ومات على الصليب— قد نلنا حريتنا وحصلنا على الخلاص. يجب علينا أن نحب الرب بكل قلوبنا، ونفوسنا، وعقولنا، كما يجب علينا أن نحيا وفقاً لمشيئته لكي نرضيه. وأصلي لكي نعقد العزم جميعاً قائلين: "سأحيا من أجل الرب".

 

  

 

 

يسوع في المحاكمة (1)

 

 

[يوحنا 18: 28 – 19: 16]

 

 

تقول الآية في إنجيل يوحنا 18: 28: «ثُمَّ قَادُوا يَسُوعَ مِنْ عِنْدِ قَيَافَا إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ، وَكَانَ صَبَاحاً. وَهُمْ لَمْ يَدْخُلُوا هُمْ أَنْفُسُهُمْ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ لِئَلاَّ يَتَنَجَّسُوا، بَلْ لِيَأْكُلُوا الْفِصْحَ» [(بحسب "النسخة الإنجليزية المعاصرة"): «في الصباح الباكر، أخذ القادة اليهود يسوع من منزل قيافا إلى مقر إقامة الوالي. ومع ذلك، لم يدخلوا هم أنفسهم إلى مقر إقامة الوالي، لكي لا يتنجسوا ويتمكنوا من تناول وجبة الفصح»]. وهنا، تشير كلمة «هم» (في الآية 28) إلى «القادة اليهود» (الآية 28؛ بحسب "النسخة الإنجليزية المعاصرة")؛ وهم أولئك الذين قبضوا على يسوع وأوثقوه، وأحضروه أمام مجلس السنهدريم المُجتمع في منزل رئيس الكهنة قيافا لاستجوابه. وبعد أن وجدوه مذنبًا بتهمة التجديف التي تستوجب عقوبة الموت، ساقوه لاحقًا أمام الوالي الروماني بيلاطس؛ وكان هدفهم هو تنفيذ حكم الإعدام فيه عن طريق الصلب بموجب القانون الروماني، بدلاً من الرجم بموجب القانون اليهودي. علاوة على ذلك، وفي حين يذكر الكتاب المقدس أنهم «قَادُوا يَسُوعَ مِنْ عِنْدِ قَيَافَا إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ» (الآية 28)، فإن "النسخة الإنجليزية المعاصرة" تترجم ذلك بقولها: «أخذوا يسوع من منزل قيافا إلى مقر إقامة الوالي». وهنا، يشير مصطلح «قصر الوالي» (الذي تُرجم بعبارة «المقر الرسمي» في نسخة "الكتاب المقدس للإنسان المعاصر") إلى المقر الرسمي للوالي الروماني، بيلاطس. ورغم أن بيلاطس كان يؤدي مهامه عادةً في قيصرية—حيث كان يقع مقر إقامته الرئيسي—إلا أن «قصر الوالي» المذكور في نص اليوم، أي في يوحنا 18: 28، يشير تحديدًا إلى مقر إقامته في أورشليم. وكان هذا هو الموقع الذي كان بيلاطس يسافر إليه خصيصًا لأداء واجباته الرسمية خلال الأعياد اليهودية؛ وكان يفعل ذلك للحفاظ على النظام، تحسبًا لاحتمال أن يقوم مئات الآلاف—وربما حتى مليون—من الرجال اليهود، الذين كانوا قد احتشدوا في أورشليم قادمين من شتى أنحاء المنطقة للاحتفال بالعيد، بإثارة تمرد أو انتفاضة. ونتيجة لذلك، فإن القادة اليهود—رغبةً منهم في تجنب النجاسة الطقسية لكي يتسنى لهم المشاركة في عيد الفصح—رفضوا دخول مقر إقامة الحاكم الروماني (وهو من الأمم/غير يهودي)، وبدلاً من ذلك، ألزموا الحاكم بيلاطس بالخروج إليهم للقائهم (الآيتان 28-29). يا لها من قيادة يهودية ماكرة، وشكلية، ومنافقة! فهؤلاء الأفراد أنفسهم—الذين نصبوا الفخ ليسوع البريء، حمل الفصح الحقيقي، متهمين إياه بالتجديف، وسلّموه إلى الحاكم الروماني الأممي بيلاطس في محاولة يائسة لتنفيذ حكم الإعدام فيه صلباً بموجب القانون الروماني—هم ذاتهم الذين كانوا يتجنبون النجاسة بدقة متناهية لكي يتمكنوا من المشاركة في عيد الفصح (الذي كان يستمر لمدة أسبوع). إن عدم إيمانهم بيسوع البريء كان بحد ذاته خطيئة [(يوحنا 16: 9: "عن الخطية، لأنهم لا يؤمنون بي")]، كما أن ذهابهم إلى حد التآمر لقتله قد شكّل خطيئة أعظم [(19: 11: "...لذلك الذي أسلمني إليك عليه خطية أعظم...")]؛ ومع ذلك، وفي غفلةٍ منهم عن هذه الحقيقة، رفضوا دخول "البريتوريوم" (مقر الحكم) الخاص ببيلاطس الأممي—وهو موقف لا يمكن وصفه إلا بأنه زائف، وشكلي، ومنافق.

 

ويرد هذا المقطع في إنجيل يوحنا 18: 29-31: "فخرج بيلاطس إليهم وقال: 'أية شكوى تقدمونها ضد هذا الرجل؟' فأجابوا وقالوا له: 'لو لم يكن هذا الرجل فاعلاً للشر، لما سلمناه إليك.' فقال لهم بيلاطس: 'خذوه أنتم واحكموا عليه حسب شريعتكم.' فقال له اليهود: 'لا يجوز لنا أن نقتل أحداً.'" ولأن القادة اليهود—رغبةً منهم في المشاركة في عيد الفصح دون الوقوع في النجاسة الطقسية—رفضوا دخول مقر الحاكم الروماني الأممي، فقد خرج بيلاطس إليهم وسألهم: "أية شكوى تقدمونها ضد هذا الرجل [يسوع]؟" (الآيتان 28-29). في تلك اللحظة، أجاب القادة اليهود قائلين: "لو لم يكن هذا الرجل [يسوع] فاعلاً للشر، لما سلمناه إليك" (الآية 30). وكان السبب وراء وصفهم ليسوع بأنه "فاعل للشر" هو أنه، في نظرهم، قد ارتكب "أعمالاً شريرة" (الآية 30، *النسخة الإنجليزية المعاصرة*). وتحديداً، تمثل هذا "العمل الشرير" في ادعاء يسوع بأنه "ابن الله—المسيح"؛ فمن منظورهم، كان مثل هذا الادعاء يُعد عملاً من أعمال "التجديف" (متى 26: 63–66). وعلاوة على ذلك، كانوا يؤمنون إيماناً راسخاً بأن خطيئة يسوع الشنيعة المتمثلة في التجديف تستوجب، بحق، عقوبة "الإعدام" (الآية 66، *الكتاب المقدس المعاصر*). وعند تلك النقطة، قال بيلاطس للقادة اليهود: "خذوه (يسوع) أنتم واحكموا عليه وفقاً لشريعتكم (اليهودية)" (يوحنا 18: 31). وكان السبب وراء حديث الحاكم الروماني بيلاطس بهذه الطريقة هو أنه لم يرغب في الانخراط أو التورط في هذه المحاكمة. وقد كانت هناك أربعة أسباب لذلك:

 

(1) من منظور بيلاطس، لم يكن يعتقد أن يسوع قد ارتكب جريمة جسيمة بما يكفي لتستوجب عقوبة الإعدام صلباً بموجب القانون الروماني.

 

وإليك الاتهامات التي سمعها بيلاطس منهم: "ونهض الجمع كله واقتادوا يسوع إلى بيلاطس، موجهين إليه اتهامات قائلين: 'لقد وجدنا هذا الرجل يضلل شعبنا، ويمنعهم من دفع الضرائب لقيصر، ويدعي أنه المسيح، ملكاً'" (لوقا 23: 1–2). فكان رد بيلاطس كالتالي: "قال بيلاطس لرؤساء الكهنة والجموع: 'لا أجد أي أساس لتوجيه تهمة ضد هذا الرجل'" (الآية 4).

 

(2) كان بيلاطس يدرك تماماً أن القادة اليهود قد سلموا يسوع إليه بدافع الحسد وحده.

 

إذ ينص إنجيل متى 27: 18 (*الكتاب المقدس المعاصر*) على ما يلي: "كان بيلاطس يعلم حق المعرفة أن القادة اليهود قد سلموا يسوع إليه بدافع الحسد".

 

(3) لقد تصرف بيلاطس بهذه الطريقة لأن زوجته كانت قد قالت له: "لا تتدخل في أمر ذلك الرجل البريء (يسوع)". إليك المقطع من إنجيل متى 27: 19 (نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*): "وبينما كان بيلاطس جالساً على كرسي القضاء، أرسلت إليه زوجته رسولاً يحمل هذه الرسالة: 'لا تتدخل في أمر ذلك الرجل البريء؛ فقد عانيتُ كثيراً في حلمٍ رأيته الليلة الماضية بسببه'."

 

(4) وكان ذلك لأن بيلاطس قد أدرك أن استجواب يسوع ومحاكمته كان أمراً مهيباً ومخيفاً.

 

وإليك المقطع من إنجيل يوحنا 19: 7-8: "أجابه اليهود: 'لدينا ناموس، وبحسب ذلك الناموس يجب أن يموت، لأنه ادعى أنه ابن الله'. وعندما سمع بيلاطس هذا القول، ازداد خوفاً." ومن منظور بيلاطس —الذي كان حاكماً رومانياً أممياً— فقد انتابه الخوف حين سمع أن السبب الذي دفع القادة اليهود لاتهام يسوع أمامه هو ادعاء يسوع بأنه "ابن الله". وإليك المقطع من إنجيل يوحنا 19: 10-11: "قال له بيلاطس: 'ألا تتكلم معي؟ ألا تعلم أن لي سلطاناً أن أطلق سراحك، وسلطاناً أن أصلبك؟' فأجابه يسوع: 'لم يكن ليكون لك عليّ أي سلطان على الإطلاق، لو لم يُعطَ لك من فوق؛ ولذلك فإن الذي سلمني إليك هو صاحب الخطيئة الأعظم'." وثمة سبب آخر لخوف بيلاطس، وهو قول يسوع: "لم يكن ليكون لك عليّ أي سلطان على الإطلاق، لو لم يُعطَ لك من فوق (أي: لو لم يمنح الله الآب ذلك السلطان لبيلاطس)؛ ولذلك فإن الذي سلمني إليك هو صاحب الخطيئة الأعظم." ومن وجهة نظر بيلاطس، فإنه عند سماع هذه الكلمات، انتابه الخوف لأنه أدرك أنه إذا مضى قدماً في هذه المحاكمة، فإنه هو نفسه سيصبح خاطئاً. وإليك المقطع من إنجيل يوحنا 18: 36-37 (بحسب الترجمة الكورية الحديثة): "مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدامي قد حاربوا ليمنعوا تسليمي إلى اليهود. ولكن مملكتي ليست من هذا العالم." "إذن، أفأنت ملك؟" «نعم. كما تقول، أنا مَلِك...» ولدى سماع بيلاطس هذه الكلمات من يسوع، لم يسعه إلا أن يمتلئ خوفاً.

 

وعليه، بذل الحاكم الروماني بيلاطس جهوداً للإفراج عن يسوع:

 

(1) الجهد الأول: أعلن بيلاطس ثلاث مرات أن يسوع بريء.

 

ينص إنجيل يوحنا 18: 38 على ما يلي: "سأله بيلاطس: 'ما هي الحقيقة؟' وبعد أن قال ذلك، خرج ثانيةً إلى اليهود وقال لهم: 'لا أجد فيه أي علةٍ تستوجب تهمةً ضده'". وينص يوحنا 19: 4: "خرج بيلاطس ثانيةً وقال لهم: 'انظروا، إنني أخرجه إليكم لتعلموا أنني لا أجد فيه أي علةٍ تستوجب تهمةً ضده'". وينص يوحنا 19: 6: "ولما رآه رؤساء الكهنة وحراسهم، صرخوا قائلين: 'اصلبوه! اصلبوه!' فأجابهم بيلاطس: 'خذوه أنتم واصلبوه؛ أما أنا، فلا أجد فيه أي علةٍ تستوجب تهمةً ضده'".

 

(2) الجهد الثاني: أرسل بيلاطس يسوع إلى الملك هيرودس.

 

ينص إنجيل لوقا 23: 6-7 على ما يلي: "ولما سمع بيلاطس ذلك، سأل عما إذا كان الرجل جليلياً. وحين علم أن يسوع يقع تحت سلطة هيرودس القضائية، أرسله إلى هيرودس، الذي كان هو أيضاً في أورشليم في ذلك الوقت". ولم يجد هيرودس بدوره أي ذنبٍ في يسوع (الآية 15). ومع ذلك، وقف القادة اليهود هناك واتهموا يسوع بشدةٍ وعنف (الآية 10).

 

(3) الجهد الثالث: حاول بيلاطس الإفراج عن يسوع باتباع العادة المتبعة في إطلاق سراح سجينٍ واحدٍ خلال عيد الفصح.

 

ينص إنجيل يوحنا 18: 39 على ما يلي: "ولكن من عادتكم أن أطلق لكم سجيناً واحداً في وقت عيد الفصح. فهل تريدون أن أطلق لكم 'ملك اليهود'؟". غير أنهم صرخوا بصوتٍ عالٍ: "ليس هذا الرجل! بل أطلق لنا باراباس!". وكان باراباس لصاً (الآية 40، بحسب ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*).

 

(4) المحاولة الرابعة: سلّم بيلاطس يسوع إلى الجنود الرومان، وأصدر إليهم تعليماتٍ بجلده وإيقاع ألوانٍ أخرى من الإساءة به، وذلك في محاولةٍ أخيرةٍ للإفراج عن يسوع—حتى وإن كان ذلك يعني مناشدة حس الشفقة والرحمة لدى الناس. يقول النص الوارد في إنجيل يوحنا (19: 1-4): "حينئذٍ أخذ بيلاطس يسوع وجلده. ونسج الجنود إكليلاً من الشوك ووضعوه على رأسه، وألبسوه رداءً أرجوانياً. واقتربوا منه وهم يهتفون: 'السلام يا ملك اليهود!'، وراحوا يلطمونه مراراً بأيديهم. ثم خرج بيلاطس ثانيةً وقال للجمع: 'انظروا، إنني أخرجه إليكم لتعلموا أنني لا أجد فيه أي علة تستوجب اتهامه'". وحين أبصر الناس يسوع—وقد جُلد جلداً مبرحاً حتى تمزق لحمه ونزف دماً، وهو يرتدي إكليل الشوك، ومغمور بالدماء من رأسه حتى أخمص قدميه—ألم يكن من الطبيعي أن يشعروا بالشفقة نحوه؟ لقد كان بيلاطس يعتزم إطلاق سراح يسوع من خلال عرض حالته البائسة للغاية أمام الجمع، مستهدفاً بذلك استدرار عطفهم. غير أنه ما إن رأى يسوعَ رؤساءُ الكهنة وحراسُ الهيكل، حتى أطلقوا صيحاتهم بأعلى أصواتهم: "اصلبوه! اصلبوه!" (الآية 6، نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*).

 

وهكذا، قام الحاكم الروماني بيلاطس بأربع محاولات منفصلة لإطلاق سراح يسوع، إلا أن جميع جهوده باءت بالفشل في نهاية المطاف. ويأتي النص التالي من إنجيل يوحنا (19: 12): "ومنذ تلك اللحظة، سعى بيلاطس جاهداً لإطلاق سراح يسوع، غير أن اليهود ظلوا يهتفون: 'إن أطلقت سراح هذا الرجل، فلست صديقاً لقيصر؛ فكل من يدعي أنه ملك، إنما يعارض قيصر'". [ملاحظة: (لوقا 23: 20) "أراد بيلاطس أن يطلق سراح يسوع، فخاطبهم مرة أخرى"]. ورغم أن بيلاطس كان يتمتع بسلطة هائلة بصفته الحاكم الروماني، إلا أن صخب أولئك اليهود وصيحاتهم الصاخبة هي التي انتصرت في النهاية [(لوقا 23: 23، نقلاً عن ترجمة *الإنجليزية المعاصرة*): "لكنهم ازدادوا صراخاً، مطالبين بعناد بصلب يسوع؛ وفي النهاية، علا صوتهم وغلب"]. ونتيجة لذلك، أخرج بيلاطس يسوع، وجلس على كرسي القضاء في المكان المعروف باسم "الرصيف الحجري" (وبالعبرية: *جباثا*) (يوحنا 19: 13)، وأعلن أنه سيستجيب لمطالب القادة اليهود (لوقا 23: 24، نقلاً عن ترجمة *الإنجليزية المعاصرة*). ثم أطلق سراح الرجل الذي كانوا قد طلبوه—وهو سجينٌ اعتُقل بتهمتي التمرد والقتل—وسلّم يسوع إليهم ليتصرفوا به كما يحلو لهم (الآية 25، *النسخة الإنجليزية المعاصرة*).

 

وعلى الرغم من أن الحاكم الروماني بيلاطس قد سعى جاهداً لإطلاق سراح يسوع، إلا أن ذلك لم يكن مشيئة الله؛ ولذلك، ووفقاً لقصده السيادي، سمح الله بأن تعلو أصوات القادة اليهود، محققاً بذلك صلب يسوع وموته. ويُعد هذا إتماماً للكلمة الواردة في سفر التكوين 3: 15—وهو ما يُعرف بـ "إنجيل الله الأصلي" (أول نبوءة مسيانية في العهد القديم): "وأضع عداوةً بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو يسحق رأسك، وأنت تسحق عقبه". لقد قال الله لـ "الحية" (الشيطان): "نسل المرأة سيسحق رأسك"؛ وهنا، يشير تعبير "نسل المرأة" إلى يسوع المسيح—ذاك الذي حُبل به بالروح القدس في مريم (متى 1: 18)، التي كانت مخطوبة ليوسف ولكنها لم تكن قد تزوجته بعد، والتي ولد منها لاحقاً (الآية 25). وعلاوة على ذلك، قال الله لـ "الحية" (الشيطان): "أنت تسحق عقبه" (تكوين 3: 15)؛ ومعنى هذا هو أن الشيطان، عند الصليب على جبل الجلجثة، سيستخدم نسله الخاص (على سبيل المثال: رئيسي الكهنة حنان وقيافا، والقادة اليهود) لصلب يسوع المسيح. يرجى النظر إلى سفر أعمال الرسل 2: 23: "هذا أخذتموه مسلّماً بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبأيدٍ أثيمة صلبتموه وقتلتموه" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر): "هذا اليسوع سُلّم إليكم وفقاً لخطة الله المقررة سلفاً وعلمه السابق، وقد استخدمتم أيدي رجال أشرار لصلبه وقتله"]. لقد كان قصد الله المقرّر سلفاً وعلمه السابق يقضيان بأن يُصلب يسوع ويُقتل على أيدي الأمم—أي "عديمي الناموس". وهكذا، ورغم أن الحاكم الروماني الأممي بيلاطس قد اجتهد لإطلاق سراح يسوع والحيلولة دون موته على الصليب، إلا أن مشيئة الله قد تحققت في نهاية المطاف. لقد استحضرت هذه الحقيقة إلى ذهني الكلمات الواردة في الإصحاح الأول من سفر يونان. فقد كانت مشيئة الله تقضي بأن يُلقى يونان —الذي كان قد عصى أمره— في البحر (يونان 1: 12، 14)؛ ومع ذلك، فإن البحارة غير المؤمنين، في محاولة منهم لإنقاذ يونان، قد صارعوا "العاصفة العظيمة" (الآية 12) التي أرسلها الله الخالق، وجدفوا بكل ما أوتوا من قوة لرد السفينة نحو اليابسة (الآية 13). غير أنه مع ازدياد هيجان البحر عليهم وعجزهم عن التغلب عليه، "صرخوا إلى الرب قائلين: 'يا رب، نرجوك ألا تهلكنا من أجل حياة هذا الرجل، ولا تحسب علينا دماً بريئاً؛ لأنك أنت يا رب قد فعلت ما يرضيك'"؛ وبذلك رفعوا يونان وألقوه في البحر (الآيات 13-15). وفي تلك اللحظة، كان الرب قد أعد بالفعل حوتاً عظيماً ليبتلع يونان، وبذلك أنقذ حياته (الآية 17). ومع ذلك، وتمشياً مع مشيئته الخاصة —ولكي يمنحنا الحياة الأبدية— سمح الله لابنه الوحيد، يسوع المسيح، بأن يُصلب ويموت، وبذلك أحيانا نحن الذين كنا أمواتاً روحياً في زلاتنا وخطايانا (أفسس 2: 1؛ نقلاً عن *الكتاب المقدس بالإنجليزية الحديثة*). وفي نهاية المطاف، وتمشياً مع مشيئة الله —ولأن ابنه الوحيد، يسوع المسيح، قد صُلب ومات— أصبحنا نحن أبناءً لله. تأمل في الآية 5 من الإصحاح الأول من رسالة أفسس: "إذ سبق فعيننا للتبني كأبناء بيسوع المسيح لنفسه، حسب مسرة مشيئته" [(نقلاً عن *الكتاب المقدس بالإنجليزية الحديثة*: "لقد سبق الله فعيننا لنكون أبناءه بيسوع المسيح، تمشياً مع مسرته الخاصة")]. إليك الكلمات الواردة في رسالة يوحنا الأولى 3: 1 (*الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الحديثة*): "تأملوا فقط في مدى عظمة المحبة التي أسبغها الله الآب علينا؛ فمن خلال تلك المحبة العظيمة، قد صرنا أبناءً لله...". وتقول رسالة رومية 8: 17، بحسب ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*: "إن كنا أبناءً لله، فنحن إذن ورثةٌ لله وورثةٌ معه للمسيح. وعليه، فلكي نشارك المسيح في مجده، لا بد لنا أيضاً أن نشاركه في آلامه".

 

 

 

 

 

يسوع في المحاكمة (2)

 

 

[يوحنا 19: 13–16]

 

 

كان القاضي الذي ترأس الجلسة هو بيلاطس. ويذكر إنجيل يوحنا 19: 13 ما يلي: «فَلَمَّا سَمِعَ بِيلاَطُسُ هذَا الْقَوْلَ، أَخْرَجَ يَسُوعَ وَجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ الْقَضَاءِ فِي مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ "الرَّصِيفُ" (وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ: "جَبَّاثَا")». وبينما هو جالسٌ على كرسي القضاء، كان بيلاطس—بصفته الحاكم الروماني—يمارس سلطته القضائية على أرض اليهودية. وبصفته قاضياً، سعى جاهداً لتجنب محاكمة يسوع إن أمكن ذلك. وكانت هناك أربعة أسباب لهذا المسعى: (1) السبب الأول هو أن بيلاطس، من وجهة نظره، لم يكن يعتقد أن يسوع قد ارتكب جريمة خطيرة بما يكفي لتستوجب عقوبة الإعدام صلباً بموجب القانون الروماني. وكانت الاتهامات التي سمعها بيلاطس من الجموع على النحو التالي: «فَقَامَتِ الْجُمْهُورُ كُلُّهَا ​​وَأَحْضَرُوهُ إِلَى بِيلاَطُسَ. وَابْتَدَأُوا يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ قَائِلِينَ: "إِنَّنَا وَجَدْنَا هذَا يُفْسِدُ الأُمَّةَ، وَيَمْنَعُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ، قَائِلاً: إِنَّهُ هُوَ مَسِيحٌ مَلِكٌ"» (لوقا 23: 1–2). فكان رد بيلاطس: «فَقَالَ بِيلاَطُسُ لِرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْجُمُوعِ: "إِنِّي لاَ أَجِدُ عِلَّةً فِي هذَا الإِنْسَانِ"» (الآية 4). (2) السبب الثاني هو أن بيلاطس كان يدرك تماماً أن القادة اليهود قد سلّموا يسوع إليه بدافع الحسد المحض. وتقول *الترجمة الإنجليزية المعاصرة* (Contemporary English Version) لإنجيل متى 27: 18: «كان بيلاطس يعلم حق المعرفة أن القادة اليهود قد سلّموا يسوع إليه بدافع الحسد». (3) السبب الثالث هو أن زوجة بيلاطس كانت قد قالت له: «إياك وذلك البار [يسوع]». ويذكر إنجيل متى 27: 19 (نقلاً عن *كتاب المقدس للشعب المعاصر* - Modern People’s Bible): «وبينما كان بيلاطس جالساً على كرسي القضاء، أرسلت إليه زوجته رسولاً بهذه الرسالة: "إياك وذلك الرجل البريء، فقد عانيتُ كثيراً في حلمٍ الليلة الماضية بسببه"». (4) السبب الرابع هو أن بيلاطس أدرك أن استجواب يسوع ومحاكمته كان أمراً مهيباً ومخيفاً. ينص إنجيل يوحنا (19: 7-8) على ما يلي: «أجابه اليهود: "لنا ناموس، وبحسب ناموسنا يجب أن يموت، لأنه ادعى أنه ابن الله". وحين سمع بيلاطس هذا القول، ازداد خوفاً». ومن منظور بيلاطس—الذي كان حاكماً رومانياً أممياً—فقد انتابه الخوف فور سماعه أن السبب الذي دفع القادة اليهود لاتهام يسوع أمامه هو ادعاء يسوع بأنه «ابن الله». ويقرأ إنجيل يوحنا (19: 10-11): «قال له بيلاطس: "ألا تتكلم معي؟ ألا تعلم أن لي سلطاناً أن أطلقك وسلطاناً أن أصلبك؟". أجابه يسوع: "لم يكن لك عليّ أي سلطان على الإطلاق ما لم يُعطَ لك من فوق؛ ولذلك، فإن الذي سلمني إليك هو صاحب الخطيئة الأعظم"». وثمة سبب آخر لخوف بيلاطس، وهو قول يسوع: «لم يكن لك عليّ أي سلطان على الإطلاق ما لم يُعطَ لك من فوق [أي: ما لم يمنح الله الآب ذلك السلطان لبيلاطس]؛ ولذلك، فإن الذي سلمني إليك هو صاحب الخطيئة الأعظم». ومن وجهة نظر بيلاطس، وبعد سماعه لهذه الكلمات، استبد به الخوف لأنه أدرك أنه إذا مضى قدماً في إدارة هذه المحاكمة، فإنه هو نفسه سيغدو خاطئاً. ويقرأ إنجيل يوحنا (18: 36-37) على النحو التالي (نقلاً عن كتاب *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*): «مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لقاتل خدامي ليحولوا دون تسليمي إلى اليهود. ولكن مملكتي ليست من هذا العالم». «إذن، أنت ملك؟». «نعم. كما تقول أنت، أنا ملك...». وعند سماع بيلاطس لهذه الكلمات من يسوع، لم يسعه إلا أن يشعر بشيء من الخوف. وهكذا، ولهذه الأسباب الأربعة، سعى بيلاطس جاهداً لتجنب محاكمة يسوع؛ غير أن السبب الذي دفعه في نهاية المطاف للمضي قدماً في المحاكمة هو إلحاح المدّعين على قضيتهم بشدة بالغة.

 

وكان المدّعون يتألفون من قيافا، رئيس الكهنة، وأعضاء مجلس السنهدريم. وفي ذلك الوقت، كان مجلس السنهدريم يمثل المحكمة الدينية العليا في إسرائيل—وهي الهيئة ذاتها التي تصدرت الجهود الرامية إلى صلب يسوع. كان رئيس المجلس هو رئيس الكهنة—وتحديداً يوسف قيافا—وكانت سلطته هائلة. وكان أعضاء المجلس يتألفون من غيره من رؤساء الكهنة، والشيوخ، والكتبة (متى 16: 21). وبينما كان القاضي المُشرف على المحاكمة—الحاكم الروماني بيلاطس—يسعى جاهداً لإطلاق سراح يسوع (يوحنا 19: 12)، كان المدعي—رئيس الكهنة قيافا—يبذل قصارى جهده لكي يُحكَم على يسوع بالموت. ويذكر إنجيل يوحنا في الإصحاح 11، الآية 50: "أنتم لا تدركون أنه خيرٌ لكم أن يموت رجلٌ واحدٌ من أجل الشعب، بدلاً من أن تهلك الأمة بأسرها". وقد نطق بهذه الكلمات المدعي، رئيس الكهنة قيافا (الآية 49)؛ حيث أشارت عبارة "رجلٌ واحدٌ" إلى يسوع، وعكست عبارة "يموت من أجل الشعب" نية قيافا في قتل يسوع. وكان السبب الظاهري وراء ذلك هو حجة قيافا القائلة بأن موت يسوع سيكون نافعاً للشعب اليهودي—إذ سيحول دون هلاك الأمة اليهودية بأكملها—في حين أنهم كانوا عاجزين عن إدراك هذه الحقيقة. وتكمن أهمية هذا الأمر في سياق الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا؛ فهذا الإصحاح يسرد معجزة إقامة يسوع للعازر من الموت وإعادته إلى الحياة. وبسبب هذه المعجزة—ولأن العديد من اليهود الذين شهدوا فعل يسوع قد آمنوا به (الآية 45)—قام رؤساء الكهنة والفريسيون بعقد المجلس. وقد احتجوا قائلين: "إن تركناه [يسوع] يستمر على هذا المنوال، فسيؤمن به الجميع؛ وإذا حدث ذلك، فسيأتي الرومان—الذين كانوا يحكمون الأمة اليهودية آنذاك—وينتزعون منا أرضنا وأمتنا" (الآية 48). ومع ذلك، كانت تكمن في أعماق قلب المدعي—رئيس الكهنة قيافا—نيةٌ لقتل "رجلٍ واحدٍ": ألا وهو يسوع. وهذا ما ورد في إنجيل يوحنا 11: 53: "فمنذ ذلك اليوم فصاعداً، تآمروا لانتزاع حياته" [(وفقاً لترجمة "Contemporary English Version": "منذ ذلك اليوم فصاعداً، بدأوا يتآمرون لقتل يسوع")]. وهكذا، كان جانب المدعي في الواقع يتآمر لتحديد متى وكيف ينبغي تنفيذ حكم الإعدام في يسوع. تقول نصوص إنجيل مرقس (14: 61-64) ما يلي: "أَمَّا هُوَ فَظَلَّ صَامِتاً وَلَمْ يُجِبْ بِكَلِمَةٍ. فَعَادَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ يَسْأَلُهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ، ابْنُ الْمُبَارَكِ؟» فَأَجَابَ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ! وَسَوْفَ تَرَوْنَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِساً عَنْ يَمِينِ الْقَدِيرِ، وَآتِياً عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ». فَشَقَّ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ لَقَدْ سَمِعْتُمْ أَنْتُمُ التَّجْدِيفَ! فَمَا رَأْيُكُمْ؟» فَأَجْمَعُوا كُلُّهُمْ عَلَى أَنَّهُ مُسْتَوْجِبٌ لِلْمَوْتِ". ظل يسوع صامتاً ولم يقدم أي رد على الشهادة الزائفة التي أدلى بها الشهود الكذبة (الآية 61). وعند تلك النقطة، سأل رئيس الكهنة قيافا يسوع سؤالاً مباشراً: "أَأَنْتَ الْمَسِيحُ، ابْنُ الْمُبَارَكِ؟" [(بحسب "النسخة الإنجليزية المعاصرة"): "أَأَنْتَ الْمَسِيحُ، ابْنُ اللهِ؟"] (الآية 61). وهكذا أجاب يسوع قائلاً: "نعم، الأمر كما تقولون. وسوف ترون ابن الإنسان جالساً عن يمين القدير، وآتياً على سحب السماء" (الآية 62، بحسب ترجمة *Modern People’s Bible*). وفور سماع هذا الرد من يسوع، شق رئيس الكهنة قيافا ثيابه وهتف قائلاً: "لقد سمعتم تجديفه! فما هو حكمكم؟" (الآية 64). ورداً على ذلك، أعلنت الجمعية بالإجماع: "إنه يستحق عقوبة الموت" (الآية 64، بحسب ترجمة *Modern People’s Bible*). وبعد أن أدانوا يسوع على هذا النحو، كان ينبغي على المدّعين —الذين ضموا رؤساء الكهنة، وقيافا، وأعضاء مجمع السنهدريم— أن يرجموا يسوع حتى الموت وفقاً للشريعة الخاصة بالتجديف؛ ولكنهم بدلاً من ذلك، سعى رئيس الكهنة قيافا إلى تنفيذ حكم الإعدام فيه عن طريق تعليقه على خشبة. وكان السبب في ذلك هو أن أي شخص يُعلَّق على خشبة كان يُعتبر ملعوناً من قِبَل الله (سفر التثنية 21: 23؛ رسالة غلاطية 3: 13)؛ وهكذا، فقد قصدوا استخدام هذه الطريقة ليصوروا يسوع علناً على أنه شخص ملعون من الله.

 

لقد كان المدعى عليه في هذه المحاكمة هو يسوع المسيح. وبصفته المدعى عليه، كان يسوع خالياً تماماً من أي خطيئة. كما ورد في رسالة العبرانيين 4: 15: "لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ". ويؤكد كاتب رسالة العبرانيين أن يسوع قد "جُرِّب في كل شيء مثلنا، ومع ذلك كان بلا خطيئة". وهذا يعني أنه على الرغم من أن يسوع واجه نفس التجارب التي نواجهها تماماً، إلا أنه لم يستسلم لها بل تغلب عليها، وبذلك ظل خالياً تماماً من الخطيئة. وحتى في لحظة ولادته في هذا العالم—ورغم أنه وُلد من جسد العذراء مريم، وهي إنسانة خاضعة للخطيئة—فقد حُبل به بالروح القدس (متى 1: 18، 20)، ولذلك وُلد بلا خطيئة. ولهذا السبب، حتى الحاكم الروماني الأممي، بيلاطس، أعلن ثلاث مرات أن يسوع كان بلا خطيئة (يوحنا 18: 38؛ 19: 4، 6). ومع ذلك، فإن يسوع—بصفته المتهم—كان في الواقع مذنباً بالخطيئة. وهذا لا يعني أن يسوع أصبح خاطئاً لأنه استسلم للتجربة؛ بل يعني أنه على الرغم من كونه هو نفسه بلا خطيئة، فقد اعتُبر مذنباً لأن الله قد نقل كل خطايانا إليه. وهذه هي رسالة سفر إشعياء 53: 6: "...وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا". وهذه هي رسالة رسالة كورنثوس الثانية 5: 21: "لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِكَيْ نَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ" [(الترجمة الكورية المعاصرة): "لقد وضع الله خطايانا على المسيح—الذي لم يعرف خطيئة—حتى نُعتبر، في المسيح، أبراراً أمام الله"]. وهكذا، وقف يسوع للمحاكمة بصفته متهماً. غير أن هذه النتيجة لم تنبع من المُتَّهِم—رئيس الكهنة قيافا—ولا من القاضي الذي ترأس الجلسة—الحاكم الروماني بيلاطس—ولا من أي إنسان آخر؛ بل كانت تحقيقاً من الله لتلك النبوءات ذاتها التي نطق بها على لسان أنبياء العهد القديم. هذه هي رسالة إنجيل لوقا (18: 31): «ثُمَّ أَخَذَ الاثْنَيْ عَشَرَ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالَ لَهُمْ: "هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَسَيَتِمُّ كُلُّ مَا كَتَبَهُ الأَنْبِيَاءُ عَنِ ابْنِ الإِنْسَانِ"». وهذه هي رسالة إنجيل متى (20: 18-19): «هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَسَيُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِيَسْخَرُوا مِنْهُ وَيَجْلِدُوهُ وَيَصْلِبُوهُ. وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ سَيَقُومُ». وكما تنبأ يسوع تماماً —تحقيقاً لكل ما كُتب على أيدي الأنبياء— سُلِّمَ إلى رؤساء الكهنة والكتبة، ثُمَّ سُلِّمَ لاحقاً إلى الأمم —وبالتحديد إلى الحاكم الروماني بيلاطس وجنوده— الذين سخروا منه، وجلدوه، وصلبوه.

 

كان يوم المحاكمة هو "يوم الاستعداد للفصح" [(حسب "إنجيل الإنسان المعاصر": "اليوم السابق للفصح")]، وكان وقت المحاكمة هو "الساعة السادسة" [(حسب "إنجيل الإنسان المعاصر": "حوالي الظهيرة")]. وهذا ما سُجِّل في إنجيل يوحنا 19: 14: "وَكَانَ يَوْمَ الاسْتِعْدَادِ لِلْفِصْحِ، وَنَحْوَ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ...". ورغم أن الروايات الواردة في أناجيل متى ومرقس ولوقا (الأناجيل الإزائية) تبدو وكأنها تختلف نوعاً ما بخصوص هذه الحقيقة، إلا أنه يتحتم علينا —بصفتنا من يفترضون مسبقاً عصمة الكتاب المقدس، ويؤمنون بأنه خالٍ من الأخطاء ويعكس الشخصية الكاملة لله المعصوم— أن ننتظر بتواضع إعلان الله. إذ يجب علينا أن ننتظر حتى يمنحنا الروح القدس فهماً لتلك الفقرات التي تبدو، للعين البشرية، وكأنها تتعارض مع بعضها البعض. فالكتاب المقدس يدّعي لنفسه صفة الكمال، قائلاً: "كَلاَمُ الرَّبِّ كَلاَمٌ نَقِيٌّ، كَفِضَّةٍ مُمَحَّصَةٍ فِي بُوطَةٍ فِي الأَرْضِ، مَمْحُوصَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ" (مزمور 12: 6)؛ و"نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ" (مزمور 19: 7)؛ و"كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ" (أمثال 30: 5). إن الادعاءات الواردة في هذه الآيات بخصوص نقاوة الكتاب المقدس وكماله هي عبارات مطلقة وجازمة. وعلاوة على ذلك، فإن الكتاب المقدس يعكس صورة مؤلفه الحقيقي: الله الروح القدس؛ إذ استخدم الله كُتّاباً بشراً لتدوين الأسفار المقدسة من خلال عملية الوحي الإلهي، كما جاء في قوله: "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ" (2 تيموثاوس 3: 16؛ 2 بطرس 1: 21؛ وقارن مع إرميا 1: 2).

 

وكانت نتيجة المحاكمة صدور حكم يقضي بصلب يسوع. وحين خاطب بيلاطس —الحاكم الروماني الذي كان يترأس الجلسة من على كرسي القضاء— المدّعين (وهم رؤساء الكهنة، والشيوخ، والكتبة، وغيرهم من اليهود) قائلاً: "هُوَذَا مَلِكُكُمْ!" (يوحنا 19: 14)، صرخوا بأعلى أصواتهم: "اقتلوه! اصلبوه!" (الآية 15). فسألهم بيلاطس: "أَأَصْلِبُ مَلِكَكُمْ؟"، فأجابه رؤساء الكهنة قائلين: "لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلاَّ قَيْصَرُ!" (الآية 15). وبناءً على ذلك، سلّم بيلاطس يسوع إليهم في النهاية ليُصلب (الآية 16). ونتيجةً لذلك، صُلب يسوع ومات. ويُعد هذا تحقيقاً لما ورد في سفر التكوين 3: 15—وهو "الإنجيل الأصلي" من الله (أول نبوءة مسيانية في العهد القديم): "وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ". لقد أعلن الله لـ "الحية" (الشيطان) قائلاً: "إن نسل المرأة سيسحق رأسك"؛ وهنا، يشير تعبير "نسل المرأة" إلى يسوع المسيح—الذي حُبل به بالروح القدس من مريم (متى 1: 18)، التي كانت مخطوبة ليوسف ولكنها لم تكن قد تزوجته بعد—ثم وُلد منها لاحقاً (الآية 25). وعلاوةً على ذلك، قال الله لـ "الحية" (الشيطان): "وأنتِ تسحقين عقبه" (تكوين 3: 15)؛ ويشير معنى هذا إلى قيام الشيطان—متصرفاً من خلال نسله (على سبيل المثال: رئيسي الكهنة حنان وقيافا، والقادة اليهود)—بتسمير يسوع المسيح على الصليب في جبل الجلجثة. وهكذا، ووفقاً لخطته الإلهية لخلاصنا، نقل الله جميع خطايانا إلى يسوع الذي بلا خطيئة، وأسلمه إلى الصليب.

 

 

 

 

يسوع في الطريق إلى الجلجثة (1)

 

 

[لوقا 23: 26–32]

 

تقول الآية في إنجيل لوقا 23: 26: «وفيما هم يسوقون يسوع، أمسكوا برجلٍ يُدعى سمعان، وهو قيروانيٌ كان قادماً من الريف، ووضعوا الصليب عليه ليحمله وهو يتبع يسوع» [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): «وفيما هم يسوقون يسوع، أمسكوا بسمعان، وهو قيروانيٌ كان صاعداً من الريف؛ فوضعوا الصليب عليه وألزموه أن يتبع يسوع من خلفه»]. وتقول الآيات في إنجيل مرقس 15: 21–22: «في تلك اللحظة، كان يمرّ رجلٌ يُدعى سمعان من قيروان—وهو والد ألكسندر وروفس—في طريقه القادم من الريف. فألزموه بحمل الصليب، وجاءوا بيسوع إلى مكانٍ يُدعى "الجلجثة" (الذي يعني "موضع الجمجمة")». وهنا، يُقال إن المكان المعروف باسم "الجلجثة" (متى 27: 33؛ مرقس 15: 22؛ يوحنا 19: 17) كان يقع على بُعد 700 متر تقريباً من الموقع الذي حوكم فيه يسوع. أما السبب في تسمية هذا الموقع بـ "موضع الجمجمة" (متى 27: 33؛ مرقس 15: 22) أو "المكان الذي يُدعى الجمجمة (بالعبرية: جلجثة)" (يوحنا 19: 17)، فيعود إلى أن تضاريس المكان، عند النظر إليها من الأعلى، كانت تشبه شكل جمجمة بشرية. وبعد أن حُكم عليه بالإعدام أثناء محاكمته، سِيق يسوع إلى الجلجثة لينفّذ فيه حكم الإعدام صلباً. وفي أثناء رحلة يسوع إلى الجلجثة، وقعت ثلاثة أحداث محددة: (1) أُلزم سمعان القيرواني بحمل صليب يسوع نيابةً عنه (لوقا 23: 26)؛ (2) عندما تبع يسوعَ حشدٌ من الناس والنساء وهم يبكون وينوحون (الآية 27)، التفت يسوع إليهم ليخاطبهم (الآيات 28–31)؛ و(3) سِيق مجرمان آخران—كان قد حُكم عليهما بالإعدام أيضاً—إلى جانب يسوع (الآية 32). في نص اليوم—لوقا 23: 26—يعود الضمير "هم" على الحشد المسؤول عن صلب يسوع (وبالتحديد، الجنود الرومان). وتعكس العبارة: "وفيما كانوا يسوقون يسوع... وضعوا الصليب عليه..." العرف السائد في تلك الحقبة، حيث كان يُتوقع من المجرم المحكوم عليه بالإعدام أن يحمل صليبه بنفسه إلى مكان التنفيذ (وفقاً لما ذكره "بارك يون-سون"). غير أن الجنود الرومان أمسكوا بـ "سمعان القيرواني" وأجبروه على حمل الصليب نيابةً عن يسوع. ويحمل اسم "سمعان" معنى "الله يستجيب"؛ ونظراً لكونه يُعد اسماً ميموناً في ذلك الوقت، فقد كان اسماً شائعاً للغاية بين الناس. فعلى سبيل المثال، إذا ما نظر المرء في أسماء رسل يسوع الاثني عشر، سيجد كلاً من "سمعان (الذي يُدعى بطرس)" و"سمعان الغيور" (متى 10: 2، 4). ونظراً لشيوع اسم "سمعان" إلى هذا الحد، كان يُضاف إليه غالباً لقبٌ جغرافي أو وصفي لتمييز فردٍ عن آخر [على سبيل المثال: "سمعان الغيور" (الآية 4)—حيث يعمل لقب "الغيور" بمثابة مُعرِّفٍ محددٍ لذلك السمعان بعينه]. وفي العبارة: "رجلٌ اسمه سمعان، قيرواني" (لوقا 23: 26)، تشير كلمة "قيروان" إلى المنطقة التي كان يعيش فيها سمعان؛ وتحديداً، كانت منطقة "قيروان" هذه هي عاصمة "ليبيا"، وهي دولة تقع إلى الجنوب من مصر [(أعمال الرسل 2: 10): "...مصر ونواحي ليبيا التي نحو قيروان..."]. وكانت "قيروان" مدينةً تقع على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال أفريقيا، وتُقابل في موقعها مدينة "طرابلس" الحالية في ليبيا (وفقاً لما ذكره "بارك يون-سون"). وكان سمعان القيرواني هذا هو من قطع تلك المسافة الشاسعة—التي تبلغ ما يقرب من 270 إلى 280 كيلومتراً—قادماً من ليبيا وصولاً إلى أورشليم (القدس) للاحتفال بعيد الفصح (وهي رحلةٌ يُرجَّح أنها استغرقت نحو شهرٍ كامل). ومع ذلك، فإذا ما نظرنا إلى نص اليوم—لوقا 23: 26—سنجد أنه يذكر أن الجنود الرومان، لدى رؤيتهم لسمعان القيرواني قادماً من الريف، قد "أمسكوا به". في إنجيلي متى ومرقس، لم تُستخدم صيغة الفعل "أمسكوا به"، بل صيغة "أجبروه": (متى 27: 32) "وفيما هم خارجون، وجدوا إنساناً من قيروان اسمه سمعان، فأجبروه على حمل صليب يسوع"؛ (مرقس 15: 21) "وكان رجل من قيروان، اسمه سمعان (أبو ألكسندر وروفس)، ماراً بالمكان وهو عائد من الحقل، فأجبروه على حمل الصليب". لم تكن لدى سمعان أي نية لحمل صليب يسوع نيابةً عنه؛ ورغم أنه لم يكن يرغب في فعل ذلك، إلا أن الجنود الرومان أمسكوا به وأجبروه على حمله؛ وهكذا، حمل سمعان صليب يسوع "تحت الإكراه". والسؤال الذي يُطرح هنا هو: "هل كان فعل سمعان المتمثل في حمل صليب يسوع—وإن تم تحت الإكراه—طوال الطريق وصولاً إلى موقع التنفيذ في الجلجثة، يُشكل حقاً عوناً ليسوع؟" يفسر العديد من الشراح هذا الحدث على النحو التالي: نظراً لأن سمعان قد حمل الصليب—حتى وإن كان ذلك على مضض—فإنه بذلك قد قدم مساعدة ليسوع؛ ونتيجة لذلك، نال هو وعائلته البركة، وآمنوا بيسوع في نهاية المطاف، وخدموا بامتياز داخل الكنيسة. غير أن الدكتور "بارك يون-سون" يقدم تفسيراً مختلفاً نوعاً ما؛ إذ يرى أن فعل سمعان المتمثل في حمل صليب يسوع تحت الإكراه لم يكن، في الواقع، يُشكل عوناً ليسوع. ويعود السبب في ذلك إلى أمرين: أولاً، لأن يسوع هو الله، والله لا يحتاج إلى مساعدة من البشر؛ وثانياً، لأن عمل الكفارة الشاق كان مهمة لا يستطيع إنجازها سوى يسوع وحده، ولا يمكن لأي شخص آخر—باعتباره إنساناً خاطئاً—أن يضيف إليها أي استحقاق. فسمعان لم يساعد يسوع؛ بل إنه أُجبر على مساعدة الحشد ذاته الذي كان بصدد صلب يسوع.

 

إن الكتاب المقدس لا يوجهنا إلى التصرف "تحت الإكراه". فالتصرف تحت الإكراه يُعد ضلالاً عن الطريق الصحيح. إن الله يرغب في أن نتصرف بابتهاج، وبقلبٍ مفعمٍ بالفرح، وبروحٍ راغبةٍ ومستعدة. ويؤكد ذلك ما ورد في سفر الخروج، الإصحاح 35، الآيتين 21 و29: "فجاء كل من حركه قلبه، وكل من دفعته روحه، وأحضروا تقدمة الرب لعمل خيمة الاجتماع، ولكل خدمتها، وللثياب المقدسة... الرجال والنساء، كل من حركه قلبه ليأتي بشيء للعمل الذي أمر الرب أن يُصنع على يد موسى، أحضروه كتقدمة اختيارية للرب". وعلاوة على ذلك، تأمل في الكلمات الواردة في سفر الخروج، الإصحاح 36، الآيتين 3 و5: "فتسلموا من موسى كل التقدمات التي أحضرها بنو إسرائيل لإنجاز عمل بناء المقدس... ولكن الشعب استمروا في إحضار التقدمات الاختيارية صباحاً تلو صباح... إن الشعب يحضرون أكثر مما يلزم بكثير للعمل الذي أمر الرب بإنجازه—أكثر مما هو مطلوب". وإذ ننخرط في عمل الرب، يجب ألا نفعل ذلك تحت الإكراه، بل بقلب مبتهج ومستعد. وأصلي أن تعزموا، بدءاً من اليوم، على إنجاز عمل الرب بروح من الفرح والاستعداد.

يسوع في الطريق إلى الجلجثة (2)

 

 

 

[لوقا 23: 26–32]

 

 

خلال اجتماع الصلاة الذي عُقد يوم الأربعاء من الأسبوع الماضي، وتحت عنوان "يسوع في الطريق إلى الجلجثة (1)"، تأملنا في أولى الأحداث التي وقعت على الطريق المؤدي إلى الجلجثة: وهي الحادثة التي أُجبر فيها سمعان القيرواني على حمل صليب يسوع نيابةً عنه. وتأتي فقرة الكتاب المقدس المخصصة لتأملنا اليوم من إنجيل لوقا 23: 26، حيث نقرأ: "وَلَمَّا مَضَوْا بِهِ، أَمْسَكُوا رَجُلاً يُدْعَى سِمْعَانَ، وَهُوَ قِيرَوَانِيٌّ كَانَ آتِياً مِنَ الْحَقْلِ، وَوَضَعُوا عَلَيْهِ الصَّلِيبَ لِيَحْمِلَهُ خَلْفَ يَسُوعَ". كان سمعان القيرواني قد صعد إلى أورشليم؛ وهناك، جُنِّد قسراً من قِبَل الجنود الرومان، وأُمسك به، وأُجبر رغماً عن إرادته على حمل الصليب. وكان هذا الصليب يتألف من عارضة أفقية وعارضة عمودية (أو وتد)؛ وفيما يتعلق بتركيبته، ثمة نظريتان سائدتان: تقترح إحداهما أن الوتد العمودي كان منصوباً بالفعل في موقع الإعدام، وأن المجرم المحكوم عليه كان يحمل العارضة الأفقية فقط—التي يُقال إن وزنها كان يبلغ حوالي 20 كيلوغراماً. وبالطبع، كان الطريق إلى الجلجثة طريقاً وعراً وصاعداً؛ ومع ذلك، وبالنسبة لرجل في الثلاثينيات من عمره—كما كان يسوع—فإن حمل صليب كهذا كان أمراً ممكناً جسدياً على الأرجح. غير أنه ورغم أن يسوع—شأنه شأن سائر السجناء المحكوم عليهم—كان قد احتمل جلداً قاسياً كجزء من إجراءات عملية الصلب، إلا أنه كان قد عانى من مشقات تفوق بكثير ما عاناه غيره من السجناء؛ فقد كان قد بذل كل ما لديه من قوة حيوية في الصلاة داخل بستان جثسيماني، وقضى الليل بأكمله خاضعاً للاستجواب والمحاكمة أمام حنان وقيافا ومجلس السنهدريم ومحكمة بيلاطس. ونتيجة لذلك—ونظراً لأنه كان قد استُنزف جسدياً لدرجة بدا معها أنه لن يتمكن من إكمال المسير وصولاً إلى موقع الإعدام في الجلجثة—قام الجنود الرومان بالإمساك بسمعان القيرواني وأجبروه على حمل صليب يسوع بدلاً منه، ملزمين إياه بالسير خلفه. ومع ذلك، وبينما كان يسوع يشق طريقه نحو الجلجثة، لم ينطق بكلمة واحدة—باستثناء الرسالة المُسجَّلة في إنجيل لوقا (23: 28-31)، والتي وجّهها إلى الجموع، وتحديداً إلى النساء اللواتي كن يتبعنه—وذلك حتى وصل إلى موقع التنفيذ. وحتى بعد أن سُمِّر على الصليب، ظل صامتاً لمدة ثلاث ساعات، متحملاً كامل وطأة ذلك العذاب؛ وخلال تلك الساعات الثلاث التي خيّم عليها ظلام دامس، عانى من الألم المبرح الناجم عن شعوره بالهجران من قِبَل الله الآب. هل يُعقل حقاً أن يسوع ذاته قد افتقر إلى القوة اللازمة لحمل صليبه طوال الطريق من قاعة محاكمة بيلاطس—حيث خضع للاستجواب—وصولاً إلى موقع التنفيذ في الجلجثة؟ يتساءل الكثيرون: "إذا ما حمل المرء الصليب—ولو كان ذلك تحت الإكراه فقط—فهل سيؤدي هذا الفعل إلى الإيمان، ويُفضي بالتالي إلى خلاص عائلته بأسرها؟" غير أنه بدلاً من حث الناس على التصرف تحت وطأة الإكراه، ينبغي علينا تشجيعهم على حمل الصليب بقلبٍ يفيض فرحاً وامتناناً، وأن يفعلوا ذلك بروحٍ قوامها الصلاة. وحينما نفعل ذلك، سيكون الأمر أكثر رضىً وقبولاً لدى الله. لذا، دعونا لا نحمل صلباننا على مضض، بل لنحملها طواعيةً—بقلوبٍ مبتهجة وممتنة—بينما نقتفي أثر الرب.

 

واليوم، أود أن أتأمل في الحدث الثاني من بين الأحداث التي وقعت على الطريق المؤدي إلى الجلجثة: ألا وهو أمر الجموع التي سارت خلف يسوع. إن نصنا لهذا اليوم مأخوذ من إنجيل لوقا (23: 27): "وَتَبِعَهُ جُمْهُورٌ كَبِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ، وَنِسَاءٌ كُنَّ يَلْطِمْنَ وَيَنُحْنَ عَلَيْهِ." وإذ خاطب يسوع هذا الحشد الكبير من النساء، قال لهن: "يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ" (الآية 28). وبالفعل، كانت هناك نساء يتبعن يسوع. ويأتي هذا المقطع من إنجيل لوقا (8: 1-3): "وَبَعْدَ ذلِكَ، كَانَ يَسُوعُ يَجُولُ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى أُخْرَى وَمِنْ قَرْيَةٍ إِلَى قَرْيَةٍ، مُبَشِّراً بِخَبَرِ مَلَكُوتِ اللهِ السَّارِّ. وَكَانَ مَعَهُ الاثْنَا عَشَرَ تِلْمِيذاً، وَبَعْضُ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي شُفِينَ مِنْ أَرْوَاحٍ شِرِّيرَةٍ وَأَمْرَاضٍ: مَرْيَمُ (الَّتِي تُدْعَى الْمَجْدَلِيَّةَ)، الَّتِي خَرَجَ مِنْهَا سَبْعَةُ شَيَاطِينَ؛ وَيُوَنَّا زَوْجَةُ خُوزَا وَكِيلِ هِيرُودُسَ؛ وَسُوسَنَّةُ؛ وَكَثِيرَاتٌ غَيْرُهُنَّ. وَكَانَتْ هؤُلاءِ النِّسَاءُ يُسَاعِدْنَ عَلَى إِعَالَتِهِمْ مِنْ أَمْوَالِهِنَّ الْخَاصَّةِ." لقد تبعت هؤلاء النساء يسوع، تماماً كما فعل التلاميذ (الذين كان معظمهم من الجليل)، وخدمن الرب مستخدماتٍ مواردهن الخاصة. ومع ذلك، فإن النساء المذكورات في نص اليوم —لوقا 23: 27— اللواتي كن يقرعن صدورهن ويبكين بمرارة وهن يتبعن يسوع في طريقه إلى موقع التنفيذ في "جلجثة"، لم يكنّ هن ذات النساء الموصوفات في إنجيل لوقا 8: 1-3؛ بل كن مجموعة مختلفة من النساء. وهذا يثير تساؤلاً: هل قدمت الدموع التي ذرفتها هؤلاء النساء —اللواتي تبعن يسوع في حزنٍ مرير، وهن يقرعن صدورهن كما وُصف في نص اليوم (لوقا 23: 27)— أي عزاءٍ ليسوع في معاناته؟ إن الإجابة على هذا التساؤل هي أن الدموع التي ذرفتها هؤلاء النساء لم تقدم ليسوع لا عزاءً ولا مساعدة. والسبب في ذلك هو أن هؤلاء النساء لم يدركن *لماذا* كان يسوع يحمل الصليب؛ إذ كان يسوع يحمل هذا الصليب من أجل *خلاصنا* نحن؛ فلو كن يعتقدن أنه يحمله بسبب خطاياه *هو*، فأي عزاءٍ عساهن أن يقدمنه له بدموعهن تلك؟ لقد كنّ بلا أدنى عونٍ له على الإطلاق. ويشير أحد الرعاة إلى أن هذا السلوك لم يكن سوى ممارسة جنائزية يهودية متعارف عليها. وبعبارة أخرى، هو يرى أن هؤلاء النساء على الأرجح لم يذرفن دموعهن إلا بدافع العادة فحسب. وإذا كان الأمر كذلك بالفعل، فإن دموعهن بالتأكيد لم تكن لتشكل مصدراً للعزاء ليسوع.

 

تأتي قراءة اليوم من الكتاب المقدس من إنجيل لوقا 23: 28، حيث يقول النص: "فالتفت يسوع إليهن وقال: «يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ؛ بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن»". لقد نطق يسوع بهذه الكلمات مخاطباً النساء اللواتي كن يتبعنه، وهن يقرعن صدورهن ويبكين بمرارة. فقال لهن يسوع: "ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن". تُرى، لماذا قال يسوع ذلك؟ توضح الآية 29 السبب قائلة: "لأن أياماً مقبلة سيقول فيها الناس: «طوبى للعواقر، وللأرحام التي لم تلد، وللصدور التي لم تُرضع!»". إن مجرد حقيقة أن الناس سيصفون عجز المرأة عن الإنجاب بأنه "بركة" لهو مؤشر قوي على أن أمراً جللاً ومريعاً قد حدث. ألا نعتبر عادةً أن عجز المرأة عن الإنجاب هو حرمان من البركة—أو حتى لعنة؟ ومع ذلك، أعلن يسوع أن المرأة العاقر—إلى جانب الرحم الذي لم يلد قط (لأنه عجز عن الحبل) والصدور التي لم تُرضع قط (لأنه لم يُولد لها طفل)—هي امرأة "مباركة". فهل يُعد ذلك حقاً بركة؟ ومع ذلك، أكد يسوع أن مثل هذا اليوم سيأتي لا محالة. وتقول الآية 30: "في ذلك الوقت، سيقول الناس للجبال: «اسقطي علينا!» وللتلال: «غطّينا!»". وهنا، تشير عبارة "ذلك الوقت" تحديداً إلى تلك "الأيام" المذكورة في الآية 29. كما نقرأ في إنجيل لوقا 19: 41-44 ما يلي: "ولما اقترب ورأى المدينة، بكى عليها وقال: «ليتكِ، أنتِ أيضاً، قد عرفتِ في هذا اليوم ما يجلب لكِ السلام—ولكنه الآن محجوب عن عينيكِ. ستأتي عليكِ أيام يبني فيها أعداؤكِ متاريس حولكِ، ويحاصرونكِ ويضيّقون الخناق عليكِ من كل جانب. وسيدمّرونكِ تدميراً—أنتِ وأطفالكِ الذين في داخلكِ. ولن يتركوا فيكِ حجراً فوق حجر، لأنكِ لم تدركي وقت افتقاد الله لكِ بالخلاص»". إذن، لماذا قال يسوع في إنجيل لوقا 23: 29 إن أولئك اللواتي يعجزن عن الإنجاب، والأرحام التي لم تلد، والصدور التي لم تُرضع، هنّ مباركات؟ ويكمن السبب في أنه نظراً لاقتراب الكوارث—أي الويلات والدمار—الموصوفة في إنجيل لوقا (19: 41-44)، فإن عدم إنجاب الأطفال أو الاكتفاء بأسرة صغيرة كان ليُعتبر نعمةً أعظم في مثل تلك الأوقات. فبينما كان يسوع يدخل أورشليم، نظر إلى المدينة وبكى لأنه استشرف دمارها الوشيك. وكان الدافع وراء ذلك هو شرّ الناس وارتكابهم العديد من الأفعال الآثمة. وبعد مرور أربعين عاماً تقريباً على نطق يسوع بهذه الكلمات، تحققت النبوءة الواردة في لوقا (19: 43-44): "فستأتي عليك أيامٌ يبني فيها أعداؤك حولك سدّاً، ويحاصرونك ويضيّقون عليك الخناق من كل جانب. وسيحطّمونك أرضاً—أنت وأطفالك الذين في داخلك—ولن يتركوا فيك حجراً فوق حجر، لأنك لم تدركي وقت افتقاد الله لك بالخلاص". وهنا، يشير تعبير "أعداؤك" إلى الجيش الروماني، بينما يشير "السدّ" إلى أعمال الحصار التي شُيِّدت ضد أورشليم—تلك المدينة التي كانت تقف كحصنٍ طبيعيٍ شامخٍ فوق منحدراتٍ صخريةٍ عاليةٍ من جميع الجهات. وكان هذا الحصن بمثابة قلعةٍ محاطةٍ بأسوارٍ حجريةٍ متينةٍ وأبراجِ مراقبةٍ شاهقة، ومحصّنةٍ بطبقاتٍ متتاليةٍ من المتاريس الدفاعية. وعلاوةً على ذلك، ونظراً لأن الهيكل في أورشليم كان محاطاً أيضاً بمجموعتين مزدوجتين من الأسوار—مما جعل اختراق الدفاعات أمراً مستحيلاً تماماً على الجنود الرومان—فقد لجأوا إلى بناء "كومةٍ ترابية" (أو، كما يصفها كتاب *Modern Man's Bible*، "تشييد منحدرٍ للحصار"). وبعبارةٍ أخرى، قاموا ببناء تلٍ اصطناعي. ومن ثم أحكموا الحصار تماماً على أورشليم من الجهات الأربع. ونتيجةً لذلك، نفدت المؤن الغذائية تماماً لدى الناس المحاصرين داخل مدينة أورشليم. وتباعاً لذلك، بدأوا يموتون جوعاً، بل إن البعض منهم تمادى في يأسه لدرجة أكل أطفاله. يا لها من حالةٍ بائسةٍ ومأساويةٍ حقاً! وتأتي الآية الكتابية المخصصة لهذا اليوم من إنجيل لوقا (23: 30): "حينئذٍ سيقول الناس للجبال: 'اسقطي علينا!'" ...وإلى التلال: "غَطُّونا!"". في ذلك الوقت، كان الناس داخل أورشليم—أي اليهود—يعانون من عذابٍ شديدٍ لدرجة أنهم، لعجزهم عن الانتحار (إذ إن فعل ذلك كان سيحكم عليهم بالخلود في الجحيم)، وصلوا إلى نقطةٍ باتوا فيها يفضلون لو تنهار الجبال فوق رؤوسهم، ساحقةً إياهم حتى الموت تحت الأنقاض. وتقول الآية 31: "لأنه إن كانوا يفعلون هذا بالشجرة الخضراء، فماذا سيحدث عندما تكون يابسة؟". وهنا، ترمز "الشجرة الخضراء" إلى يسوع البار، بينما تشير "الشجرة اليابسة" إلى الأشرار—وبالتحديد اليهود داخل أورشليم الذين، ورغم أنهم اتبعوا يسوع، لم يكونوا في نهاية المطاف من الصالحين. حتى الحاكم الروماني بيلاطس، الذي استجوب يسوع وترأس محاكمته، كان يعلم أن يسوع بريء؛ وقد حاول إطلاق سراحه، لكنه في النهاية سلّم يسوع ليُصلب. فإذا كان حتى يسوع البار—"الشجرة الخضراء"—قد اضطر لحمل الصليب، فمن منظور الرومان، أي كارثةٍ لن تحلَّ *بكم* أنتم أيها اليهود—"الأشجار اليابسة" الشريرة؟ (الآية 31، *الكتاب المقدس المعاصر*). ولهذا السبب، في فقرة اليوم—لوقا 23: 28—قال يسوع: "لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن". إن أولئك الذين أصغوا إلى كلمات يسوع هذه—متبعين إرشاد الرسل—وبكوا على أنفسهم، وعلى أولادهم، وعلى أورشليم، قد نَجَوا من هذا الدمار. لقد بكت كنيسة أورشليم وصلّت من أجل أنفسها ومن أجل أولادها. وعملاً بوحيٍ إلهيٍ تلقاه قادتهم، فرّوا من أورشليم قبل اندلاع الحرب، لاجئين إلى منطقةٍ تقع شرق نهر الأردن تُعرف باسم "بيريا"—وتحديداً في مدينةٍ تُدعى "بيلا"—حيث استقر بهم المقام في نهاية المطاف (مصادر إنترنت). وبعد ذلك فقط، حاصر القائد الروماني تيتوس مدينة أورشليم، واستولى عليها، وحوّلها إلى أرضٍ محروقة. ويُقال إنه في ذلك الوقت، كان يعيش ما يقرب من 2.7 مليون نسمة داخل أسوار أورشليم. ووفقاً للمؤرخ يوسيفوس، لقي 1.1 مليون يهودي حتفهم في تلك الحرب، واقتيد 97,000 منهم إلى الأسر. أما ما تبقى من مقاتلي المقاومة اليهودية، فقد اتخذوا موقعاً لهم في حصنٍ يُدعى "مسعدة" (Masada)، ولكنهم في نهاية المطاف، هلكوا جميعاً هم أيضاً. إذن، ما هو حال حياتنا اليوم؟ إننا نجد أنفسنا حالياً في حالة من الشلل—عاجزين عن التحرك بحرية—بسبب فيروس "أوميكرون"، كما أننا نكابد العديد من المشاق. ولو ظهر فيروس آخر جديد، لوجدنا أنفسنا حتماً في مواجهة صعوبات أعظم. وعلاوة على ذلك، يعاني أعداد لا حصر لها من البشر من تجارب ومحن شتى—مثل تساقط الثلوج الكثيفة، والزلازل، والكوارث الطبيعية. وفي أوقات كهذه، ما الذي ينبغي علينا فعله بالتحديد، وكيف يجب أن نمضي قدماً؟ يتحتم علينا أن نستوعب بعمق ونتأمل ملياً في كلمات يسوع القائلة: "ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ" (لوقا 23: 28). إننا مدعوون إلى طاعة كلمة الله، وإلى البقاء أوفياء للرب دون خيانة، وإلى السير على خطاه حتى النهاية؛ ولكن، كيف يتسنى لنا تحقيق ذلك إن لم نكن نصلي ونتأمل في كلمة الله ليلاً ونهاراً؟ وماذا سيكون المصير إذن للأجيال التي ستعقبنا؟ ألن تزداد صراعاتهم ومحنهم شدةً وقسوة؟ وعليه، لا بد أن تنشأ في ما بيننا حركة من البكاء والصلاة—من أجل أنفسنا ومن أجل أبنائنا على حد سواء. ويخبرنا "سفر الرؤيا" في الكتاب المقدس بأن أزمنة الضيق والمحن لن تزداد إلا حدةً وتفاقماً؛ إذ سيغدو تحمل هذه المشاق أمراً يزداد صعوبةً باطراد، سواء بالنسبة لنا أو لأبنائنا. ولذلك، يجب علينا أن نظل يقظين، باكين ومتضرعين أمام الله نيابةً عن أنفسنا وعن أبنائنا. وبناءً على ذلك، فلنكن جميعاً من ينالون خلاص الله من كل هذه المحن والضيقات، ومن يُوجَدون مستعدين لاستقبال الرب.

 

 

 

 

 

يسوع في الطريق إلى الجلجثة (3)

 

 

[لوقا 23: 26–32]

 

كان الحدث الأول الذي وقع في الطريق إلى الجلجثة هو أن سمعان القيرواني أُجبِر على حمل صليب يسوع نيابةً عنه (لوقا 23: 26). أما الحدث الثاني فكان أن جمعاً غفيراً من الناس تبعوا يسوع من خلفه (الآية 27). وكان الحدث الثالث هو أن مجرمين آخرين، وهما اثنان، سِيقا أيضاً جنباً إلى جنب مع يسوع. يرجى النظر إلى نص اليوم، لوقا 23: 32: «وسِيقَ أيضاً معه اثنان آخران، كلاهما مجرمان، ليُعدَما». وهنا، أُشير إلى عبارة «مجرمين اثنين» بعبارة «رجلين» في إنجيل يوحنا (يوحنا 19: 18)؛ وبعبارة «لصين» (متى 27: 38) أو «اللصين» (الآية 44) في إنجيل متى؛ وبعبارة «لصين» في إنجيل مرقس (مرقس 15: 27). وفي تلك الحقبة، لم يكن الصلب هو الشكل الوحيد للعقوبة المقررة للصوص؛ غير أن حقيقة أن هذين اللصين سِيقا نحو الجلجثة جنباً إلى جنب مع يسوع توحي بأنهما كانا مجرمين شديدي الفظاعة. تُرى، هل أثبتت حقيقة مرافقة هذين اللصين ليسوع أنها كانت عوناً أو نفعاً له بأي شكل من الأشكال؟ ​​بالتأكيد لم تكن كذلك. وكيف لنا أن نعرف ذلك؟

 

عندما أقام يسوع لعازر من الموت—الذي كان قد مات بالفعل منذ أربعة أيام وبدأ جسده يتحلل—وأعاده إلى الحياة (يوحنا 11: 41–44)، انقسم الناس الذين شهدوا هذه المعجزة إلى مجموعتين. فكثيرون من اليهود الذين كانوا قد جاءوا لتعزية أخت لعازر، مريم، وشهدوا ما فعله يسوع، آمنوا به (الآية 45). غير أنه من بين أولئك الذين شهدوا معجزة يسوع، ذهب البعض إلى الفريسيين وأخبروهم بما فعله يسوع (الآية 46). ونتيجة لذلك، عقد رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعهم وتشاوروا فيما بينهم (الآيتان 47–48)؛ وفي تلك الأثناء، خاطبهم قيافا—الذي كان رئيس الكهنة في تلك السنة—قائلاً (الآيتان 49–52)؛ وفي نهاية المطاف، ومنذ ذلك اليوم فصاعداً، بدأوا يتآمرون لقتل يسوع (الآية 53). وعندما دخل يسوع إلى أورشليم ممتطياً جحشاً صغيراً، استقبله جمعٌ غفيرٌ بفرش عباءاتهم على الطريق وقطع أغصان الأشجار لمدّها أمامه، وهم يهتفون بصوتٍ عالٍ: "أوصنا لابن داود! مباركٌ الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!" (متى 21: 7-9). وحين دخل يسوع أورشليم، ارتجّت المدينة بأسرها، متسائلةً: "مَن هذا؟" (الآية 10). فأجاب الجموع: "هذا هو يسوع، النبي من الناصرة في الجليل" (الآية 11). وهنا، يشير مصطلح "النبي" إلى نبيٍ شبيهٍ بموسى — [تثنية 18: 15: "سيُقيم لكم الرب إلهكم نبياً مثلي من بين إخوتكم؛ إياه تسمعون"] — مشيراً بالتحديد إلى المسيح الذي طالما انتظره الشعب اليهودي: يسوع المسيح. وبعد ذلك، شفى يسوع العميان والعرجان الذين كانوا في الهيكل؛ غير أن رؤساء الكهنة والكتبة استشاطوا غضباً حين شهدوا "الأمور العجيبة" التي كان يصنعها يسوع، وسمعوا الأطفال في الهيكل يهتفون: "أوصنا لابن داود!". فسألوا يسوع حينئذٍ: "أتسمع ما يقوله هؤلاء الأطفال؟" (متى 21: 14-16). وهكذا، مستشهداً بالمزمور 8: 2، قال لهم يسوع: "نعم؛ ألم تقرأوا قط: 'من أفواه الأطفال والرضّع هيّأتَ تسبيحاً'؟" (متى 21: 16). وفي نهاية المطاف، لم يؤمن رؤساء الكهنة بأن يسوع هو "النبي مثلي [موسى]" الذي تحدث عنه موسى في سفر التثنية 18: 15 — رغم أن الجموع كانوا يُعرّفون عنه قائلين: "يسوع، النبي من الناصرة في الجليل" (الآية 11). ولهذا السبب بالتحديد، عندما أقام يسوع لعازر من الموت، بدأوا يتآمرون لقتله (يوحنا 11: 53). ونتيجةً لذلك، وجّهوا اتهاماتٍ ضد يسوع أمام الحاكم الروماني، بيلاطس (لوقا 23: 2). على الرغم من أن بيلاطس أعلن ثلاث مرات أن يسوع بريء (الآيات 4، 14، 22) وسعى جاهداً لإطلاق سراحه (الآية 20)، إلا أن جهوده باءت بالفشل. وفي النهاية، صرخت الحشود بصوت عالٍ، ضاغطةً على بيلاطس ومطالبةً بصلب يسوع؛ وقد علت أصواتهم وغلبت (الآية 23). فأعلن بيلاطس أنه سيستجيب لطلبهم؛ وهكذا، سلّم يسوع إليهم ليتصرفوا به كما يشاءون (الآيات 24-25). وعلى إثر ذلك، دبّر رؤساء الكهنة أمر مجرمين آخرين—وهما لصان عنيفان (متى 27: 38، 44؛ مرقس 15: 27)—ليُقتادا إلى "جلجثة" جنباً إلى جنب مع يسوع. وكان دافعهم من وراء ذلك هو الإيحاء للحشود، بأسلوب خفي، بأن يسوع لا يختلف شيئاً عن هذين اللصين العنيفين. وإلى حدٍ ما، نجحت خطة رؤساء الكهنة. ويمكننا أن نكتسب بعض البصيرة حول الكيفية التي تم بها ذلك من خلال النظر إلى ما ورد في إنجيل متى 27: 38-42: «حينئذٍ صُلِبَ مع يسوع لصان: واحدٌ عن يمينه وآخر عن يساره. وكان المارّون يوجّهون إليه الإهانات، وهم يهزّون رؤوسهم قائلين: "يا مَن ستهدم الهيكل وتبنيه في ثلاثة أيام، خلّص نفسك! انزل عن الصليب إن كنتَ ابن الله!". وبنفس الطريقة، سخر منه رؤساء الكهنة ومعلّمو الشريعة والشيوخ، قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! إنه ملك إسرائيل! فلينزل الآن عن الصليب، وحينئذٍ سنؤمن به"». وهكذا، عندما صُلِبَ يسوع جنباً إلى جنب مع اللصين، قام المارّة—الذين انضم إليهم رؤساء الكهنة ومعلّمو الشريعة والشيوخ—بتوجيه الإهانات والسخرية إليه. ومع ذلك، كان هذا الحدث في الواقع تحقيقاً للنبوءة الواردة في سفر إشعياء 53: 12—وهو مقطع تنبأ به النبي إشعياء قبل حوالي 700 عام من مجيء يسوع إلى هذه الأرض، حيث قال: «لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِظَمَاءِ، وَمَعَ الْجَبَابِرَةِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ، وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ». ووفقاً لنبوءة النبي إشعياء، فقد "أُحصي يسوع بالفعل مع الأثمة". وبعبارة أخرى، فمن خلال صلبه جنباً إلى جنب مع لصَّين، عُدَّ يسوع واحداً من المجرمين المدانين الذين يواجهون عقوبة الإعدام. لماذا عومل يسوع—الذي كان بلا خطيئة (حتى أن الحاكم الروماني الأممي بيلاطس أعلن ثلاث مرات أن يسوع بريء)—كمجرم محكوم عليه بالموت، شأنه شأن اللصوص العتاة؟ لقد كان ذلك تحديداً لكي يغفر خطايا السجناء المدانين أمثالنا—الذين كانوا محكوماً عليهم بالموت الأبدي تماماً مثل اللصوص العتاة—ولكي يخلصهم. ولذلك، يتحتم علينا أن نرفع الشكر والتسبيح والعبادة لله على هذه النعمة المذهلة ومحبة الخلاص، وأن نكرس أنفسنا للرب، وأن ننشر إنجيل يسوع المسيح هذا إلى العالم أجمع.

 

(المقطع الأول) ما أعظم نعمة الرب المذهلة؛ فلكي يكفّر عن خطايانا، سفك الدم الثمين للحمل على صليب الجلجثة.

 

(المقطع الثاني) تهدد الخطيئة نفوسنا كالأمواج الهائجة، ولكن نعمة الرب التي لا تُحد قد تجلت على الصليب.

 

(المقطع الثالث) يغسل الرب النفوس التي لطختها الخطيئة بدمه؛ فاغسلوا أنفسكم لتصيروا أنقى من الثلج في ذلك الدم الذي لا يزال يتدفق حتى الآن.

 

(المقطع الرابع) تلك النعمة التي لا نظير لها تُمنح مجاناً لكل من يؤمن؛ فتعالَ أيها الأخ إلى محضر الرب، ولا تتأخر بعد الآن، بل اقبلها فوراً.

 

(اللازمة) لقد غسلت نعمة الرب كل خطايانا؛ لقد غسلت نعمة الرب كل خطايانا.

 

[ترنيمة: "ما أعظم نعمة الرب المذهلة"]

 

 

 

 

 

يسوع المصلوب (1)

 

 

[مرقس 15: 21–32]

 

 

يأتي النص الوارد في مرقس 15: 22–25 على النحو التالي: «وجاءوا بيسوع إلى موضعٍ يُدعى "جلجثة" (الذي تفسيره: "موضع الجمجمة"). وقدموا له خمراً ممزوجةً بمرٍ، لكنه لم يأخذها. ثم صلبوه. واقتسموا ثيابه، مقترعين عليها ليعرف كل واحدٍ منهم ما سيأخذه. وكانت الساعة الثالثة حين صلبوه». وهنا، تشير العبارة: «موضعٌ يُدعى "جلجثة" (الذي تفسيره: "موضع الجمجمة")» إلى موقع الإعدام الذي صُلب فيه يسوع. وقد سجلت الأناجيل الأخرى هذا الموضع بعباراتٍ مشابهة: «موضعٌ يُدعى "جلجثة" (الذي تفسيره: "موضع الجمجمة")» (متى 27: 33)؛ و«الموضع الذي يُدعى "الجمجمة"» (لوقا 23: 33)؛ و«موضع الجمجمة (الذي يُدعى بالعبرية "جلجثة")» (يوحنا 19: 17). وقد ترجمت "نسخة الملك جيمس" (King James Version) العبارة: «الموضع الذي يُدعى "الجمجمة"» (لوقا 23: 33) بكلمة "كالڤاري" (Calvary). وفي حين يشير نص اليوم—مرقس 15: 23—إلى هذا المشروب بعبارة: «خمرٌ ممزوجةٌ بمرٍ»، يسجله إنجيل متى 27: 34 بعبارة: «خمرٌ ممزوجةٌ بمرارةٍ». ورغم أن "المر" يُستخرج من النباتات بينما تُستخرج "المرارة" (أو العلقم) من الحيوانات—مما يجعلهما مادتين مختلفتين—إلا أنهما اشتركتا في ميزةٍ واحدةٍ: فكلتاهما كانت تحتوي على خصائصٍ مخدرة. ووفقاً للتقليد، كان لدى الشعب اليهودي عادةٌ تقضي بتقديم مشروباتٍ كحوليةٍ تحتوي على مكوناتٍ مخدرةٍ للمجرمين العنيفين؛ وكان الغرض من هذه الممارسة هو تخفيف معاناة السجناء المحكوم عليهم بالإعدام أثناء خضوعهم لعقوبة الصلب (مصادر من شبكة الإنترنت). ومن المرجح أن اللصين اللذين صُلبا إلى جانب يسوع قد شربا كلاهما من هذا المشروب؛ أما يسوع، فقد تذوقه ولكنه اختار ألا يشربه (متى 27: 34). ويكمن السبب في أن يسوع—الذي كان بلا خطيئة—قد احتمل معاناةً عميقةً كهذه لأنه جاء إلى هذا العالم ليُتمم عمل الخلاص العظيم؛ ألا وهو غفران جميع خطايانا ونقلنا من الجحيم الأبدي إلى الحياة الأبدية. ومن أجل خلاصنا، لم يحتمل يسوع آلاماً جسديةً مبرحةً فحسب، بل احتمل أيضاً كرباً نفسياً وعذاباً روحياً تمثل في شعوره بالهجران من قِبَل الله الآب؛ ولكي يواجه كل هذا بذهن صافٍ، رفض يسوع شرب الخمر الممزوج بالمرّ—وهي مادة تحتوي على مُخدِّر كان من شأنه أن يُخفّف من حدة ألمه. وبالنسبة ليسوع، كان هذا الألم مجداً. وتقول الكتب المقدسة في إنجيل يوحنا (12: 23-24 و28): «فأجابهم يسوع قائلاً: "قد أتت الساعة لكي يتمجد ابن الإنسان. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها؛ ولكن إن ماتت، فإنها تأتي بثمر كثير". ... "يا أبتِ، مجِّد اسمك". فجاء صوت من السماء قائلاً: "قد مجَّدته وسأمجِّده أيضاً"». إن الوقت الذي تألم فيه يسوع على الصليب ومات، كان هو اللحظة التي بلغ فيها المجد. وقد جلب هذا الأمر مجداً ليس ليسوع نفسه فحسب، بل لله الآب أيضاً. ويذكر إنجيل يوحنا (17: 1): «تكلم يسوع بهذا، ورفع عينيه نحو السماء وقال: "يا أبتِ، قد أتت الساعة. مجِّد ابنك، لكي يمجِّدك ابنك أيضاً"». وفي إتمامه لعمل الخلاص العظيم هذا، لم يسعَ يسوع إلى تخفيف ألمه بشرب خمر ممزوج بالمرارة—ليتحمل بذلك عذابه في حالة من شبه الغيبوبة—كما أنه لم يتألم ويمت على الصليب بذهن مشوش؛ بل على العكس من ذلك، وفي خضم عمله المتمثل في غفران خطايانا وتأمين خلاصنا، لم يسعَ قط إلى تقليل ألمه الخاص، بل احتمل القدر الكامل من المعاناة.

 

وبالنظر إلى نص اليوم—إنجيل مرقس (15: 24)—نجد أن الكتاب المقدس يذكر: «وصلبوه». وقد سُجِّل الوقت المحدد الذي صُلب فيه يسوع على أنه «الساعة الثالثة» (الآية 25)—أي «حوالي الساعة التاسعة صباحاً» (الآية 25، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*). ومع ذلك، يلاحظ الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا (19: 14) أن الوقت الذي استجوب فيه الحاكم الروماني بيلاطس يسوع كان «يوم الإعداد للفصح، وحوالي الساعة السادسة» [أو «حوالي ذلك الوقت» (*Modern People's Bible*)]. وهناك نظريات متنوعة بخصوص هذا التباين؛ وتشير إحدى هذه النظريات إلى أن هذا الاختلاف يشبه التمييز القائم بين التقويمين الشمسي والقمري في كوريا. للوهلة الأولى، يبدو أن هناك تعارضاً بين توقيت صلب يسوع وتوقيت استجوابه من قِبَل بيلاطس؛ ومع ذلك، ونظراً لأن فرضيتنا الأساسية تقوم على الإيمان بعصمة الكتاب المقدس—أي خلوّه من أي أخطاء—فإننا نخلص إلى أن هذا التباين الظاهري ليس سوى مسألة لم ندرك كنهها تماماً بعد. فعندما صُلب يسوع، دُقّت المسامير في كلتا يديه وقدميه. وقد كُتب على اللافتة التي عُلّقت على الصليب—والتي تبيّن التهمة الموجهة إليه—العبارة التالية: "ملك اليهود" (مرقس 15: 26، نقلاً عن *كتاب الشعب المقدس الحديث*). كما صُلب لصّان إلى جانب يسوع: وُضع أحدهما على يمينه، والآخر على يساره (الآية 27). وعلاوة على ذلك، وبالنظر إلى نص اليوم—مرقس 15: 24—نجد أن الكتاب المقدس يذكر: "وقسّموا ثيابه، مقترعين عليها لتقرير ما سيأخذه كل واحد منهم". وترد معلومات أكثر تفصيلاً حول هذا الحدث في إنجيل يوحنا 19: 23-24، حيث جاء: "أخذ الجنود الذين صلبوا يسوع ثيابه وقسّموها إلى أربعة أجزاء، نال كل جندي منها جزءاً. غير أن قميصه الداخلي كان منسوجاً قطعةً واحدةً من أعلاه إلى أسفله، دون أي خياطة؛ لذا قال الجنود بعضهم لبعض: 'دعونا لا نمزقه، بل نقترع عليه لنرى من سيفوز به'. وكان ذلك ليتمّ ما جاء في الكتاب المقدس القائل: 'قسّموا ثيابي الخارجية فيما بينهم، وألقوا قرعةً على قميصي الداخلي'. وهكذا، كان ما فعله الجنود" (نقلاً عن *كتاب الشعب المقدس الحديث*). وهنا، يذكر النص أن الجنود الذين صلبوا يسوع أخذوا ثيابه، وقسّموها إلى أربعة أجزاء، وأخذ كل واحد منهم حصةً واحدة. ومع ذلك، فقد فسّر باحثون وعلماء—أمثال القس هندريكسن والقس جيمس بويس—هذه "الأجزاء الأربعة" على أنها تتألف من: (أ) غطاء للرأس، و(ب) صندلين، و(ج) وشاح أو حزام، و(د) ثوب خارجي؛ وخلصوا إلى أن كلاً من الجنود الأربعة قد أخذ واحداً من هذه الأغراض. أما بالنسبة لـ "القميص الداخلي" ليسوع، فقد قرر الجنود عدم تمزيقه، بل الاقتراع عليه؛ وبذلك تمّت النبوءة الواردة في المزمور 22: 18: "قسّموا ثيابي الخارجية فيما بينهم، وألقوا قرعةً على قميصي الداخلي" (نقلاً عن *كتاب الشعب المقدس الحديث*). يقول النص الوارد في إنجيل مرقس (15: 29-32): «وكان المارّون يشتمونه وهم يهزّون رؤوسهم قائلين: "يا مَن سيهدم الهيكل ويبنيه في ثلاثة أيام، انزل الآن عن الصليب وخلّص نفسك!" وبالمثل، كان رؤساء الكهنة ومعلّمو الشريعة يسخرون منه فيما بينهم قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! فلينزل الآن هذا المسيح، ملك إسرائيل، عن الصليب لكي نرى ونؤمن". كما أخذ الذين صُلبوا معه ينهالون عليه بالشتم أيضاً». ويرد سردٌ مشابهٌ لهذا في إنجيل متى (27: 39-44)؛ وبفحص ذلك النص، نرى أن «المارّة» —الذين أهانوا يسوع متهمين إياه بتدنيس الهيكل وارتكاب التجديف— قد تحدّوا يسوع بلهجةٍ ساخرةٍ عبر مطلبين محددين. وهذان المطلبان هما: «إن كنت ابن الله، فخلّص نفسك»، و«انزل عن الصليب» (متى 27: 40). أما الأشخاص الذين ضمّوا أصواتهم إلى تلك السخريات، فلم يكونوا سوى رؤساء الكهنة ومعلّمي الشريعة وشيوخ الشعب. فقد انضموا هم أيضاً إلى حلقة السخرية (الاستهزاء) بيسوع على هذا النحو: «لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! إنه ملك إسرائيل! فلينزل الآن عن الصليب، وحينئذٍ سنؤمن به. إنه يتكل على الله؛ فلينقذه الله الآن إن كان يريده، لأنه قال: "أنا ابن الله"» (الآيتان 42-43). وبالنظر إلى مضمون هذه السخرية، يتضح جلياً أنهم —تماماً كالمارّة— قد طالبوا يسوع بأن ينزل عن الصليب. وهذا يكشف أنهم جميعاً قد سخروا من يسوع عبر الإيحاء بأنه لو كان حقاً ابن الله، لما كان ينبغي له أن يموت على الصليب، بل كان حرياً به إما أن يخلّص نفسه أو أن ينقذه الله. وهذا بالتحديد هو صنيع الشيطان؛ إذ لم يكن الشيطان يرغب في أن يموت يسوع على الصليب. وبشكلٍ أكثر تحديداً، لم يكن الشيطان يريد ليسوع أن يحمل عبء خطايانا جميعاً ويموت على الصليب. والسبب في ذلك هو أن الشيطان لا يملك أدنى رغبةٍ في أن ننال نحن غفران الخطايا ونحظى بالخلاص. ومع ذلك، فإن الله —الذي يُحب ابنه الوحيد يسوع ويبتهج به (3: 17)— قد شاء أن يُجرح ابنه وأن يُعاني من الضيق والألم (إشعياء 53: 10)؛ بل وفي نهاية المطاف، حجب الله وجهه حتى عن الصرخة التي أطلقها يسوع وهو على الصليب: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46)، وشاء له أن يموت هناك. والسبب في ذلك هو أن الله يرغب في أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا إلى معرفة الحق (1 تيموثاوس 2: 4). حتى اللصان اللذان صُلبا بجواره قد شاركاه في توجيه الإهانات إليه على هذا النحو (متى 27: 44).

 

لقد حمل يسوع نيابةً عنا كل ما كان مقدراً لنا أن نتحمله؛ فمن خلال حمله لصليب العار وسماحه لنفسه بأن يُصلب، أتمَّ خلاصنا. لقد نال يسوع المجد، وبدوره، قدَّم المجد لله الآب. وعليه، فبقلوبٍ تفيض بالامتنان، يتحتم علينا أن نكرس حياتنا على هذه الأرض لتقديم المجد للرب وحده.

 

 

 

 

يسوع المصلوب (2)

 

 

[مرقس 15: 21–32]

 

 

يقول نص مرقس 15: 22–23: «وجاءوا بيسوع إلى الموضع الذي يُدعى "جلجثة" (الذي تفسيره: "موضع الجمجمة"). وأعطوه خمراً ممزوجة بمرٍّ، لكنه لم يأخذها». وقبل أن يصل يسوع إلى موقع التنفيذ—أي "موضع الجمجمة" أو "جلجثة"—وقبل أن يُصلب، رفض أن يقبل الخمر الممزوج بالمرّ. لقد كانت هذه الخمر الممزوجة بالمرّ بمثابة مخدِّر، يُقدَّم عادةً للمصلوبين لتخفيف معاناتهم؛ غير أن يسوع رفض قبولها لأنه لم يرغب في أن يُخدَّر أو يُبلَّد حسُّه بفعل تأثيراتها. وكان السبب في ذلك هو أن يسوع، في سياق عمل خلاصنا، قد عزم على احتمال المعاناة بكاملها، دون أن يسعى إلى التخفيف منها. لقد احتمل يسوع تلك المعاناة إلى أقصى حدٍّ لكي يخلّصنا نحن—الذين نحن أشد بؤساً حتى من المجرمين الذين صُلبوا إلى جانبه—ويحوّلنا إلى قديسين يحملون شبه ابن الله. إن هذا العمل الذي قام به يسوع—أي احتماله للمعاناة إلى أقصى حدٍّ من أجل خلاصنا—يجلب المجد للرب. وعلينا نحن أيضاً—الذين وضعنا إيماننا في هذا يسوع بنعمة الله—أن ننمّي إيماناً ناضجاً وفائضاً، وأن نحتضن بقلبٍ راضٍ ومستعدٍّ كاملَ نصيبنا من المعاناة من أجل يسوع ومن أجل الإنجيل (قارن: مرقس 8: 35؛ 15: 23؛ فيلبي 1: 29). ويأتي المقطع التالي من إنجيل يوحنا 12: 23–24 و28: «فأجابهم يسوع قائلاً: "قد أتت الساعة لكي يتمجد ابن الإنسان. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها؛ ولكن إن ماتت، فإنها تأتي بثمرٍ كثير". ... "يا أبا، مجِّد اسمك". فجاء صوتٌ من السماء قائلاً: "قد مجّدته وسأمجّده أيضاً"». وكان من بين الذين صعدوا إلى أورشليم ليعبدوا الرب أثناء عيد الفصح، عددٌ من اليونانيين؛ فاقتربوا من فيلبس وطلبوا منه بإلحاحٍ أن يروا يسوع. وبناءً على ذلك، ذهب فيليب وتحدث إلى أندراوس، ثم ذهب أندراوس وفيليب معاً إلى يسوع ونقلا إليه هذا الطلب (يوحنا 12: 1، 12، 20-22). وحينئذٍ، قدّم يسوع رده على هذا الاستفسار (الآية 23). إذ أعلن يسوع قائلاً: "قد أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان". ويمكن تفسير هذا القول بطريقتين: (1) أنه يشير إلى أن الوقت قد حان لكي يموت يسوع على الصليب—تماماً مثل "حبة الحنطة [التي] تقع في الأرض وتموت" (الآية 24)—كما ذكر هو نفسه في الآية 23؛ و(2) أنه يشير إلى أنه، تماماً كما تُنتج "حبة الحنطة" "ثمراً كثيراً" بسقوطها في الأرض وموتها، كذلك سيُثمر يسوع "ثمراً كثيراً" من خلال موته على الصليب (الآية 24). وفي هذا السياق، يشير التعبير "ثمراً كثيراً" إلى الأمم—مثل اليونانيين الذين اقتربوا من فيليب طالبين رؤية يسوع—والذين سينالون الخلاص من خلال موت يسوع على الصليب؛ ويُشكل خلاص هذه النفوس ذلك "الثمر"، وهذه النتيجة بالتحديد هي ما يشير إليه يسوع بكلمة "المجد" (الآية 23). وتأتي الفقرة التالية من إنجيل يوحنا 12: 28: "يا أبا، مجّد اسمك". حينئذٍ جاء صوتٌ من السماء قائلاً: "مجّدتُ وسأمجّد أيضاً". لقد صلى يسوع إلى الله الآب قائلاً: "يا أبا، مجّد اسمك". وفي تلك اللحظة، جاء صوتٌ من السماء، وأجاب الله الآب (تكلم)، معلناً أنه قد مجّده بالفعل. فما هو إذن المعنى الكامن وراء قول الله الآب هنا بأنه قد مجّد يسوع بالفعل؟ إن الإجابة تكمن في إنجيل لوقا 2: 14: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة". وتشير هذه الفقرة إلى التجسد (ميلاد) يسوع، حيث تقول: "لأنه وُلد لكم اليوم في مدينة داود مخلّصٌ هو المسيح الرب" (الآية 11). وهكذا، يكون الله الآب قد نال المجد بالفعل من خلال تجسد (ميلاد) يسوع (يوحنا 12: 28). إذن، ما هو المعنى الكامن وراء قول الله الآب: "سأمجده أيضاً"؟ (الآية 28). يشير هذا إلى أن الله الآب سيُمجّد يسوع في المستقبل، وذلك من خلال إتمام موته على الصليب، وإقامته من الموت (القيامة) بعد ثلاثة أيام، وإجلاسه عن يمينه. ويصف الرسول بولس هذا الأمر في رسالته إلى فيلبي (2: 9-11) قائلاً: "لذلك رفعه الله إلى العلى، ومنحه الاسم الذي يعلو كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبةٍ: في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض؛ ولكي يعترف كل لسانٍ بأن يسوع المسيح هو الرب، لمجد الله الآب". وهنا، تشير عبارة "لذلك" إلى حقيقة أن يسوع، إذ ظهر في هيئة بشرية، قد وضع نفسه وأطاع حتى الموت—وبالتحديد، الموت على الصليب (الآية 8). وهكذا رفع الله يسوع ومجّده تمجيداً عظيماً، هو الذي ظل مطيعاً لله الآب حتى لحظة موته على الصليب (الآيات 9-11).

 

وتقول الفقرة الواردة في إنجيل يوحنا (12: 32-33): "وأنا، متى رُفعتُ عن الأرض، سأجذب الجميع إليّ". وقد قال يسوع هذا لكي يشير إلى نوع الموت الذي كان مزمعاً أن يموت به. فعندما صرّح يسوع قائلاً: "متى رُفعتُ عن الأرض"، كان يشير بذلك إلى صلبه—مردداً صدى الكلمات الواردة في إنجيل يوحنا (3: 14): "وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا يجب أن يُرفع ابن الإنسان". ويُرجى الرجوع إلى سفر العدد (21: 9) (نقلاً عن *الكتاب المقدس المعاصر*): "فصنع موسى حيةً من نحاسٍ ورفعها على عمودٍ؛ وكلما نظر شخصٌ لدغته حيةٌ إلى الحية النحاسية، نجا وحيِي". فتماماً كما صنع موسى حيةً من نحاسٍ ورفعها على عمودٍ (عدد 21: 9)، كان يسوع يعلن أنه هو أيضاً سيُرفع ويُصلب على الصليب (يوحنا 3: 14؛ 12: 32-33). علاوة على ذلك، عندما قال يسوع: "سأجذب جميع الناس إليّ" (يوحنا 12:32)، فإن المعنى هو أنه من خلال رفعه وصلبه على الصليب، سيجذب إليه جميع الأشخاص الذين اختارهم الله قبل خلق العالم—والمشار إليهم هنا بعبارة "جميع الناس"—ليقودهم إلى الخلاص ويدخلهم إلى ملكوت الله. وهنا، تشير كلمة "يقود" إلى أن يسوع—الراعي الصالح الموصوف في الإصحاح العاشر من إنجيل يوحنا—يقود خرافه بمحبة، تماماً كما يرشد الراعي قطيعه. ويتردد صدى هذا المعنى في سفر هوشع (11: 3-4): "وأنا علّمتُ أفرايم المشي، حاملاً إياهم على ذراعيّ؛ لكنهم لم يدركوا أنني شفيتهم. جذبتهم بحبال بشرية، وبرباطات محبة، وكنتُ لهم كمن يرفع النير عن أعناقهم؛ ووضعتُ الطعام أمامهم". فتماماً كما يُعلّم الأب طفلاً صغيراً المشي، خلّص الله شعب إسرائيل ("أفرايم") من مصر؛ وعلّمهم كيف يسيرون في البرية، واحتضنهم بين ذراعيه، وهداهم برباطات محبته. وبذات الطريقة، قاد يسوع—الراعي الصالح—خرافه برباطات المحبة هذه، بل وذهب إلى حد بذل حياته ذاتها من أجلهم (يوحنا 10: 11، 15). وهكذا، فمن خلال قيادة جميع مختاري الله إلى الخلاص، مجّد يسوع اسم الله الآب (يوحنا 12: 28). وفضلاً عن ذلك، وبغية إتمام مشيئة الله الآب الخلاصية، وصل يسوع إلى "مكان يُدعى الجلجثة (وهو ما يعني مكان الجمجمة)"؛ وهناك، رفض أن يقبل الخمر الممزوج بالمرّ، ومن خلال خضوعه للصلب واحتماله كامل وطأة المعاناة (مرقس 15: 22-24)، مجّد اسم الله الآب (يوحنا 12: 28). تماماً كما قال الله الآب لابنه الوحيد يسوع المسيح —الذي مجّد بذلك اسم أبيه—: "قَدْ مَجَّدْتُ، وَسَأُمَجِّدُ أَيْضاً" (يوحنا 12: 28)، فقد مجّد اللهُ يسوعَ حقاً من خلال تجسده (ميلاده)، وعاد فمجّده مرة أخرى من خلال صلبه وموته. وفي نهاية المطاف، مجّد الابنُ، يسوع، اسمَ الله الآب بمجيئه إلى هذا العالم وفقاً لمشيئة الله (تجسده/ميلاده)، وبصلبه وموته —وهو الأمر الذي تم أيضاً وفقاً لمشيئة الله (موته). وبعبارة أخرى، لقد خُصصت كلٌ من بداية حياة يسوع الأرضية (ميلاده) ونهايتها (موته) بالكامل لتمجيد الله الآب. واقتداءً بمثال يسوع، يتحتم علينا نحن أيضاً —وقد أصبحنا "أناساً جدداً" من خلال الإيمان بيسوع المسيح، وبنعمة الله وحدها (وهي بداية حياتنا الجديدة)— أن نمجّد الله منذ تلك اللحظة وحتى يوم وفاتنا على هذه الأرض. ويذكر سفر كورنثوس الأولى 10: 31 (نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*): "إِذَنْ، سَوَاءٌ أَكَلْتُمْ أَمْ شَرِبْتُمْ، أَوْ مَهْمَا فَعَلْتُمْ، افْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ". وما دمنا أحياءً على هذه الأرض، ومهما كانت أعمالنا، فيجب علينا أن نعيش لمجد الله. ويطرح السؤال الأول في "موجز وستمنستر التعليمي" التساؤل التالي: "ما هي الغاية الرئيسية للإنسان؟" وتأتي الإجابة على هذا السؤال كما يلي: "الغاية الرئيسية للإنسان هي تمجيد الله، والتمتع به إلى الأبد". وبما أننا سنتمتع بالله إلى الأبد، فلا ينبغي لنا أن نكتفي بتمجيده خلال فترة وجودنا على الأرض فحسب؛ بل —تماماً كما فعل يسوع— يجب علينا أن نمجّده حتى من خلال موتنا ذاته. وعلاوة على ذلك، وكأسلاف الإيمان، مثل هابيل، يجب علينا أن نواصل تمجيد الله حتى بعد وفاتنا؛ فمن خلال إيماننا، يظل هابيل "يتكلم حتى الآن" (عبرانيين 11: 4، نقلاً عن ترجمة *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*) إلى أبنائنا وذريتنا وجميع الناس، حتى يومنا هذا.

 

 

 

 

 

يسوع المصلوب (3)

 

 

[مرقس 15: 21–32]

 

 

بينما كان يسوع يتألم على الصليب، قام الناس بالسخرية منه، وإهانته، والاستهزاء به، وشتمه. فمَن هم أولئك الذين سخروا من يسوع المصلوب، وأهانوه، واستهزأوا به، وشتموه؟ لقد قام المارّة بإهانة يسوع. ويقول إنجيل مرقس (15: 29–30): «وكان المارّة يشتمونه وهم يهزّون رؤوسهم قائلين: "آه! يا مَن ستهدم الهيكل وتبنيه في ثلاثة أيام، خلّص نفسك وانزل عن الصليب!"». كما استهزأ رؤساء الكهنة بيسوع. ويقول إنجيل مرقس (15: 31–32): «وبالطريقة نفسها، استهزأ به رؤساء الكهنة، ومعهم معلمو الشريعة، فيما بينهم قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! فلينزل الآن هذا المسيح، ملك إسرائيل، عن الصليب لكي نرى ونؤمن". كما ألقى الذين صُلبوا معه سيلاً من الشتائم عليه». وكذلك استهزأ معلمو الشريعة بيسوع. ويقول إنجيل مرقس (15: 31): «وبالطريقة نفسها، استهزأ به رؤساء الكهنة، ومعهم معلمو الشريعة...». ويقول إنجيل متى (27: 41): «وبالطريقة نفسها سخر منه رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة والشيوخ». كما استهزأ الشيوخ بيسوع أيضاً. ويقول إنجيل متى (27: 41–43): «وبالطريقة نفسها سخر منه رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة والشيوخ قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! إنه ملك إسرائيل! فلينزل الآن عن الصليب، ونحن سنؤمن به. إنه يتكل على الله؛ فلينقذه الله الآن إن كان يريده، لأنه قال: أنا ابن الله"». وبصفتهم أعضاءً في السنهدريم —أي القادة والمسؤولين اليهود— فقد استهزأوا بيسوع. ويذكر إنجيل لوقا (23: 35): «وكان الشعب واقفاً ينظر، حتى أن الحكام سخروا منه قائلين: "لقد خلّص آخرين؛ فليخلّص نفسه إن كان هو مسيح الله، المختار"». وكذلك سخر الجنود من يسوع. جاء في إنجيل لوقا (23: 36-37): «وتقدم إليه الجند أيضاً وسخروا منه، وقدموا له خلاً قائلين: "إن كنت أنت ملك اليهود، فخلص نفسك"». وقد وجه اللصوص الشتائم إلى يسوع. ويذكر إنجيل متى (27: 44): «وبالطريقة ذاتها، أخذ اللصوص الذين صُلبوا معه يوجهون إليه الشتائم». فما كان جوهر السخرية والاستهزاء والشتائم التي وجهتها هذه المجموعات السبع من الناس إلى يسوع المصلوب—وهم: (1) المارة، (2) رؤساء الكهنة، (3) معلمو الشريعة، (4) الشيوخ، (5) الحكام، (6) الجند، و(7) اللصوص؟ لقد كانت رسالتهم تتمثل في الآتي: «خَلِّصْ نَفْسَكَ، وانزل عن الصليب». وبعبارة أخرى، كانوا يطلبون منه أن يخلص نفسه بقوته الذاتية—أي أن يختار الحياة بدلاً من الموت على الصليب. وهذا، في حقيقة الأمر، هو صنيع الشيطان؛ إذ لم يكن الشيطان يرغب في أن يموت يسوع على الصليب. وبشكل أكثر تحديداً، لم يكن الشيطان يريد ليسوع أن يحمل عبء خطايانا جميعاً ويموت على الصليب؛ وذلك لأن الشيطان لا يملك أدنى رغبة في أن ننال نحن غفران الخطايا ونحظى بالخلاص.

 

وفي حين تعرض يسوع لثلاث تجارب من قِبَل الشيطان (إبليس) قبل أن يستهل خدمته (لوقا 4: 1-13)، فإنه تعرض أيضاً لثلاث تجارب أخرى بينما كان معلقاً مصلوباً على الصليب، سعياً منه لإتمام خدمته وإكمالها (وذلك استناداً حصراً إلى الرواية الواردة في إنجيل لوقا). وهذه هي التجارب الثلاث التي واجهها يسوع وهو على الصليب: (1) التجربة الأولى: «وكان الشعب واقفاً ينظر، حتى أن الحكام سخروا منه قائلين: "لقد خَلَّصَ آخرين؛ فليُخَلِّصْ نفسه إن كان هو مسيح الله، المختار"» (23: 35)؛ (2) التجربة الثانية: «وتقدم إليه الجند أيضاً وسخروا منه، وقدموا له خلاً قائلين: "إن كنت أنت ملك اليهود، فخلص نفسك"» (الآيتان 36-37)؛ (3) التجربة الثالثة: "وَكَانَ أَحَدُ الْمُجْرِمَيْنِ الْمُعَلَّقَيْنِ يُعَيِّرُهُ قَائِلاً: «إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ، فَخَلِّصْ نَفْسَكَ وَإِيَّانَا!»" (الآية 39). كان الهدف الكامن وراء هذه التجارب الثلاث التي دبرها الشيطان هو إغراء يسوع لينقذ نفسه من الصليب؛ أي أن يختار الحياة بدلاً من الموت. وبعبارة أخرى، ولأن الشيطان لم يرغب إطلاقاً في أن يحمل يسوع عبء خطايانا بالنيابة عنا ويموت ميتة فدائية على الصليب، فقد استغل "الرؤساء" (الآية 35)، و"الجند" (الآية 36)، و"أحد المجرمين المعلقين هناك" (الآية 39) ليجربوا يسوع—ثلاث مرات منفصلة—متحَدّين إياه بأن "يخلص نفسه". فما هو الدرس الذي تقدمه لنا هذه الحقيقة؟ إن الشيطان لا يكف عن تجربتنا منذ اللحظة الأولى وحتى اللحظة الأخيرة من حياتنا على هذه الأرض. إنه يجربنا—ساخراً منا، ومستهزئاً بنا، ومفترياً علينا—لنسلك وفقاً للمشيئة البشرية بدلاً من أن نموت خضوعاً لمشيئة الله. ويتبع الشيطان استراتيجية تقوم على التجربة التدريجية: فهو يجربنا أولاً من خلال أشخاص يبدون بعيدين عنا نوعاً ما—مثل "الرؤساء"؛ ثم يجربنا من خلال أولئك الأقرب إلينا—مثل "الجند"؛ وأخيراً، يجربنا من خلال الأقرب إلينا على الإطلاق—مثل "أحد المجرمين المصلوبين بجوارنا". إن الشيطان يجربنا عبر هذه الفئات الثلاث من البشر؛ ومع ذلك، وفي نظري، فإن التجربة الأكثر فتكاً على الإطلاق هي تلك التي تأتينا من صميم أهل بيتنا—أولئك الأقرب إلينا. فعلى سبيل المثال، وفي حالة أيوب، بينما كان يكابد آلامه ومعاناته، قالت له زوجته: "أَأَنْتَ مُتَمَسِّكٌ بَعْدُ بِكَمَالِكَ؟ بَارِكِ اللهَ وَمُتْ!" (أيوب 2: 9). "فَأَجَابَهَا أَيُّوبُ: «أَنْتِ تَتَكَلَّمِينَ كَإِحْدَى النِّسَاءِ الْجَاهِلاَتِ! أَنَقْبَلُ الْخَيْرَ مِنَ اللهِ، وَلاَ نَقْبَلُ الشَّرَّ؟» فِي كُلِّ هَذَا لَمْ يُخْطِئْ أَيُّوبُ بِشَفَتَيْهِ" (الآية 10).

 

لماذا تعرّض يسوع، وهو المصلوب، لمثل هذا القدر من السخرية والاستهزاء والإهانات؟ لقد كان ذلك بسبب خطايانا نحن. لقد احتمل يسوع كل ما وُجِّه إليه من سخرية واستهزاء وإهانات، وهي أمور كانت في حقيقة الأمر موجهة إلينا نحن بحق. يُظهر الكتاب المقدس أن آلام يسوع قد نُبئ بها مسبقاً في المزمور 22: 6-8 (بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "أما أنا الآن فلستُ سوى دودة، ولستُ إنساناً؛ إنني مُحتقرٌ حتى من قِبَل شعبي، وقد أصبحتُ موضع سخريةٍ للجميع. كل من يراني يستهزئ بي ويهينني؛ يهزّون رؤوسهم قائلين: 'ألم يكن هو ذاك الذي اتكل على الرب؟ لماذا إذن لا يُخلّصه؟ وإن كان الرب حقاً يسرّ به، فلماذا لا يأتي لنجدته؟'". إن مشيئة الله هي أن يُخلّص أولئك الذين أحبهم واختارهم ودعاهم وبرّرهم ومجّدهم—بموجب سابق معرفته (رومية 8: 30). ولقد احتمل يسوع كل إهانةٍ يمكن تصورها على الصليب تحقيقاً لهذه المشيئة الإلهية.

 

لقد احتمل يسوع كل هوانٍ وألمٍ على الصليب من أجلنا—نحن الذين استحقوا بجدارةٍ عقاب خطاياهم—وذلك "بينما كنا لا نزال عاجزين" (رومية 5: 6)، و"بينما كنا لا نزال خطاة" (الآية 8)، و"بينما كنا أعداءً [لله]" (الآية 10). ولذلك، عندما نتأمل في يسوع—الذي احتمل كل هذا الهوان والألم على الصليب—يجدر بنا أن نذرف دموع الامتنان والمشاعر العميقة. وفيما يلي كلمات البيتين الرابع والخامس من الترنيمة رقم 143 من "كتاب الترانيم الجديد" (*New Hymnal*)، والتي تحمل عنوان: "يا له من حبٍ عجيب": (البيت الرابع) "حين أقفُ أمام الصليب، ممتناً جداً لذاك العمل، لا أجرؤ أن أرفع وجهي، بل أكتفي بذرفِ دموعي". (البيت الخامس) "ولو بكيتُ إلى الأبد، أعلمُ أن دموعي لا تكفي للسداد؛ وإذ ليس لدي ما أقدمه سواه، فإنني أقدمُ ذاتي كلها". وبينما نحدق في يسوع—الذي صُلب واحتمل كل إهانةٍ وألم—ينبغي أن يغمرنا الامتنان لدرجةٍ لا تُوصف؛ لكونه حمل كل خطايانا وتلقى كل عقابٍ نيابةً عنا، ومات على الصليب، حتى أننا لا نكاد نقوى على رفع وجوهنا؛ وبدلاً من ذلك، وفيما نذرف دموع الشكر، يجب علينا أن نكرّس أجسادنا وعقولنا وحياتنا بأسرها لنعيش من أجل الرب. ومع ذلك، يبدو أننا—بينما نستوعب هذه الحقيقة فكرياً—لم نستبطنها حقاً في قلوبنا. والسبب في ذلك هو أن قلوبنا قد غدت كالألماس (زكريا 7: 12)، كما أصبحت جباهنا أيضاً أصلب من الصوان—شبه الألماس (حزقيال 3: 9). فماذا عسانا أن نفعل إذن؟ إن البيت الثاني من الترنيمة رقم 87 في "كتاب الترانيم الجديد"، وعنوانها "الرداء الذي ارتداه سيدي"، يقدم لنا الجواب: "لقد احتمل سيدي كل ألم مرير؛ وحين أتأمل الصليب الذي حمله، أذرف دموعي". يتحتم علينا أن نقترب من الصليب الذي حمله الرب بتواضع وإيمان؛ وعلينا أن نتأمل بعمق في كل ما احتمله من إذلال ومعاناة نيابةً عنا، وأن نرفع تضرعاتنا إلى الرب. وعليه، فإذ ننبذ كل الرغبات الدنيوية الباطلة والأفكار المتغطرسة، وإذ ننمو في إدراكنا لنعمة الرب العظيمة—بعد أن نلنا محبةً كهذه تثير الدهشة—يجب علينا أن نقدم أجسادنا ذاتها ذبيحةً حيةً للرب، ذارفين ليس فقط دموع الامتنان، بل أيضاً دموع التكريس الكامل (الترنيمة رقم 149: "الصليب حيث مات يسوع"). وعلاوةً على ذلك، ونظراً لأن قلوبنا تنجذب نحو صليب الرب—الذي قوبل بالهزء والاحتقار (الترنيمة رقم 150: "على جبل الجلجثة"، البيت الثاني)—يجب علينا أن نعلن قائلين: "ليكن الكرامة والمجد وكل السلطان للرب وحده؛ أما أنا، فسأحمل صليب الهزء والاحتقار". وهكذا، يجب علينا أن نخدم الرب بامتنان، دون أن نسعى وراء الشهرة أو التقدير (الترنيمة رقم 323: "دُعينا للخدمة"، البيت الثالث).

 

 

 

 

الأقوال السبعة من على الصليب (1)

 

 

 

[لوقا 23: 34-43]

 

 

ابتداءً من اليوم، سنتأمل في الأقوال السبعة التي نطق بها يسوع من على الصليب. فمنذ اللحظة التي أُلقي القبض عليه فيها في بستان جثسيماني—حين احتجزه رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة والجنود الذين جاءوا لاعتقاله—وحتى اللحظة التي سُمِّر فيها على الصليب، لم ينطق يسوع بكلمات تُذكر تقريباً. أما الكلمات القليلة التي نطق بها، فقد كانت حقاً وإنجيلاً خالصاً (متى 26: 34؛ 27: 11؛ مرقس 14: 62؛ 15: 2؛ لوقا 23: 3، 28-31؛ يوحنا 18: 20، 21، 23، 34، 36، 37؛ 19: 11). وباستثناء هذه المواقف المحددة، لم ينطق يسوع بأي كلمات أخرى—سواء كان ذلك بسبب الألم الجسدي الشديد أو الكرب العاطفي العميق. وبينما كان يسوع يُساق إلى الجلجثة بصحبة مجرمين اثنين، يُرجَّح أنهما كانا يكيلان له شتى أنواع الكلمات والشتائم؛ ومع ذلك، لم يفتح يسوع فمه. وقد تحقق في ذلك القول النبوي الوارد في سفر إشعياء 53: 7. إذ تقول الآية: "ظُلِمَ وَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ سِيقَ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ". وهذا يسوع عينه—الذي ظل صامتاً كل ذلك الصمت—هو الذي نطق بسبعة أقوال محددة وهو معلق على الصليب: (1) القول الأول نجده في إنجيل لوقا 23: 34: "يا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ". (2) القول الثاني نجده في إنجيل لوقا 23: 43: "الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ" (وقد قيلت هذه الكلمات لأحد المجرمين اللذين صُلبا معه). (3) القولة الثالثة نجدها في إنجيل يوحنا 19: 26-27: "يا امرأة، هوذا ابنكِ" (ع26) (قيلت لـ "أمه")، و"هوذا أمك" (ع27) (قيلت لـ "التلميذ الذي كان يحبه"). (4) القولة الرابعة نجدها في إنجيل متى 27: 46 (ومرقس 15: 34): "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَانِي؟" (ومعناها: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"). (5) القولة الخامسة نجدها في إنجيل يوحنا 19: 28: "أنا عطشان". (6) القولة السادسة نجدها في إنجيل يوحنا 19: 30: "قد أُكمِل". (7) أما القولة الأخيرة، وهي السابعة، فنجدها في إنجيل لوقا 23: 46: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي". وعند فحص هذه الأقوال السبعة التي نطق بها يسوع وهو على الصليب، نلاحظ أن متى (27: 46) ومرقس (15: 34) يسجلان القولة ذاتها تماماً—حيث تظهر كحدث واحد من كلمات يسوع؛ بينما يسجل لوقا ثلاث أقوال ليسوع لا تظهر في الأناجيل الأخرى (متى، أو مرقس، أو يوحنا)؛ ويسجل يوحنا ثلاث أقوال ليسوع. وهكذا، وعبر الأناجيل الأربعة (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا)، نجد الأقوال السبعة التي نطق بها يسوع وهو على الصليب.

 

واليوم، أود أن أشارككم النعمة التي يفيض بها الله علينا بينما نتأمل في القولة الأولى التي نطق بها يسوع وهو على الصليب، والتي نجدها في إنجيل لوقا 23: 34. إذ يجب علينا أن نولي هذه الكلمات التي نطق بها يسوع من على الصليب أسمى درجات التقدير والتبجيل. والنص مأخوذ من إنجيل لوقا 23: 34: "فقال يسوع: 'يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون'..." [(بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "فقال يسوع: 'يا أبتاه، اغفر لهؤلاء الناس. إنهم لا يعلمون ماذا يفعلون'"].

 

لقد وجّه يسوع هذا القول إلى الله الآب؛ وهو بمثابة صلاة. (ينبغي لنا نحن أيضاً أن نرفع صلوات نتحاور فيها مع الله، تماماً كما فعل يسوع. وبعبارة أخرى، يجب أن تتمحور صلواتنا حول كلمة الله.) لقد كان موضوع صلاة يسوع هذه هو "الآب"، وكان مضمون الصلاة: "اغفر لهم". وهنا، تشير كلمة "لهم" تحديداً إلى الأشخاص الذين كانوا يصلبون يسوع، ولكن بمعناها الأوسع، فهي تشملنا نحن أيضاً. لقد أقدم الأشخاص الذين صلبوا يسوع على فعلتهم بدافع الجهل؛ لأنهم لم يدركوا حقيقة ما كانوا يفعلونه. [ملاحظة: (كتاب الترانيم الجديد، ترنيمة رقم 144، "يسوع، من أجلي"، المقطع الثاني) "أي خطيئة حملها هو، لكي يرفع الصليب؟ لقد قتل أولئك الجهلاء المسيح."] إننا نرتكب خطايا عديدة، وتمر علينا أوقات نخطئ فيها دون أن ندرك ذلك حتى. بل إن تلاميذ يسوع أنفسهم عجزوا عن فهم كلماته—وتحديداً قوله: "انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)—الذي كان يشير إلى موته وقيامته هو. ولم يدركوا ذلك إلا لاحقاً، بعد أن قام يسوع من بين الأموات؛ فحينها فقط تذكروا أنه قد نطق بهذه الكلمات، وحينها فقط آمنوا بالكتب المقدسة وبالكلمات التي نطق بها يسوع (الآية 22).

 

يُعلّمنا الكتاب المقدس أن هناك خطايا يمكن غفرانها، وهناك أيضاً خطايا لا يمكن غفرانها. ويرد هذا النص في رسالة يوحنا الأولى 5: 16-17: "إن رأى أحد أخاه يرتكب خطيئة لا تؤدي إلى الموت، فليطلب، وسيهبه الله حياةً—لأولئك الذين لا تؤدي خطيئتهم إلى الموت. توجد خطيئة تؤدي إلى الموت؛ لست أقول إنه ينبغي له أن يصلي من أجل تلك الخطيئة. كل إثم هو خطيئة، ولكن توجد خطيئة لا تؤدي إلى الموت" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) "إذا رأيت أخاً يرتكب خطيئة—شريطة ألا تكون خطيئة تؤدي إلى الموت—فاطلب من الله الغفران له، وسيهبه الله حياةً. ومع ذلك، توجد خطيئة تؤدي إلى الموت؛ ولست أقول إنه ينبغي لك أن تصلي من أجل تلك الخطيئة. كل ظلم هو خطيئة، ولكن توجد خطيئة لا تؤدي إلى الموت"]. إن الخطايا التي تُرتكب بدافع الجهل هي خطايا يمكن غفرانها. استُجيبت صلاة يسوع التي رفعها إلى الله الآب من على الصليب، طالبًا غفران الخطايا بقوله: «يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون» (لوقا ٢٣: ٣٤). كيف لنا أن نعرف ذلك؟ بالنظر إلى سفر أعمال الرسل، الذي كتبه لوقا - كاتب إنجيل لوقا - نرى أن الله استجاب لصلاة يسوع على الصليب. ونتيجة لذلك، مكّن الله جموعًا غفيرة من الناس - الذين اختارهم قبل تأسيس العالم - من سماع إنجيل يسوع المسيح، والإيمان به، والتوبة، والتعميد باسم يسوع المسيح، ونيل غفران الخطايا (أعمال ٢: ٣٨)، وبالتالي نيل الخلاص: (الآية ٤١) «فقبل الذين قبلوا كلامه واعتمدوا، وانضم إليهم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف»؛ (٤: ٤) «فآمن كثيرون ممن سمعوا الكلام، فازداد عددهم نحو خمسة آلاف». (5:14) «فآمن عددٌ متزايدٌ من الرجال والنساء بالرب وانضموا إلى جماعتهم»؛ (6:1، 7) «في ذلك الوقت، مع ازدياد عدد التلاميذ... استمرت كلمة الله في الانتشار، وازداد عدد التلاميذ في أورشليم ازديادًا كبيرًا؛ وأطاع عددٌ كبيرٌ من الكهنة أيضًا الإيمان»؛ (21:20) «فلما سمعوا هذا، سبّحوا الله وقالوا لبولس: يا أخي، كما ترى، هناك عشرات الآلاف من المؤمنين بين اليهود...» حتى اليوم، لا تزال الصلاة التي رفعها يسوع إلى الله الآب على الصليب - طالبًا مغفرة الخطايا - تُستجاب.

 

في هذه اللحظة بالذات، يجلس يسوع عن يمين الله، شافعاً لأجلنا (رومية 8: 34). وتذكر رسالة العبرانيين 7: 25 ما يلي: "ومن ثم فهو قادر أيضاً أن يخلّص إلى التمام الذين يقتربون إلى الله بواسطته، إذ هو حيّ في كل حين ليشفع فيهم" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "لذلك، فإن يسوع قادر أن يخلّص خلاصاً تاماً أولئك الذين يأتون إلى الله من خلاله؛ والسبب في ذلك هو أنه حيّ دائماً ليرفع صلوات شفاعة لأجلهم"]. إن يسوع—الذي يمتلك كهنوتاً أبدياً ويحيا إلى الأبد (الآية 24)—يشفع لأجل أولئك الذين يأتون إلى الله من خلاله، لكي يخلّصهم خلاصاً تاماً (الآية 25). والسبب في ذلك هو أن الله يرغب في أن يخلص جميع الناس وأن يصلوا إلى معرفة الحق (1 تيموثاوس 2: 4). ولذلك، يجب علينا نحن أيضاً—اقتداءً بمثال يسوع—أن نتضرع إلى الله الآب قائلين: "يا أبا، اغفر لهم" [أي: "يا أبا، أرجوك اغفر لهؤلاء الناس"] (لوقا 23: 34). وبينما نرفع تضرعاتنا، يجب علينا أن نطلب من الله الآب غفران الخطايا بإيمان؛ واثقين في الوعد بأن الروح القدس، الساكن فينا، يعيننا في ضعفنا ويشفع فينا بأنات لا يُعبر عنها بكلمات، وذلك وفقاً لمشيئة الله (رومية 8: 26-27)، وواثقين أيضاً في الوعد بأن المسيح يسوع، الجالس عن يمين الله، يشفع لأجلنا (الآية 34). وعلاوة على ذلك، وكما فعل يوحنا المعمدان، يجب علينا أن "نكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا" (لوقا 3: 3). وبينما نكرز، يجب أن نفعل ذلك بجرأة—ممتلئين بالروح القدس كما كان الرسول بطرس—معلنين إنجيل يسوع المسيح: أي موته على الصليب وقيامته (أعمال الرسل 2: 14-36). وحينما يحدث هذا—حينما يسمع الناس إنجيل يسوع المسيح من خلالنا ويُطعنون في قلوبهم، سائلين: "ماذا ينبغي علينا أن نفعل؟"— (الآية 37)—يجب علينا أن نقول لهم: "توبوا جميعاً، واعتمدوا باسم يسوع المسيح من أجل غفران خطاياكم. وحينئذٍ ستنالون موهبة الروح القدس. إن هذا الوعد هو لكم، ولأبنائكم، ولكل من هم بعيدون—أي لكل من يدعوهم الرب إلهنا" (الآيتان 38-39، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*). وبدلاً من ذلك، ينبغي لنا أن نقول: "آمن بالرب يسوع، فتخلص أنت وأهل بيتك" (16: 31). وعليه، لا يقتصر الأمر على إيمانهم هم فحسب، بل يجب أن تؤمن عائلاتهم بأسرها بيسوع وتنال الخلاص (الآيتان 33-34). وحينما يحدث ذلك—إذ يعود إلى الحياة (يولد من جديد) أولئك الذين كانوا أمواتاً روحياً في زلاتهم وخطاياهم (أفسس 2: 1، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*)—فإننا بالتأكيد سنفرح ونحتفل (لوقا 15: 32، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*). فلنجعل جميعاً كلمات ترنيمة "الترانيم الجديدة" رقم 150، بعنوان "على تلة بعيدة" (الصليب القديم الوعر)، التماساً صلاتياً لنا ونحن نقدم تسبيحنا: (المقطع الأول) على تلة بعيدة انتصب صليب قديم وعر، رمزاً للألم والعار؛ وكم أحب ذاك الصليب القديم، حيث ذُبح أغلى وأفضل الكائنات فداءً لعالمٍ من الخطاة الهالكين. (المقطع الثاني) آه، إن ذاك الصليب القديم الوعر، الذي احتقره العالم أجمع، ينطوي بالنسبة لي على جاذبية عجيبة؛ فقد ترك حمل الله الحبيب مجده السماوي ليحمله صاعداً به إلى "الجلجثة" المظلمة. (المقطع الثالث) في ذاك الصليب القديم الوعر، الملطخ بدمٍ إلهيٍ مقدس، أرى جمالاً يفوق الوصف؛ فلقد كان على ذاك الصليب القديم أن تألم يسوع ومات، لكي يغفر لي ويقدسني. (المقطع الرابع) لذا سأظل وفياً إلى الأبد لذاك الصليب القديم الوعر، وسأحمل عاره وعتابه بكل سرور؛ وحينئذٍ سيدعوني يوماً ما إلى وطني البعيد، حيث سأشاركه مجده إلى أبد الآبدين. (اللازمة) سأعتز إذن بذلك الصليب القديم الوعر، حتى أضع جانباً غنائمي وانتصاراتي في النهاية؛ سأتشبث بذلك الصليب القديم الوعر، لأستبدله يوماً ما بتاجٍ ملكي. لنعظِّم جميعاً صليب الرب حتى نبلغ النصر النهائي؛ فهو رمز الآلام التي احتملها الرب، والموضع الذي سفك فيه دمه الثمين. ولنعزم جميعاً ألا نعرف شيئاً إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً (١ كورنثوس ٢: ٢). ولنتأمل جميعاً، بقلبٍ مملوءٍ إيماناً، في الدم الذي سفكه الرب على ذلك الصليب الوعر؛ إنه الدم الثمين الذي سفكه ليغفر لنا ويكفِّر عن خطايانا. ولنتمسك جميعاً بإيمانٍ راسخٍ بصليب يسوع المسيح الوعر، حتى ننال إكليلنا المتلألئ.

 

 

 

 

 

الأقوال السبعة من على الصليب (2)

 

 

[لوقا 23: 34–43]

 

هذا هو القول الثاني الذي نطق به يسوع من على الصليب: «الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس» (لوقا 23: 43).

 

مَن هم الأفراد الذين أشار إليهم يسوع هنا بضمير المخاطب «أنت»؟ وبعبارة أخرى: لِمَن قال يسوع: «الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس»؟ لقد كان أحدهم واحداً من «المجرمين الاثنين» (الآية 39) —أو «اللصين» (متى 27: 38)— اللذين صُلبا إلى جانب يسوع. ومن المستحيل تحديد ما إذا كان هذا الفرد هو اللص الذي كان معلقاً على يمين يسوع، أم ذاك الذي كان معلقاً على يساره (لوقا 23: 33؛ بحسب *الترجمة الإنجليزية المعاصرة*). ورغم أن الصلب لم يكن الشكل الوحيد للعقاب الذي يُفرض على اللصوص في ذلك الزمان، إلا أن حقيقة صلب هذين الرجلين إلى جانب يسوع توحي بأنهما لم يكونا مجرمين عاديين؛ بل كانا من أسوأ المجرمين على الإطلاق. وقد سخر هذان اللصان من يسوع بينما كان معلقاً على الصليب. تأمل في ما جاء في إنجيل متى 27: 44: «وكذلك اللصان اللذان صُلبا معه عيَّراه بنفس الطريقة». وهنا، تشير عبارة «بنفس الطريقة» إلى أن هذين اللصين قد سخرَا من يسوع تماماً كما فعل سابقاً رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ حين استهزأوا به. النص مأخوذ من إنجيل متى 27: 41-43: «وبالطريقة نفسها، سخر منه رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة والشيوخ، قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! إنه ملك إسرائيل! فلينزل الآن عن الصليب، وحينئذٍ سنؤمن به. إنه يتوكل على الله؛ فلينقذه الله الآن إن كان يرضى عنه، لأنه قال: ‹أنا ابن الله›"». [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): «كما سخر رؤساء الكهنة، ومعهم معلمو الشريعة والشيوخ، من يسوع قائلين: "لقد خلّص آخرين، ومع ذلك لا يستطيع أن يخلّص نفسه! يا من تدعي أنك ملك إسرائيل، انزل عن الصليب الآن فوراً! وحينئذٍ سنؤمن نحن أيضاً. لقد توكل على الله وادعى أنه ابن الله؛ وبالتأكيد، إن كان الله يرضى عنه، فسينقذه الآن"»]. وقد قام أحد هذين اللصين «بتوجيه الإهانات» إلى يسوع — [«شتمه» (بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر")] — قائلاً: «ألست أنت المسيح؟ خلّص نفسك وخلّصنا!» (لوقا 23: 39). وفي تلك اللحظة، وبّخ اللص «الآخر» «ذلك الرجل» (أي اللص الأول)، قائلاً: «ألا تخاف الله، وأنت تحت الحكم نفسه بالإدانة؟ إننا نُعاقب بعدل، لأننا ننال ما تستحقه أعمالنا. أما هذا الرجل [يسوع] فلم يفعل شيئاً خاطئاً». [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر) "فانتهره السجين الآخر قائلاً: 'ألا تخاف الله، مع أنك تحت الحكم ذاته بالموت؟ إننا نستحق هذا العقاب لأننا ارتكبنا خطايا، أما هذا الرجل فلم يفعل شيئاً خاطئاً'" (الآيتان 40-41). وبعد أن قال ذلك، التفت اللص نحو يسوع وقال: "اذكرني عندما تأتي إلى ملكوتك" (الآية 42). وهنا، تشير عبارة "عندما تأتي إلى ملكوتك" إلى المجيء الثاني ليسوع. لقد استوعب هذا اللص حقيقة ثمينة: ​​الإنجيل. وقد مكّنه الروح القدس من الفهم، مانحاً إياه بركة وضع إيمانه في يسوع والاعتماد عليه. فأجاب يسوع هذا اللص قائلاً: "الحق أقول لك: اليوم ستكون معي في الفردوس" (الآية 43). وفي هذا السياق، يشير "الفردوس" إلى السماء.

 

وثمة نقطة مثيرة للاهتمام هنا؛ فبينما يسجل إنجيل متى (27: 41-44) أن كلا اللصين اللذين صُلبا بجوار يسوع قد جدفا عليه (الآية 44) — ويُفترض أنهما سخرَا منه تماماً كما فعل رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ (الآية 41)، قائلين: "لقد خلّص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلّص نفسه! إن كان هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن من الصليب، وحينئذٍ سنؤمن به. إنه يتكل على الله؛ فليُنقذه الله الآن إن كان يسرّ به، لأنه قال: 'أنا ابن الله'" (الآيتان 42-43) — فإن إنجيل لوقا (23: 39-41) يكشف أنه، في الواقع، لم يقل سوى لص واحد من الاثنين: "ألست أنت المسيح؟". فقد "أهان" أحد اللصين يسوع قائلاً: "خلّص نفسك... وخلّصنا!" (الآية 39، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*)، بينما "انتهر" اللص الآخرُ ذلك الذي سخر من يسوع، قائلاً: "ألا تخاف الله، وأنت تحت الحكم ذاته؟ إننا ننال الجزاء المستحق على أعمالنا، وهذا هو العدل بعينه؛ "أما هذا الرجل فلم يفعل شيئاً رديئاً" (الآيتان 40-41). كيف يتسنى لأحد اللصين اللذين كانا قد جدفا على يسوع —سائلين: "ألست أنت المسيح؟"— أن يتغير موقفه؟ فبينما قام أحد اللصين بإهانة يسوع (والتجديف عليه) قائلاً: "خلّص نفسك وإيانا" (الآية 39)، لماذا سأل اللص الآخر —بعد أن وبّخ رفيقه الذي أهان يسوع— قائلاً له: "يا يسوع، اذكرني متى جئت في ملكوتك"؟ (الآية 42). إن الكلمات التي نطق بها اللص الذي أهان يسوع —"خلّص نفسك وإيانا" (الآية 39)— كانت بمثابة تجديفٍ تهكميٍ ينطوي على المعنى التالي: "إن كنتَ حقاً أنت المسيح، فخلّص نفسك وخلّصنا نحن (اللصين) لكي لا نلاقي عقوبة الموت تحت وطأة هذا الحكم الصادر علينا ونحن على الصليب، بل لنحيا بدلاً من ذلك". في المقابل، فإن اللص الآخر —الذي وبّخ الأول— تكلم بدافع مخافة الله، قائلاً: "نحن نستحق حكم الموت هذا لأننا ارتكبنا خطايا، أما يسوع فلم يفعل شيئاً خاطئاً" (الآيتان 40-41). وبعبارة أخرى، أقر هذا اللص بأنه على الرغم من أن يسوع قد خضع لنفس الإدانة التي خضع لها هو واللص الآخر، إلا أنه هو واللص الآخر كانا يستحقان الصلب والعقاب لأنهما ارتكبا خطايا، في حين أن يسوع لم يرتكب أي خطيئة تستوجب موته على الصليب. وعلاوة على ذلك، عندما قال هذا اللص ليسوع: "يا يسوع، اذكرني عندما تدخل ملكوتك" (الآية 42)، لم يكن يسعى وراء خلاص جسدي —أي الحفاظ على حياته الجسدية لتجنب الموت على الصليب— كما فعل اللص الآخر؛ بل كان يرغب في أنه عندما يدخل يسوع ملكوت الله، أن يذكره لكي يتمكن هو أيضاً من دخول "الفردوس" (السماء) بجوار يسوع ويعيش إلى الأبد (الآيتان 42-43).

 

هذا هو عمل الخلاص؛ إنه نعمة الله السيادية للخلاص بكل كمالها. لقد تعامل الله، وفقاً لمشيئته الخاصة، مع هذا اللص... فبينما أظهر الله الرحمة ومنح نعمة الخلاص لأحد اللصين، سمح للآخر بأن يظل قاسياً في قلبه (رومية 9: 15، 18). إن اللص الذي نال رحمة الله وخلص كان، في الحقيقة، فاعلاً للشر؛ رجلاً شريراً كانت خطاياه تستوجب تماماً عقوبة الموت صلباً. ومع ذلك، وبواسطة نعمة الله السيادية، وضع إيمانه في يسوع المسيح الذي بلا خطيئة، فنال بذلك الخلاص (الحياة الأبدية) وحظي بالدخول إلى السماء. وكما يتردد صداها في كلمات الترنيمة رقم 87، "الرداء الذي ارتداه سيدي"، فإن يسوع —الذي ترك المدينة السماوية، وهو مكان أكثر إشراقاً بكثير من جبل صهيون، ليأتي إلى هذا العالم— قد احتمل العذاب المرير للصليب وأحبنا حتى النهاية، بل وحتى النقطة التي سُمِّر فيها حتى الموت (يوحنا 13: 1)؛ وبفعله ذلك، بسط محبته تلك لتشمل حتى لصاً مجرماً، مانحاً إياه بذلك الخلاص (لوقا 23: 43). وهكذا، فبعيداً عن يسوع المسيح —الذي هو الطريق، و ...الحق والحياة؛ فلا أحد يقدر أن يأتي إلى الله الآب (يوحنا 14: 6). فمن خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده، يمكن للمرء أن ينال الخلاص ويدخل السماء. "آمن بالرب يسوع، فتخلص أنت وأهل بيتك" (أعمال الرسل 16: 31).

 

 

 

 

 

الأقوال السبعة من على الصليب (3)

 

 

[يوحنا 19: 25-27]

 

 

هذا هو القول الثالث الذي نطق به يسوع من على الصليب: "يا امرأة، هوذا ابنكِ! ... هوذا أمكِ!" (يوحنا 19: 26-27).

 

يأتي نص اليوم من إنجيل يوحنا 19: 25-27: "وكانت واقفاتٍ عند صليب يسوع: أمه، وأخت أمه، ومريم زوجة كلوبا، ومريم المجدلية. فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفاً بجوارها، قال لأمه: 'يا امرأة، هوذا ابنكِ!'. ثم قال للتلميذ: 'هوذا أمكِ!'. ومن تلك الساعة أخذها ذلك التلميذ إلى بيته". ومن خلال هذه الآيات، يمكننا أن نرى أنه كانت هناك أربع نساء ورجل واحد يقفون بجوار صليب يسوع.

 

أولاً، أود أن أتأمل في النساء الأربع: (1) تشير عبارة "أمه" إلى مريم، أم يسوع الذي صُلب. (2) تشير عبارة "أخت أمه" إلى سالومي (مرقس 15: 40)، وهي الأخت الصغرى لمريم (أم يسوع) وزوجة زبدي—والد يعقوب ويوحنا، وهما اثنان من تلاميذ يسوع الاثني عشر (متى 27: 56). وكيف يمكننا معرفة ذلك؟ عن طريق المقارنة بين الأشخاص المذكورين في متى 27: 56 ومرقس 15: 40: (متى 27: 56) مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الصغير ويوسف، و"أم ابني زبدي"؛ (مرقس 15: 40) مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الصغير ويوسى، و"سالومي". (3) أما بالنسبة للمرأة التي عُرفت باسم "مريم زوجة كلوبا" (يوحنا 19: 25)، فلا يمكننا الجزم بوضوح أو بشكل قاطع بهويتها. إذ توجد نظريات مختلفة بخصوص هذا الأمر. وإذا نظرنا إلى متى 10: 2-4 ومرقس 3: 18، اللذين يصفان المشهد الذي دعا فيه يسوع تلاميذه الاثني عشر، نجد نظرية تشير إلى أن أبناء ألفاوس هم، في الواقع، أبناء كلوبا. بعبارة أخرى، تفترض هذه النظرية أن الاسمين "كلوباس" و"ألفاوس" يشيران إلى الشخص ذاته. ومن خلال المقارنة بين الأناجيل الأربعة، يمكن استنتاج أن "يعقوب الصغير" و"يوسى" كانا ابنين لكلوباس؛ وعلاوة على ذلك، وبما أن "يعقوب الصغير" يُعرّف أيضاً بأنه ابن ألفاوس، فمن المنطقي أن نخلص إلى أن "ألفاوس" كان اسماً آخر لـ "كلوباس" (مصادر إنترنت). (4) أما المرأة المعروفة باسم "مريم المجدلية"، فهي مريم كانت تقيم في منطقة "مجدلة"؛ وقد عانت معاناة شديدة من مسّ الشياطين—إذ كانت مبتلاة بسبعة شياطين—إلى أن شفاها يسوع، وبعد ذلك كرست نفسها لخدمته. يُرجى الرجوع إلى إنجيل لوقا 8: 2: "وبعض النساء اللواتي شُفين من أرواح شريرة وأمراض: مريم (التي تُدعى المجدلية)، التي خرج منها سبعة شياطين". لم تكن هؤلاء النساء الأربع بجانب يسوع منذ البداية (يوحنا 19: 25). بل في الواقع، كن يراقبن يسوع في البداية من مسافة بعيدة (مرقس 15: 40). وبالنسبة لهؤلاء النساء الأربع—اللواتي كن يراقبن يسوع في البداية من بعيد—لا بد أن اختراق الحشود الهائلة للوصول إلى أسفل صليب يسوع مباشرةً، حين ذهب إلى "جلجثة" ليُصلب، لم يكن بالأمر الهين على الإطلاق.

 

إذن، من هي الشخصية الذكورية الوحيدة المذكورة في نص اليوم، أي في إنجيل يوحنا 19: 25-27؟ يُعرّف يسوع هذا الرجل بأنه "التلميذ الذي كان يحبه" (يوحنا 19: 26) [ملاحظة: كلمة "تلميذ" هنا جاءت بصيغة المفرد]. ومن بين تلاميذه الاثني عشر، كان يسوع يكن محبة خاصة لبطرس ويوحنا ويعقوب؛ ولذلك، عندما فقد "يايرس"—رئيس المجمع—ابنته، لم يسمح يسوع لأحد أن يتبعه سوى بطرس ويعقوب وأخي يعقوب، يوحنا (مرقس 5: 37). وبالمثل، عندما صعد يسوع إلى "جبل التجلي" وتجلى، لم يأخذ معه على انفراد سوى بطرس ويعقوب ويوحنا (متى 17: 1-2). علاوة على ذلك، عندما صلى يسوع في بستان جثسيماني، ترك ثمانية من التلاميذ عند مدخل البستان واصطحب معه إلى عمقه ثلاثة فقط: بطرس ويعقوب ويوحنا (مرقس 14: 33). ومن بين هؤلاء التلاميذ الثلاثة، فإن التلميذ الذي أشار إليه نص اليوم —في إنجيل يوحنا 19: 26— بعبارة "التلميذ الذي كان يسوع يحبه"، هو يوحنا. ويمكننا استنتاج ذلك للأسباب التالية: أولاً، كان الرسول يعقوب قد قُتل بالفعل على يد هيرودس (أعمال الرسل 12: 2)؛ ولذلك، عندما تكلم يسوع من على الصليب —قائلاً "لذلك التلميذ": "هوذا أمك!" (يوحنا 19: 27)— لم يكن يعقوب على قيد الحياة آنذاك ليعول أم يسوع، مريم. ثانياً، نعلم أن ذلك التلميذ لم يكن الرسول بطرس، وذلك استناداً إلى حادثة وقعت قبيل عيد الفصح مباشرة: إذ علم يسوع أن ساعته قد حانت لينتقل من هذا العالم ويعود إلى الآب —وبعد أن أحب خاصته الذين في العالم إلى المنتهى (يوحنا 13: 1)— قام بغسل أقدام التلاميذ وتحدث إليهم، معلناً: "الحق الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني" (الآية 21). وفي تلك اللحظة، أشار بطرس إلى أحد تلاميذ يسوع —وتحديداً "التلميذ الذي كان يسوع يحبه"، والذي كان متكئاً بالقرب من صدر يسوع— وحثّه على أن يسأل يسوع عمن يقصد بكلامه (الآيتان 23-24). إذن، أين كان الرسول بطرس حين صُلب يسوع؟ وفقاً للكتاب المقدس، لم يكن بطرس واقفاً بجوار صليب يسوع —كما كانت النساء الأربع المذكورات في نص اليوم، يوحنا 19: 25— كما لا يوجد أي ذكر يفيد بأنه حتى راقب يسوع من بعيد، كما فعلت أولئك النساء (مرقس 15: 40). وهذا يشير إلى أن الرسول بطرس لم يكن حاضراً هناك على الإطلاق. فلو أن بطرس —الذي بكى بكاءً مراً بعد أن تذكر كلمات يسوع عقب إنكاره له ثلاث مرات— كان قد تاب توبة صادقة، ألم يكن حرياً به أن يتبع يسوع عن كثبٍ أكبر؟ وماذا عنا نحن؟ هل نحن حقاً واقفون بجوار صليب يسوع؟ أم أنه، على الأقل، ألا ينبغي لنا أن نراقبه من بعيد؟ على غرار النساء الأربع والرجل الواحد—يوحنا—المذكورين في نص اليوم (يوحنا 19: 25-26)، يتحتم علينا نحن أيضاً أن نتبع يسوع عن كثب ونقف بجوار صليبه.

 

يأتي نص اليوم من إنجيل يوحنا (19: 26-27): "فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أُمَّهُ وَالتِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفاً، قَالَ لأُمِّهِ: «يَا امْرَأَةُ، هُوَذَا ابْنُكِ». ثُمَّ قَالَ لِلتِّلْمِيذِ: «هُوَذَا أُمُّكَ». وَمِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ أَخَذَهَا التِّلْمِيذُ إِلَى خَاصَّتِهِ." وقد حدد الدكتور "بارك يون-سون" ثلاث نقاط جوهرية هنا: (1) "حتى بينما ظل يسوع مطيعاً لله حتى لحظاته الأخيرة تماماً، فإنه لم يهمل واجباته الإنسانية؛ فقد أتمَّ بالكامل المسؤوليات التي كانت تقع على عاتقه تجاه أمه. إذ عهد بمهمة العناية بأمه إلى تلميذه الحبيب، يوحنا. (2) لقد عهد يسوع بأمه إلى تلميذه الحبيب من أجل غاية روحية. ويُعد هذا درساً عميقاً يُعلمنا أن كل ما ينتمي إلى العالم المادي (الطبيعي) يجب أن يخدم في نهاية المطاف مقاصد العالم الروحي. (3) لقد قدَّر يسوع عائلته الروحية تقديراً يفوق تقديره لأقاربه بالجسد. ولهذا السبب، عهد بأمه إلى الرسول يوحنا بدلاً من أن يعهد بها إلى إخوته الصغار. وبما أن الشركة الروحية هي شركة أبدية ومتمحورة حول الله، فكلما منحناها الأولوية، اقتربنا أكثر من الله."

 

كان يقف بجوار صليب يسوع أربع نساء—أمه مريم، وعمته سالومي، ومريم زوجة كلوباس، ومريم المجدلية—إلى جانب رجل واحد، وهو الرسول يوحنا. وكما ورد في إنجيل متى (20: 28)، فإن يسوع لم يأتِ ليُخدَم، بل لكي يَخدِم؛ فقد سفك دمه الثمين ومات على الصليب ليقدم حياته فديةً عن كثيرين—أي ليدفع ثمن خطايا الكثير من الناس. ويقول سفر رومية (8: 35-37): "مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُوَاجِهُ الْمَوْتَ طَوَالَ النَّهَارِ؛ وَقَدْ حُسِبْنَا كَغَنَمٍ مُعَدَّةٍ لِلذَّبْحِ». وَلكِنَّنَا فِي جَمِيعِ هَذِهِ الأُمُورِ نَحْنُ أَكْثَرُ مِنْ مُنْتَصِرِينَ بِالَّذِي أَحَبَّنَا." بفضل محبة المسيح التي لا تنفصم، يتحتم علينا نحن أيضاً —أسوةً بمريم أم يسوع، وخالته سالومي، ومريم زوجة كلوباس، ومريم المجدلية، والرسول يوحنا— أن نظل بجوار يسوع حتى الرمق الأخير. وعلاوة على ذلك، فمن خلال الرب الذي أحبنا، يجب علينا أن ننتصر على الشدة والضيق والاضطهاد والجوع والعري والخطر والسيف (أي الموت). وعليه، فحين يرتدي ربنا أثواب مجده ويفتح لنا الباب، يجب علينا أن ندخل إلى ملكوته لنحيا فيه إلى الأبد (كتاب الترانيم الجديد 87، ترنيمة "الثوب الذي يرتديه ربي"، المقطع الرابع).

 

 

 

 

 

الأقوال السبعة من على الصليب (4)

 

 

[متى 27: 45-49]

 

هذا هو القول الرابع الذي نطق به يسوع من على الصليب: "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟".

 

يقول نص إنجيل متى 27: 46: "ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: 'إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟' أي: 'إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟'". وهنا، تشير عبارة "الساعة التاسعة" إلى "حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر" (الآية 46، *الترجمة المعاصرة للكتاب المقدس*). وعلاوة على ذلك، فإن العبارة القائلة بأن يسوع "صرخ بصوت عظيم" تعني أنه نادى الله الآب بصوتٍ مرتفعٍ للغاية؛ بل إن البعض قد وصفوا هذا المشهد بأنه صرخة "كربٍ وألم" أطلقها يسوع. وفي هذا السياق، فإن القول بأن يسوع "صرخ في كربٍ" من على الصليب يعني أنه نادى الله الآب بكل ما أوتي من قوة—بحرارةٍ شديدةٍ، وبشعورٍ عميقٍ ومؤلمٍ من اليأس.

 

وقبل ذلك بنحو 700 عام، تنبأ النبي إشعياء بأن المسيا (المسيح) لن يفتح فاه: "ظُلِمَ وَتَذَلَّلَ، وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ سِيقَتْ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا، هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ" (إشعياء 53: 7). وتحقيقاً لهذه الكلمة النبوية، ظل يسوع المسيح صامتاً ليس فقط أثناء استجوابه ومحاكمته، بل أيضاً بينما كان يُصلب—وتحديداً خلال الفترة "من الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر، حين خيَّم الظلام على الأرض كلها" (متى 27: 45، *الترجمة المعاصرة للكتاب المقدس*). عند النظر في العبارة الواردة هنا والقائلة بأن "ظلاماً خيّم على الأرض كلها" (الآية 45، من ترجمة *Modern People’s Bible*)، لا بد لنا من قراءتها في سياق ارتباطها بالنص الوارد في سفر الخروج 10: 21-23: "فقال الرب لموسى: 'مدّ يدك نحو السماء لينتشر الظلام فوق مصر—ظلامٌ يمكن لمسه'. فمدّ موسى يده نحو السماء، وغطّى ظلامٌ دامسٌ كل مصر مدة ثلاثة أيام. لم يستطع أحدٌ رؤية الآخر، ولا غادر أحدٌ مكانه طوال تلك الأيام الثلاثة؛ أما بنو إسرائيل جميعاً، فكان لهم نورٌ في الأماكن التي سكنوا فيها". وبالنظر إلى هذه الضربة التاسعة—وهي إحدى الضربات العشر التي أنزلها الله بمصر لإنقاذ شعب إسرائيل—نرى أن "ظلاماً دامساً" قد غطّى أرض مصر بأسرها مدة "ثلاثة أيام" (الآية 22)؛ وخلال تلك الفترة، لم يتمكن الناس من تمييز بعضهم بعضاً، كما لم ينهض أحدٌ من مجلسه (الآية 23). ومع ذلك، فإن النقطة المثيرة للاهتمام تكمن في حقيقة وجود نورٍ في أرض جاسان، حيث كان يقيم جميع أحفاد إسرائيل (الآية 23). وفي هذا السياق، فإن فعل الله المتمثل في إرسال ظلامٍ دامسٍ ليغطي أرض مصر كلها مدة ثلاثة أيام، يرمز إلى أن الله كان يُنزل عقاباً بالمصريين.

 

إن حقيقة أن الظلام وحده قد خيّم على الأرض كلها (الآية 45)—ولم يكن هناك أي نور—بينما كان يسوع المسيح معلقاً ومصلوباً على الصليب مدة ثلاث ساعات، "من الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر" (متى 27: 45)، ترمز إلى أن الله الآب كان يُنزل عقاباً بابنه الوحيد، يسوع المسيح. لقد احتمل يسوع المسيح—الذي هو "نور العالم" (يوحنا 9: 5)—عقاب الظلام مدة ثلاث ساعات وهو معلقٌ على الصليب (متى 27: 45). وبينما كان يسوع معلقاً ومصلوباً على الصليب، ظل صامتاً، لم يفتح فاه قط؛ حتى عندما هزّ المارة رؤوسهم واستهزأوا به (متى 27: 39-40)، وحينما سخر منه رؤساء الكهنة، ومعهم الكتبة والشيوخ، بالطريقة ذاتها (الآيات 41-43). وحينما قام اللصان اللذان صُلبا بجواره أيضاً بتعييره (الآية 44). وبعد أن احتمل يسوع ثلاث ساعات من هذا الصمت، صرخ أخيراً بصوتٍ عالٍ "نحو الساعة الثالثة بعد الظهر"، قائلاً: "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟". ومعنى هذه الكلمات هو: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46، *ترجمة كتاب الشعب المقدس الحديث*). إن الله—الذي، بدافع رغبته في تخليص شعب إسرائيل من مصر، كان قد أرسل الضربة التاسعة المتمثلة في ظلامٍ دامسٍ استمر ثلاثة أيام—أطلق في نهاية المطاف الضربة العاشرة والأخيرة على فرعون، ملك مصر، وعلى شعبه؛ وذلك لأنهم أصروا على تقسية قلوبهم. ويقول سفر الخروج 11: 5 (*ترجمة كتاب الشعب المقدس الحديث*): "في مصر، سيموت كل بكرٍ—من الابن البكر لفرعون الجالس على العرش، إلى الابن البكر للأمة التي تطحن عند الرحى؛ وسيموت أيضاً كل بكرٍ من البهائم". وتحقيقاً لهذه الكلمة، ضرب الله كل بكرٍ في أرض مصر في جوف الليل—من الابن البكر لفرعون الجالس على العرش، إلى الابن البكر للسجين في السجن، فضلاً عن كل بكرٍ من البهائم. ونتيجةً لذلك، نهض في تلك الليلة فرعون وجميع موظفيه وعامة الشعب المصري، ودوى صراخٌ عظيمٌ وعويلٌ في جميع أنحاء أرض مصر—إذ لم تكن هناك أسرةٌ واحدةٌ لم تذق مرارة الموت (12: 29-30). كان هذا هو القصاص الذي استُوفي جزاءً عن خطايا فرعون، ملك مصر، وشعبه؛ فقد أنزل الله بهم هذا العقاب لأن خطاياهم كانت قد بلغت ذروتها وتمت كيلتها. ومع ذلك، ورغم كونه بلا خطيئةٍ على الإطلاق، صُلب يسوع المسيح؛ وخلال "الساعات الثلاث"—من "الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر" (متى 27: 45)—التي ظل فيها معلقاً على الصليب، لم يقتصر الأمر على أن "ظلاماً حلَّ على الأرض كلها" (الآية 45) فحسب، بل إنه احتمل أيضاً عذاب الشعور بالهجران من قِبَل أبيه السماوي المحب (الآية 46). يُعلن الكتاب المقدس بوضوح أن يسوع المسيح هو شخصٌ بلا خطيئة: (2 كورنثوس 5: 21) "جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِكَيْ نَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر: "وضع الله عبء خطايانا على المسيح—الذي لم يعرف خطيئة قط—لكي نُعتبر، في المسيح، أبراراً في نظر الله")]. (1 بطرس 2: 22) "الَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً، وَلاَ وُجِدَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر: "لم يرتكب المسيح أي خطيئة، ولم يكن في فمه أي مكر")]. (1 يوحنا 3: 5) "وَتَعْلَمُونَ أَنَّ ذَاكَ قَدْ أُظْهِرَ لِكَيْ يَرْفَعَ خَطَايَانَا، وَلَيْسَ فِيهِ خَطِيَّةٌ" [(الكتاب المقدس الكوري المعاصر: "وكما تعلمون أيضاً، جاء يسوع إلى العالم ليرفع الخطايا، ولا توجد فيه أي خطيئة على الإطلاق")]. ورغم أن يسوع واجه تجارب عديدة خلال سنوات حياته الثلاث والثلاثين على هذه الأرض، إلا أنه لم يرتكب أي خطيئة. فيسوع هو الشخص الذي ليس لديه أدنى تجربة لارتكاب الخطيئة في أي وقت مضى. ولكن لماذا كان ذاك الذي كان بلا خطيئة تماماً، ليس فقط مُصلباً، بل وتحمل أيضاً ثلاث ساعات من الظلام الذي خيّم على الأرض كلها، وفوق ذلك، عانى من العقاب الأبدي المتمثل في التخلي عنه من قِبَل الله الآب؟ إن السبب في ذلك هو، بالتحديد، من أجلنا نحن. فلكي يخلصنا من خطايانا، صُلب يسوع بدلاً منا، وتحمل عقاب الهجران من قِبَل الله الآب. وفي نهاية المطاف، مات يسوع على الصليب.

 

وهناك نقطة مثيرة للاهتمام، وهي أن الله أنزل الضربة التاسعة—"الظلام الدامس"—على المصريين لمدة "ثلاثة أيام" (خروج 10: 22)؛ وبالمثل، قضى النبي يونان العاصي "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" داخل جوف حوت عظيم (يونان 1: 17)؛ كما أن يسوع الذي بلا خطيئة لم يمكث فحسب "في الظلام لمدة ثلاث ساعات" وهو على الصليب (متى 27: 45)، بل مكث في نهاية المطاف "في جوف الأرض لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" (متى 12: 40). وصف النبي يونان جوف تلك السمكة العظيمة بأنه "مكانٌ كالقبر" (يونان 2: 2) أو "أرض الموت" (الآية 6). وكما أعلن يسوع قائلاً: "لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ، هَكَذَا سَيَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ" (متى 12: 40)، هكذا تمَّ الأمر بالفعل: فبعد أن حمل يسوع المسيح كل خطايانا ومات على الصليب ليخلصنا، مكث في الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، تماماً كما مكث النبي يونان داخل السمكة العظيمة ثلاثة أيام. وكما حجز الله النبي يونان العاصي لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ داخل جوف سمكة عظيمة—وهو مكانٌ يشبه القبر أو أرض الموت (يونان 2: 2، 6)—كذلك حجز ابنه الوحيد، يسوع المسيح، داخل أرض الموت لمدة ثلاثة أيام. [ويصف "قانون إيمان الرسل" (بالصيغة الإنجليزية) هذه الأيام الثلاثة داخل أرض الموت بالعبارة: "نزل إلى الجحيم". وبعبارة أخرى، لقد احتمل يسوع حقاً عذابات الجحيم لمدة ثلاثة أيام داخل ذلك العالم المكتنف بالظلام الدامس.] وكان الغرض من ذلك هو تمكيننا—نحن الذين كُتِبَ علينا أن نمكث إلى الأبد في ذلك العالم المكتنف بالظلام الدامس، أي الجحيم—من أن نحيا إلى الأبد في ملكوت السماوات. فالله، الذي طرح النبي يونان العاصي من أمام وجهه (يونان 2: 4)، طرح يسوع—الذي كان مطيعاً لله حتى الموت على الصليب (فيلبي 2: 8)—إلى أعماق الأرض؛ وقد فعل ذلك لكي ندخل نحن—الخطاة الذين كنا أعداءً لله ومحكوماً علينا حتماً بأن نُطرح في الجحيم الأبدي—إلى السماء الأبدية. إن السبب الذي دفع يسوع إلى أن يضع نفسه—نازلاً إلى أسفل وأسفل، حتى وصل إلى جوف الأرض—هو أن الله أراد أن يجعلنا "الذين ينتمون إلى السماء" (1 كورنثوس 15: 48). إليك كلمات المقطع الأول من الترنيمة المسيحية المعاصرة بعنوان "في ذلك الوقت، الحشود": "في ذلك الوقت، قامت الحشود بصلب يسوع / باستخدام ثلاثة مسامير صدئة. / دوّى صوت المطرقة، مُردداً صداه في أعماق قلبي؛ / وبدمه، غُسلت خطاياي". وبالفعل، حين سُمِّر يسوع إلى الصليب على تلة الجلجثة بتلك المسامير الصدئة الثلاثة، هل يتردد صدى صوت تلك المطرقة حقاً في أعماق قلوبنا؟ وهل تتردد حقاً في قلوبنا تلك الصرخة المكلومة التي أطلقها يسوع بصوتٍ عالٍ وهو على الصليب: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46)؟ إنني أصلي لكي يفيض الله بنعمته علينا جميعاً، مُعيناً إيانا على سماع القولة الرابعة ليسوع من على الصليب سماعاً حقيقياً: تلك الصرخة المكلومة القائلة: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (الآية 46). وهكذا، أصلي لكي نرفع جميعاً آيات الشكر والتسبيح لله بكل ما أوتينا من قوة، مُعلنين: "نحنُ مَن سَمَّرنا يسوع إلى الصليب آنذاك، بتلك المسامير الصدئة الثلاثة؛ لقد دوّى صراخه المكلوم في أعماق روحي، وبدمه، غُسلت خطاياي".