耶稣基督的福音 （四福音书）(6)

各各他道路上的耶稣（1）

 

 

 

 

【路加福音23章26-32节】

 

 

路加福音23章26节说：“他们带耶稣去的时候，抓住一个从乡下来、名叫西门的古利奈人，把十字架放在他身上，叫他背着跟随耶稣走。”（现代中文译本：“他们带耶稣走的时候，抓住一个从乡下来、名叫古利奈人西门的人，把十字架放在他身上，叫他背着，跟在耶稣后面走。”）

 

马可福音15章21-22节说：“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下进城，正经过那里，他们就勉强他同去，好背耶稣的十字架。他们把耶稣带到一个地方，名叫各各他（翻出来就是髑髅地）。”

 

这里所说的“各各他”（太27:33；可15:22；约19:17），据说距离耶稣受审之地约700米左右。之所以称那里为“髑髅地”（太27:33；可15:22）或“称为髑髅地（希伯来话叫各各他）”（约19:17），是因为从外观看起来像一个骷髅的形状。

耶稣既已在审判中被判死刑，就被带往各各他准备被钉十字架。在前往各各他的路上，发生了三件事：

(1) 古利奈人西门被迫替耶稣背十字架（路23:26）；

(2) 百姓和妇女为耶稣哀哭跟随时（27节），耶稣转身对他们说话（28-31节）；

(3) 另外两个罪犯也被带去与耶稣一同受刑（32节）。

 

今天经文路加福音23章26节中的“他们”，指的是把耶稣钉十字架的那群人（罗马士兵）。“……叫他背十字架……”说明当时的惯例是死刑犯必须自己背负十字架前往刑场（朴允善）。但罗马兵丁抓住古利奈人西门，让他替耶稣背十字架。

 

这里“西门”这个名字的意思是“神垂听”。在当时，“西门”是一个很常见且受欢迎的名字。例如耶稣的十二使徒中，就有“称为彼得的西门”和“奋锐党的西门”（太10:2,4）。

 

为了区别不同的“西门”，通常会在名字前加上地名。“称为古利奈人西门”（路23:26）中的“古利奈”，是西门所居住地区的名称，这个地方位于埃及南方利比亚的首都附近（徒2:10）。“古利奈是北非地中海沿岸的城市，就是今天的利比亚的的黎波里（Tripoli）”（朴允善）。

 

这位古利奈人西门为了守逾越节，从利比亚来到耶路撒冷，行程约270—280公里，大约需要一个月左右。然而在路加福音23章26节中说，罗马士兵“抓住”他。马太福音与马可福音则说是“勉强”他：

（太27:32）“出来的时候，遇见一个古利奈人西门，就勉强他背耶稣的十字架。”

（可15:21）“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，正经过那里，他们就勉强他同去，好背耶稣的十字架。”

 

西门本来并不愿意背耶稣的十字架，是被罗马兵丁强迫抓住而承担这项任务的，因此他是“被迫”背负耶稣的十字架。

 

这里提出一个问题：西门被迫背耶稣的十字架直到各各他，这对耶稣有帮助吗？

 

许多注释家认为，西门即使是被迫背十字架，也在客观上帮助了耶稣，并因此他和他的家人蒙福，甚至后来都信了耶稣，并在教会中被重用。

 

但朴允善博士持不同看法。他认为西门被迫背十字架，并不是在帮助耶稣。因为耶稣是神，神不需要人的帮助；而且救赎之工只能由祂独自完成，罪人无法在其中提供任何功劳。

 

因此，西门并不是在帮助耶稣，而是被迫参与了那些钉耶稣十字架之人的行为，是在无意中被卷入其中。

 

圣经并没有说“要勉强去做”。如果是出于勉强去做，反而容易出错。神愿意我们以喜乐的心、甘心乐意、出于自愿的心来做。

 

出埃及记35章21、29节说：“凡心里受感动的，凡甘心乐意的，都拿耶和华借摩西所吩咐的一切，用来为会幕所用的一切工，以及为圣衣所用的物件，作为礼物献给耶和华……凡心里甘心乐意的男女，都把耶和华借摩西所吩咐的一切工作所需要的材料带来，这就是以色列人甘心乐意献给耶和华的礼物。”

 

另外，出埃及记36章3、5节说：“他们从摩西手中接过以色列人奉献为圣所一切工程所带来的礼物，但百姓每天早晨仍不断自愿带来礼物……百姓所带来的太多，足以完成耶和华所吩咐的工程，而且还有余。”

 

因此，我们在服事主的工作上，不要勉强，而要以喜乐的心、甘心乐意的心去做。愿我们从今天开始，都能立志以喜乐与自愿的心来事奉主。

 

 

 

 

 

 

基督在各各他路上的耶稣（2）

 

 

 

【路加福音 23章26–32节】

 

 

上周三祷告会时，我们在“基督在各各他路上的耶稣（1）”这个题目下默想了各各他道路上发生的第一件事，就是古利奈人西门被迫替耶稣背十字架的事情。今天的经文是路加福音23章26节：“他们带耶稣去的时候，就抓住一个古利奈人西门，他从乡下来的，把十字架放在他身上，叫他背着跟随耶稣。”古利奈的西门上到耶路撒冷，被罗马兵丁征召、抓住，被迫背起十字架同行。

 

这个十字架由横木与竖木组成，对此有两种说法。竖立的部分已经固定在刑场上，而横木由犯人背负前往，据说重量约20公斤。当然通往各各他的路是崎岖的山路，但若是三十多岁的青年，一般来说仍是可以背负的。虽然耶稣在被钉十字架之前已经被严重鞭打，又经历了客西马尼园极其痛苦、流尽心力的祷告，也经历了整夜在亚那、该亚法、公会以及彼拉多法庭的审问与审判，因此比其他犯人承受了更大的痛苦，看起来体力不足，无法走到各各他，于是罗马兵丁抓住古利奈人西门，强迫他代替耶稣背十字架并跟随前行。

 

然而耶稣在前往各各他的途中，除了对跟随的群众，特别是对妇女所说的路加福音23章28–31节的话之外，没有说一句话，就走到了各各他，并且在十字架上被钉之后，忍受了三小时一言不发的痛苦，忍受了黑暗中被天父离弃的极大苦楚。这样的一位耶稣，难道在彼拉多法庭到各各他的路上真的没有力量背十字架吗？

 

很多人会问：如果即使勉强背十字架也能带来信心，使家庭得救吗？但与其说“勉强去做”，更应当在祷告中存着感谢与喜乐的心去行。这样神才会喜悦。因此我们不应勉强，而应带着喜乐与感恩，甘心背起自己的十字架跟随主。

 

今天我们要默想各各他道路上的第二件事，就是跟随耶稣的人。路加福音23章27节：“还有许多百姓跟随他，其中有好些妇女为他号啕痛哭，捶胸哀号。”耶稣对这些妇女说：“耶路撒冷的女子啊……”（28节）。这里提到有一群妇女跟随耶稣。

 

路加福音8章1–3节说：“后来耶稣周游各城各乡，宣讲神国的福音……还有十二个门徒同他在一起，并有几个被恶鬼所附、被医好的妇女，其中有称为抹大拉的马利亚、希律家管家苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，还有好些别的妇女，用自己的财物供给耶稣和门徒。”这些妇女与门徒一起跟随耶稣，用自己的财物服事主。

 

但今天路加福音23章27节所说的、在各各他路上为耶稣捶胸痛哭的妇女，并不是路加福音8章1–3节中的那些妇女，而是另一群妇女。那么，这些在各各他路上痛哭、捶胸跟随耶稣的妇女的眼泪，是否成为对受苦耶稣的安慰呢？答案是：没有。因为她们并不知道耶稣为什么要背十字架。

 

如果她们以为耶稣是因为自己的罪而被钉十字架，而不知道祂是为了我们而背负十字架，那么这样的眼泪又怎能成为安慰呢？反而毫无帮助。有一位牧师说，这可能是犹太人的丧礼习俗，也就是说这些妇女只是出于习惯而哭泣。如果是这样，她们的眼泪对耶稣来说也不会成为真正的安慰。

 

今天经文路加福音23章28节：“耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’”

 

这是耶稣对那些跟随在后、捶胸痛哭的妇女所说的话。耶稣对她们说：“要为你们自己和你们的儿女哭。”为什么耶稣要这样说呢？

 

29节说：“因为日子将到，人必说：不生育的、未曾怀胎的胎、未曾乳养的乳都是有福的。”说未怀孕的妇女是有福的，这其中似乎有问题。一般不是认为不能怀孕是咒诅、不是祝福吗？但耶稣却说，不能怀孕的妇女，以及不能生产的胎、不能喂养孩子的乳，反而是有福的。

 

这真的是福吗？耶稣却说“那样的日子将要来到”。

 

30节说：“那时，人要对大山说：倒在我们身上！对小山说：遮盖我们！”

 

这里的“那时”，就是29节所说的“日子”。

 

路加福音19章41–44节说：“耶稣快到耶路撒冷，看见城就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事！无奈这事现在在你眼前却隐藏了。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要把你和你里头的儿女一同打在地上，又不留一块石头在石头上，因为你不知道眷顾你的时候。’”

 

为什么耶稣在路加福音23章29节说，不怀孕的、不生育的、没有奶的反而有福呢？因为路加福音19章41–44节所说的灾难、毁灭、审判将要临到，在那样的日子里，没有孩子、家庭人口少反而更为有福。

 

耶稣进入耶路撒冷时，看着这城，为将来的毁灭而哭泣，因为他们行了许多恶事。

 

大约四十年之后，路加福音19章43–44节就应验了：“你的仇敌必筑起土垒，四面包围你……并要把你和你里头的儿女一同打在地上，不留一块石头在石头上。”

 

这里的“仇敌”指罗马军队。“土垒”是指罗马军队为攻打耶路撒冷所筑起的围城工事。耶路撒冷本身位于四面环山的天然要塞，城墙层层叠叠、塔楼坚固，圣殿也有双重城墙防护（网络资料）。因此罗马军队难以直接攻入，就在城外筑起土垒（现代中文译为“堆起土堆”），形成包围。

 

结果耶路撒冷被完全封锁，城内断绝粮食，许多人饿死，甚至出现吃自己孩子的惨状。这是何等悲惨的景象。

 

路加福音23章30节说：“那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！”

 

那时城中的人，即使极其痛苦也无法自杀（因为自杀会下地狱），反而宁愿被山压死，也不愿继续承受痛苦。

 

31节说：“他们在青绿的树上若行这事，在枯干的树上将怎么样呢？”

 

“青绿的树”象征义人耶稣，“枯干的树”象征耶路撒冷中那些恶人。审问耶稣的罗马总督彼拉多也知道耶稣没有罪，所以努力想释放祂，但最终还是把耶稣交去钉十字架。

 

连“青绿的树”——义人耶稣——都要如此受害，那么这些“枯干的树”一样的恶人，又怎能逃脱呢？

 

因此耶稣才说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”

 

那些听了这话，并顺服使徒的带领，为自己和儿女祷告、为耶路撒冷哀哭的人，得以从这场灾难中蒙拯救。耶路撒冷教会在领袖的启示下，在战争爆发前逃往约旦河东的比利亚地区（佩拉），在那里定居（网络资料）。后来罗马提多将军围攻并毁灭耶路撒冷。

 

据说当时城中约有270万人。根据约瑟夫记载，战争中死亡约110万人，被掳约9.7万人，其余的犹太抵抗者在马萨达最终也全部灭亡。

 

我们现在的生活状况如何呢？如今因为奥密克戎（Omicron）这种病毒，我们几乎动弹不得，也经历了许多困难。如果再出现其他病毒，我们恐怕只会面临更加艰难的处境。不仅如此，还有暴雪、地震、灾难等各种事件，使许多人陷入困境。

 

在这样的时刻，我们该做什么、又该怎么做呢？我们应当接受耶稣的话语：“要为自己和自己的儿女哭”（路加福音23章28节），并深刻思想这句话。

 

我们本应持守神的话语，不背叛主，并且到底跟随主。然而，如果不祷告，也不昼夜默想神的话语，这一切怎么可能做到呢？我们的后代将会如何呢？岂不是会更加艰难吗？

 

因此，我们必须兴起为自己和儿女流泪祷告的运动。

 

从圣经《启示录》来看，患难将会越来越严重。我们和我们的儿女将越来越难以承受。因此，我们必须为自己和儿女警醒流泪，向神恳求。

 

愿我们都能从这一切艰难中蒙神拯救，最终迎见主。

 

 

 

 

 

 

基督在各各他路上的耶稣（3）

 

 

 

【路加福音 23章26–32节】

 

 

各各他路上发生的第一件事，是古利奈人西门被迫替耶稣背起十字架（路23:26）。第二件事，是许多群众跟随耶稣前行（27节）。第三件事，是另外两个罪犯也与耶稣一同被带走。请看今天的经文路加福音23章32节：“又有两个犯人，也被带来，要同耶稣一同处死。”

 

这里所说的“两个犯人”，在约翰福音中说是“两个人”（约19:18），在马太福音中说是“两个强盗”（太27:38）或“强盗们”（44节），在马可福音中则说是“两个强盗”（可15:27）。当时强盗所受的刑罚并不只有十字架刑，但这两名强盗与耶稣一同被带往各各他，可见他们被视为极其凶恶的强盗。

 

那么，这两名强盗跟随耶稣，对耶稣是否有帮助或益处呢？答案当然是否定的。我们如何知道这一点呢？

 

当耶稣使已经死了四天、尸体已经发臭的拉撒路复活时（约11:41–44），看到这神迹的人分成了两类。许多原本来安慰马利亚的犹太人看见耶稣所做的事就信了祂（45节）。但其中一些人却去告诉法利赛人耶稣所行的事（46节）。结果祭司长和法利赛人聚集公会商议（47–48节），当年的大祭司该亚法对他们说了话（49–52节），于是从那日起他们就开始图谋杀害耶稣（53节，现代译）。

 

当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，许多群众把衣服铺在路上，也砍下树枝铺路，高声呼喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的应当称颂！在至高之处和散那！”（太21:7–9）。当耶稣进入城里时，全城震动，说：“这是谁？”（10节）群众回答说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣”（11节）。

 

这里的“先知”指的是像摩西一样的先知（申18:15），也就是犹太人所等候的弥赛亚——耶稣基督。随后耶稣在圣殿中医治了瞎子和瘸子，祭司长和文士看见耶稣所行的“奇事”，以及孩子们在圣殿中喊“和散那归于大卫的子孙”，就发怒质问耶稣（太21:14–16）。耶稣引用诗篇8篇2节回答他们：“你们没有念过吗？‘从婴孩和吃奶的口中，你已建立了赞美。’”（16节）

 

最终，祭司长并不相信群众所说“这是加利利拿撒勒的先知耶稣”（11节），也不接受耶稣就是申命记18章15节所说“像摩西的先知”。因此，当耶稣叫拉撒路复活时，他们开始图谋杀害耶稣（约11:53）。他们向罗马总督彼拉多控告耶稣（路23:2），彼拉多三次宣告耶稣无罪（4、14、22节），也试图释放祂（20节），但最终失败。众人高声逼迫彼拉多，要求钉死耶稣，他们的声音得胜（23节）。彼拉多便照他们的要求，把耶稣交给他们（24–25节）。

 

于是祭司长又把另外两个罪犯——两个凶恶的强盗（太27:38,44；可15:27）——与耶稣一同带往各各他。他们这样做，是为了暗示耶稣与这两个恶人是同类，好让群众产生错误印象。

 

这个计划在某种程度上确实成功了。从马太福音27章38–42节可以看出：“当时有两个强盗和耶稣同钉十字架，一个在右边，一个在左边。路过的人讥诮他，摇着头说：‘你这拆毁圣殿、三日又建造的，可以救自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！’祭司长、文士和长老也同样戏弄他说：‘他救了别人，不能救自己。’”

 

当耶稣与两个强盗同钉十字架时，过路的人与祭司长、文士、长老一同辱骂祂。但这一切其实正应验了700年前以赛亚先知所预言的话（赛53:12）：“他被列在罪犯之中，却担当多人的罪，为罪人代求。”

 

耶稣正如预言，被列在罪犯之中，也就是被当作死刑犯、罪人之一。为什么无罪的耶稣（连彼拉多都三次宣告祂无罪）会被当作与强盗同列的罪犯呢？

 

这是为了担当我们这些本应灭亡之人的罪，使我们得救。因此，我们应当为这奇妙的救恩感恩、赞美、敬拜神，并将自己献上，把这福音传到全世界。

 

（第1节）奇妙主恩何等浩大，为赦免我们罪过，

在各各他十字架上，羔羊流血舍生命。

 

（第2节）罪恶如怒涛般汹涌，威胁我灵魂不安，

无法测度主的恩典，显明在十字架上。

 

（第3节）污秽罪人得洁净，主以宝血洗净他们，

如今仍流的宝血，使罪比雪更洁白。

 

（第4节）无法相比的恩典，白白赐给信靠者，

弟兄啊来到主前，不要迟延快接受。

 

（副歌）主的恩典洗净我们一切罪，

主的恩典洗净我们一切罪。

 

【新编赞美诗251首《奇妙主恩何等浩大》】

 

 

 

 

被钉十字架的耶稣（1）

 

 

 

 

【马可福音 15章21–32节】

 

 

马可福音15章22–25节的话：“他们带耶稣到了一个地方，名叫各各他（翻出来就是‘髑髅地’）。他们拿没药调和的酒给耶稣喝，耶稣却不受。于是把他钉在十字架上，又拈阄分他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上是第三时辰。”

 

这里所说的“各各他（翻出来就是髑髅地）”，是耶稣被钉十字架的刑场。其他福音书也有类似记载：“各各他，就是称为髑髅地的地方”（太27:33），“髑髅地”（路23:33），“髑髅地（希伯来话叫各各他）”（约19:17）。“髑髅地”（路23:33）在《钦定本圣经》中译作“各各他”。

 

本段马可福音15章23节说“没药调和的酒”，但马太福音27章34节记为“苦胆调和的酒”。虽然没药是植物提取物，苦胆是动物相关之物，但二者相同之处在于都含有麻醉成分。据传统说法，犹太人有给重罪犯提供含麻醉成分酒的习俗，其目的是减轻被钉十字架者的痛苦（网络资料）。

 

可能与耶稣同钉十字架的两个强盗都喝了，但耶稣只是尝了，却不愿意喝（太27:34）。其原因在于：无罪的耶稣来到世上，是要担当我们的罪，使我们从永远的地狱被带入永生，因此他必须完全经历这一切苦难。

 

耶稣为了拯救我们，不仅承受了肉体的痛苦，也以清醒的头脑承担了心理上的痛苦，以及被父神离弃的属灵痛苦，因此他拒绝喝那带有镇痛作用、可以减轻痛苦的没药调和酒。他没有减轻自己的痛苦。

 

这苦难对耶稣来说反而是荣耀。

 

约翰福音12章23–24、28节说：“耶稣回答说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……父啊，愿你荣耀你的名。于是有声音从天上来说：我已经荣耀了，还要再荣耀。”

 

耶稣在十字架上受苦并死去，正是他得荣耀的时刻。这不仅是耶稣的荣耀，也是父神的荣耀。

 

约翰福音17章1节说：“耶稣说了这些话，就举目望天说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”

 

在成就这伟大救赎之工时，耶稣并没有借着喝苦胆调和的酒来减轻痛苦、麻痹自己，也不是在昏沉状态下受苦并死去；相反，为了赦免我们的罪、成就救恩，他是完全、清醒地承受了这一切苦难。

 

今天经文《马可福音》15章24节说，圣经记载“就把他钉在十字架上”。耶稣被钉十字架的时间是在“第三时辰”（第25节），也就是“上午九点左右”（第25节，《现代人圣经》）。而《约翰福音》19章14节则记载，罗马总督彼拉多审问耶稣的时间是“逾越节的预备日，那时约是第六时辰”（“约是正午左右”，《现代人圣经》）。

 

关于这一点有不同解释，其中一种说法认为，这种差异类似于韩国阳历与阴历的区别。虽然从人的角度看，耶稣被钉十字架的时间与彼拉多审问的时间似乎存在冲突，但我们的前提是相信圣经无误（没有错误），因此这些看似冲突的差异，只是我们尚未完全明白而已。

 

耶稣被钉十字架时，双手和双脚都被钉住。钉在十字架上的罪状牌写着“犹太人的王”（可15:26，《现代人圣经》）。与耶稣同钉十字架的两个强盗，一个在右边，一个在左边（第27节）。

 

另外，《马可福音》15章24节说：“就拈阄分他的衣服，看是谁得什么。”关于这一点的更详细记载在《约翰福音》19章23–24节：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每人一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开它，只要拈阄，看是谁得。’这就应验了经上的话：‘他们分了我的外衣，又为我的里衣拈阄。’兵丁果然这样行了。”

 

这里说，钉耶稣的兵丁把他的衣服分成四份，各人一份。亨德里克森牧师和詹姆斯·博伊斯牧师解释说，这“四份”可能是：(a)头巾，(b)鞋，(c)腰带，(d)外衣，因此四个兵丁各得一件。

 

耶稣的“里衣”他们没有撕开，而是拈阄决定归谁，这正应验了《诗篇》22篇18节的预言：“他们分了我的外衣，又为我的里衣拈阄”（《现代人圣经》）。

 

《马可福音》15章29–32节说：“路过的人辱骂他，摇着头说：‘咳，你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，现在可以救自己，从十字架上下来吧！’祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：‘他救了别人，不能救自己！以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，使我们看见就信了。’那和他同钉的人也是讥诮他。”

 

类似内容在《马太福音》27章39–44节也有记载。那些“路过的人”用两种方式讥笑耶稣：一是“你若是神的儿子，就救自己”，二是“从十字架上下来”（太27:40）。与他们一起嘲讽的还有祭司长、文士和长老。他们也这样讥笑耶稣说：“他救了别人，不能救自己！他是以色列的王，现在从十字架上下来吧，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说‘我是神的儿子’”（42–43节）。

 

从这些嘲笑内容可以看出，他们与路人一样都说耶稣“若真是神的儿子，就应当从十字架上下来”。他们的意思是：如果耶稣真是神的儿子，就不应该死在十字架上，要么自己救自己，要么神救他。

 

这正是撒但的工作。撒但不愿意耶稣死在十字架上，更具体地说，不愿意耶稣为全人类担当罪而死。因为撒但绝不愿意人类得赦免和救恩。

 

然而神却愿意祂所喜爱的独生子耶稣（太3:17）被压伤、受苦（赛53:10），甚至在十字架上发出“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）的呼喊也不被回应，并且死在十字架上。因为神愿意万人得救，明白真理（提前2:4）。

 

与耶稣同钉的强盗也是这样辱骂他（太27:44）。

 

耶稣亲自担当我们应受的一切，背负羞辱的十字架，被钉死，以成就我们的救恩。耶稣得着荣耀，也将荣耀归给父神。我们在世的日子，应当存感恩的心，唯独将荣耀归给主。

 

  

 

 

 

 

被钉十字架的耶稣（2）

 

 

 

 

【马可福音 15章21–32节】

 

 

马可福音15章22–23节说：“他们带耶稣到了一个地方，名叫各各他（翻出来就是髑髅地），就拿没药调和的酒给他喝，耶稣却不受。”

 

耶稣被带到刑场——髑髅地（即各各他）之后，在被钉十字架之前，他拒绝了那没药调和的酒。这种没药调和的酒是一种麻醉剂，是给被钉十字架的人喝的，用来减轻痛苦，但耶稣没有接受，因为他不愿进入麻醉状态。

 

其原因在于，耶稣在拯救我们的事工上，不愿减轻自己的痛苦，而是要完全、充分地承受这一切苦难。为了拯救我们这些甚至不如强盗的人，使我们成为像神儿子的圣徒，耶稣亲自完全承担了痛苦。

 

耶稣为我们的救恩所承受的完全苦难，本身就是荣耀。我们这些凭着神的恩典相信耶稣的人，也应当拥有成熟或充满的信心，为着耶稣和福音，甘心乐意地承受应有的苦难（参考：可8:35；15:23；腓1:29）。

 

《约翰福音》12章23–24、28节说：“耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……父啊，愿你荣耀你的名。于是有声音从天上来说：我已经荣耀了，还要再荣耀。”

 

在逾越节上去耶路撒冷敬拜的人中，有几位希腊人（外邦人），他们来见腓力，请求想见耶稣（约12:20–22）。腓力去告诉安得烈，安得烈和腓力就去告诉耶稣。耶稣就对此作出回答（23节）。

 

耶稣说“人子得荣耀的时候到了”，这可以从两个方面理解：

 

第一，如同“一粒麦子落在地里死了”（24节），耶稣说的是他被钉十字架的时刻已经来到（23节）。

 

第二，如同一粒麦子死后结出许多子粒，耶稣借着十字架的死，将结出“许多子粒”，就是拯救许多人的结果（24节）。这里的“许多子粒”也包括像那些来求见耶稣的希腊人一样的外邦人，因为耶稣借着十字架的死拯救他们，这就是荣耀（23节）。

 

《约翰福音》12章28节说：“父啊，愿你荣耀你的名。”于是从天上有声音说：“我已经荣耀了，还要再荣耀。”

 

耶稣向父神祷告说“愿你荣耀你的名”。那时从天上有声音回答说“我已经荣耀了”。这“已经荣耀”的意思是什么呢？

 

《路加福音》2章14节说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”这是指耶稣的降生：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（11节）。因此，父神已经因耶稣的降生而得荣耀（约12:28）。

 

那么“还要再荣耀”的意思是什么呢？就是父神将借着耶稣的十字架之死、第三日复活，并使他坐在神的右边，再次使他得荣耀。

 

使徒保罗在《腓立比书》2章9–11节这样描述：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，使一切在天上的、地上的、地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”

这里的“所以”，是指耶稣以人的样式显现，自己卑微，存心顺服，以至于死在十字架上（第8节）。因此神将他升为至高（第9–11节），使他得着荣耀。

 

约翰福音12章32-33节的话：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”耶稣说这话，是指明自己将要怎样死的。

 

耶稣说“我若从地上被举起来”的时候，正如约翰福音3章14节所说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，是在指耶稣将要被钉十字架。

 

请看《民数记》21章9节（现代人的圣经）：“于是摩西制造了一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”耶稣正是指着这一事件说，正如摩西把铜蛇挂在杆子上（民21:9），人子也要被举起、钉在十字架上（约3:14；12:32-33）。

 

耶稣又说：“就要吸引万人来归我”（约12:32），意思是：耶稣被举起、被钉十字架之后，神就借着祂的救赎，把创世以前所拣选的子民（“万人”）都吸引到基督那里，使他们得救，并引入神的国。

 

这里“吸引”这个词，就像约翰福音10章所说的好牧人耶稣带领自己的羊群一样，是以爱来牵引、带领他们。

 

《何西阿书》11章3-4节说：“我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们的。我用慈绳爱索牵引他们……”这就像父亲教导幼儿行走一样，神带领以色列人（“以法莲”）出埃及，在旷野中教他们行走，用慈爱怀抱他们，以爱索引导他们。

 

同样，作好牧人的耶稣，甚至为羊舍命（约10:11、15），也是用爱索引导他们。

 

耶稣借着成就神所拣选之人的救恩，使神的名得荣耀（约12:28）。因此，耶稣为了成就天父的救赎旨意，在“被称为髑髅地的地方”（可15:22-24）拒绝了没药调和的酒，并甘愿被钉十字架，完全承受苦难，从而荣耀了父神的名。

 

正如父神对那位荣耀祂名的独生子耶稣基督说：“我已经荣耀了，还要再荣耀”（约12:28），神在耶稣的降生中已经荣耀了祂，也在耶稣的十字架受死中再次荣耀了祂。

 

最终，圣子耶稣按神的旨意来到世上（道成肉身/降生），也按神的旨意被钉十字架而死（受死），从始至终都使父神得荣耀。也就是说，耶稣在地上的开始（降生）与结束（死亡），完全都是为了荣耀父神。

 

我们也当效法耶稣，借着神的恩典信靠基督成为新造的人，从新生命的开始直到离开世界的那一天，都要荣耀神。

 

《哥林多前书》10章31节（现代人的圣经）说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”

 

我们在世的一切作为都应当为神的荣耀而活。《威斯敏斯特小要理问答》第一问也说：“人生的首要目的是什么？”答案是：“人的首要目的是荣耀神，并永远以祂为乐。”

 

当我们永远以神为乐，就不仅在今生荣耀神，甚至像耶稣一样，连死亡也要荣耀神。

 

更进一步，我们也当像信心之祖亚伯一样，即使死后，也借着信心“仍旧说话”（来11:4，现代人的圣经），继续影响后代，使神得荣耀。

 

  

 

 

 

 

 

被钉十字架的耶稣（3）

 

 

 

 

【马可福音15章21-32节】

 

 

当耶稣在十字架上受苦时，有人嘲笑祂、侮辱祂、戏弄祂并辱骂祂。那么是谁在嘲笑、侮辱、戏弄并辱骂被钉十字架的耶稣呢？

 

路过的人侮辱了耶稣。《马可福音》15章29-30节说：“从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：‘嗐！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！’”

 

大祭司们也戏弄耶稣。《马可福音》15章31-32节说：“祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：‘祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，让我们看见就信了！’那和祂同钉十字架的人也是讥诮祂。”

 

文士也戏弄耶稣。《马可福音》15章31节说：“祭司长也同文士一起戏弄祂……”

 

《马太福音》27章41节说：“祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说……”

 

长老们也戏弄耶稣。《马太福音》27章41-43节说：“祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：‘祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。’”

 

作为公会成员的犹太领袖们也讥笑耶稣。《路加福音》23章35节说：“百姓站在那里观看；官长也嗤笑祂说：‘祂救了别人；祂若是神所拣选的基督，可以救自己吧！’”

 

兵丁也戏弄耶稣。《路加福音》23章36-37节说：“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’”

 

强盗也辱骂耶稣。《马太福音》27章44节说：“那和祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。”

 

这七类人——（1）路过的人，（2）大祭司，（3）文士，（4）长老，（5）官长，（6）兵丁，（7）强盗——在十字架上对耶稣的嘲笑、戏弄和侮辱的核心内容是什么呢？内容就是：“救救你自己，从十字架上下来吧！”

 

换句话说，就是要耶稣自己救自己，不要死在十字架上而要活下来。这正是撒但的作为。

 

撒但不愿意耶稣死在十字架上，更具体地说，撒但不愿意耶稣为全人类的罪背负十字架而死，因为撒但绝不愿意人类得赦免和得救。

 

耶稣在开始事工之前，曾三次受魔鬼试探（路4:1-13）；同样，在祂完成救赎工作、被钉十字架时，也经历了三次试探（仅从路加福音来看）：

 

（1）第一次试探：“百姓站在那里观看；官长嗤笑祂说：‘祂救了别人；祂若是神所拣选的基督，可以救自己吧！’”（23:35）

 

（2）第二次试探：“兵丁也戏弄祂，上前拿醋给祂，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’”（36-37节）

 

（3）第三次试探：“那同钉的一个犯人讥诮祂说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’”（39节）

 

这三次试探的目的，都是要耶稣从十字架上下来，不要为人类的罪死去。

 

也就是说，撒但通过“官长”（35节）、“兵丁”（36节）以及“同钉的犯人”（39节）三种人，一再诱惑耶稣“救自己”。

这给我们的教训是什么呢？撒但在我们一生中从开始到结束都会不断试探我们。牠会叫我们不要按神的旨意而活，而要按人的意思去活；牠会藉着讥笑、羞辱、毁谤来引诱我们。

 

撒但的试探是逐步加深的：先是借较远的“官长”，再借较近的“兵丁”，最后甚至借最亲近的“同钉的犯人”。

 

在我看来，最致命的试探，往往就是通过最亲近的人来临到我们。

 

例如约伯的例子：当他受苦时，他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（伯2:9）

 

但约伯回答说：“你说话像愚顽的妇人一样。我们从神手里得福，也不受祸吗？”（10节，现代人的圣经）

 

在这一切事上，约伯并不以口犯罪。

 

为什么被钉十字架的耶稣要遭受嘲笑、戏弄和侮辱呢？这是因为我们的罪。

 

耶稣承担了本来应当临到我们的嘲笑、戏弄和羞辱。圣经早在《诗篇》22篇6-8节（现代人的圣经）就已经预言了这一切：

 

“但我如今却像虫，不像人，被众人藐视，被百姓厌弃。凡看见我的都嗤笑我，摇头讥诮说：‘他把自己交托耶和华，耶和华既喜悦他，可以救他吧！耶和华若爱他，也可以搭救他吧！’”

 

神的旨意，是要拯救那些神所预先知道、预先爱、预先拣选、呼召、称义并荣耀的人（罗8:30）。耶稣为了成就这一神的旨意，在十字架上承受了一切羞辱。

 

耶稣在“我们还软弱的时候”（罗5:6）、“我们还是罪人的时候”（罗5:8）、“我们与神为敌的时候”（罗5:10），就为我们这些本应承受罪之刑罚的人，在十字架上承受了一切羞辱与痛苦。

 

因此，当我们面对被钉十字架、承受一切羞辱与苦难的耶稣时，应当流下感恩与感动的眼泪。

 

《新圣诗》143首《为何为我》4、5节歌词说：

 

（4节）“当我仰望十字架时，那事何等宝贵，我不敢抬起脸来，只有流泪。”

 

（5节）“纵然常常以泪水，也无法偿还，只知我无物可献，惟将全身奉献。”

 

当我们仰望那位为我们承担一切羞辱与苦难、背负我们一切罪孽并在十字架上受死的耶稣时，我们应当因感恩而不敢抬头，流下感恩的泪水，并将我们的身体、心灵与生命完全献上，为主而活。

 

然而我们虽然在头脑上知道这一切，但似乎心里并未真正明白。因为我们的心已经刚硬如金刚石（亚7:12），我们的额头也像比燧石更硬的金刚石一样（结3:9）。

 

那么我们该怎么办呢？

 

《新圣诗》87首《我主所穿的那衣》第二节说：

 

“我主忍受了苦痛，我见十字架就流泪。”

 

我们要凭信心谦卑地面对主所背负的十字架，默想祂为我们所承受的一切羞辱与苦难，并向主祈求。

 

因此，我们要弃绝世上的虚荣欲望和骄傲之心，在越来越明白主丰盛恩典的过程中，为这奇妙的爱献上感恩的眼泪，并把自己的身体当作祭物献给主（参《新圣诗》149首《十字架》，《主被钉死的十字架》）。

 

并且，因为我们的心被那被藐视、被羞辱的主的十字架所吸引（《新圣诗》150首《各各他山上》第2节），我们要说：“尊贵、荣耀、权柄都归主独自得着；被藐视、被羞辱的十字架，我愿背起前行。”无名无光地感恩事奉主（《新圣诗》323首《蒙召出发的人生》第3节）。