https://youtu.be/ctjQ1UVo0F0?si=0FIZm2pvJ0MuvJVd
“我们要感谢神”
[罗马书 6章 15-18节]
让我们再次复习《罗马书》6章12-14节的经文[标题：与基督一同复活的结果]。正如耶稣基督为罪一次献上自己，如今为神永远活着（10节）一样，我们也当看自己为向罪已死，在基督耶稣里向神活着，并且要这样活着。
首先，我们应当视自己为向罪而死的人，并以此方式生活。
我们不可让罪掌管我们的身体（12节）。我们不可顺从身体的私欲（12节）。上周三的祷告会上曾提到，这里“私欲”一词在原文希腊文中有8种译法，但实际上已有10种以上的译法。在这些译法中，也有将“私欲”译为指“善事”的“渴望”/“热忱”的情况。请看《腓立比书》1章23节：“我正在两难之间，宁可离世与基督同在，这是好得无比的；我也是这样想的。” 这里“与基督同在”这句话，新修订韩文圣经是这样翻译的：“与基督同在的渴望。”我们不可将肢体当作不义的兵器，献给罪（罗6:13）。
我们应当像与基督一同复活的人那样生活（第13节）。我们应当将自己献给神（第13节）。我们应当将身体的肢体作为义的兵器（工具）献给神（第13节）。
今天我们将以《罗马书》6章15-18节的经文为中心，在“愿归荣耀给神”的主题下领受神的话语。请看《罗马书》6章17-18节：“愿归荣耀给神！你们从前是罪的奴仆，如今却从心里顺服了所传给你们的教导，脱离了罪，作了义的奴仆。” 这里《罗马书》6章17节中出现的“从前”一词，意味着我们原本是罪的奴仆（17节），但因着上帝借着耶稣基督的十字架之死与复活，使我们如今成了义的奴仆（18节）。因此，我们应当感谢上帝（17节）。此外，在罗马书6章17节中，“你们”一词出现了两次。在《罗马书》6章1-23节中，“我们”一词（主要出现在前半部分）出现了11次，“你们”一词（主要出现在后半部分）出现了21次，而“我们”和“你们”是同义词，其含义是指与耶稣基督一同受洗、被埋葬又复活的“我们”/“
你们”指代（第4节）。关于这里的“洗礼”，我提出了四种理解：(1)
先受圣灵洗礼后才受水洗的人，(2) 先受水洗后才受圣灵洗礼的人，(3)
仅受圣灵洗礼的人，以及
(4) 仅受水洗的人。“我们”和“你们”仅适用于
(1) ~ (3)的情况。仅受过水洗的人并不包含在“我们”和“你们”之中。换言之，“我们”和“你们”是指：(1) 先受圣灵洗礼后才受水洗的人，(2)
先受水洗后才受圣灵洗礼的人，(3) 仅受过圣灵洗礼的人， （4）仅受过水洗的人。教会中，有许多人仅受过水洗便担任职分，后来才领受圣灵的洗礼。然而，也有不少人仅受过水洗却未领受圣灵的洗礼。若你们属于这种情况，就务必领受圣灵的洗礼。应当渴慕圣灵的洗礼，并向神祈求。圣灵的洗礼指的是重生。因着接受耶稣基督而成为神的儿女，正是圣灵洗礼的结果。因此，我们应当感谢神（第17节）。原因在于，我们原本是罪的奴仆[我们原本在灵里是死的。我们生而死，若在肉体上死去，就只能永远死亡（第二次死亡）]，如今却全然是神使我们成为义的奴仆（第17-18节）。
圣经中记载了一些本应感恩却未感恩的人。例如，在《路加福音》17章11-19节中，耶稣前往耶路撒冷时，进入某座城，遇见了十个痲疯病人。当时，那些痲疯病人向耶稣呼喊说：“耶稣夫子，可怜我们吧！”（第13节）。耶稣看见他们，就说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候，就洁净了（第14节）。然而，在这十个得洁净的麻风病人中，唯有一个撒玛利亚人看见自己已经痊愈，便大声归荣耀给神，又回来俯伏在耶稣脚前感谢他（第15-16节）。另一个例子是，在《使徒行传》3章1-10节中，使徒彼得和约翰正上圣殿时，一个生来瘸腿的人在圣殿门口看见彼得和约翰，便向他们乞讨（1-3节）。那时彼得说：“金银我都没有，但我有的，我给你：奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走吧” （第6节）。于是彼得拉着那瘸子的右手扶他起来，他的脚和踝骨立刻强健起来，就跳起来，站着行走（第7-8节）。随后，他与彼得、约翰一同进入圣殿，边走边跳，赞美上帝（第8节）。我们应当像那位曾俯伏在耶稣脚前感恩的撒玛利亚痲疯病人，以及那位得医治的瘸子一样，向神感恩并欢喜。因为我们原本是罪的奴仆，如今却成了义的奴仆。因此，我们应当以感恩开始新的一天，在感恩中度过整日，以感恩结束这一天，甚至在梦中也要向神感恩。这难道不是天国的生活吗？
此外，罗马书6章17节提到“你们所领受的教训”，这里的“教训”就是耶稣基督的福音。即耶稣基督在十字架上的受死与复活。而“本”指的是上帝的话语，即福音的真谛。我们必须进入这福音，被福音化。我们的思想应当成为耶稣基督的福音，并借着这福音的大能，使我们的行为散发出福音的香气。这虽非凭我们自己的力量，却是圣灵在运行。圣灵赐给我们坚固的信心，使我们感谢神，并使神喜悦。此外，罗马书6章17节所说的“心里顺服”，是指我们必须以纯洁无瑕的心（纯正）来顺服神的话语——耶稣基督的福音（而非仅是形式上的顺服）。以帖撒罗尼迦教会的圣徒为例， 他们在诸多患难中，凭着圣灵的喜乐领受并顺服神的话语，因此成了效法使徒保罗和主的人（帖前1:6）。并且，他们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样（第7节）。顺服是信心的果子。若有信心，便会顺服。为何无法活出顺服的生命呢？原因在于信心软弱。
罗马书6章18节说：“从罪中得释放”。原本，罪在我们生命中作王。罪捆绑了我们，使我们动弹不得。但如今，因着耶稣基督，我们从罪中得释放了。因此，我们现在能够与罪对抗，也能战胜罪。魔鬼便逃跑了。我们不是犯罪的人（约翰一书3:6,
9）。我们不再故意犯罪（故意之罪），也不再习惯性地犯罪（习惯性之罪），更不会有预谋地犯罪（预谋之罪）。然而，我们仍在犯其他种类的罪。圣经中的例子可以提到使徒彼得。使徒彼得在耶稣呼召他时，便撇下一切跟随耶稣，虽然跟随了耶稣三年之久，却依然犯了罪。耶稣在客西马尼园心里极其忧伤，几乎要死，祷告之前曾吩咐门徒说：“你们在这里等候，要警醒”，但祷告回来时，门徒却都在打盹（马可福音14:32-37）。耶稣看见这情景，对彼得说：“……你们要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（37-38节）。虽然心灵愿意，但肉体软弱，最终还是犯了罪。这不是严重的罪、习惯性的罪或预谋的罪，而是因软弱而在试探中跌倒所犯的罪。使徒彼得在耶稣被捕时，也犯了三次不认耶稣的罪（太26:70, 72, 74）。然而彼得想起耶稣曾说“鸡叫以前，你要三次不认我”，便出去痛哭流涕，悔改了（75节）。此外，使徒彼得还在安提阿犯了被使徒保罗责备的过错（加2:11）。他原本与外邦人一同吃饭，但看见从耶路撒冷来的、雅各所差来的几个犹太人进来，就因惧怕而退了出去（第12节，《现代人圣经》）。于是，其他犹太人也假装没吃，都退了出去，连巴拿巴也被他们的伪善所诱惑（第13节，《现代人圣经》）。当我们像使徒彼得那样，心里虽愿行善，却因肉体软弱而犯罪时，我们应当抓住《约翰一书》1章9节的话语，承认我们的罪并悔改： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”[(《现代人圣经》“我们若认自己的罪，信实且公义的神必赦免我们的罪，洗净我们一切的罪恶”]。我们必须勤于悔改。
罗马书6章18节提到“义的奴仆”。耶稣基督是义的奴仆：“公义的仆人”（赛53:11），“公义的枝子”（耶23:5），“公义的太阳”（玛4:2，《现代人圣经》）。我们已成为耶稣基督的奴仆。在罗马时代/保罗时代，奴隶数量众多。当时的“仆人”指的是奴隶。奴隶没有自由和人权，仅仅是主人的工具。有人因战败而沦为奴隶，有人因负债而沦为奴隶，还有人自出生起便是奴隶。简而言之，他们是被迫成为奴隶的。然而，我们因耶稣基督而从罪中得释放，所以是甘心乐意地成为耶稣基督的仆人。
在这因新冠病毒而多方面艰难的时期，我们应当感谢神。原因在于，我们原本是罪的奴隶，但因着耶稣基督，我们从罪中得了自由，如今成了义的奴隶。因此，无论在何种情况下，我们都应当在基督里享受真正的自由、喜乐与感恩。当我们心怀感恩时，问题便会迎刃而解。
“结局就是死”
[罗马书 6章 19-21节]
罗马书第6章是以“罪”（第1节）开头，以“罪”（第23节）结尾的一章。这是以“恩典”（第1节）开篇，以“恩赐”/“礼物”（恩典）（第23节）作结的一章。罗马书第6章是“罪在哪里增多，恩典就更丰盛”的一章（5:20）。请看罗马书第6章19-21节： “我因你们肉体软弱，就按着人的常情对你们说：你们从前怎样将肢体献给不义，作不义的奴仆，以致于不义；现在也要照样将肢体献给义，作义的奴仆，以致于圣洁。你们从前作罪的奴仆，如今却从义中得了自由。那时你们所得的是什么果子呢？如今你们以那些事为耻，因为那结局就是死。” 我们将罗马书第6章的最后部分——第19-21节分为三部分来默想：(1) “结局就是死”，(2) 结局是永生，(3) “神的恩赐”。
首先，是“结局就是死”这句话（罗6:21）。
谁的结局是死亡呢？就是那些作罪的奴仆的人（第20节）。今天聆听《罗马书》第六章末段的经文时，我衷心祈愿那些仍作罪的奴仆的人能脱离罪的捆绑。作罪的奴仆，结局就是死亡。
(1) 作罪的奴仆，就是将自己的肢体献给不义和不法。
请看《罗马书》6章19节：“我照着人的常情说，因你们的肉体软弱，你们从前怎样将肢体献给不义，作不义的奴仆……[（现代人圣经）“你们本来因自我软弱，所以我用通俗的话来解释。正如你们从前将身体献给不义，作罪的奴仆一样……”]。这里所说的“肢体”是指我们的四肢/身体（例如，眼睛、鼻子、嘴巴、脚、手等等）。此外，“肢体”在更广泛的意义上也指我们所拥有的时间、财物等。翻开《诗篇》（第1-150篇），我们会发现诗人多次论及人的肢体/身体。他将自己所有的肢体都全然献给了善与义。然而恶人却将自己的肢体献给了不义（这一点诗人虽未多言，但隐含其中）。请看《诗篇》140篇2-3节：“他们心里图谋恶事，天天聚集争战；他们的舌头如蛇般尖利，嘴唇下有毒蛇的毒液。” 恶人（第1节）在他们作为肢体的内心里图谋恶事（第2节）。而且，他们使自己的舌头像蛇的舌头一样尖利，他们的嘴唇下有毒蛇的毒液（第3节）。请看《诗篇》第140篇第9节：“围困我的人举起头来的时候，愿他们嘴唇的灾祸临到他们身上。” 包围诗篇作者的恶人，当他们抬起头来时，便用自己的嘴唇对诗篇作者说出恶言/咒诅。我们这些义人则抬起头来，赞美/敬拜神，并向祂献上感谢。
(2) 作罪之奴仆的生活，就是对义的自由。
请看罗马书6章20节： “你们从前作罪的奴仆，如今却在义上得了自由。”[(现代人圣经)
“你们从前作罪的奴仆，那时与义毫无关系。”]
也就是说，罪的奴仆虽然在义上可以随心所欲，但他的心并不洁净（纯洁），而是充满罪恶，因此会从那罪恶的心中随心所欲地犯罪。例如，罪的奴仆不顺从神的话语，不行义反而行不义；不顺从神的话语，反而悖逆（例如：不顺从主“彼此相爱”的诫命，不彼此相爱，反而彼此相恨）。
3) 罪的奴仆结出可耻的果子。
请看《罗马书》6章21节：“那时你们得了什么果子呢？如今你们却以此为耻……。” 这里“那时”（第21节）指的是我们还是罪的奴仆（第20节）的时候。当我们还是罪的奴仆时，在黑暗中甚至不知道羞耻。更进一步说，当我们还是罪的奴仆时，虽然做着可耻的黑暗之事，得罪了神，却还以为那是荣耀。请看《腓立比书》3章19节：“他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞耻为荣耀，专以地上的事为念。”[(现代人圣经)
“他们的结局就是沉沦。他们以肉体的情欲为神，以羞耻为荣耀，只顾世上的事。”]
(4) 罪之仆人的结局是死亡。
请看《罗马书》6章21节：“……因为死就是它的结局。”[（《现代人圣经》：“……那种生活的结果就是永死。”]。这里的“死”指的是肉体的死亡。而这种肉体死亡的结局就是永死。肉体死亡的原因，是作为罪的代价而死[“罪的工价乃是死……”（罗6:23）]。然而，作为义之仆人的我们基督徒，并非因罪的代价而使肉体死亡。原因在于神已称我们为义，所以在基督耶稣里的我们，绝无定罪。请看罗马书8章1-2节：
“所以，现在在基督耶稣里的人，就没有定罪了；因为那在基督耶稣里的生命之灵的律，已使你脱离了罪和死的律。”圣经将肉体之死称为“睡了”。请看《使徒行传》7章60节：“他跪下，大声呼求说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。”这里圣经用“睡了”来指代执事司提反的死亡。此外，请看《帖撒罗尼迦前书》4章13-15节： 弟兄们，论到那睡了的人，我们不愿你们不知道，免得你们像那些没有指望的人一样悲伤。我们若信耶稣死了又复活了，照样，在耶稣里睡了的人，神也必将他们与他一同带来。我们凭主的道告诉你们：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。。”在这里，圣经在论及死人时，三次使用了“睡了的人”这一说法。我们基督徒并非肉体死亡（因为死亡意味着终结），而是睡了。我们终有一日会醒来。那一日，正是耶稣基督降临之时（第15节）。换言之，主必亲自从天降临，有呼喊的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活[信基督而死的人必先复活（现代人圣经）]（第16节）。然而，那些不信耶稣的异教徒，即罪的奴隶，因是在基督以外死去，所以他们肉体死亡（死）的结果便是永恒的死亡，即第二次死亡。请看《启示录》21章8节：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。” 这里所说的“第二次死亡”，是指不信的人等被扔进烧着硫磺的火湖里，在那里既不会灭亡，又将永远受刑罚。这就是结局！
我们必须深刻思考罪是多么可怕，以及罪的结局！我们原本是罪的奴隶，本该在第二次死亡中，在永火湖里永远受刑罚。然而，因着上帝全然的恩典与爱，我们因信耶稣基督而得救，获得了永恒的生命（永生）。我们不再是罪的奴仆，而是成了义的奴仆，我们的结局不是死亡，而是永生。想到上帝这莫大的恩典与慈爱，我们怎能不向祂献上一切感谢，并将赞美、敬拜与荣耀归给祂呢？直到我们气息断绝的那一天、那一刻，我们都应当向神献上感谢、赞美、敬拜与荣耀。
“结局就是永生”
[罗马书 6章 19-22节]
“结局就是死亡”（罗6:21）。换句话说，作罪之奴仆的结局就是死亡。
首先，罪的奴仆将自己的肢体献给不义和不法（19节）。这里的不义是指道德上不洁净的事，不法是指违背并违反上帝律法的事。其次，罪的奴仆的生活是对公义的自由（20节）。第三，罪的奴仆结出可耻的果子（21节）。第四，罪的奴仆的结局是死亡（第21节）。这里的死亡包含三重含义：（1）属灵的死亡：罪的奴仆在属灵上已经死了。原因在于，罪的奴仆与那位是生命、是生命之源、并赐下生命的上帝断绝了交通。(2) 肉体之死：即肉体与灵魂的分离。罪的奴仆因罪的代价而死（第23节）。(3) 永恒之死：罪的奴仆在肉体死亡之后，将面临第二次死亡（启20:14，21:8）。这里所说的第二次死亡是指火湖（20:14），即那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、行淫的、行邪术的、拜偶像的，以及一切说谎的人，都将被扔进烧着硫磺的火湖里（21:8）。在那火湖里，虫是不死的，火是不灭的（可9:48）。有一个财主死了，被埋葬了，在阴间受苦的时候，看见亚伯拉罕在对面，拿撒勒人拉撒路在他怀里，就大声喊着说：“亚伯拉罕啊，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头蘸点水，凉凉我的舌头。我在这火焰中极其痛苦，几乎要死去。”（路加福音16:19, 22-24节，《现代人圣经》）。肉体死亡绝非终点。这意味着我们的人生不会因肉体的死亡而结束。圣经明确指出有“第二次死亡”。圣经明确宣告，那些不信耶稣的人，将永远活在火湖里，那里有不死蛆和不灭的火，被硫磺烧灼。因此，愿你们信靠耶稣基督，免于陷入第二次死亡。
“那结局就是永生”（罗6:22）。换句话说，义之仆人的结局就是永生。
请看《罗马书》第6章第22节：“但如今，你们既从罪里得了释放，作了神的仆人，就有成圣的果子，那结局就是永生”[（现代人圣经） “但如今你们从罪中得释放，作了神的奴仆，便结出圣洁的果子，其结局就是永生”]。这里所说的“结局”，指的不是罪之奴仆的结局，而是义之奴仆的结局——永生。此外，这里的“但如今”表达了三重强调（含义强烈）。这是一段极其重要且宝贵的经文。我们原本（第17节）是罪的奴仆，将我们的肢体献给不义和不法（第19节），对义是自由的（第20节），结出可耻的果子（第21节），而且我们的结局是死亡（第21节）。但如今（第22节），我们不再是罪的奴仆，而是顺服的奴仆（第16节），成为义的奴仆（第18节），从罪中得释放（第22节），结出成圣的果子，其结局就是永生（第22节）。这里所说的“义的奴仆”指的是谁呢？
(1) “义的奴仆”是指从罪中得释放的人。
罗马书6章22节中的“你们”，指原本是罪的奴仆，但如今已从罪中得释放的人。我们原本作为罪的奴仆，顺从罪的引导，服从罪作王。我们之所以成为罪的奴仆，是因为因着那一人亚当的过犯，我们全都成了罪的奴仆（5:12）。因此，虽然我们原本是罪的奴仆（6:17），但如今已从罪中得释放（22节）。因我们的旧人已与耶稣同钉十字架，我们的罪身便死了，使我们不再作罪的奴仆（6节）。我们得以在罪中享自由（22节）。从前，我们曾将肢体献给不义，以致于不义（19节）。“但如今”（第22节），我们作为义的奴仆，凭着信心跟随并侍奉那成为义的耶稣基督。如今（第19、22节），我们将肢体献给义作奴仆，以致成圣（第19节）。圣经说人不能事奉两个主。请看马太福音6章24节：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
我们应当尊耶稣基督——那成为公义的主——为主，跟随并侍奉祂。我们应当将身体献给公义作奴仆，过圣洁的生活（罗马书6:19，现代人圣经），不可将身体献给罪作奴仆，任凭身体被污秽和不法所辖制（第19节）。
(2) 义的仆人将肢体献给义作奴仆。
我们从前是罪的奴仆，将肢体献给不义和不法；但如今却将肢体献给义作奴仆（第19节）。例如，诗篇的作者将自己的肢体献给公义作奴仆。新赞美诗第213首《我献上生命》的歌词，正是全心全意地赞美我们应当将肢体（身体）献给公义作奴仆：(第1节) 我献上生命，主啊，求祢收纳，让我在世上活着的时候能不断赞美祢， （第2节）双手双脚献上，主啊，求你收纳，使我为你的事工敏捷行事，（第3节）我的声音献上，主啊，求你收纳，使我只传扬你的真理之言，（第4节）我的财宝献上，主啊，求你收纳，为天国按你的旨意使用，（第5节）我的时间献上，主啊，求你收纳，使我一生为你服务。阿们。” 这首歌词的依据是《罗马书》6章13节：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人一样，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的器具。”如今我们已成为义的仆人，应当将我们的肢体献给神，使神得荣耀。请看《哥林多后书》5章14-15节：“因为基督的爱激励我们。我们既然以为一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” 请看罗马书14章7-8节：“我们中间没有一个人是为自己而活的，也没有一个人是为自己而死的。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的。”这就是成为义之仆人的生活。
(3) 义之仆人结出成圣的果子。
请看《罗马书》6章19节：“……如今要把你们的肢体献给义，使之成为圣洁的工具。”
义的仆人，在被称为义的那一刻就已经成圣了。因此，义的仆人也被称为圣徒。请看《歌罗西书》1章2节：“写信给歌罗西的圣徒，就是在基督里忠心的弟兄们，愿我们父神的恩典与平安归与你们。”
天主教并不认为一个人在被称为义的那一刻就成为圣徒。只有当他过义人的生活，赢得众人的尊敬和赞誉，才被称为“圣徒”或“圣人”（例如：圣德肋撒）。
在《罗马书》6章19节中，“达到圣洁”是对圣徒的劝勉或命令：要像圣徒一样过圣洁的生活。作为义的仆人，我们应当将身体献给神，使身体成为义的工具，活出圣洁的生命，从而渐渐地更像圣洁的耶稣。换句话说，我们应结出通向圣洁的果子（22节），也就是说，我们应当达到成熟的属灵状态，成为像耶稣一样的人。
请看《罗马书》8章29节：“神预先所知道的人，也预定他们效法他儿子的形象，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（现代中文译本：“神预先所认识的人，预定他们效法他儿子的样式，使基督在众多圣徒中成为长子。”）
神预定我们的目的，是要我们效法成为神父的“长子”的基督的形象，使我们也成为小基督。
（四）义的仆人的最终结果是永生（6:22）
请看《罗马书》6章22节：“但如今，你们从罪中得释放，成为神的仆人，结出通向圣洁的果子，这果子的结局就是永生。”
我们不再是罪的奴仆，而是“顺从的奴仆”（16节）、“归于义的奴仆”（18节），从罪中得释放（22节），结出通向圣洁的果子，其最终结果就是永生（22节）。
神的恩赐
〔罗马书 6章23节〕
请看罗马书6章23节：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（现代中文译本：“罪的代价是死亡，但神白白赐给我们的礼物，是在主耶稣基督里得来的永生。”）
这里的“神的恩赐”，也就是“神白白赐给的礼物”，可以分为两部分来看：
第一，重生（中生）
“重生”是什么呢？它是永生的起点，指灵魂得以重生（再次出生）。请看约翰福音3章3节：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”（现代中文译本：“耶稣对尼哥底母说：‘我实在告诉你，若不是重生的人，就不能看到神的国。’”）
重生意味着成为新造的人。请看哥林多后书5章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，看哪，都成为新的了。”
也就是说，那些因过犯和罪而死的灵魂，因神的拯救而重新活过来。请看以弗所书2章1节：“他使你们从前在过犯和罪中死的人活了过来。”
在我们重生之前，我们的灵魂是死的（灵性死亡的人），我们也必定会经历身体的死亡。其原因是：人类的始祖亚当，如果遵守神的命令不吃善恶树的果子，他本可以作为有生命的灵（创世记2:7）永远活下去，但他违背神的命令吃了善恶树的果子（3:6），因此破坏了神与人所立的约。
结果不仅亚当的灵魂死了（灵性死亡），罪也进入了世界，罪的结果是死亡进入世界。于是所有人都犯了罪，因此死亡临到所有人（罗马书5:12）。
换句话说，因为亚当的犯罪，不只是亚当，连属于亚当的我们所有人都成了灵性死亡的人，并且我们终将经历身体死亡，最终面对永远的死亡（“第二次死亡”）。
这就是“罪的工价乃是死”（6:23）。
那么，我们什么时候重生的呢？我们的死去的灵魂什么时候重新活过来呢？正是在我们因过犯和罪而死的时候（以弗所书2:1）。当时，我们在其中随从世界的潮流，也顺从了掌管空气中势力的魔鬼（2节）。我们跟随世上的邪恶道路，顺从那掌管天地下界的魔鬼而生活（2节，现代中文译本）。
从前，我们也都是在其中随从肉体的私欲而行，随从肉体和心灵所欲行的，与其他人一样，本质上是忿怒之子（3节）。就在那时（2节），我们重生了/得了新生，死去的灵魂重新活过来，成为新造的人。
那么，我们是如何重生的呢？我们的死去的灵魂是如何复活的呢？这是因着满有怜悯的神，出于他对我们的伟大慈爱，使我们这些因过犯而死的人，借着基督与他同活（4-5节）。他是如何使我们活过来的呢？乃是借着我们在基督耶稣里（罗马书6:23）与他同活。换句话说，神使我们这些因过犯和罪而灵性死亡的人，与耶稣基督联合，与他一同死去、埋葬（3-4,
8节），又像神使基督从死人中复活一样（4节），也使我们与他同活（8节），使我们在新生命中行事为人（4节）。
借着与这位神秘的耶稣基督联合，我们的旧人（即重生前灵性死亡的人）与耶稣同钉十字架而死，而我们则成为新人/重生的人/得新生的人/新造的人，得以在新生命中行事为人。
所以，今天所读的罗马书6章23节上半节中所说的“罪的工价乃是死”，对于已经重生的我们信徒来说，已经不再适用。换句话说，我们不再因罪的代价而死亡。作为义的奴仆，我们基督徒不是因罪的代价而肉体死亡。原因在于，神已经称我们为义，因此在基督耶稣里的我们绝不受定罪（8:1）。
信靠耶稣基督的我们，已经因生命的圣灵之律在基督耶稣里从罪的死的律中被释放出来（2节）。我们原本是罪的奴仆（6:17），但如今已经从罪中被释放（22节；参阅18节），所以我们不再因罪的代价而死亡（23节）。相反，我们是在复活与生命的基督里死去的人（约11:25；帖前4:16）。这里所说“在基督里死去的人”，圣经称之为“睡了的人”（13节）。
我们的肉体之死，并不是罪的代价，而是通往天国的门户。我们之所以现在还不能进入天国，是因为我们仍有这具肉体。换句话说，由于尚未经历肉体之死，我们暂时无法进入天国，但当我们经历肉体之死时，虽然身体归于尘土，我们的灵魂将进入天国。因此，信耶稣的人即使死了也要活着，凡活着信耶稣的人将永不死（约11:25-26）。
因此，即使我们现在死去，我们的灵魂也将进入天国，所以我们只能以感谢来赞美神。一个例子就是与耶稣同钉十字架的两名强盗之一。他对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”（路23:42）当时，耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43节）
那时，十字架上的囚犯通常在两到三天内死亡。然而耶稣对这名强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”（43节）这“今日”是指耶稣在第三时（上午9点左右）被钉十字架（可15:25），第九时（下午3点左右）死亡（34, 37节），大约在十字架上被钉六个小时左右便死去。对这名强盗来说，他本应永远死亡，但却因信耶稣而与耶稣一同进入乐园，这是多么大的恩典与爱啊！此外，他本应在十字架上经历两到三天的肉体痛苦，但实际上只经历了约六小时，这也是何等大的恩典与爱啊。
其次，是永生。
“永生”是什么呢？永生并不是指重生。可以说，永生是重生的完成。永生是指在主再来时，如果我们仍活着，身体将被改变；如果我们已经死去，身体将复活，与灵魂结合，进入新天新地的天国，与神永远同在。
让我们来思考身体的复活。请看启示录20章13节：“海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们各人都照自己的行为受审判。”（现代中文译本：“海、死亡和地狱也把死人吐出来，他们各人都按自己的行为受审判。”）死去的人将被复活。换句话说，死去的人将再次活过来。
请看帖撒罗尼迦前书4章16节：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声、天使长的声音、神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”在基督里死去的圣徒将首先复活。
请看哥林多前书15章52-53节：“号筒一响，死人将不朽坏地复活，我们也要改变。这必朽坏的，总要穿上不朽坏的；这必死的，总要穿上不死的。”当耶稣再来时，死去的人将以不朽坏的身体复活，而到那时仍活着的圣徒将经历“变化”。
请看腓立比书3章21节：“他要按着能叫万有归服自己的大能，将我们的卑贱身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（现代中文译本：“他来时，凭着能使万物归服自己的力量，将我们的卑贱身体改变，使其与他那荣耀的身体相同。”）主将使我们的卑贱身体变成与他荣耀的身体一样的形状。
让我们来思考天国。请看启示录22章4-5节：“他们要见他的面，他的名字也要写在他们的额上；再也没有黑夜，他们不用灯光日光，因为主神要照亮他们；他们要作王，直到永永远远。”在天国，没有阴间的存在（阴间不存在的，就是天国存在的）。在天国里，我们将见到主的面。那时我们将面对面地看见祂（哥林多前书13:12，现代中文译本）。当耶稣显现时，我们也要变得像祂，得以看见祂的真实面貌（约翰一书3:2，现代中文译本）。“单单想到救主就如此喜乐，到得见主面，又将何等欢欣”（新赞美诗85首，“单单想到救主”，第一节）。在天国，我们将与主一同作王，直到永永远远（启示录22:5）。这如何可能呢？这是因为通过神白白赐给我们的礼物——在我们主耶稣基督里得到的永生——成为可能的（罗马书6:23，现代中文译本；参约3:16）。在“在基督耶稣我们主里面的永生”（罗6:23）中，“在主里面”这一说法出现了164次，这里列举三例：
“…在耶稣里睡了的人也…”（死去的人）（帖撒罗尼迦前书4:14）
“…在基督耶稣里，当以对神活着的人看待自己”（重生的人）（罗6:11）
“…在基督耶稣我们主里有永生”（永生的完成，将进入天国与主一同作王）（罗6:23）
请看哥林多前书15章57-58节：“感谢神，使我们藉着我们主耶稣基督得胜，因此，我亲爱的弟兄们，应当坚固，不可动摇，常在主的工作上多方劳力，因为你们知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”
请看启示录22章12节：“看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人所行的报应他。”我们要为将要从主那里领受赏赐而坚固，不可动摇，并且常在主的工作上努力。
当我们将神的恩赐，即神白白赐予的礼物，分为重生与永生来默想时，我们基督徒就会思考：在重生的开始（Already）与永生的完成（Not-yet）之间，我们应当如何生活。换句话说，已经重生、成为新造的人（Already）的我们，应当怀着对将来主再来的永生完成（Not-yet）的盼望，在“已”与“未”之间的当下（Present）应当如何生活。我在新赞美诗436首“我如今得主新生命的身体”第三节中找到答案：“新生命得着者，享受永生，心中有主，新天新地。”
换句话说，我们应当在“已”重生与“未”永生之间生活，在地上活出新生命的样式，享受永生。享受永生的生活就是天国生活；享受永生的心就是天国（参路17:21）；享受永生的共同体（以主为中心的家庭和教会）就是天国。
那么，我们在永生的开始（已重生）与永生的完成（尚未到来的永生）之间，应当如何享受永生呢？我们必须认识独一真神与耶稣基督：“永生就是认识独一的真神，并认识他所差来的耶稣基督”（约17:3）。
这里所说的认识父神与子耶稣，是通过神赐给我们的圣灵（约壹3:24），经历神对我们的爱，成为神的儿女（约壹3:1-2），与为我们的罪作了赎罪祭，在十字架上舍命的从起初就存在的生命之道、永生的子耶稣相交（约壹1:1-3），顺服主的命令（约壹3:11, 23-24），结出圣灵的果子（加5:22-23）。
主的命令是双重的（twofold）：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（垂直与神的关系），以及“要爱人如己”（水平与弟兄的关系）（马22:37,39）。这双重的命令就是天国的命令。在主的双重命令（天国命令）中顺服而生活，就是认识主，住在主里面，住在主的爱中，这就是充满爱与喜乐的天国生活（约15:9-12）。这正是我们在现世部分享受将来天国的永生的生活。
关于“因律法而死的人”
【罗马书 7章1-4节】
请看罗马书7章1-4节：“弟兄们，我是对认识律法的人说的：你们不知道律法管辖人是只管到他活着的时候吗？已婚的妇人在丈夫活着的时候，是被丈夫的律法约束的；但如果丈夫死了，就脱离了丈夫的律法。因此，如果丈夫还活着，她去归向别人，就是淫妇；但丈夫死了，她就脱离了那律法，即便归向别人，也不算淫妇。所以，弟兄们，你们也是借着基督的身体，向律法死了，好使我们归向那从死者中复活的另一位，效力神，结果子。”
罗马书7章被称为“律法篇”。在7章1-3节中，“律法”（법）一词出现了5次，第4节中出现“律法”（율법）一次。这里的“律法”（1-3节）是指“摩西律法”（박윤선注）。
使徒保罗写信给罗马教会时，说：“弟兄们”（1节），在罗马教会里，“弟兄”或“姐妹”指的都是熟知十诫等律法的圣徒。因此保罗写信时说：“弟兄们，我是对认识律法的人说的……”（1节）。
随后在2-3节中，保罗用夫妻关系的律法作比喻，说明律法的意义。保罗在2节说，只有丈夫在世时，律法才有效，丈夫死了，律法就失效。夫妻结婚时作誓言，誓言表示除非死亡，夫妻不可分离。保罗在3节说，如果丈夫还活着，妻子去嫁他人，就是淫妇（现代中文译本：“犯奸淫”）。
然后在4节，保罗对罗马教会的信徒说：“你们也是借着基督的身体，向律法死了……” 这句话非常关键，因此本文标题定为“因律法而死的人”。
再看罗马书7章4节：“所以，弟兄们，你们也是借着基督的身体，向律法死了，好使我们归向那从死者中复活的另一位，为神结出果子。”（现代中文译本：“弟兄们，你们借着钉十字架的基督，也向律法死了。这是为了使我们成为从死里复活的基督的人，为神结出果子。”）
那么，谁是“向律法死的人”呢？就是“弟兄们”（1、4节），即罗马教会的信徒或我们今天的信徒。
那么，我们如何成为因律法而死的人呢？答案是借着基督的身体（罗7:4）。
请看加拉太书4章4-5节：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，使我们得着儿子的名分。”
神在定好的时候，差遣独生子耶稣基督到世上，由圣灵使童贞女马利亚所生，并使他生在律法以下。目的，是为了救赎那些在律法以下的我们。
加拉太书2章19节说：“我借着律法，向律法已经死了，叫我可以向神活着。” 这是使徒保罗的自白：他曾努力遵守律法以求称义，但无论如何努力都无效；直到在大马士革路上遇见耶稣基督，他才向律法死而向神活，从而得救。
神差遣耶稣基督的原因，是为了拯救那些曾在律法以下的扫罗（保罗）和我们。
以弗所书2章4-5节说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，使我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。” 神使我们从过犯和罪中死去的状态中活过来（1节），也就是使我们重生（中生）。
本质上曾是“忿怒之子”的我们（3节），因神丰富的怜悯和他对我们的伟大爱（4节），使我们因过犯而死的状态与基督一同活过来（5节），并且与他一同复活，使我们在基督耶稣里一同坐在天上（6节）。 请看启示录3章21节：“得胜的，我要赐他与我同坐我的宝座上，正如我得胜与我父同坐他的宝座上。”（现代中文译本：“信仰的得胜者，我要让他与我同坐我的宝座上，正如我得胜与父同坐宝座一样。”） 神应许我们，在天国里将与基督一同坐在子神的宝座上。
在以前（未信耶稣时），我们所有人都在律法（罪）之下。请看罗马书3章19节：“我们知道，律法所说的，是对律法下的人说的，好将世上一切口堵上，使全世界都在神的审判之下。”
我们都在律法（罪）之下，也在神的审判之下，因为我们都违反了律法。
罗马书3章23节说：“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
在未信耶稣之前，我们都在律法（罪）之下，因此仅凭自身努力（善行），无法在神面前称义。请看罗马书3章20节：“所以，没有一个人因行律法的事在神面前称义；律法本是叫人知罪。”
神为了拯救那些在律法之下的我们（加4:5），并使我们成为神的儿女（5节，现代中文译本），使公义的耶稣基督（约一2:1）成为为我们罪的赎罪祭（2节）。生在律法之下的耶稣基督（加4:4）完全遵守律法，并承受律法的所有咒诅，为我们舍命钉在十字架上（约一3:16），使我们与神和好。因此，我们因神父赐下的大爱，成为了神的儿女（1、2节）。因此，我们可以呼喊神为“阿爸父”（罗8:15；加4:6；参：可14:36）。我们成为了新造的人[(林后5:17) “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”]。曾经在律法之下的我们，现在在耶稣基督里成为了新造的人。
我们因基督的身体而向律法死的目的是什么（What）呢？其目的是为了使我们为神结出果子。请看罗马书7章4节：“…这是要我们归向那从死里复活的人，好叫我们向神结出果子”（现代中文译本：“…这是要我们成为复活的基督的人，为神结出果子”）。这里的“果子”，指的是罗马书6章22节所说的永生。
请看罗马书6章22节：“但如今，你们已经从罪里得自由，作了神的奴仆，就有了结圣洁果子的果子；其结局就是永生。”这永生并不是坐在基督宝座上的果子，因为这永生的果子完全是出于神的恩典。请看罗马书6章23节：“…惟有神的恩赐，在基督耶稣我们主里乃是永生”（现代中文译本：“…神白白赐给我们的礼物，就是在我们主耶稣基督里的永生”）。
简而言之，罗马书7章4节所说的果子，是指我们在成圣的过程中越来越像耶稣。我们所结的果子，是不断追求圣洁，更加效法耶稣，成为“小基督”。请看腓立比书2章12节：“…所以，我亲爱的弟兄们，你们应当一如既往地恐惧战兢地完成你们得救的工夫。”这里指的是通过我们的成圣，完成永生。我们因基督与他成为一体，因此要不断向基督学习，效法基督。
那么，我们既然已经向律法死了，是否就与律法无关了呢？不是的。请看马太福音5章17节：“不要以为我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣来并不是要废掉律法，反而是要使律法成全。因此，我们也应当像耶稣一样，使律法得以完全。
这意味着什么呢？请看罗马书13章8-10节：“除了彼此相爱的债之外，不可欠任何人任何债。爱人就完全了律法。不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心。若有别的诫命，都包括在‘要爱人如己’这句话里。爱人就不作恶，所以爱就是律法的成全。”意思是，爱人就是律法的成全。因此，我们要为成全律法而彼此相爱。
用《新赞美歌》213首“献上我的生命”作结：（第一节）我的生命献上，主啊请收下，使我在世上生活时常赞美祢；（第二节）我的手脚献上，主啊请收下，使我灵巧作主工；（第三节）我的声音献上，主啊请收下，使我只传讲主的真理；（第四节）我的财宝献上，主啊请收下，为天国照主旨意使用；（第五节）我的时间献上，主啊请收下，使我一生为主服侍。阿们。
脱离律法的人
[罗马书 7章5-6节]
请看罗马书7章5-6节：“因为我们在肉身之时，律法因着我们的情欲在我们肢体中运行，使我们为死结出果子。如今我们脱离了所缠累之物，向律法死了，所以我们可以事奉靠着心灵更新的事，不是靠着旧约的条文。”
在罗马书7章5-6节中，“我们”这个词出现了五次：5节出现三次，6节出现两次。但5节的“我们”和6节的“我们”是完全不同的。5节的“我们”指的是重生前的“我们”，6节的“我们”指的是重生后的“我们”。这里重生前的“我们”是指尚未信主的非信徒，“我们”，而重生后的“我们”是指信主之后的信徒“我们”。
先来看重生前的“我们”。
请再看罗马书7章5节：“因为我们在肉身之时，律法因着我们的情欲在我们肢体中运行，使我们为死结出果子。” 这里的“在肉身之时”所说的“肉身”主要有三种含义：(1)
纯粹的身体；(2)
受恶影响、道德上败坏的肉身；(3)
善良但受影响的肉身。在罗马书7章5节中，保罗所说的“肉身”是第二种，即受恶影响、道德败坏的肉身。所谓“在肉身之时”，就是指我们重生前住在罪中、受罪掌控的状态。
当时，律法因着我们的情欲在我们肢体中运行（7:5）。这里“情欲”原意是纯粹的热情、热心或渴慕，但保罗在此特指“罪的情欲”。而这“罪的情欲”不仅作用于我们的某一个肢体，而是作用于我们所有肢体（如眼、鼻、口、手、脚等）。我们在肉身之时，罪的情欲使我们结出死的果子（7:5）。 重生后的信徒所结的果子是为神而结的果子（7:4），其果子是永生（6:23）；而重生前的非信徒所结的果子是为撒但而结的果子，其果子就是死亡（7:5）。残暴的撒但使我们在重生前结死亡的果子，这果子不仅是使我们的肉体因罪而死，也使我们的最终结局——第二次死亡—— 在永火中受刑罚。当我们在重生前结死亡的果子时，我们的灵是死的，与神为敌，神与我们隔绝。未接受耶稣基督为救主的人，也就是不信耶稣的人，因罪的代价肉体必死，之后还将受永远的刑罚（“第二次死亡”）。
然而，神首先爱我们，差遣独生子耶稣，让祂在十字架上作和好祭，为我们死，拯救我们，使我们得以重生。因此，如今我们不再因罪的代价而经历肉体的死亡，而只是沉睡（帖前4:13-18），并且永不灭亡，得着永生（约3:16）。
请思考重生后的“我们”。
请再看罗马书7章6节：“如今我们因与所缠累之物死了，就脱离了律法，所以我们可以事奉靠着心灵更新的事，不是靠着旧约的条文。”
这里的“如今”有三重强调。我们重生前为撒但结死亡的果子（不仅因罪的代价肉体必死，而且最终必受永远的灭亡），但“如今”，我们为神结永生的果子（7:4，6:23）。我们因与所缠累之物死了，所以脱离了律法（7:6）。重生前我们被律法束缚，我们必须遵守律法；但如今，我们脱离了律法，因为我们在信耶稣后与律法所束缚的事死了。我们从律法的约束与围栏中被释放，得享自由。
那么，我们是如何脱离律法的呢？请看加拉太书4章4-5节：“但时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，使我们得着儿子的名分。” 神差遣祂的儿子耶稣基督来到世上，通过圣灵从童贞女马利亚而生，又生在律法之下，使我们这些律法下的人得赎，因此我们脱离了律法。在这里，神通过独生子耶稣“赎”我们，意味着祂以合适的代价释放我们，使我们从撒但和律法的辖制下得自由（得救）。这里所说的合适代价，并不是说把我们交给撒但，而是神将独生子耶稣献为和好祭。
为什么神这样做？目的是什么？为了使我们成为神的儿女（5节，现代译本）。神父不仅差遣了祂的儿子（4节），也差遣了儿子的灵——圣灵（6节）给我们。因此，神使我们成为圣灵的殿（林前6:19），并让圣灵常与我们同在，使我们能够称神为“阿爸，父”（加4:6）。请看罗马书8章15-17节：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父’。圣灵亲自与我们的心同证我们是神的儿女。既为儿女，也就为后嗣，就是神的后嗣，与基督同作后嗣；若与他一同受苦，也要与他一同得荣耀。”
这样，曾为撒但的仆人的我们，因为神差遣祂的独生子耶稣，又差遣儿子的灵——圣灵，使我们成为神的儿女与后嗣。由此，我们可以“事奉靠着心灵更新的事”（7:6）。换句话说，重生前我们被撒但引导，事奉撒但；重生后我们通过更新的灵事奉神。这里的“靠着心灵更新的事”，意思是神差遣的圣灵住在我们里面，使我们成为新造的人（林后5:17），靠着圣灵事奉神。
以前撒但使用我们的肢体结死亡的果子；现在圣灵使用我们的肢体结永生的果子。如今，我们用圣灵赞美、祷告、敬拜。我们把生命、肢体（手脚）、声音、财物和时间都献给神，顺从圣灵的引导事奉主（新赞美213首《我将生命献上》）。如今我们不再依赖律法条文（罗7:6）。这里“律法条文”指的是神在西奈山向以色列人颁布律法时，摩西接受的两块石板上的字。重生后，我们不再靠律法条文事奉，而是靠圣灵事奉。
如此，我们因神的恩典、因耶稣基督十字架的死而得救、重生，通过圣灵事奉主。如今，重生的我们为神结果子，这果子就是永生。
神向我们赐下了极大的爱。耶稣为了我们的救赎付出了极大的代价。圣灵以无法言喻的叹息为我们亲自代求（罗8:26）。圣灵的代求完全按着神的旨意为我们进行（27节）。此外，圣灵使我们成圣，使我们越来越像耶稣。因此，我们不可违抗圣灵，而要顺从圣灵的引导而活。
因此，我们每日都要变得更圣洁，每日都要更像耶稣，成为小小的耶稣。正如“爱人者就完全了律法”（罗13:8）所教导的，我们要爱我们的邻舍。这正是为神结果子的方式，这也是拥有永生者应有的生活方式（约一3:14，现代译本），这也是天国公民应有的生活（腓3:20）。当我们顺从圣灵的引导，按主的诫命以爱邻如己的方式生活时，我们的喜乐将满溢（约15:11）。
“律法是罪吗？”
[罗马书 7章 7-9节]
请看罗马书7章7-9节：“这样说来，我们可以说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。若没有律法，我就不知道何为罪了。原来我不晓得贪心是罪，若不是律法说‘不可贪恋’，我就不晓得何为贪心。但罪借着诫命在我里面起了机会，叫我各样贪心都生了；原来没有律法，罪是死的。以前我不晓得律法的时候，我活着；及至有了诫命，罪又活了，我就死了。”
律法是罪吗？（7节）律法不是罪。神所赐的律法本身不可能成为罪。律法本身是圣洁、公义、良善的。请看罗马书7章12节：“这样看来，律法本是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（现代中文译本：“所以律法和诫命都是圣洁、公义和良善的。”）
因此，使徒保罗说：“律法是罪吗？断乎不是。”（7节，现代译本：“那么律法是罪吗？绝不是。”）
再看罗马书6章14节：“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
以及罗马书7章4节：“所以，我的弟兄们，你们借着基督的身体，向律法已经死了，使我们归于那从死里复活者，好叫我们向神结果子。”
还有罗马书7章6节：“这样，我们借着向所捆绑之物死了，就脱离了律法，所以我们可以服事于心灵的新事，不再服事于律法的陈条。”
从这三段经文来看，就产生了“律法是罪吗？”（7节）这个问题。保罗说：“若不是律法，我就不知道何为罪”（7节）。律法使我们认识罪。除了律法，我们无法认识罪。请看罗马书3章20节：“所以，凡有血气的，没有一个因行律法得以在神面前称义的；律法原是叫人知罪。”
举一个例子，保罗说：“若不是律法说‘不可贪心’，我就不晓得何为贪心”（7:7）。因为律法说贪心是罪，我们才能知道贪心是罪。出埃及记20章17节说：“不可贪恋你邻舍的房屋；不可贪恋你邻舍的妻子，也不可贪恋他的一切所有。”十诫的第十条说两次“不可贪心”。
然而，罪趁机借着诫命在我们里面生起各种贪心（罗7:8）。罪指的是我们所犯的过错，我们不按律法行就是犯罪。这里“罪趁机”中的“罪”，指的是撒但。撒但趁机，借着神的诫命，在我们里面生起各种贪心。例如创世记中的亚当。创世记2章7节说，耶和华神用地上的尘土造人，并将生气吹在他鼻孔里，人就成了有灵的活人。
然而，撒但观察这个有灵的亚当，想方设法使他违背神的诫命而犯罪。神的诫命是：“园中那分别善恶树的果子，你不可吃，吃的日子必定死。”（17节）撒但化作诡诈的蛇，对亚当的妻子说：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”（3:1）
女人回答说：“园中树上的果子，我们可以吃，但园中那棵树的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”（2-3节）
从女人的回答可以看出两点：第一，神并未说“不可摸”，第二，神说“必定死”，而女人却说“免得你们死”，意思是“你们不会死”。撒但（蛇）对女人说：“你们绝不死”，与神的“必定死”完全相反，并且暗示吃了能与神一样。
结果，女人和亚当违背了神的诫命：“不可吃分别善恶树的果子”（2:17），犯了不顺服的罪。创世记3章6节说：“女人见那树好作食物，也悦人眼目，且可喜爱得智慧，就摘下果子吃了，又给她丈夫，他也吃了。”
撒但趁机歪曲神的诫命，使亚当犯罪，最终带来死亡。
在我们里面，罪借着诫命生出各种贪心（罗7:8）。撒但借着贪心诱惑我们，使我们产生各种贪欲。举一个例子，就是对物质的贪心。拥有的物质越多，人就越有力量，但却仍然不满足，接着会渴望权力（高位权势）和名誉。如此，物质的贪心就不断扩展，蔓延到各种贪欲。这里的“生出”（8节）意味着贪欲得以实现。人在不满足中不断想要更多，无法感到满足。无论是物质、名誉还是受欢迎程度，都无法让人真正满足。即便拥有再多，也无法满足，有时甚至会导致自杀。我们无法用这个世界的东西得到满足。我们只能在耶稣里得到满足。我们应当因神藉着恩典赐给我们的福分而心存感恩，心中满足。我们应因神赐予的永生这份恩赐而感恩、满足（6:23）。因信心以及其他一切属灵的祝福，我们也应心存感恩、满足（弗1:3；2:8）。
这是因为没有律法，罪就死了（罗7:8）。撒但借着神的诫命使亚当陷入犯罪。若没有律法，罪就像死了一样，无法施展力量。然而，有了律法，罪便活了，开始引诱我们犯罪。当我们以前不晓得律法时，我们“活着”；及至有了诫命，罪又活了，我们就死了（9节）。若不晓得律法，我们就会以为“自己活着”。
举例来说，十诫中的第四条是“当记得安息日，守为圣日”（出20:8）。在我们不晓得这条律法时，我们就会违反安息日。我们必须认识神的诫命。不认识，就会犯罪。我们软弱，即使知道也常常犯罪，但更常见的是无知中犯罪。因此，我们必须多认识神的话语，并以神的话语武装自己。同时，我们必须正确理解神的话语，因为撒但会加减神的话来诱惑我们，歪曲神的话来引诱我们。若在黑暗中，我们无法察觉；唯有光照亮，我们才能认清黑暗。我们要努力不因无知而犯罪，过圣洁的生活。我们必须借着神的话语抵挡撒但的诱惑。当撒但歪曲神的话诱惑我们时，我们要用神的话语战胜、抵挡他。
我想起《新赞美歌》200首“甘美奥妙的那话”：“甘美奥妙的那话，生命的话是宝贵的话，真实的生命话，指示我道路，显明我信心。”
还有《新赞美歌》453首“愿更认识耶稣”：“圣灵为师传真理，使我明白圣洁的旨意，认识耶稣”，“蒙圣灵感化学习神的话，那话句句成为我心中的教训”，“我一生所愿，我一生所愿，切愿认识那救赎我之爱的深意。”
댓글
댓글 쓰기