耶稣基督的福音 （四福音书）(1)

 

耶稣基督的福音

（四福音书）

 

 

 

 

 

 

 

 

目录

 

 

 

序论

 

“道成了肉身”（1）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（2）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（3）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（4）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（5）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（6）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（7）（约 1:1-4，9-14）

“道成了肉身”（8）（约 1:1-4，9-14）

逃往他乡的耶稣（太 2:13-18）

预言受死与复活（1）（太 16:21-23）

预言受死与复活（2）（太 16:21-23）

预言受死与复活（3）（太 16:21-23）

客西马尼的祷告（1）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（2）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（3）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（4）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（5）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（6）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（7）（路 22:39-46）

客西马尼的祷告（8）（路 22:39-46）

被捉拿的耶稣（约 18:1-14）

受审判的耶稣（1）（约 18:28–19:16）

受审判的耶稣（2）（约 19:13-16）

走在往各各他路上的耶稣（1）（路 23:26-32）

走在往各各他路上的耶稣（2）（路 23:26-32）

走在往各各他路上的耶稣（3）（路 23:26-32）

被钉十字架的耶稣（1）（可 15:21-32）

被钉十字架的耶稣（2）（可 15:21-32）

被钉十字架的耶稣（3）（可 15:21-32）

十字架上的七句话（1）（路 23:34-43）

十字架上的七句话（2）（路 23:34-43）

十字架上的七句话（3）（约 19:25-27）

十字架上的七句话（4）（太 27:45-49）

“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（可 15:33-36）

十字架上的七句话（5）（约 19:28-30）

十字架上的七句话（6）（约 19:28-30）

十字架上的七句话（7）（路 23:44-46）

在十字架上死去的耶稣（约 19:30；可 15:42-46）

复活的耶稣（1）（约 20:1-10）

复活的耶稣（2）（太 28:1-15）

复活的耶稣（3）（路 24:1-12）

 

结论

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

序论

 

 

愿传扬耶稣基督的福音。我们所有的基督徒都必须传扬耶稣基督的福音。我们应当出于自愿去传扬这喜乐的好消息。即便不是出于自愿，我们也已经领受了传福音的使命。因此，我们要顺从圣灵的引导，凭着信心立刻顺服，去传扬耶稣基督的福音。若我们不传福音，祸患就会临到我们（林前 9:16-17，现代人的圣经）。

 

去年在胜利长老教会成立42周年之际，借着在疫情期间每周三礼拜中，由元老牧师金昌世宣教士所宣讲的以罗马书5至8章为中心的信息，我们得以首次以“神的福音（罗马书5~8章）”为题出版元老牧师的著作，为此向神献上感谢。值此新年之际，我们又得以出版金昌世元老牧师的第二本书《耶稣基督的福音（四福音书）》，对此深感感恩与喜乐。本书同样是根据元老牧师每周三礼拜中，围绕马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音所宣讲关于耶稣的讲道，由我这不配的仆人记录笔记，并整理成默想文字，汇编而成。盼望主按着祂的旨意使用本书，使耶稣基督的福音得以更加广泛地传扬。

 

愿耶稣基督的福音更加广传，

 

詹姆斯·金 牧师 敬上（2023年1月，于胜利长老教会牧养室）

“道成了肉身”（1）

 

 

 

【约翰福音 1章1–4，9–14节】

 

 

我们都应当渴望更加认识耶稣（新赞美诗第453首《愿我更深认识主耶稣》）。愿我们在认识我们主基督耶稣的知识上不断长进，并且明白认识祂的知识是何等宝贵（腓 3:8）。愿我们因更加深刻地认识耶稣（特别是祂的死与复活）而得着坚定的确信。

 

耶稣是谁呢？约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”耶稣就是“道成了肉身”的那一位。这里的“道”，是指父神的独生子——耶稣基督。约翰福音1章1节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这里的“太初”，与创世记1章1节所说的“起初”不同。创世记1章1节的“起初”指的是万有（“天地”）的开始（中文圣经有译为“起初”，含有“根基、开始”的意思）。我们既属于万物，因此我们也都有开始（生日）。但约翰福音1章1节所说的“太初”，并不是指万物的开始，而是指“道已经存在”。那么，这“道”是什么时候存在的呢？是在万物之前就已经存在了（参1:2-3）。

 

约翰福音17章5节说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（现代译本：“父啊，在世界未存在以前，我与你同享的荣耀，现在求你使我在你面前再得这荣耀”）。作为“道”的圣子耶稣，在创世以前就存在，并与父神共享荣耀。歌罗西书1章17节说：“祂在万有之先，万有也靠祂而立”（现代译本：“祂在万有以前就存在，一切也靠祂维系”）。这里的“祂”指的就是圣子耶稣。作为“道”的圣子耶稣，是在万有之先就存在的。

 

因此，“太初有道”（约1:1）并不是说耶稣从“太初”才开始存在。神的存在本身是没有开始的。换句话说，神在存在上是无始的，因为祂是自有永有的。出埃及记3章13–14节说，当摩西问神的名字时，神回答说：“我是自有永有的……你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（现代译本：“我是自我存在的”）。这段经文是神呼召摩西的记载，为要成就祂向亚伯拉罕所应许的事，差遣摩西去埃及，带领以色列人出离那里，进入应许之地。

 

这位与父神合一的“道”——圣子耶稣（约10:30），同样是“自有永有”的。这里“有”（约1:1）并不是说祂从某一时刻开始存在，而是表明祂在那之前就已经自有存在，并且在“太初”时也已经存在。

 

“道与神同在”（1节）说明父神与圣子同在（即三位一体的神）。“道就是神”（1节）则表明圣子与父神同等。腓立比书2章6节说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”

 

我们应当思想三位一体的神。马太福音28章19节说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这就是教会施洗时所依据的经文。哥林多后书13章13节说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的爱、圣灵的感动常与你们众人同在。”这是祝福祷告的依据。

 

约翰福音1章4节说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”这里的“道”（1节）就是“生命”（4节），也就是说，耶稣就是生命。约翰福音6章48节说：“我就是生命的粮。”约翰福音11章25节说：“我是复活，也是生命；信我的人虽然死了，也必复活。”约翰福音14章6节说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

 

“这生命就是人的光”（1:4）也说明圣子耶稣是光。父神也是光。约翰一书1章5节说：“神就是光，在祂毫无黑暗。”因此，父神与圣子都是光（即三位一体的神）。

 

让我们都立志更加认识耶稣，在认识祂的知识上不断成长。愿圣灵成为我们的教师，借着神的话语教导我们真理，使我们更加认识耶稣。愿我们一生最大的心愿，就是切切地认识耶稣基督那代赎的爱（新赞美诗第453首）。

 

耶稣是“道成了肉身”的那一位（约1:14）。这“道”——耶稣，是自有永有的（出3:14），与父神同在，并且就是神（约1:1）。父神与圣子原为一（约10:30）（三位一体的神）。圣子耶稣是生命，也是光。愿圣灵使我们众人对这真理有坚定的确信。

 

 

 

 

“道成了肉身”（2）

 

 

 

 

【约翰福音 1章1–4，9–14节】

 

 

约翰福音1章1节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这里的“道”指的是圣子神——耶稣基督。“道与神同在”（1节）说明独一的父神与圣子同在；“道就是神”（1节）则说明圣子与父神同等（即三位一体的神）。

 

这是对三位一体之神的一个初步默想。虽然圣经中没有直接出现“三位一体的神”这一词语，但圣经确实见证神是三位一体的。圣经明确宣告神只有一位：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申6:4；现代译本：“你们要听，我们的神耶和华是独一的主”）；“但中保本不是为一面作的；神却是一位”（加3:20）；“你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19）。然而，魔鬼并不是正确地信神。我们若真正相信神是独一的，就应当呼叫“阿爸，父”（可14:36；罗8:15；加4:6），亲近祂。

 

圣经在使用“神”这个词时，有时采用复数形式。创世记1章26节说：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……”若用单数，本应说“我的形像”“我的样式”“我要”，但经文却使用“我们”“我们的”。这是因为神是三位一体的神。

 

以赛亚书6章8节说：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我。’”这里“我”是单数，指父神；“我们”是复数，指三位一体的神。

 

圣经也称父神、子神、圣灵都是“神”。诗篇110篇1节说：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”这里“耶和华”指父神，“我主”指圣子。新约罗马书8章34节也说，基督在神的右边为我们代求。

 

旧约中称为“耶和华”的，在新约中有时指圣灵。例如耶利米书31章31节说“耶和华说”，而希伯来书10章15节却说“圣灵作见证”。同样，旧约中称“耶和华”的，在新约中也指向圣子耶稣基督：约珥书2章32节说“凡求告耶和华名的就必得救”，而罗马书10章13节说“凡求告主名的就必得救”，这里的“主”就是指圣子耶稣基督。

 

父神是神，那么圣子耶稣也是神吗？圣灵也是神吗？今天我们先思想：圣灵是否也是神；下一次再思想：圣子耶稣是否也是神。

 

圣经称圣灵为神。使徒行传5章3–4节说：“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”在第3节中说“圣灵”，而第4节则说“神”，由此可见，圣灵就是神。

 

腓立比书2章13节说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”这里“在你们里面运行的”指的就是圣灵，而经文称祂为神。

 

圣经也表明，圣灵具有父神所独有的属性。父神是永恒的，圣灵也被称为“永远的灵”。希伯来书9章14节说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去死行，使你们事奉那永生神吗？”

 

父神是无所不在的神，圣灵同样是无所不在的。诗篇139篇7–8节说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面呢？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”因此，圣灵也是无所不在的神。由此可见，圣灵就是神。

 

圣经还指出，圣灵也行只有神才能行的作为：

 

（1）创造：

 

创世记1章1–2节说：“起初神创造天地……神的灵运行在水面上。”圣灵与神一同参与创造。约伯记33章4节说：“神的灵造我，全能者的气使我得生。”可见，圣灵也创造人。

（2）复活：

 

罗马书8章11节说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。”正如神使人复活，圣灵也使人复活。圣灵曾使耶稣从死里复活，将来当主再来时，也要使我们必死的身体复活成为荣耀的身体。

 

先知以利亚曾使撒勒法寡妇的儿子复活（王上17:17–22），但那只是恢复原来的肉身生命，并非复活成荣耀的身体。

 

（3）永生（永远的生命）：

 

约翰福音6章63节说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。”只有神才能赐下永远的生命，而圣灵也赐人这永生。因此，圣灵就是神！

 

 

 

 

 

 

 

“道成了肉身”（3）

 

 

 

【约翰福音 1章1–4，9–14节】

 

 

圣经宣告，“道”——圣子耶稣基督也是神。约翰福音1章1节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”圣经明确指出，这“道”——耶稣基督，“就是神”。

 

以赛亚书9章6节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这是先知以赛亚对圣子耶稣降生的预言，并称那将要来的耶稣为“全能的神”。

 

约翰一书5章20节说：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”圣经清楚表明，圣子耶稣基督是真神，也是永生。

 

圣经还指出，“道”——圣子耶稣基督具有唯有神才有的属性：

 

（1）耶稣基督是不改变的：

万物都会改变，但创造万物的神是不改变的。希伯来书1章11–12节说：“天地都要灭没，你却要长存……它们都要像衣服渐渐旧了……你却是常存的，你的年数没有穷尽。”

 

希伯来书13章8节说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”

 

雅各书1章17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的……在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”

 

（2）耶稣基督是永恒的：

 

以赛亚书9章6节不仅称祂为“全能的神”，也称祂为“永在的父”（现代译本作“永远的父”），表明祂是永恒存在的。

 

（3）耶稣基督是无所不在的：

 

马太福音18章20节说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”神与奉主名聚集的人同在。

 

然而，撒但并不是无所不在的。撒但是受造之物，不能像神那样无所不在。因此，撒但不可能同时在各处存在；在我们周围试探人的，不是撒但本身，而是牠的差役。

 

圣经也指出，“道”——圣子耶稣基督行只有神才能行的事：

 

（1）耶稣基督创造万有：

 

约翰福音1章3节说：“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”这里的“祂”，就是“道”——神的儿子耶稣基督（1节）。圣经表明，一切都是借着这位“道”、这位神所创造的。

 

希伯来书1章2节也说：“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。”这说明，圣子耶稣基督与父神一同创造万有。

 

（2）耶稣基督使人复活（使人再活）：

 

约翰福音11章25节说：“我是复活，也是生命；信我的人虽然死了，也必复活。”作为“道”、作为神的圣子耶稣，不仅宣告“我是复活”，也应许信祂的人“死了也必复活”。

 

帖撒罗尼迦前书4章14、16节说：“我们若信耶稣死而复活，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来……因为主必亲自从天降临……在基督里死了的人必先复活。”这里“耶稣死而复活”表明祂自己从死里复活，而且这个“复活”在原意中是主动的，表示祂自己复活。

 

耶稣拥有复活的权柄。约翰福音10章18节说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来。”

 

“在基督里死了的人”（帖前4:16）指的是信徒；“必先复活”表示他们将要复活。当主再来时，那些在基督里死去的圣徒将要复活。经文中说“主必亲自发命”（16节），意味着主一发命令，死人就要复活。

 

主耶稣曾来到已经死了四天的拉撒路墓前（约11:39），大声呼喊：“拉撒路，出来！”（43节）。结果，那死人就出来了（44节）。同样，当主再来时，祂一发命令，那些死去的圣徒就要复活，得着荣耀的身体；而当时仍然活着的信徒，也要改变成为荣耀的身体。

 

因此，这位“道”、这位神——耶稣基督，也使死人复活，使信徒得着荣耀的复活生命。

 

（3）耶稣基督赐下永生（永远的生命）：

 

约翰福音14章6节说：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”圣经表明，这位“道”、这位神的儿子耶稣基督自己就是“生命”，也就是永远的生命。圣经也告诉我们，这位永恒生命的圣子神赐下永生。约翰福音10章28节说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”圣经清楚表明，这位“道”——圣子神赐下永远的生命。

 

圣经也教导我们：父神、圣子耶稣、圣灵都是神，三者同等，而神只有一位。换句话说，圣经启示父、子、圣灵三个位格，却同为一位神。哥林多后书13章13节说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在。”在主日礼拜中，牧师为会众祝福时常以此经文作为祝祷，说明主耶稣基督、父神与圣灵都是神，同等，并且神只有一位。

 

马太福音28章19节说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”因此，牧师在施洗时是奉“父、子、圣灵的名”施洗。有神学家指出，主并没有说“奉父的名、子的名、圣灵的名”施洗，而是说“奉父、子、圣灵的名”，其原因正是因为父、子、圣灵是合一的神。

 

腓立比书2章6节说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”圣经指出，基督耶稣本有神的本质，并与神同等。然而，这位“道”、这位神的儿子却“反倒虚己”（7节；约1:14），成为肉身。约翰福音10章30节说：“我与父原为一。”圣经表明，圣子耶稣基督与父神原为一。

 

圣经清楚教导：这位“道”——圣子耶稣基督也是神（圣灵也是神）。圣经称圣子耶稣为神，也表明祂拥有唯有神才有的属性，并且行使唯有神才能成就的工作。圣经也教导，父神、圣子耶稣与圣灵都是神，同等，而神只有一位。换言之，圣经启示父、子、圣灵三个位格，却同为一位神。

 

因此，我们必须在圣经所启示的三位一体真理上坚定信心，坚固站立。当异端来攻击或迷惑我们时，不要动摇，反而要帮助他们回到真理的道路上。

 

 

 

 

 

 

 

“道成了肉身”（4）

 

 

 

【约翰福音 1章1–4，9–14节】

 

 

约翰福音1章14节上半节说：“道成了肉身……”我们围绕这句话默想三点，以领受其中的恩典：

 

第一，“肉身”是什么意思？

 

“道”是“神”（1节），“肉身”指人（人类）。这里的“肉身”可以大致分为两类理解：

（1）与罪有关的人：有罪的人、属于罪的人；

（2）与罪无关的人：无罪的人、不属于罪的人。

 

在“道成了肉身”这句话中，“肉身”指的是与罪无关的、无罪的、不属于罪的耶稣基督。

 

“肉身”这个词有多重含义，这里我们主要从一个方面来思想。哥林多后书10章4节说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”这里的“争战”指属灵争战，而“兵器”不是属肉体的，而是神所赐的大能。

 

圣经说“我们争战的兵器本不是属血气的”，这里的“肉身”指的是软弱、无力。

 

因此，“道”——圣子神耶稣基督成为肉身，从某种意义上看，是成为一个看似软弱、有限的人：祂会疲倦、会饥饿、会口渴。

 

马太福音4章2节说：“禁食四十昼夜，后来就饿了。”（现代译本：“耶稣禁食四十天，非常饥饿。”）当耶稣饥饿时，撒但就来试探祂，第一次试探说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（3节）

 

耶稣用神的话语回应说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4节；引用申8:3）耶稣以神的话胜过了试探。撒但常在我们软弱时引诱我们，但我们也要像耶稣一样，用神的话得胜。

 

约翰福音4章6节说：“在那里有雅各井，耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”耶稣在旅途中感到疲乏，坐在井旁休息，并在那里与撒玛利亚妇人相遇并传福音，使她得救。我们也当效法耶稣，主动与人相遇并传福音。

 

约翰福音19章28节说：“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”耶稣确实经历口渴，但祂并没有因此犯罪。

 

马太福音26章41节说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣在客西马尼园祷告时，门徒虽然心里愿意，但因肉体软弱而睡着了，未能儆醒祷告。彼得后来三次否认耶稣，显明人在软弱中容易跌倒，但彼得后来也痛哭悔改（75节）。软弱本身不是罪，但撒但会利用软弱引诱人犯罪。

 

在属灵争战中，我们有神赐的强大武器——神的话语。我们必须用神的话语争战并得胜。约翰一书2章13–14节说：“少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者……因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”

 

因此，我们要像帖撒罗尼迦教会的信徒一样，当我们听见神的话时，不当作人的话，而当作神的话来领受，使这道在我们里面运行（帖前2:13），使我们在灵里刚强（约一2:14）。

 

新赞美诗11首《独一真神》第三节写道：“把一切人生交托保惠师圣灵，借着话语帮助你，使你胜过罪恶。”

 

希伯来书4章15节说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪。”

 

耶稣基督在各方面都经历过试探，却没有犯罪。我们也要像耶稣一样，在属灵争战中得胜。我们要靠神的能力，也要用神有力的话语去抵挡撒但和它的差役，一同得胜。

 

第二，“道”——神是怎样成为“肉身”（人）的？

 

腓立比书2章6–8节说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这里的“祂”指的就是“道”——神的儿子耶稣基督（约1:1）。耶稣基督本有神的本质，并与神同等，却不以与神同等为强夺的，反而成为与人一样（腓2:6–7）。

 

耶稣基督是完全的人，但保罗为什么不说“成为人”，而说“成为人的样式”呢？有神学家的解释认为，这是因为耶稣不仅是人，同时也是神。因此，祂既是真神，又是真人，所以说祂“成为人的样式”。

 

圣经说耶稣以人的样子显现（8节）。耶稣道成肉身（意为神降临），祂以婴孩的身份来到世上。祂成长并以普通人的身份生活，因此人们都以为祂只是一个普通人。这样谦卑地生活的耶稣，顺服天父的旨意，以至于死，且死在十字架上。

 

耶稣是借着女人的身体来到世界的。马太福音1章18节说：“耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，在同居以前，因圣灵怀了孕。”

 

神的应许之言——创世记3章15节说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这里的“女人的后裔”指的就是从童贞女马利亚所生的耶稣基督（太1:18）。未婚的童贞女马利亚怎能生子呢？这是圣灵使她怀孕所成就的。马太福音1章18、20节说：“她被圣灵怀了孕……因她所怀的孕是出于圣灵。”

 

加拉太书4章4–5节说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”父神差遣祂的儿子耶稣基督由女人所生、且生在律法之下，其目的就是要救赎律法之下的人，使我们成为神的儿女（5节）。因此，我们如今既然成为神的儿女，神就差遣祂儿子的灵进入我们心中，使我们可以呼叫“阿爸，父”（6节）。神为了拯救我们，差遣独生子耶稣基督来到世上，也差遣圣灵进入我们心中，使我们能够向神呼求“阿爸，父”。

 

第三，“道”——神成为“肉身”（人）的结果是什么？

 

其结果有两方面：

（1）耶稣成为完全的神，也成为完全的人；

（2）耶稣成为永远的人。

 

耶稣在世上生活了33年，后来被钉十字架而死，从坟墓中复活，之后升天，坐在神宝座的右边。祂将按神的时间再来，并且永远活着。启示录1章18节说：“又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

 

“道成了肉身”（约1:14）表明，当这“道”开始成为肉身时，作为“人”的起始也随之开始。作为“道”的神（1节），祂的存在是无始的，也不可能有开始。但当这位圣子耶稣成为“肉身”（人）时，就有了开始。路加福音2章11节说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”虽然我们无法确定耶稣出生的具体日期，但作为人的耶稣确实有一个开始。

 

这位“道”——无始的完全之神，也是完全的人，是永远长存的人。耶稣借着圣灵感孕，从童贞女马利亚而生，成为“肉身”（人），因此在地上有出生的开始，也有死亡的结束。但其目的，是要使我们这些在地上有开始与结束的人，甚至在灵里已经死去、且本该永远灭亡的人，能够在没有开始与结束的永恒天国中得着永远的生命。

 

因此，我们必须对“道成肉身”这一真理有坚定的信心。我们要相信这位完全的神、完全的人、永恒的主耶稣基督，在属灵争战中靠着神的大能得胜而活。我们要向天父“阿爸父”不断祈求神的能力，以神有力的话语装备自己，用信心抵挡撒但和它的差役的诱惑。

 

耶稣基督已经在十字架上胜过撒但，因此我们都当带着得胜的确信，在这属灵争战的信仰生活中，胜过自己、世界、罪恶、撒但以及一切攻击。愿我们都活出得胜的生命。