耶稣基督的福音 （四福音书）(4)

客西马尼的祷告（2）

 

 

 

 

【路加福音 22章39–46节】

 

 

马太福音26章36–38节说：“于是耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对门徒说：‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，甚是难过，便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，同我一同警醒。’”

 

这里的“于是”（36节）这个连接词，是将前后的内容连接起来的。耶稣在作为大祭司向神献上祷告之后（约翰福音17章），就出来了（路22:39）。

 

“于是”（太26:36）也连接着前面的内容马太福音26章31–35节与后面的内容。前文中，耶稣对门徒说：“今夜你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”（31节）

 

这里“我要击打牧人，羊就分散了”是引用撒迦利亚书13章7节的预言：“万军之耶和华说：‘刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，攻击与我同伴的人。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上。’”

 

耶稣所说“我要击打牧人，羊就分散了”，意思是天父要击打那位“牧人”，就是神的儿子耶稣（约10:11,14），而“羊群”就是耶稣的门徒（除加略人犹大之外的十一位门徒）将要分散。

 

听到这预言后，彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26:33）

 

耶稣对他说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次不认我。”（34节）

 

彼得却说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（35节）其他门徒也都这样说（35节）。

 

这些事之后，耶稣带着除去出卖祂的加略人犹大之外的十一位门徒，照着平常的习惯往橄榄山（路22:39）去，进入客西马尼园（太26:36）。“于是耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼”（太26:36）。

 

耶稣在客西马尼园的入口处留下八个门徒，对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”（太26:36）随后，祂带着彼得和西庇太的两个儿子（37节），也就是雅各和约翰（可14:33），进入客西马尼园里面（太26:36–37）。

 

在前往的过程中，耶稣开始忧愁并极其难过（37节），并对彼得、雅各和约翰说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，同我一同警醒。”（38节）

 

随后，耶稣离开他们三人，走开约有一块石头那么远（约10米左右），跪下祷告（路22:41）。

 

这里耶稣对彼得、雅各和约翰说“同我一同警醒”（38节），其意思是要他们与祂一同“警醒祷告，免得陷入试探”（41节）。耶稣并不是要他们为祂自己忧伤痛苦、或为祂的心里极其忧伤几乎要死（37–38节）而警醒祷告——因为耶稣来到世上并不是要受人服事或接受帮助，而是要服事人、帮助人（太20:28）。

 

相反，正如耶稣引用先知撒迦利亚的话所说：“我要击打牧人，羊就分散了”（31节），当天父击打牧人耶稣时，门徒将要离弃祂、四散逃跑（31节）；并且照着耶稣对彼得所说的话：“今夜鸡叫以前，你要三次不认我”（34节），彼得也将要否认耶稣。

 

因此，耶稣吩咐他们要与祂一同“警醒祷告，免得陷入试探”（41节），是为了他们自己。

 

然而门徒虽然心里愿意，肉体却软弱（41节），无法与耶稣一同警醒祷告，因忧愁而睡着了（路22:45；可14:40）。

 

耶稣的客西马尼祷告是在第二天十字架的死刑临近之前，祂“极其伤痛，更加恳切地祷告”（路22:44），将天父所愿的旨意——“苦难的杯”（42节，现代中文译本）——为我们完全喝尽了[新编赞美诗154首《生命之主加冕冠》，第4节]，因此得胜了。

 

然而，耶稣的门徒虽然听见主说：“你们要在这里等候，同我一起警醒”（太26:38），也就是“要免得入了试探，与我一同警醒祷告”（41节），却因心灵愿意、肉体却软弱（41节），没有与主一同警醒祷告（路22:45；可14:40），结果落入试探，犯了罪。

 

我们与门徒其实并没有太大分别。我们也因为没有与耶稣一同警醒祷告、免得入了试探，而在神面前犯罪。我们的心虽然愿意与主一同警醒祷告，不愿犯罪，但因肉体软弱，未能与主一同警醒祷告，反而犯了自己不愿意犯的罪。

 

那么我们该怎么办呢？

 

第一，我们要凭信心抓住罗马书8章26-27节和34节的话语：“圣灵也帮助我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的神知道圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。……基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在神的右边，也替我们祈求。”（现代中文译本）

 

第二，我们要顺服圣灵的引导，祂使我们在试探中“免得跌倒”（太26:41），也“加添力量”（路22:43，现代中文译本），使我们能够与神的儿子耶稣“一同”（太26:38；罗8:34）“警醒祷告”（太26:41）。

 

第三，我们要继续持守住我们里面的“神的种子”（约壹3:9），就是那“不能朽坏的种子”，也是“永活的神的话语”的福音（彼前1:23-25），即那能拯救信主之人的神的大能——耶稣基督的福音（罗1:16），并藉着信心胜过一切（约壹5:4-5）。

 

我们要凭信心胜过想离弃主的试探、否认主的试探、远离主的试探。即使我们处在患难、困苦、逼迫、饥荒、赤身、危险或刀剑（死亡）之中，在这一切事上，靠着爱我们的主，我们已经得胜有余（罗8:35，37）。

 

愿我们都效法耶稣在客西马尼园的祷告，在试探中得胜。

 

 

 

 

客西马尼祷告（3）

 

 

 

【路加福音 22章39–46节】

 

 

在思想耶稣客西马尼祷告之前与之后所发生的事情时，愿我们确认并确信：耶稣一直爱属自己的人，直到最后。

 

约翰福音13章1节说：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”这句话的意思是，耶稣知道自己从天上来，也将再回到天上，并且在这世上的属自己的人，祂爱他们，且爱到最后、爱到底。

 

耶稣客西马尼祷告之前所发生的事（逾越节前的最后晚餐——圣餐筵席中的事）如下：

 

（1）耶稣为门徒洗脚

 

约翰福音13章8节说：“彼得说：‘你永不可洗我的脚。’耶稣回答说：‘我若不洗你，你就与我无分了。’”

 

耶稣为门徒洗最污秽的脚，是为了与他们建立并维持关系（“我若不洗你，你就与我无分了”）。若要与圣洁的耶稣建立关系，就必须除去污秽；否则，即使已经建立的关系也可能断绝。

 

最污秽的是罪，而能够洗净罪的唯有耶稣。因此，耶稣为门徒洗脚，显明祂对他们的爱。

 

（2）设立并主持圣餐礼

 

路加福音22章19–20节说：“又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”

 

这里的“饼”象征耶稣的身体，“杯”象征耶稣的血。

 

关于这“血”，马太福音26章28节说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

 

耶稣甚至将自己的身体与血——也就是自己的生命——都赐给门徒，显明祂爱他们直到最后。

 

（3）耶稣所教导的教训

（a）彼此相爱

 

约翰福音13章34节：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”

（b）唯有耶稣是到父那里去的道路

 

约翰福音14章6节：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”

 

（c）葡萄树的比喻

 

约翰福音15章1、5节：“我是真葡萄树，我父是栽培的人……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”

 

（d）关于圣灵的临在与工作

 

约翰福音16章7–8、13–14节：

 

“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要为罪、为义、为审判，责备世人……只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”

 

（e）耶稣为属自己的人代求

 

耶稣为个人代求，也为个人祷告。路加福音22章31–32节说：“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。’”

 

耶稣为西门彼得祷告，使他的信心不至于失落。耶稣也为所有被拣选的人代求。

 

约翰福音17章1节记载：“耶稣举目望天，说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”祂开始祷告；到26节祂结束祷告说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

 

耶稣往客西马尼园去祷告的途中发生的一些事情（四福音书——马太、马可、路加、约翰都有记载）：

 

耶稣对门徒（除犹大以外的十一人）说：“你们都要跌倒，因为经上记着：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”这是引用先知撒迦利亚约五百年前的预言（撒迦利亚书13章7节）。

 

这句话的意思是：父神“击打牧人”（撒13:7），也就是祂不顾惜自己的儿子耶稣基督，为我们众人舍在十字架上（罗8:32），结果“羊群”——门徒们——都会分散。

 

耶稣又说，祂受死后三天要复活，并要“比你们先往加利利去”（可14:28）。

 

彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（29节）

 

耶稣对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里鸡叫两遍以前，你要三次不认我。”（30节）

 

彼得却坚决地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”其余门徒也都这样说了（31节）。

 

圣经明明说“牧人被击打，羊必分散”，但门徒却说宁愿与主同死，也不否认主。

 

耶稣客西马尼祷告之后被捉拿时发生的事：

 

约翰福音18章8–9节说：“耶稣回答说：‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。’这要应验他所说的话：‘你所赐给我的人，我一个也没有失落。’”

 

耶稣在被捉拿时仍保护门徒，使他们离开。

 

彼得后来远远跟随，进入大祭司该亚法的院子（路22:54；约18:13）。在那里，彼得三次否认耶稣（路22:55–60）。

 

当他第三次否认时，鸡就立刻叫了。那时耶稣转过身来看彼得，彼得想起主的话，就出去痛哭悔改（路22:61–62）。

 

耶稣背十字架往各各他路上时：

 

路加福音23章27–28节：“有许多百姓和妇女跟随耶稣，为他悲哀痛哭。耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’”

 

因为将来必有患难临到。

 

耶稣被钉十字架时：

 

路加福音23章34节：“耶稣说：‘父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。’”

 

23章42–43节：“那强盗说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”

 

即使在十字架上受苦，耶稣仍然爱属自己的人，爱到底。

 

我们的主一直爱我们到底，也永远爱我们。愿我们都坚信这位爱我们到底、直到永远的主的爱。

 

 

 

客西马尼的祷告（4）

 

 

 

 

[路加福音 22章39-46节]

 

 

 

当耶稣在客西马尼园祷告时，他是在哪里祷告的呢？（祷告的地点）耶稣把8个门徒留在客西马尼园的入口，对他们说：“我到那边去祷告的时候，你们坐在这里”（马太福音26:36），并带着彼得和西庇太的两个儿子（第37节），就是雅各和约翰（马可福音14:33），进入客西马尼园里面（太26:36-37），走到大约有扔一块石头那么远的地方（路22:41）祷告。

 

当耶稣忧愁、极其难过，甚至忧伤到将要死的时候（太26:37-38），难道与至少三位门徒——彼得、雅各和约翰一起祷告，不是更好吗？传道书4章12节说：“一个人虽然会被胜过，两个人却能抵挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（现代中文译本：“一个人难以抵挡的攻击，两个人却能抵挡；三股合成的绳子不容易断。”）

 

然而，耶稣并没有与他们一起祷告，而是从他们所在的地方走开，大约有扔一块石头那么远，独自向父神祷告。那么，为什么耶稣要与门徒保持距离，独自向神祷告呢？根据朴允善博士的说法，这种与门徒保持距离的方式，看起来像是圣殿制度的一个体现。换句话说，在圣殿中有以色列百姓的院子、祭司的院子，以及只有大祭司每年一次可以进入的至圣所。耶稣把8个门徒留在客西马尼园的入口（象征以色列百姓的院子），带着3个门徒——彼得、雅各和约翰——进入客西马尼园里面，并把他们留在那里（象征祭司的院子），然后再走出约扔一块石头的距离（象征至圣所），独自向父神祷告。

 

这里的“至圣所”是神所在的地方，其中有三样东西：

（1）约柜〔其中包括：(a) 神亲自写在两块石版上的十诫；(b) 出埃及时期，以色列百姓在旷野生活时，神从天降下的吗哪，盛在金罐中；(c) 亚伦发芽的杖〕；

（2）施恩座〔长二肘半、宽一肘半，用纯金制作，是盖在约柜上的盖子（出25:17）〕；

（3）两个基路伯〔安置在施恩座的两端，用它们的翅膀遮盖施恩座（出25:18-20；37:6-9）〕。

 

每年一次，在赎罪日，大祭司带着祭牲的血进入至圣所，将血弹在施恩座上和前面，为以色列的罪赎罪（利16:14-19）。出埃及记25章22节说：“我要在那里与你相会，又要从法柜的施恩座上，就是在见证柜上的两个基路伯中间，和你说我要吩咐你传给以色列人的一切事。”

 

也就是说，在施恩座（“在那里”），耶和华神（“我”）与大祭司亚伦（“你”）相会。换言之，施恩座象征着神与以色列百姓相会的地方（出30:6；民7:89）。

 

耶稣进入客西马尼园，留下彼得、雅各和约翰，又从那里走出约扔一块石头的距离之处，正是象征神相会的至圣所。

 

那么，今天的我们又是怎样的呢？使徒彼得这样说：“然而你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。也就是说，我们就是“君尊的祭司”。

 

而圣经也称耶稣为“伟大的大祭司”。希伯来书4章14节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”耶稣比大祭司亚伦更伟大。

 

今天，我们作为君尊的祭司，因着大祭司耶稣在十字架上的死，就能够在施恩座前与神相会。利未记16章2节说：“耶和华对摩西说：‘你要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到约柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。’”也就是说，并不是随时都可以进入施恩座前与神相会，否则连大祭司也可能死亡。

 

然而，因着更伟大的大祭司——耶稣基督在十字架上的死，我们如今可以随时进入施恩座前。马太福音27章50-51节说：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”

 

因着耶稣的死，那原本阻挡人进入至圣所的圣殿幔子，从上到下裂为两半，如今我们可以自由地进出至圣所。希伯来书10章20节说：“这条路是他给我们开的一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

 

如今，我们因信称义，成为神的儿女，借着耶稣基督，可以凭着信心，随时坦然无惧地来到神面前（罗马书5:1-2）。因此，我们成为了蒙受大福的人，可以随时向神献上赞美、敬拜，并将荣耀归给他。

 

并且，我们也可以在圣灵里常常祷告。以弗所书6章18节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”

 

住在我们里面的圣灵，帮助我们的软弱；当我们不知道当怎样祷告时，他就用说不出来的叹息，照着神的旨意替我们祈求（罗马书8:26-27）。

 

所以，我们应当不住地祷告（帖撒罗尼迦前书5:17）。

客西马尼的祷告（5）

 

 

 

[路加福音 22章39-46节]

 

 

耶稣是在什么时候献上客西马尼的祷告的呢？（祷告的时间）当耶稣忧愁、悲伤，心里极其忧伤，甚至忧伤到将要死的时候，他献上了客西马尼的祷告（马太福音26:37-38）。耶稣的门徒在面临试探的时候，本应祷告以免陷入试探。这里所说的门徒的试探，是指他们都离弃耶稣逃跑，也就是四散（31、56节）。其中，彼得远远地跟着耶稣，一直到大祭司的院子里，并且三次不认主（58节）；在第三次不认的时候，他甚至发咒起誓说自己不认识耶稣（马可福音14:71）。

 

那么，耶稣是在哪里献上客西马尼祷告的呢？（祷告的地点）耶稣把8个门徒留在客西马尼园的入口，对他们说：“我到那边去祷告的时候，你们坐在这里”（马太福音26:36），那8个门徒所坐的地方，就是他们祷告的地方。随后，耶稣带着另外3个门徒——彼得和西庇太的两个儿子（第37节），就是雅各和约翰（马可福音14:33），进入客西马尼园里面（太26:36-37），那3个门徒停留的地方，就是他们祷告的地方。接着，耶稣从这3个门徒停留的地方再往前走，大约有扔一块石头那么远（路22:41）去祷告，那地方就是耶稣祷告的地方。

 

为什么耶稣要与这8个和3个门徒保持距离祷告呢？原因在于，耶稣要显明耶路撒冷圣殿的制度。圣殿中有以色列百姓的院子、祭司的院子，以及只有大祭司每年一次可以进入的至圣所。耶稣把8个门徒留在客西马尼园的入口（象征以色列百姓的院子），带着3个门徒——彼得、雅各和约翰——进入园中并让他们停留在那里（象征祭司的院子），然后再往前走约扔一块石头的距离（象征至圣所），独自向父神祷告。

 

这里的“至圣所”是神所在的地方，其中有三样东西：

（1）约柜〔里面有：(a) 神亲自写在两块石版上的十诫；(b) 以色列人在出埃及时，在旷野生活中神从天降下的吗哪，存放在金罐中；(c) 亚伦发芽的杖〕；

（2）施恩座〔长二肘半、宽一肘半，用纯金制作，是覆盖约柜的盖子（出25:17）〕；

（3）两个基路伯〔安置在施恩座两端，用翅膀遮盖施恩座（出25:18-20；37:6-9）〕。

 

每年一次，在赎罪日，大祭司带着祭牲的血进入至圣所，把血弹在施恩座上和前面，为以色列的罪赎罪（利未记16:14-19）。出埃及记25章22节说：“我要在那里与你相会，又要从法柜的施恩座上，就是在见证柜上的两个基路伯中间，向你说我要吩咐你传给以色列人的一切事。”

也就是说，在施恩座（“在那里”），耶和华神（“我”）与大祭司亚伦（“你”）相会。因此，施恩座在象征意义上，就是神与以色列百姓相会的地方（出30:6；民7:89）。换句话说，与神相会的地方，就是至圣所中施恩座之上。

 

耶稣进入客西马尼园，把彼得、雅各和约翰留在那里，然后再往前走约扔一块石头的距离，那地方正是象征神相会的至圣所。耶稣是在至圣所中，在神面前祷告的。

 

我们也应当亲近神，在他面前祷告。如今施恩座在哪里呢？神无处不在。因此，我们要借着圣灵，使我们的灵来到神面前向他祷告。以弗所书6章18节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”

 

耶稣是怎样在客西马尼祷告的呢？（祷告的姿态）耶稣跪下，俯伏在地，脸贴着地面祷告。路加福音22章41节说：“于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告。”马可福音14章35节说：“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。”马太福音26章39节说：“他就稍往前走，俯伏在地，脸伏于地祷告，说……”

 

这种祷告的姿态，显明了在圣洁的神面前祷告是何等敬畏与庄重。耶稣本是无罪、公义的，却担当了我们的罪，来到荣耀而圣洁的神面前，因此他跪下，俯伏在地，脸贴着地祷告。

 

我们应当深深思想耶稣在客西马尼的这种祷告姿态。我们的祷告姿态又是如何呢？我们是否真正以来到荣耀圣洁的神面前、与神相见的态度来祷告呢？连耶稣都这样跪下、俯伏、脸贴于地向神祷告，何况我们，岂不更应当效法他的祷告姿态吗？

 

我们的心灵应当谦卑，俯伏在神面前祷告；我们要为自己的罪忧伤痛悔，以敬畏神的态度向他祷告。

 

  

 

 

 

客西马尼的祷告（6）

 

 

 

[路加福音 22章39-46节]

 

 

耶稣在客西马尼祷告的内容是什么呢？（祷告的内容）马可福音14章35-36节说：“他稍往前走，俯伏在地，祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。又说：‘阿爸，父啊，在你凡事都能；求你将这杯撤去。’然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（参：路加福音22:42；马太福音26:39）

 

（1）第一个祷告内容：“倘若可行，便叫那时候过去。阿爸，父啊，在你凡事都能；求你将这杯撤去”（可14:35-36）。

 

这里的“那时候”和“这杯”是同一个意思。耶稣向“阿爸父”神所求的，是“使那时候从自己身上过去”，以及“将这杯撤去”，其含义就是求神使他免去（避免、不经历）十字架的死。

 

但耶稣来到世上的目的，明明就是担当我们的罪，在十字架上流血受死，那么为什么他还会这样祷告呢？这是因为这显明耶稣是真正完全的人。换句话说，无罪、义的耶稣作为完全的人，也有人的软弱（例如：不吃饭会饥饿，不睡觉会疲倦）。

 

软弱本身不是罪。但撒但和它的使者会利用人的软弱来试探人；人若顺从试探就会犯罪，但若胜过试探就不是犯罪。软弱的人会惧怕死亡、想要逃避死亡，但并非所有人都是如此。例如，为了坚守信仰而殉道的人（如雅各、彼得等）并不惧怕死亡，因此不会逃避死亡。

 

那么，为什么耶稣会向天父祈求免去十字架的死呢？原因在于：耶稣虽然没有任何当受十字架之死的罪，却要承担全人类一切的罪，并承受罪的刑罚，甚至包括地狱的痛苦，因此他如此祷告。并且，耶稣所经历的也是被父神离弃的十字架之死，因此他如此祈求。马可福音15章34节说：“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？’翻出来就是：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’”

 

（2）第二个祷告内容：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（马可福音14:36）。

 

这是耶稣一个带着强烈请求的祷告。也就是说，耶稣向“阿爸父”神献上了这样带有强烈请求的祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”这里的“照父的意思”，是指天父的旨意，就是独生子耶稣要“受伤受苦”，在十字架上成为为我们一切罪作赎罪的祭物而死（以赛亚书53:10，现代中文译本）。因此，罗马书8章32节说，天父甚至没有爱惜自己的儿子，而是为我们众人把他交付了。

 

因为我们是软弱的，有时我们迫切的祷告并不符合天父的旨意。也就是说，我们常常因为软弱，而向神求的不是神的旨意，而是自己的意思。

 

在马太福音8章中，有一个麻风病人来到耶稣面前，俯伏求他说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净。”（现代中文译本：“主啊，如果你愿意，你可以使我洁净。”）（第2节）。这是他在寻求主的旨意。那时耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧。”（现代中文译本：“我愿意，你洁净了吧。”）（第3节）。耶稣一说这话，他的麻风立刻就洁净了（第3节）。

 

我们应当寻求神的旨意，而不是自己的意思。这应当成为我们信仰的态度，也是信仰的行动。我们必须立志相信并顺服神的旨意。腓立比书2章8节说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣不仅寻求天父的旨意，更是顺服天父的旨意，直到死。我们也当效法耶稣，不仅寻求神的旨意，更要顺服神的旨意直到死。我们应当成为只遵行神旨意的人（约翰一书2:17），并且我们的祷告也应当只按神的旨意而求（约翰一书5:14，现代中文译本）。

 

“主啊，照你旨意行我身上所有的事，我将一切都交托于你，向着天家的路安然前行，或生或死，都照你的旨意。”（新编赞美诗549首《照你旨意》三节）