耶稣基督的福音 （《罗马书》5–8章） (4)

“使人得生命的那诫命”（1）

 

 

 

[罗马书 7章 8-13节]

 

 

请看罗马书7章10节：“那本该使我得生命的诫命，却反而使我死了。”这里的“那诫命”指的是神对初代亚当所说的诫命，记载于创世纪2章16-17节：“耶和华神吩咐那人说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

如果亚当遵守这条诫命，不吃分别善恶树上的果子，他本可以得生命。换句话说，如果亚当顺从那“本该使人得生命的诫命”（罗7:10），他就可以得永生（永远的生命）。然而，使徒保罗说：“反而使我死了”（10节）。

那么，为什么本应使人得生命的那诫命，反而使人死呢？请看罗马书7章11节：“罪借着机会，借着诫命欺骗我，使我因这诫命而死。”（现代中文译本：“这是因为罪借着诫命找机会欺骗我，使我因诫命而死。”）

罪的势力——撒但，借着机会，利用那诫命欺骗亚当（创3:1-5），使他违背神的诫命（2:17），最终因罪的代价而死（罗6:26）。因这一位亚当，罪进入了世界，罪又带来了死亡；就如所有人都犯罪一样，死亡也临到了所有人（5:12）。

如果我们按神的话语去行，必定使我们得生命。也就是说，顺从神的话语，我们就能得永生。因此，无论多么困难、多么痛苦，我们都必须以生命为代价顺服神的话。死亡与遵行神话语的代价无法相比，所以我们必须以生命来遵守神的话。这就是我们得生的道路，也是得永生的路。

然而，罪借着诫命找机会，在我里面生出各种贪心（现代中文译本：“罪借着诫命找机会，在我里面生出各种贪心。”）（7:8）。罪的势力，撒但，看准机会，借着诫命在我们里面引发各种贪欲。就像创世纪中最狡猾的蛇（创3:1）找机会，在那女人（亚当的妻子）心中生出各种贪欲，使她看见分别善恶树的果子觉得可口、美观、智慧充足而渴望去吃（6节）。

至今，最狡猾的撒但仍然找机会，在我们里面激发各种贪欲，使我们追求世上的一切，即肉体的私欲、眼目的贪心和虚荣（约壹3:16，现代中文译本）。撒但的最终目的就是要我们死，也就是使我们落入死亡（罗8:10）。

因此，我们必须清楚地认识撒但的目的、计划以及他的一切诱惑与迷惑。

 

由于新冠病毒的缘故，人们说主再来的日子已经临近。请看马太福音24章24节：“那时必有假基督、假先知起来，显大神迹、大奇事，倘若可能，就连蒙拣选的人也要迷惑。”（现代中文译本：“假基督和假先知要起来，行大神迹和奇事，尽可能甚至连被拣选的人也要欺骗。”）

撒但甚至要迷惑神所拣选的神的子民。然而，我们必须用神的话语与这种迷惑争战并得胜。我们应当效法耶稣。耶稣在圣灵的引导下，曾在旷野受魔鬼试探（马4:1）。当魔鬼三次试探祂时，耶稣都说：“经上记着”（现代中文译本：“圣经上写着”），以旧约记载的神的话语击退魔鬼的诱惑（4, 7, 10节）。我们也要用圣灵的剑——神的话语（弗6:17）与撒但的迷惑争战并取得胜利。

如果我们紧紧抓住并遵守神的话语，神必保护我们，并带领我们得永生。请看马太福音24章22节：“若那日子不缩短，凡有血气的总没有一个得救；只是为选民，那日子必缩短。”（现代中文译本：“如果不减少这苦难的日子，没有人能幸存。但为了被拣选的人，这些日子将被缩短。”）如果神允许灾难在患难的日子持续不管，就没有人能得救。然而，神必为祂拣选的人缩短患难的日子。

请看马太福音24章31节：“他要差遣使者，用大号筒的声音，从天上四方把他的选民招聚了来。”（现代中文译本：“我将差遣天使，用大号筒的声音，从天上四方，把被拣选的人都聚集起来。”）神必差遣天使，将神所拣选的子民聚集，使他们能够迎接耶稣。神会保护祂的子民，最终拯救他们。

愿主的教会，即主所建立的胜利长老教会，成为约翰启示录2-3章中七个小亚细亚教会里的别迦摩教会或更理想的“推雅推喇教会”般坚守信心。请看启示录3章8节：“我知道你的行为，看哪，我已在你面前给你开了一扇门，没人能关上。你虽无力，却遵守我的道，也未弃绝我的名。”愿主所建立的教会，无论遭遇何等诱惑、迷惑或困难，都不背叛主，凭着微小的力量遵守主的话语。

不仅如此，我们要将神的话语传承给后代，使他们也遵守顺服主的话语，得永生。请看启示录3章11节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”主必赐冠冕给遵守主话语的人。我们要守住这冠冕，在主再来的日子，带着冠冕迎接主的到来。

 

 

 

 

 

 

 

通向生命的那条诫命（2）

 

 

[罗马书7章8-13节]

 

请看罗马书7章10节：“生生命的那条诫命反而在我身上导致死亡。”这里的“那条诫命”指的是神所赐，使人得生命的诫命。遵守这条诫命就能获得生命（例如：遵守10年可活10年，遵守100年可活100年，遵守1000年可活1000年）。按照这条诫命而生活就能蒙福。

神首次赐给人类代表亚当的诫命，记载在创世记2章16-17节：“耶和华神吩咐那人说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”如果遵守这条诫命，不吃善恶树的果子，就能活；若不遵守，就必死。按照神的诫命而生活，就能蒙福，不死，生命得以延续。

然而，使徒保罗说：“反而导致死亡”（罗7:10）。为什么“那条诫命……反而导致死亡”呢？请看罗马书7章11节：“罪借着机会借着诫命欺骗我，借着它杀了我。”撒但（称作“罪”）抓住机会（寻找破绽）利用诫命来欺骗亚当。被欺骗后，亚当犯罪，结果遭到死亡。撒但攻击亚当，使他陷入罪，以致死亡，所以才寻找机会。

亚当因爱神所赐的女人，可能本想将神的诫命教给她，也可能两人决心一起遵守神的诫命，不犯罪。然而，撒但通过蛇接近夏娃，引诱她。创世记3章1节起描述了蛇与夏娃的对话。夏娃对蛇露出了破绽（创3:1-3），结果受蛇的诱惑而未能遵守神的诫命（4-5节），因此因罪受惩罚（7节）。

撒但通过诱惑使人犯罪，以此将人纳入自己的属下。撒但利用假基督和假先知的工具，即使是神所拣选的子民，也尽可能诱惑他们（马24:24）。我们不应落入这种迷惑，而要守住神的话语，凭着神的话语充足地战胜诱惑。

 

看《启示录》2-3章，会出现小亚细亚（即现在的土耳其地区）的七个教会。圣经中除了这七个教会之外，通过保罗的书信，我们还知道有加拉太教会、歌罗西教会、腓立比教会等。后来还有很多教会，但启示录的作者使徒约翰选择这七个教会，是因为它们当时具有代表性。

我们的教会应当像别迦摩教会那样（注：原文中指的是“比拉德非亚教会”，通常译为“别迦摩”或“比拉德非亚”）成为蒙福的教会。《启示录》3章8节提到，比拉德非亚教会蒙了很多福，上了“开了的门”。学者们普遍认为这里的“开了的门”指的是传福音或宣教的机会。同时，比拉德非亚教会是唯一蒙主称赞的教会。那教会虽力量微小，却遵守了主的话语，没有背弃主的名（8节）。

主对比拉德非亚教会说：“我要叫你知道我爱你”（现代中文译本：“我要让你知道我爱你”）（9节）。比拉德非亚教会遵守了主关于忍耐的教导，因此主还应许要保守那教会，使其在试炼中得以脱免（10节）。那教会在地上已经得了赏赐（11节：“你的冠冕”）。

我们所有人都应当像比拉德非亚教会的信徒一样，成为蒙主称赞的教会。我祈愿我们都成为主眼中称许的教会。

 

 

 

 

 

 

 

属灵的律法

 

 

[罗马书 7章14-20节]

 

请看罗马书7章14节：“我们知道律法是属灵的，但我是属肉体的，被卖在罪中。”（现代中文译本：“我们知道律法是属灵的，我却成为属肉体的人，被卖作罪的奴仆。”）这节经文可以分为三部分：

1. “我们知道律法是属灵的”，
2. “我是属肉体的”，
3. “被卖在罪中”。

今天我们要默想第三部分：“被卖在罪中”。

使徒保罗说：“…被卖在罪中”（“成为罪的奴仆”）。这里的“被卖”在旧约中也可以找到例子。请看列王纪上21章20节：“亚哈对以利亚说：‘你是我的敌人吗？’回答说：‘我找你是因为你卖了自己，在耶和华眼中行了恶。’”邪恶的亚哈王把自己卖给了罪。

然而，使徒保罗并不是说他自己主动卖给了罪，而是有人让他成为罪的奴仆。请看诗篇51篇5节：“我是在罪孽中生的，我母亲在罪中怀了我。”（现代中文译本：“我从出生起就是罪人，从我母亲怀我的那一刻起就有了罪性。”）这首诗是大卫的悔罪诗。当大卫犯了乌利亚的妻子拔示巴的罪，为了掩盖罪而杀了忠诚的将军乌利亚，却仍未察觉自己的罪时，上帝差拿单先知使大卫认识自己的罪并悔改，于是大卫写下了这篇悔罪诗。大卫说自己从罪中生（从出生起就是罪人），有人使大卫犯罪。

保罗在罗马书7章14节说“被卖在罪中”，意思是他成为“罪的奴仆”。这里的“罪的奴仆”在当时意味着生活极其悲惨。虽然奴隶中也有因为父母是奴隶而出生就是奴隶的情况，但也有人被卖作奴隶。被卖为奴的奴隶没有任何权利或自由，他们只是主人财产的一部分，主人可以随意使用、转卖甚至丢弃他们。

当保罗说自己被卖为罪的奴隶时，他并不是不知道罪或律法的人，也不是随便犯罪的人。他是信耶稣的保罗，是主立为外邦人的使徒，是传教士。实际上，保罗写《罗马书》的时候，正是在他进行第二次宣教旅行时。然而，他仍说自己是罪的奴仆。那么，谁把保罗卖作罪的奴仆呢？正是魔鬼撒旦。

 

不仅使徒保罗如此，我们也是一样。即使我们信靠耶稣，圣灵住在我们里面，作为上帝的儿女称上帝为“阿爸父”，在祷告中亲近祂，我们也会像保罗一样，被卖作罪的奴仆。然而，我们往往连自己被卖在罪下都不自知。于是，我们就成了罪的奴隶，随罪而行，常常犯罪。即使我们重生后，称上帝为“阿爸父”，在敬拜中向祂献上崇拜，我们仍常常被卖作罪的奴隶而生活。

请看提摩太前书1章15节：“这话是可信的，完全可以接受的，就是基督耶稣降世，为要拯救罪人。我是罪人中的首领。”（现代中文译本：“这里有一句所有人都可以接受的可信话：基督耶稣为拯救罪人来到世上，而我是在罪人中为首的。”）保罗在罗马监狱中这样自白，说自己是“罪人中的首领”。也就是说，当时他甚至不知道自己何时会死（是否殉道），仍在罗马监狱中承认自己是罪人之首。保罗承认自己有许多罪。

那么我们呢？我们真的没有罪吗？我们真的远离罪吗？事实上，我们往往轻视罪。即使在犯罪时，也可能不知道自己已被卖作罪的奴隶。我们是否正生活在罪中，却不自知呢？保罗深知罪的严重性，他知道自己正被卖作罪的奴隶。尽管他因上帝的爱和恩典走到了今天，但仍因自己被卖作罪的奴隶而心中痛苦。

彼得也是如此。请看马太福音26章74-75节：使徒彼得三次不认耶稣，在第三次不认时，他甚至说：“我不认识那人。”那时鸡叫了，彼得想起耶稣说的话：“鸡叫以前，你要三次不认我。”于是他出去痛哭。（75节）传说中，每当鸡叫时，彼得都会跪下悔改。

我们呢？我们是否认识到自己被卖作罪的奴隶，如同彼得一般痛哭悔改呢？撒旦在伊甸园诱惑亚当和夏娃，使他们犯罪，成为罪的奴隶，现在也随时寻找机会攻击我们。我们必须被圣灵充满，用圣言和祷告武装自己，抗击并战胜撒旦的攻击。我们应常存对罪的警觉，竭力打好这场善战，直到最后，成为完全领受为我们预备的公义冠冕的得胜圣徒。（提后4:7-8）

 

 

 

 

“我里面常住的罪”

 

 

[罗马书 7章17-20节]

 

请看罗马书7章17、20节：“现在行这事的，不再是我，乃是住在我里面的罪……我若不愿意做的，我就去做，这不是我做的，乃是住在我里面的罪。”使徒保罗两次重复说“住在我里面的罪”。这里的“我”指的就是保罗自己。

保罗是怎样的人呢？他曾经是热心逼迫教会的人。请看腓立比书3章6节和提摩太前书1章13节：“在热心上逼迫教会……”“我从前是亵渎的、逼迫的、暴虐的……”（现代中文译本）他曾要去大马士革捉拿基督徒，却在路上遇见了耶稣（使徒行传9章）。请看耶稣与扫罗（保罗）的对话：

耶稣说：“扫罗啊，扫罗啊，你为什么逼迫我？”（4节）
扫罗（保罗）问：“主啊，你是谁？”（5节）
耶稣说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（5节）

耶稣是教会的元首，所以扫罗逼迫基督徒就是逼迫耶稣。扫罗接待耶稣后，成为教会的一员，后来成为外邦人的使徒（罗11:13；加2:8）。保罗在安提阿服侍时，成为传教士，后来去欧洲，曾在哥林多停留三个月，并写下了罗马书。

保罗两次说“住在我里面的罪”，这里的“里面”指的是保罗自己的肉身。请看罗马书7章18节：“我内里，就是我肉体之中……”那么，“肉体”是什么意思呢？请看7章14节：“我本是属肉体，被卖在罪的权下。” 这里的“我的肉体”指保罗自己属肉体，属受诱惑、易堕落的肉体。由于亚当犯罪，我们也随之犯罪堕落。亚当本是有生命的灵被造，但他因不顺从神的约而犯罪，成为罪的奴仆。

请看哥林多前书6章19节：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里面的。”圣经说我们的身体是圣灵的殿，即圣灵住在我们里面，所以我们是圣徒。请看哥林多前书1章2节和3章3节：“写信给在哥林多的神的教会，就是在基督耶稣里成圣，被召作圣徒的人……”“你们仍属肉体的人……”

圣经仍然说我们“仍属肉体的人”。虽然我们重生，成为圣徒，但我们仍属肉体。因此，不仅是使徒保罗，我们每一位信徒的肉身，也仍然是受诱惑、易堕落的肉身。

 

罗马书7章17、20节中的“常住”一词，并不是说罪趁机侵入，也不是说罪像客人一样被邀请进来，更不是临时寄住或租住。这里的“常住”是指真正的居住。例如，我们在这世上生活时，就是居住在这片土地上。我们里面有圣灵常住（哥林多前书6:19），同时罪也常住（罗马书7:17、20）。在我们活着的期间，罪就常住在我们里面。在主再来之前，我们无法彻底消除罪在我们里面的居住。

此外，罗马书7章17、20节中保罗所说的“我里面常住的罪”，也让我们思考罪的起源。圣经创世记2章17节中神的命令/诫命/律法说：“分别善恶树上的果子，你不可吃。”女人在蛇的诱惑下，被那果子所吸引——看起来可口、悦目、且能使人有智慧——她吃了果子，并给与同在的丈夫亚当，亚当也吃了，因此不顺从神而陷入罪中（创3章）。

其结果是什么呢？请看罗马书5章12节：“因此，罪是借着一人进入世界的，死亡又是借着罪来的，于是死亡就临到所有人，因为所有人都犯了罪。”当我们思考罪的起源时，也应同时思考福音的起源。请看创世记3章15节：“我必使你与女人为仇，你的后裔也必与她的后裔为仇；她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这段预言在约四千年后，由耶稣基督在十字架上成就（约19:30）。

也就是说，耶稣在十字架上打碎了蛇的头（击败了撒旦），完全完成了我们的救赎。而蛇（撒旦）伤了耶稣的脚跟，即撒旦钉耶稣在十字架上。请看歌罗西书2章15节：“并且将一切执政的、有权柄的掳去，公开羞辱他们，借着十字架使他们得胜。”（现代中文译本：“基督踩碎了撒旦的权势，在十字架上胜过它，并向人展示了这一切。”）这里的“执政的、有权柄的”，指的是邪恶的天使撒旦。耶稣在十字架上战胜了撒旦。

 

罪的势力常住在圣徒里面。撒旦虽然在十字架上被耶稣打败，但他仍然存在。撒旦的残余势力和爪牙也仍然存在。因此，我们正在进行与撒旦的属灵争战。请看加拉太书5章17节：“因为肉体的情欲与圣灵相争，圣灵也与肉体相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”我们正在与住在我们里面的圣灵以及我们内里的肉体情欲作战。因此，我们必须不断与撒旦和撒旦的爪牙作战。

使徒保罗曾不理解为什么他想做的善事不能做，反而行了他所恨的事（罗7:15）。他想行善，却行了不想做的恶（19节）。他想行善而不能实践时，就明白他旧性本中没有善（18节）。他原以为律法使人犯罪，其实不是，而是因为他里面有撒旦的爪牙作祟才犯罪，因此他承认律法是良善的（14节）。同时，他也承认自己里面常住的罪使他行不想行的恶（17、20节）。

我们在世上生活期间，必须与内里的罪势力作战。由于耶稣基督在十字架上已经打碎撒旦的头并取得胜利（创3:15；约19:30；歌罗西2:15），我们应以胜利的信心过战斗的信仰生活。我们要顺服神，抵挡魔鬼，这样魔鬼就必逃跑（雅4:7）。

请看哥林多前书15章52-54节：“号筒响起，死人必复活，且不朽坏，我们也要改变。这必朽坏的，必须穿上不朽坏的；这必死的，必须穿上不死的。当这必朽坏的穿上不朽坏的，这必死的穿上不死的时，所记的话就应验：‘死亡被吞灭，得胜成全。’”这预言必然成就。

因此，我们要凭信心信靠耶稣基督在十字架上的胜利，在这属灵的争战中奋勇作战、得胜，站在主的面前。

 

 

 

 

神的律法（1）

 

 

[罗马书 7章21-23节]

 

请看罗马书7章21-23节：“所以我发现一个律，就是我愿意行善的时候，恶就与我同在。我内心深处喜爱神的律，但在我肢体里另有一条律与我心里的律作对，使我被肢体里那犯罪的律拘禁。”

这里“所以”（21节）这个连词，与20节下半节“…行这事的不是我，乃是住在我里面的罪”相连。这里的“住在我里面的罪”（20节）指的是罪的势力，即撒旦的势力。我们若认为撒旦的势力真正住在我们里面，这是错误的想法。因为在我们里面的，唯有神一位。

我们的神是全在的神。换句话说，神是无所不在的神。神的全在意味着神可以一次并同时在所有地方。无所不在意味着神无论何处都在。耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）我们的主是全在、无所不在的神，因此他可以同时在无数个聚会的地方。而撒旦不能如此。换句话说，撒旦无法像主一样一次并同时在所有地方。虽然撒旦自己不能做到，但撒旦的势力通过他的爪牙，对神的儿女，即我们，施加恶的影响。因此，并不是撒旦的势力住在我们里面，而是他的邪恶势力对我们产生恶的影响。

使徒保罗在罗马书7章21节提到“一个律”。在7章21-23节中，“律”这个字出现了五次：“一个律”（21节）、“神的律”（22节）、“另一条律”（23节）、“心里的律”（23节）、“罪的律”（23节）。这五次提到的“律”可以分为两类：神的律和罪的律。这里的罪的律（“一个律”（21节）、“另一条律”（23节）、“罪的律”（23节））指的是撒旦的势力。神的律（“神的律”（22节）、“心里的律”（23节））指的是神借摩西在西奈山颁给出埃及的以色列百姓的律法。

请看罗马书7章23节：“我体内另有一条律与我心里的律作对，使我仍被体内的罪的律所掳。”（现代译本）现在在我们肢体里，神的律和罪的律正互相争战。这是一场激烈的属灵争战，我们必须拿生命去参与这场争战。

 

罗马书7章21-23节中，使徒保罗看起来像是一个没有得胜的人。如果我们仅靠自己的力量，我们在这场属灵争战中是无法得胜的，我们必定会失败。那么，这场争战现在究竟在哪里发生呢？经文告诉我们，它就在我们的肢体里（23节）。换句话说，现在在我们的肢体里，神的律和罪的律正在进行一场激烈的属灵战争。这里的“肢体”不仅指外在的眼、耳、手、脚等肢体，也包括灵魂中属于心理的部分（根据朴允善的解释）。也就是说，这场属灵争战不仅在肉眼可见的地方激烈进行，也在肉眼看不见的属灵领域激烈进行。

听听使徒保罗的自白：“看哪，我被体内的罪的律所掳。”（23节）这句话的意思是，被罪的律抓住作俘虏。那么，当我们犯罪时，我们真的被罪的律抓住成为罪的俘虏吗？换句话说，我们会再次成为罪的奴仆吗？绝对不是。无论我们犯了多大的罪，我们都不可能再成为罪的奴仆，因为我们已经成为神的儿女了。因此，这句话指的是保罗在犯罪之后，他自己看起来好像被罪拖拽得像罪的奴仆一样。因此，保罗在7章14节下半节也说：“我乃是属肉体的，被罪的律所辖制。”（现代译本：“我成为属肉体的人，被卖作罪的奴仆。”）

作为属灵的人，我们必须在这场神的律与罪的律的激烈属灵战争中得胜。宗教改革者路德在进行宗教改革的过程中，为了打这场善战，他写了新赞美诗第585首，其中第二节歌词是这样写的：“当我只依靠自己的力量时，必定失败/ 有一位有力的将军出来为我而战/ 这位将军是谁呢？是万军之主，主耶稣基督/ 谁能胜过？必定得胜。”

如果我们只依靠自己的力量，我们在这场激烈的属灵争战中必定会失败。我们必须完全依靠主，这样我们才能在这场属灵争战中得胜。

 

 

 

 

 

神的律法（2）

[罗马书7章24-25节]

罗马书7章是非常难理解的一章。其原因在于，关于罗马书7章，是保罗在信耶稣之前的讲述，还是在他接受耶稣之后的讲述，存在许多争议。我个人认为，罗马书7章是保罗信耶稣之后的经历。

那么，罗马书7章中的保罗，是初信者，还是已经信心成长的人呢？请看哥林多前书3章3节：“你们仍属肉体，因为你们中间有嫉妒和纷争，你们怎能不按属肉体的人行事呢？”（现代译本：“你们仍像世人一样生活。你们中间有嫉妒和争斗，怎能说你们不像属肉体的人行事呢？”）这里，保罗写信给哥林多教会时，把教会中“属肉体的人”指向初信者。罗马书7章中的保罗，并非初信者，而是信心已经成长的传教士，他在第二次宣教旅程中，在哥林多停留三年期间写了罗马书。

请看罗马书7章25节：“感谢神，通过我们的主耶稣基督！如此，我虽心里顺服神的律，身子却服从罪的律。”使徒保罗以喜乐的心顺服神的律。请看22节：“我心里喜欢神的律。”这里所说的“神的律”，指的是神所赐的律法。

律法有三种功用：

1. 律法使我们认识罪。请看罗马书7章7节：“这样说来，律法是罪吗？断乎不是。若非律法，我就不晓得何为罪。因为律法说‘不可贪恋’，我就不晓得什么是贪心。”（现代译本：“律法是罪吗？绝对不是。若没有律法，我就不晓得罪是什么。若律法没有说‘不可贪’，我也不知道贪心是什么。”）
2. 律法作保姆的作用。即律法引导我们到解决罪问题的耶稣基督那里去。请看加拉太书3章24节：“这样，律法为我们作训蒙，使我们归向基督，好叫我们因信称义。”（现代译本：“律法就像家庭教师，引导我们到基督那里，使我们因信称义。”）
3. 律法作为基督徒生活规范的作用。根据加尔文，律法有三种用途：
• 政治用途：约束罪恶、预防和强制作用
• 教育用途：如镜子般照出人的罪性
• 教训用途：像指南或灯，引导成圣的道路

这三种功能说明，律法不仅让我们认识罪，也引导我们归向基督，并在日常生活中成为圣洁生活的规范。

 

我们也应像使徒保罗一样，以喜乐顺服律法。我们应当以喜乐顺从律法的完全——即耶稣的双重诫命：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”和“爱人如己”（马太福音22:37,39）[(罗马书13:10下)“…所以爱就是律法的总纲”]。

使徒保罗虽然喜爱律法（罗马书7:22），但他看到自己肢体中的罪的律法，与心中的律法——即神的律法——相争，并以罪的律法捉住自己（23节）。换句话说，由于罪的律法攻击保罗，他必须与罪的律法争战。然而，他也意识到罪的律法捉住了自己。例如，保罗原本愿意遵行神律法的双重诫命，因爱神而爱邻舍，但罪的律法攻击太强，使他看到自己竟未能爱邻舍，反而产生了憎恨。于是，他哀叹道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？”（24节）。

这里的“苦啊”意指痛苦的人、可怜的人或悲惨的人。保罗看到自己体内的罪的律法与神的律法相争，使自己仍然成为罪的奴仆，因此哀叹不已。成为罪的奴仆的结果就是死亡，所以他又说：“谁能救我脱离这必死的身体呢？”（24节）。保罗清楚，自己无法凭自己从这必死的身体中得救，也没有任何人能替他得救，因此他发出“我真是苦啊”的哀叹。

我们若像保罗一样反省自己，也只能发出这样的哀叹。当我们认为自己最虔诚的时刻是什么时候呢？清晨吗？深夜吗？独处与神面对面的时候吗？祷告的时候吗？敬拜的时候吗？唱赞美的时候吗？在这些时刻，我们真的能拥有无瑕疵的虔诚吗？我们总是发现自己无数次失败，因此不得不承认：“我实在做不到。”

 

这不仅是我们如此，圣经中的先知以利亚也是如此。他勇敢地去见亚哈王，说：“我指着我所事奉的以色列的神耶和华起誓：如果我不说话，从现在起几年地上必不降雨，也不下露水”（列王纪上17:1）。在第三年，神对他说：“你要去见亚哈，我必使雨降在地上”（18:1），以利亚顺服了这话，去了见亚哈王（2, 17节）。

以利亚先知在迦密山上与450个拜巴力的先知、400个拜亚舍拉的先知（19节），总共850人对决并取得了胜利（21-38节）。随后，他将这些先知带到基顺溪边，全都杀死了（40节）。王后耶洗别听后派人对以利亚说：“到明日这时候，我必叫你的性命与那些人的性命一样；若不然，愿众神惩罚我”（19:2）。于是，以利亚因害怕逃到别是巴（3节），坐在罗底树下向神祈求死（4节）。

难道这位以利亚先知的样子，不正与罗马书7章24节中使徒保罗的样子相似吗？

神会拯救我们！使徒保罗无法凭自己从这必死的身体中得救，也没有任何人能替他得救，所以他曾哀叹：“我真是苦啊！”（罗7:24）。然而，他因我们主耶稣基督，仍然感谢神（7:25）。原因是神藉着我们的主耶稣基督拯救了保罗。我们神正是这样，藉着我们的主耶稣基督拯救我们。

我们的主耶稣基督照创世记3:15的预言，在十字架上伤了旧蛇撒旦的头。与撒旦争战并得胜的主耶稣基督，担当了我们所有的罪，在十字架上流血而死，使我们所有的罪得以赦免。因此，我们藉着耶稣基督的十字架功劳得救。我们不能不因神而感恩、赞美和敬拜。我们应当怀着救恩的确据，以感恩之心歌唱胜利的颂歌，在这个邪恶的世界中得胜。

 

 

 

 

 

 

 

三位一体上帝的救恩（1）

 

 

 

[罗马书 8章1-4节]

 

 

我们要以“三位一体上帝的救恩”为题，围绕罗马书8章1-4节来默想神的话。天父上帝、圣子耶稣和圣灵上帝是三位一体的神。在罗马书8章1节中提到“基督耶稣”（圣子上帝），2节提到“圣灵”（圣灵上帝），3节提到“上帝”（天父上帝）。今天我们要思想的是三位一体上帝救恩中的圣子耶稣的救恩。

看罗马书8章1节：“所以，现在在基督耶稣里的，就不定罪了。” “基督耶稣”是上帝的儿子（“他的儿子”，1:2, 3）。作为天父上帝的独生子，耶稣成为了人（“在肉体上”，3节）。约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间……”这里的“道”就是指上帝的独生子耶稣。独生子耶稣出自大卫的后裔（罗1:3）。换句话说，作为上帝的儿子的独生子耶稣，是藉由大卫后裔童贞女马利亚而来的（太1:20；路1:69）。此外，天父上帝的儿子耶稣藉圣洁的灵从死者中复活（罗1:4）。也就是说，耶稣基督借着圣灵从死者中复活。耶稣基督复活、升天，如今在上帝的右边为我们祷告。

使徒保罗在罗马书8章1节开头使用了“所以”这一连词。这个连词将前面的经文和后面的经文连接起来。关于“前面的经文”从何开始，有多种解释。例如，有人认为它与罗马书3章21节到7章25节相连。这个连词可与三节经文关联：

 

1. （罗5:6）“我们还软弱的时候，基督照所定的日期，为不虔诚的人死了。” 当我们软弱、毫无能力行善时，圣子耶稣基督为不虔诚的我们钉十字架，为我们成就救恩。因此，如今在基督耶稣里的就不定罪了（8:1）。
2. （罗5:8）“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝就借此向我们显明了自己的爱。” 因亚当一人的不顺从，罪进入了世界，我们都受了罪的影响，每个人都成了罪人（12节）。然而，当我们还作罪人的时候，圣子耶稣为我们而死，拯救了我们。因此，如今在基督耶稣里的就不定罪了（8:1）。
3. （罗5:10）“因为我们作了神的仇敌的时候，借着他的儿子的死得与神和好；既已与神和好，就更要借着他的儿子的活得救。” 当我们因罪成为上帝的仇敌时，圣子耶稣借着自己为赎罪祭而死，使我们与神和好。与神和好的人，更要借着耶稣基督的复活得救（未来救恩）。因此，如今在基督耶稣里的就不定罪了（8:1）。

 

由此可知，当我们软弱、作罪人、作仇敌的时候，圣子耶稣为我们钉十字架、死而复活，拯救了我们，所以如今在基督耶稣里的就不定罪了！

使徒保罗在罗马书8章1节中使用了“如今”这个词，这里的“如今”意味着与过去不同的状态。它指的是与罗马书7章25节之前的情形不同。例如，与罗马书7章24-25节中的情况不同：“我真是苦恼的人啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？感谢上帝，是借着我们的主耶稣基督。所以，我自己心里顺服神的律，肉体却顺服罪的律。” 这里的“苦恼的人”时期或者“在这必死的身体里”（7:24）与现在不同，现在指的是“我们还软弱的时候”，“我们还作罪人的时候”，“我们作仇敌的时候”，耶稣基督为我们的救恩而死（5:6-8），因此“如今”我们是在基督耶稣里的人（8:1）。

使徒保罗在罗马书8章1节中说“在基督耶稣里的人”。原文希腊语是复数形式，“在基督耶稣里的人们”。这里的“在基督耶稣里的人们”是指与耶稣基督联合、已得救的人。圣经用比喻说明与耶稣基督的联合。其中一个比喻是葡萄树与枝子的比喻。约翰福音15章5-6节说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。如果人不常在我里面，他就像枝子一样丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧。”耶稣基督是葡萄树，我们是枝子。作为枝子的我们与葡萄树耶稣基督联合，离开耶稣就不能作任何事。

另一个比喻是头与身体的比喻。以弗所书1章22-23节说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”耶稣基督是“教会的头”，我们作为与耶稣基督联合的人，是“他的身体”。

还有洗礼的比喻。罗马书6章3-4节说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入他的死，和他一同埋葬，原是叫我们像基督借着父的荣耀从死里复活一样，也在新生的生活中行事。”使徒保罗用洗礼说明了与耶稣基督的联合。我们是与基督耶稣联合受洗的人，也就是与耶稣基督同死、同复活的人。我们是在基督耶稣里死而复活的人。

 

使徒保罗在罗马书8章1节中说：“如今在基督耶稣里的人，就不再定罪了。”这里的“定罪”是法律术语。如果法官定罪，表示有罪；如果法官不定罪，则表示无罪。因此，现在那些与基督耶稣联合的人——为软弱者、罪人和作仇敌的人而死在十字架上的耶稣基督的联合者——就没有任何定罪。

“定罪”这个词在罗马书中出现了七次，其中四次作动词，三次作名词。在罗马书8章1节中，它是名词形式。罗马书5章16节说：“但这恩赐不是像那一次犯罪一样；因为定罪是因一人而来的，义的恩赐却是因多人犯罪而来的。”由于一人亚当的不顺从，所有人都陷入了定罪。亚当违背上帝的命令吃了善恶树的果子，因此被逐出伊甸园，罪就进入了世界，我们都成为罪人。然而，耶稣基督担当了我们原罪以及我们每个人过去、现在和将来的罪，死在十字架上，使我们被称为义（上帝视我们为无罪的人）。

罗马书5章18节说：“因此，正如一人的过犯使众人成为罪人，一人的义行也使众人成为义人，并得生命。”一人的过犯（亚当）使许多人陷入定罪，但末后的亚当耶稣基督的一次义行，使许多人被称为义，并得到永生。因此，耶稣基督的救恩是确定和明白的。

在韩文圣经中，罗马书8章1节的“决不”放在句尾，但原文希腊语在句首，而且韩文的“没有”对应原文是“存在”形式。原文应译为：“决不！如今在基督耶稣里的人，没有定罪。”这里“决不”强调绝无定罪，“没有”强调必得救恩。没有任何人能定我们的罪。

罗马书8章33-34节说：“谁能控告上帝所拣选的人呢？是上帝称义了谁，谁能定他们的罪呢？”没有任何人能把我们从基督的爱里分开。35、39节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑……无论高处、深处或任何被造之物，都不能使我们与神在基督耶稣里的爱隔绝。”

我们自己无法得救，但耶稣基督为我们得救。当我们软弱、作罪人、与上帝为敌时，耶稣担当我们所有的罪而死在十字架上，拯救了我们。因此，如今在基督耶稣里的人，决不再被定罪！（罗8:1）我们应当怀着救恩的确据，享受救恩，并以信心追求救恩的完全，活出得救之人的生命。

 

 

 

 

 

 

 

 

三位一体上帝的救恩（2）

 

 

 

[罗马书8章1-4节]

 

 

今天我们要默想“三位一体上帝的救恩”中圣灵上帝的救恩。请看罗马书8章2节：“因为那在基督耶稣里的生命之灵的律，已经释放了你，使你脱离罪与死的律。”

圣灵是上帝吗？之所以提出这个问题，是因为有些人说圣灵不是上帝。他们主张圣灵只是“上帝的力量”或“上帝的能力”。然而，圣经明确指出圣灵是上帝。请看使徒行传5章3-4节：“彼得说：‘亚拿尼亚啊，你为什么让撒但充满你的心，以致欺骗圣灵，把地价私藏一部分呢？你卖地的时候不还是你的么？卖后所得不还是在你支配之中么？你为什么心里起了这个念头呢？你不是欺骗人，而是欺骗了上帝。’”

这里亚拿尼亚和妻子撒非喇商量后，把卖地的钱部分藏起来，只将剩下的拿到使徒面前。彼得说：“你欺骗了圣灵”，“你不是欺骗人，而是欺骗了上帝。”从这段经文可以看出，圣经称圣灵为上帝。

圣灵无处不在。请看哥林多前书6章19节：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来的，你们不是自己的。”当我们信耶稣时，上帝赐给我们圣灵（罗5:5）。因此，每一个信耶稣的人体内都有圣灵，即上帝将我们作为圣灵的殿。我们信耶稣的信徒遍布世界各地，这也说明圣灵是无所不在的上帝。然而，撒旦作为受造之物，不可能无处不在。当然，我们作为受造之物也无法无所不在。

圣灵在创造万物时与圣父上帝、圣子耶稣同在，即圣灵是创造主。请看创世记1章1-2节：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”这里的“上帝的灵”指的是圣灵。创造是上帝才能完成的，受造之物无法创造。圣灵是上帝，因而与圣父上帝和圣子耶稣一同创造天地。圣灵与圣父、圣子是同等的上帝。

请看哥林多后书13章13节：“愿主耶稣基督的恩典、上帝的爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。”这段经文通常在牧师结束礼拜时用作祝福。祝福中提到“主耶稣基督”、“上帝”和“圣灵”，显明三位一体的上帝，也表明圣灵与圣父、圣子同等，是上帝。

 

圣灵是怎样的上帝呢？请看罗马书8章2节：“因为那在基督耶稣里的生命之灵的律，已经释放了你，使你脱离罪与死的律。”

圣灵是生命的上帝。换句话说，圣灵就是生命本身。圣灵就是生命。自永恒以来独自存在的圣父上帝就是生命；圣子耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；圣灵就是生命（罗8:2）。圣灵是创造生命的上帝，是赐生命的上帝。用《现代人的圣经》翻译罗马书8章2节是：“这就是通过基督耶稣赐生命的圣灵的能力……”

圣灵不仅赐给我们肉体的生命，也赐给我们属灵的生命。圣灵救我们，而圣灵救我们的根基是耶稣基督已经完成的救恩（“在基督耶稣里”，8:2）。当我们还软弱时，耶稣照应应许为不虔诚的我们而死（5:6）；当我们还是罪人时，耶稣为我们而死（5:8）；当我们成为上帝的仇敌时，耶稣的死使我们与上帝和好（5:10）。因此，现在在基督耶稣里的人“决不定罪”（8:1）。圣灵以耶稣基督救恩为根基，完成我们的救恩。

使徒保罗在罗马书8章2节说：“生命之灵的律已经释放了你，使你脱离罪与死的律。”这里的“律”指的是能力。圣灵拥有能力，因此圣灵能够以耶稣基督的救恩为根基，完成我们的救恩。圣灵的能力可以用一句话概括——全能。圣灵是全能的上帝。圣灵将约两千年前耶稣基督所完成的救恩应用到我们身上，使之成为我们的（赦免我们的罪，赐给我们救恩）。

“罪与死的律”，也就是罪与死的力量（能力），也极其强大，没有人能够战胜它。因此，在信耶稣之前，我们都在罪与死的能力之下作罪的奴仆。然而，圣灵上帝救赎了我们这些曾作罪奴仆的人，使我们得释放、得自由（8:2）。

请看歌罗西书1章13-14节：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他所爱的儿子的国里；在这儿我们得蒙救赎，也得罪得赦免。”（现代人的圣经：“上帝将我们从黑暗的权势中拯救出来，把我们带到他所爱的儿子的国度里。我们因这位儿子流血的代价获得自由，并得到罪的赦免。”）

 

我们要被圣灵充满，用圣灵的生命来生活。这样，我们就能战胜罪与死的能力而生活。被圣灵充满的人，神的能力就会显明。

使徒彼得在圣灵充满的时候，勇敢地向百姓的官员和长老传讲耶稣基督。请看使徒行传4章8节：“于是彼得被圣灵充满，对百姓的官员和长老说。” 当彼得没有被圣灵充满的时候，他曾三次不认主耶稣。

使徒行传4章31节说：“他们祷告完了，聚会的地方震动，众人都被圣灵充满，放胆讲论神的话。” 当我们被圣灵充满时，就会领受权能，成为耶稣的见证人。请看使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

当我们被圣灵充满时，无论遇到怎样的困难、逆境、阻碍或逼迫，我们都能以殉道者的信心勇敢地传讲耶稣基督的福音。

被圣灵充满的人，也会结出圣灵的果子。请看加拉太书5章22-23节：“圣灵所结的果子，就是爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”

当我们在世上被圣灵充满，结出圣灵的九样果子而生活，直到主再来，我们将披上荣耀的身体，进入天国，在那里圣灵的果子将完全、充足地显明，我们将与主永远同在。

 

 

 

 

 

三位一体上帝的救恩（3）

 

 

 

[罗马书 8章 1-4节]

 

 

请看罗马书 8章 3-4节：“律法因肉体软弱而不能做到的，神就做了，差遣自己的儿子成为有罪之肉的形状，为罪定了罪，就按着圣灵行事的，非按肉体行事的，使律法的义成就在我们这等人身上。”

在韩文圣经中，这节经文以“律法”为开头，但原文希腊文是以“这是”（这是“이는”）开头的。这里的“这是”是一个连词，用来承接前面的罗马书 8章 1-2节，对前文做详细说明。

2节说：“这是因基督耶稣里面生气的圣灵的律释放了你脱离罪和死的律。”

我们在信耶稣之前，被罪与死的律（能力）捆绑，作罪的奴仆，那时我们在过失和罪中死亡（以弗所书 2:1）。换句话说，我们在属灵上是死的，被罪和死的律捆绑作奴仆。当时，我们随从不顺从和罪，顺从世俗潮流（8:2），也就是顺从没有上帝的世界潮流。我们还随从空中掌权者（8:2），也就是在不顺从之子的心中作工的恶灵（撒旦）。

然而，满有怜悯的神因祂丰盛的爱，使那因过失而死的我们与基督一同活过来（8:4-5）。也就是说，我们是靠神的恩典得救的（8:5）。

使徒保罗说：“律法因肉体软弱而不能做到的”（罗8:3）。这说明律法不能拯救我们。原因是我们的肉体软弱。我们的肉体没有行善的能力，也没有将荣耀归给神的能力，因此律法不能拯救我们。律法不能救我们，但神能救我们［“这神就做了”（8:3）］。

神是如何拯救我们的呢？再看罗马书 8章3节上半节：“就是因罪。”我们被置于罪和死的律（能力）之下。为了脱离罪和死的律，我们需要赎罪祭。因此，需要把赎罪祭献给神。我们原本与神为敌（5:10），要与神和好，就需要和好祭。

父神将祂的儿子——就是祂的独生子耶稣基督——作为赎罪祭与和好祭献上［“自己的儿子”（8:3）］。这里的“自己的儿子”指独生子。独生子耶稣基督是父神独特的独生子，且与父神同等，是独特的关系。

虽然我们因神的恩典得救，成为神的儿女，称神为“父阿爸”（8:15；加4:6），也成为神的继承人（罗4:16；8:17；弗3:6；提3:7），我们是神的养子（8:15,23），但不是像耶稣那样独特关系的独生子。因此，我们不能成为赎罪祭与和好祭。唯独独生子耶稣基督才能成为赎罪祭与和好祭（罗3:25；约壹2:2；4:10）。

 

父神差遣了赎罪祭和和好祭的独生子耶稣基督，以有罪的肉身的形状降临（罗8:3）。这里的“差遣”指的是独生子的降临（即道成肉身的主）。独生子降世为人时，道成了肉身（约1:14），这里的“道”就是神（1节）。作为神之子，独生子耶稣在肉身上是从大卫的后裔而生（罗1:3）。作为道的耶稣，也就是神的耶稣，是由大卫后裔童贞女马利亚所生。

从耶稣的家谱来看，大卫的儿子中有拿单（路3:31），拿单是赫人乌利亚的妻子拔示巴（撒下11:3）所生的四个儿子之一（示玛、所罗巴、拿单、所罗门）（代上3:5）。耶稣的母亲童贞女马利亚是大卫后裔拿单的后代。无罪的独生子耶稣因被赐生命的圣灵怀胎于有罪的童贞女马利亚（太1:18,20），因此祂是无罪的（来4:15）。所以，耶稣是无罪的道成肉身者。

耶稣是无罪的（来4:15），但父神差遣祂以有罪的肉身的形状（罗8:3）。虽然约翰福音1:14和罗马书1:3都表明耶稣的肉身是无罪的，罗马书8:3却说“有罪的肉身的形状”。耶稣曾感到疲倦（约4:6）、饥饿（可11:12），在一切事上都像我们一样受试探（来4:15），但祂没有跌倒，胜过了所有试探。耶稣无罪，然而却被定罪为我们的罪（“按肉身定罪”（罗8:3））。也就是说，父神将独生子耶稣作为赎罪祭和和好祭献上。

哥林多后书5:21说：“神使那无罪的，为我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（现代中文译本：“神让那无罪的基督担当我们的罪，好使我们在基督里面被神称为义。”）以赛亚书53:6说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”约翰福音1:29说：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，担当世人之罪。”

父神将我们的所有罪加在无罪的耶稣身上，并让祂在十字架上为我们的罪付上代价。因此，独生子耶稣基督担当了我们所有的罪，经历一切痛苦，甚至被父神弃绝，死在十字架上，为救我们脱离罪。

父神差遣无罪的独生子耶稣基督到世上，作为赎罪祭和和好祭，让祂担当我们的一切罪而死。因此，父神赦免了我们的所有罪，使我们与神和好，并赐给我们永生，使我们得救。约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

得蒙这奇妙的神救赎之爱，我们应当感谢神，赞美敬拜神。同时，我们应当遵守主的两条诫命，全心、全意、全意爱主我们的神，也要像爱自己一样爱邻舍（太22:37,39）。

 

 

 

 

 

 

 

三位一体神的救赎（4）

 

 

【罗马书 8章 1-4节】

 

请看罗马书8章4节：“使律法的义在我们这不随从肉体，只随从圣灵而行的人身上得以成就。”（现代中文译本：“这是为了使不随从肉体，而是随从圣灵而生活的我们，能够成就律法的要求。”）

利未记16章讲到大赎罪日，这是每年仅一次献赎罪祭的日子。大祭司（亚伦）（3节）一年一次进入至圣所献赎罪祭时，会挑选两只公山羊作为赎罪祭（5节），放在会幕门口耶和华面前（7节），为两只山羊抽签，一只为耶和华，一只为亚撒谢尔（8节）。这里的“亚撒谢尔”是“离开”（“Azal”）与“山羊”（“ez”）的合成词，大意为“离开、送走”或者“彻底除去”。作为赎罪山羊，亚撒谢尔象征背负以色列罪孽被赶往荒野的山羊，当祭司上山确认山羊远离时，大祭司就宣告“你们的罪已经远离”（网上资料）。

诗篇103篇12节说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
以赛亚书38章17节说：“看哪，使我受大痛苦的，是要叫我得平安；你以慈爱待我的灵魂，从死亡坑里救了我，把我一切的罪投在你背后。”
耶利米书31章34节说：“他们不再各人教导邻舍、弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为从小到大，他们都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”

大祭司亚伦为耶和华抽签的山羊作为赎罪祭献上，而为亚撒谢尔抽签的山羊则活着放在耶和华面前，之后送入旷野赎罪（利16:9-10）。为耶和华的山羊一次性宰杀，祭司取其血进入至圣所洒血（15节）。这象征与神建立关系、脱离罪罚的赎罪，并通过一次献血完成的祭祀。也就是说，这预表耶稣基督十字架的宝血，使罪人成义的称义工作。

亚撒谢尔的山羊，祭司按手在山羊头上，承认以色列百姓的罪，并将罪转移到山羊上，交给指定人送入旷野（21节），当山羊到无人居住的旷野时放掉（22节）。这象征断绝与撒但的关系，脱离罪的存在与影响，逐渐实现的祭祀。也就是预表圣灵引导我们，实际断绝罪的成圣工作。

神是爱（约一4:8,16）。这位充满爱的神，为了在“我们还软弱的时候”（罗5:6）、“我们还作罪人的时候”（8节）、“我们还作仇敌的时候”（10节）将救恩赐给我们，差遣独生子耶稣基督为和好祭（约一4:10）、为世人的救主（14节）降世（9,10,14节），并为我们钉十字架，使因罪而属灵死亡的我们与基督一同复活（弗2:4,5）。

父神救我们脱离罪、死亡和永远的灭亡。我们本应受到永远的刑罚，永远在地狱受苦，但因独生子耶稣的十字架代死，我们得救，并赐予永生。接受了独生子耶稣的救恩（罗8:1）、圣灵神的救恩（2节）、父神的救恩（3-4节）这三位一体神的爱的我们，在基督耶稣里得救的人，应当如何生活？

 

首先，我们不应随从肉体而活。

请看罗马书8章4节：“不随从肉体”（现代中文译本：“这是为了不随从肉体而生活”）。这里的“随从肉体而活”指的是随从世俗的风气，顺从掌管空中权势者的生活（弗2:2）。用现代中文来说，随从肉体而活就是追随世上的恶道，顺从掌管天下的魔鬼而生活（2节，现代中文译本）。这描述的是我们在得救之前，由于不顺服和罪而属灵上死的人生（1节，现代中文译本），随从肉体的私欲，按身体和心灵所愿而行（3节，现代中文译本）。圣经教导说，作为在三位一体神的救恩（罗8:1-3）之爱里，在基督耶稣里得救的人，我们不应随从肉体而活（4节）。我们不应行肉体的事。请看加拉太书5章19-21节：“肉体的事都是显而易见的，就是淫乱、污秽、邪情、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、自私、分党、纷争、异端、妄饮、放荡，及与之类似的事。我预先告诉你们，现在警告你们：行这样事的人不能承受神的国。”

其次，我们应随从圣灵而活。

请看罗马书8章4节：“随从他的灵而行的人”（现代中文译本：“随从圣灵而生活的我们”）。这里的“随从他的灵而行”就是指随从圣灵而生活。请看加拉太书5章16节、22-23节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的私欲……圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。”

三位一体神救我们，使我们不再随从肉体，而是随从圣灵而生活，其目的就是要成就律法的要求（罗8:4，现代中文译本）。这里“成就律法的要求”，是指使我们遵行耶稣的双重诫命。请看路加福音10章27节：“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻如己。’”
请看罗马书13章8-10节：“除了彼此相爱所欠的债之外，不要欠任何人什么债；爱人就完全了律法。不可奸淫，不可杀人，不可偷窃，不可贪婪，无论还有什么诫命，都包含在‘爱人如己’这句话里。爱不作恶，所以爱就是律法的成全。”

因三位一体神的救恩，我们不再受定罪（罗8:1），从罪与死的律法中得自由（2节），因此我们要遵行耶稣的双重诫命，全心、全性、全力、全意爱主我们的神，也爱我们的邻舍如同自己。请看罗马书5章5节：“盼望不至于羞耻，因为神所赐的圣灵已将他的爱浇灌在我们心里。”神藉着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们心里。我们越爱，神就越持续浇灌我们，使我们心灵充满他的爱。内住的圣灵不断结出爱的果子（加5:22）。

然而，正如耶稣预言的，如今不法的事增多，许多人的爱心冷淡（太24:12）。如今许多人因缺乏爱而受苦。作为接受三位一体神救恩之爱的人，我们应当用这救恩之爱去爱那些因缺乏爱而受苦的人。我们要将使所有信徒得救的神的能力，通过耶稣基督的福音传给他们（罗1:16）。同时，我们要怀着救恩的确据，为他们的灵魂得救向神祷告（诗55:1,16-18）。