耶稣基督的福音 （《罗马书》5–8章） (6)

受圣灵引导的人 (1)

 

 

 

[罗马书8章14-17节]

 

 

请看罗马书8章14-17节：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所领受的，不是奴仆的心灵，仍旧害怕；乃是儿子的心灵，因此我们呼叫：阿爸，父啊！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，也是后嗣，就是神的后嗣，并且是与基督同作后嗣，为要与他一同得荣耀，也要一同受苦。”

 

我打算围绕这段经文思考三点：(1) 神的儿子（14节），(2) 呼叫“阿爸，父啊”（15节），以及 (3) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（16节）。

 

首先，让我们思考“神的儿子”。

 

罗马书8章14节：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这里的“凡”是对13节下半段“就必活”的解释性连接词。保罗解释了四类“活着的人”：

 

神的儿子（14节）

呼叫神为“阿爸，父啊”的人（15节）

神的儿女（16节）

神的后嗣（17节）

 

保罗说“凡被神的灵引导的人”，这里要注意的一点是，作为神的灵，圣灵来到我们里面，其中一个工作就是引导我们。圣灵会引导我们进入所有的真理。约翰福音16章13节说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理……”

 

圣灵不仅引导我们处理重大事件或大事，更引导我们的日常生活。顺从圣灵的人（罗马书8:4）每天都在经历圣灵的引导。即便有时候在当下我们未必察觉，但事后回顾，往往会意识到那是圣灵的引导。

 

圣灵会指示我们。请看使徒行传8章29节：“圣灵对腓利说：‘你去，贴近这辆车。’” 圣灵指示腓利接近载着埃提阿伯王后宫中掌管国库的太监的车（27节）。腓利顺从圣灵的指示，跑去接近那辆车（30节）。

 

再看使徒行传10章20节：“你起来，下去，不要犹豫，你与他们同去；我差他们来。” 圣灵指示使徒彼得，当他在屋顶祷告并看见异象（10-16节）时，要与哥尼流所派的两个人（17,19节）同行。彼得顺从圣灵的指示，第二天就与他们一同前往（23节）。

使徒行传13章2节：“他们事奉主禁食的时候，圣灵说：‘要为我召你们所差遣的工作，分别巴拿巴和扫罗（保罗）出来。’” 圣灵指示安提阿教会分派巴拿巴和扫罗执行使命。安提阿教会顺从圣灵，禁食祷告，为巴拿巴和扫罗按手送行（3节）。

使徒行传16章6-7节：“圣灵禁止他们在亚洲传道……耶稣的灵不允许。” 在保罗的第二次宣教旅行中，圣灵阻止保罗去亚洲，引导他到马其顿（欧洲）。保罗顺从圣灵的阻止与引导。

 

使徒保罗说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗马书8:14）。受圣灵引导的人就是神的儿子。换句话说，神的儿子是那顺从圣灵引导而生活的人。

 

神的儿子不随自己的心意行事，不随自己的私欲而活，也不听从撒但的命令。神的儿子遵行圣灵的引导和指示。

 

在信徒中，有不少人因属肉体的父亲而受伤，经历痛苦与折磨。因此，他们对父亲可能怀有怨恨或不满。这类信徒往往难以接受“上帝是我们的天父”的真理。属肉体的父亲应当顺从圣灵的引导，在家庭中以行动向孩子展示“上帝是天父”的真理，好让孩子容易理解。即便属肉体的父亲做不到，圣灵仍可藉着圣经启示，使孩子明白天父的存在与心意，这反而更彰显神的恩典。

 

圣经说，上帝是我们的父亲。请看罗马书8章3节：“律法因肉体软弱而不能成就的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，定罪了肉体中的罪。”

上帝在拯救我们时，差遣独生子耶稣基督到世上来。上帝差遣祂时，使无罪的独生子成为有罪肉体的样式，定罪了肉体中的罪。上帝将我们的所有罪转移到耶稣身上，使我们的罪受到刑罚。换言之，上帝让独生子耶稣担当我们所有罪的代价。结果，我们得以得救，成为神的儿女。这显示了上帝对我们极大的救恩之爱。爱我们的神，甚至将独生子交在十字架上。罗马书8章32节说：“既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物与他一同白白地赐给我们吗？” 

圣灵是为了引导我们而来的。圣灵引导我们进入一切真理，也引导我们归向耶稣基督和上帝。顺从圣灵引导而生活的人，就是神的儿女。凡受圣灵引导的人都是神的儿女。我们应当顺从圣灵的引导，活出与神儿女身份相称的合宜生活。

 

 

 

 

 

受圣灵引导的人（2）

 

 

 

[罗马书 8章14-17节]

 

 

请看罗马书8章15节：“你们所受的，不是奴仆的心灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心灵，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”

这里提到的“奴仆的心灵”和“儿子的心灵”，学界有不同解释，可以归纳为三种：

 

“奴仆的心灵”和“儿子的心灵”指的是我们人的灵；

“奴仆的心灵”是恶灵，“儿子的心灵”是圣灵；

“奴仆的心灵”和“儿子的心灵”都指圣灵。

 

我支持第三种解释，即**“奴仆的心灵”和“儿子的心灵”都指圣灵**，因为有许多圣经经文支持这一理解。

圣经中，“奴仆的心灵”（8:15）也指圣灵。使徒行传2章记载，当圣灵降临时，耶稣的门徒充满圣灵，大胆传讲耶稣基督的福音。其中使徒彼得充满圣灵传讲福音（徒2:14-36），听到福音的人心中被刺痛，他们问彼得和其他使徒：“弟兄们，我们当怎么办？”（37节）——这就是作为奴仆的心灵的圣灵在作工。

圣灵充满彼得，使他传讲耶稣基督的福音时，那听福音的三千人（徒2:41）意识到自己钉耶稣十字架的罪，心中惶恐，向使徒们说：“弟兄们，我们当怎么办？”（2:37）彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（38-39节）结果，那三千人悔改，相信耶稣，受洗，成为信徒（41节）。

这说明，作为奴仆的心灵的圣灵先使人意识到罪，引导悔改，使人信耶稣并接受祂。

再看使徒行传7章54节，听司提反讲道的人心被刺痛，但他们没有像那三千人一样问：“弟兄们，我们当怎么办？”（2:37），反而向司提反咬牙切齿（7:54），因此没有受圣灵以奴仆心灵的引导，反而聚众将司提反拉出城外，用石头打死（7:57-58）。当时还未信耶稣的扫罗（后来信耶稣成为保罗）也参与了杀害司提反的事（58节）。在接受圣灵以奴仆的心灵之前，扫罗犯了许多罪。

请看使徒行传8章1、3节和9章1-2节：“扫罗觉得理所当然要杀他。那一天，耶路撒冷的教会受到大迫害，除了使徒之外，信徒都分散到犹太和撒马利亚各地……扫罗毁灭教会，每家进去，拉出男女下监……扫罗仍然威胁主的门徒，充满杀气，去见大祭司，请求给他公文，带到大马色各会堂，凡遇见遵行这道的人，无论男女，都捆绑带到耶路撒冷。”

我们呢？我们是否通过圣灵以奴仆的心灵意识到过去的罪，悔改，接受主，立于信心中呢？如果尚未如此，我祈求圣灵降临，使我们认识罪，悔改，并接受主。

圣经中也说“儿子的心灵”（罗8:15）指的是圣灵。圣灵藉着儿子的心灵作工。

 

作为与神为敌的罪人，我们怎么能成为圣洁神的儿子呢？这是神父让这一切成为可能的。请看罗马书8章3-4节：“律法因肉体软弱而无法成就的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，为了定罪肉体中的罪，好叫顺着肉体而不顺从的我们，顺着神的灵而行，使律法的义得以在我们身上成全。”

神父不仅使我们成为神的儿子，还差遣圣灵作儿子的心灵，使我们重生，让我们向神父呼喊“阿爸，父！”（15节），并成为神的继承人、与基督一同的继承人（17节）。

请看加拉太书4章6节：“你们既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们心里，呼叫：‘阿爸，父！’所以你不再是奴仆，而是儿子，既为儿子，就靠神得以承受产业。”

我们顺着作儿子的心灵的圣灵引导，成为向神父呼喊“阿爸，父！”的神的儿女。因此，我们也应顺从圣灵的引导，向神父呼喊“阿爸，父！”，像圣子耶稣一样呼喊。

请看马可福音14章36节：“说：‘阿爸，父啊，在你凡事都能，把这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”

所以，我们也应像耶稣一样，活出顺服父的旨意的生命。这样的生命，才是真正充满感恩、喜乐、平安和能力的幸福基督徒生活。

 

 

 

顺着圣灵引导的人（3）

 

 

 

[罗马书 8章14-17节]

 

 

请看罗马书8章16节：“圣灵亲自与我们的心神一同证明我们是神的儿女。”使徒保罗在这里谈到圣灵（16节）。

圣灵是谁？圣灵就是神。圣灵拥有神独有的属性/品性。我们可以从三个方面理解这些属性/品性：

圣灵是永恒的。希伯来书9章14节说：“何况基督借那永生的圣灵，将无瑕疵的自己献给神，岂不能洁净你们的良心，使你们脱离死行，去事奉永生的神吗？”这里称圣灵为“永生的圣灵”。

圣灵无所不在。诗篇139篇7-8节说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”圣灵既是神，所以无所不在，也住在我们这些神的儿女里面。相比之下，撒但是受造之物，不可能无所不在。他不能进入信耶稣的我们，只能试图侵入。

圣灵行神独有之事。神独有之事是什么？

（a）创造。创世纪1章1-2节说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”这里的“神的灵”指的是圣灵。

（b）赐生命。罗马书8章2节说：“因为那在基督耶稣里的生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪与死的律。”圣灵是生命的神，是创造生命的神，也是赐生命给我们的神。罗马书8章11节说：“若那叫耶稣从死里复活者的灵住在你们心里，那复活基督的灵也必借着住在你们里的圣灵，使你们必死的身体活过来。”当耶稣再来时，住在我们里面的圣灵将使我们死亡的身体复活。我们将复活，我们将再活过来。

使徒保罗在罗马书8章16节谈到“神的儿女”，我们可以从四个方面理解“神”：

神是我们的“阿爸，父”（15节）。

神是自有永有者。出埃及记3章14-15节说：“神对摩西说：‘我是自有的。’又说：‘你要对以色列人说，那自有的打发我到你们这里来。’神又对摩西说：‘你要对以色列人说，你们祖宗的神——亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神打发我到你们这里来，这是我的永恒名，也是我世世代代的称号。’”出埃及记3章是神呼召摩西的记载，摩西问神：“我对以色列人说，你们祖宗的神差我到你们这里，他们问我他的名，我该说什么？”神回答：“我是自有的，你要对他们说，自有者差我到你们这里来。”神是“自有者”，他的存在不依赖任何人。

神赐给万物所需的一切。神怎样生活？我们依靠他人，而神自存且赐给万物所需。使徒行传17章25节说：“又不为人手服事，好像缺少什么，因为他自己赐生命、气息、万物给万人。”神自存并赐一切需要，赐生命，赐呼吸。

神是立约之神。神立约、应许并起誓。出埃及记3章15节说：“你要对以色列人说，你们祖宗的神——亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神打发我到你们这里来，这是我的永恒名，也是我世世代代的称号。”“你们祖宗的神”说明神是立约的神。

神与亚伯拉罕立约，并应许：“耶和华向亚伯兰显现说：‘我要将这地赐给你的后裔。’”（创12:7）神也应许亚伯拉罕的儿子以撒：“你若居住在这地，我必与你同在，赐福给你，将这一切地赐给你和你的后裔。”（创26:3）神还应许亚伯拉罕的孙子雅各：“耶和华站在他上面说：‘我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神、以撒的神，我必将你所躺卧之地赐给你和你的后裔。’”（创28:13）

 

神是立约并必信实成就所应许之事的神

请看出埃及记3章16节：“你去，召聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华——你们祖宗的神，即亚伯拉罕、以撒、雅各的神向我显现，说：我已经垂顾你们，在埃及所受的苦我已经看见了。’”

神差遣摩西去埃及，将在埃及为奴约430年的约200万以色列百姓从埃及地带领出来，进入“美好广大、流奶与蜜之地”，即迦南（8节）。摩西带领他们直到约旦河后，神呼召他离世，并立约书亚接替他，最终带领以色列人进入应许之地迦南。请看约书亚记21章43、45节：“耶和华将向以色列列祖起誓应许赐给他们的一切地，如此赐给以色列人，他们就得以承受、居住……耶和华向以色列众族所说的美好话，毫无一言落空。”

神与亚当立了约。创世纪2章17节说：“你可以吃园中各样树上的果子，惟独善恶树上的果子不可吃，因为你吃的日子必定死。”但亚当违背了神的行为之约（行为之约），吃了善恶树的果子而不顺从。于是，神与亚当立了恩典之约（恩典之约）。创世纪3章15节说：“我又要叫你和女人为仇，你的后裔也与女人的后裔为仇；她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

神在耶稣基督的十字架上已经成就了创世纪3章15节的应许（“已经”成就）。约翰福音19章30节说：“耶稣拿了酸酒之后说：‘成了！’便低下头，将灵交付了神。”

同时，神仍将在耶稣再来时完成应许（“尚未”成就）。请看启示录21章6节：“他又对我说：‘都成了！我是阿尔法和俄梅加，是初与终。我必将生命水白白赐给口渴的人。’”这里“都成了”在中译本、和合本以及钦定版中均译为“都成了”。神在耶稣基督的十字架上已经完全成就了应许（已经），在耶稣再来时将完全成就（尚未）。

 

那么，神将在耶稣再来时成就的应许是什么？

约翰福音14章3节：“我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，你们也在那里。”

帖撒罗尼迦前书4章16-17节：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音、天使长的声音、神的号筒声，基督里死了的人必先复活；随后我们这活着还存留的人，将与他们一同被提到云里，在空中迎接主，如此我们就要永远与主同在。”

启示录19章6-8节：“我又听见好像众水的声音、又像大雷的声音、又好像众大军的声音，说：‘哈利路亚！主我们的神全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。羔羊的婚筵到了，他的妻子已经预备自己。就赐给她光明洁白的细麻衣穿着，这细麻衣就是圣徒所行的义。’”

因此，我们可以因信仰立约的神而向神献上赞美，例如新赞美诗370首《主内的我》第4节及副歌：“我与主立的约永不改变，直到进入他的国度，他常保护我。赞美主，哈利路亚！纵然前路艰险，我只跟随主。”

信实的神的约永不改变。神已经成就、正在成就，并终将完全成就他的约。因此，我们只需凭信心，顺从圣灵的引导而活。作为阿爸父、独立自存的神，他必定成就与我们所立的约。凭这信心，我们顺从圣灵的引导，最终进入神的国度，参加羔羊的婚筵，享受永生的福乐。

 

 

 

 

 

 

 

“若是子女，也就是继承人”

 

 

 

[罗马书 8章14-17节]

 

 

请看罗马书8章17节：“既是子女，便是后嗣，就是神的后嗣，并且是与基督同作后嗣；若与他一同受苦，也必与他一同得荣耀。”

 

我们是神的子女，同时也是继承人。

神的子女是谁？

神的子女是受神的灵——圣灵引导的人。请看罗马书8章14节：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”

神的子女藉着作为儿子之灵的圣灵，向神呼喊“阿爸父”。请看罗马书8章15节：“你们所受的不是奴仆的心灵，而是作儿子的心灵，因此我们呼喊‘阿爸，父’。”

圣灵亲自与我们的心灵一同作证，我们是神的子女。请看罗马书8章16节：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

 

那么，“继承人”（17节）是谁呢？

 

第一，独生子耶稣是神父的继承人。

 

请看马太福音21章33-39节，耶稣讲了葡萄园的比喻。

在比喻中，园主收果子的时候，将仆人派给农夫收果子，又一次派更多的仆人，最后派自己的儿子去，说：“他们必尊敬我的儿子。”

但那些农夫看到儿子时，彼此说：“这是继承人，来杀他，抢他的产业吧。”

于是，他们把园主的儿子赶出葡萄园杀了。

 

在这个比喻中，园主象征神父，而继承人之子就是耶稣基督。

 

第二，神的子女是神的继承人。

 

我们这些受圣灵引导的神的子女，将作为神的继承人，承受神的产业。请看马太福音25章34节：“那时，王要向右边的说：‘你们这蒙我父赐福的人啊，请承受从创世以来为你们所预备的国。’”

当主以自己的荣耀与所有天使一同再来时，也就是主再临之时，他将坐在荣耀的宝座上，把万民聚集在他面前，如同牧羊人分羊与山羊一般，羊在右边，山羊在左边（31-33节）。主要对右边的人（羊）说：“你们是蒙我父赐福的人，请承受从创世以来为你们预备的国。”

 

第三，神的子女是与基督同作继承人。

 

因此，耶稣基督并不以称我们为“弟兄”为羞。原因是我们拥有同样的天父——与耶稣基督同为一父的神。请看希伯来书2章11-12节：“那使人成圣的与那些被成圣的人，都是出于一源。因此，他称他们为弟兄，也不以为羞，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”
这里的“使人成圣的”是指耶稣，“被成圣的人”是指信耶稣的我们。所谓“一源”，指的是耶稣和我们都是同一位天父的子女。耶稣是天父的独生子，而我们是作为儿子被接纳的神的子女。

使徒保罗说：“若与他一同得荣耀，也必与他一同受苦。”（罗8:17）这里的“与他一同得荣耀”，是指我们作为信徒将要承受的产业——荣耀。这荣耀是在来世中，像面对面见神一般的充足而完全的荣耀。新赞美诗85首第1节唱道：“单单想到救主就如此喜乐，何况得见主面呢？”

同时，这荣耀在今世也可以部分享受，如同镜中所见。我们在地上享受这荣耀，也显明神的荣耀。为了与主一同得荣耀，我们也必须与他一同受苦（罗8:17）。请看使徒行传14章22节：“坚固门徒的心，叫他们在信仰上安住，又说：我们必须经历许多艰难，才能进入神的国。”

我们要进入神的国，必然经历许多患难。而圣经告诉我们，这些患难是神的恩典。（腓1:29）“你们蒙恩，不但得以信他，也为他受苦。”

信耶稣基督本身也是神的恩典。请看以弗所书2章8-9节（现代译本）：“你们得救是因神的恩典，藉着信基督，不是出于自己，乃是神所赐；也不是出于行为，免得有人自夸。”
约翰福音1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”
因此，为耶稣基督所受的苦，也是神的恩典。新赞美诗310首第3节唱道：“为何赐我圣灵，感动我心，使我信耶稣，我不知其因。”

前人的信徒，为了传扬耶稣基督的福音，也甘心受苦。使徒行传5章41-42节说：“使徒因耶稣的名受辱，反而喜乐，从公会出来，每天在殿里、各家里，教导传扬耶稣是基督，毫不间断。”
使徒行传4章也记载，使徒们因传福音被囚（3节），并受到警告“不可再奉耶稣的名说话、教导”（17、18、21节），但他们仍不停止传福音（33节；5:42）。据传，除使徒约翰外，其余使徒都殉道了。

使徒们不躲避逼迫与苦难，反而喜乐。圣经说，凡想要虔诚生活的人，必受逼迫。请看提摩太后书3章12节：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”

这世上的国法与天国的法则不同。作为天国的公民，我们在世上可能不受欢迎、不受尊重，甚至遭受困难、逼迫，甚至殉命。属灵成熟的信徒，不仅做好面对这些困难、逼迫和苦难的准备，而且能在喜乐中全然依靠主，稳妥地承受并战胜一切，如使徒般不间断地传扬耶稣基督的福音。

 

我们是神的儿女，是神的继承人，也是与基督同为继承的人。因此，为了与基督一同得荣耀，我们也必须与他一同受苦。当我们为基督受苦时，应当在圣灵的引导下，呼喊神为“阿爸父”，向他恳求。神父必定会帮助我们、保护我们、拯救我们，并最终使我们得胜。同时，我们应当将为基督所受的苦看作恩典，并以喜乐的心来接受，因为苦难之后，我们将与基督一同得荣耀。与此同时，我们应像使徒们一样，无论遭遇何种逼迫，也不停止传扬耶稣基督的福音。因此，愿当主再来之时，我们都能进入来世，与耶稣基督一同享受充足而完全的荣耀。

 

（第1节）

历尽劳苦与辛苦之后，在光明的天国安息，

有主同在，我得救赎，永远光辉荣耀。

 

（第2节）

凭主无限的恩典所预备的家，我到达之处，

在那里见主面，永远光辉荣耀。

 

（第3节）

遇见先行的朋友，喜乐充满我心，

主迎接我，永远光辉荣耀。

 

【副歌】

荣耀啊荣耀，我要享受的荣耀，

凭恩典得见主面，这极大的荣耀是我的荣耀，阿们。

 

【新赞美诗610首《历尽劳苦与辛苦之后》】

 

 

 

  

 

 

 

 

 

现今的苦难与将来的荣耀

 

 

 

【罗马书 8章18节】

 

 

请看罗马书 8章18节：“我认为现在的苦难与将来要显于我们的荣耀相比，简直算不了什么。”以这节经文为中心，我们可以思考两件事：（1）现今的苦难，和（2）将来的荣耀。

 

一、现今的苦难

 

使徒保罗在罗马书 8章18节中提到“现今的苦难”，“现今”指的是这个世界。因此，“现今的苦难”指的是我们在这个世界所经历的苦难。这个世界充满了苦难。新赞美诗486首《这世界忧愁事甚多》指出，这世界有许多忧愁的事、困苦的事和罪恶的事，甚至有堆积如山的死亡之事。

 

保罗在罗马书8章18节中所说的“苦难”，可以大致分为两类：

在基督里所受的苦难：这是指因信靠耶稣基督，接纳耶稣的人，因耶稣的名而遭受的苦难。 在基督之外所受的苦难：这是指不信耶稣的人所经历的苦难。

罗马书8章18节讲的“现今的苦难”，是指我们作为信徒，因为信靠耶稣、为了耶稣的名而遭受的苦难。

大家可能会问：信耶稣的人不应该蒙福吗？为什么还要受苦呢？信耶稣的人，不仅蒙福，也会经历苦难。圣经明确指出，信耶稣的人必须经历苦难。请看使徒行传14章22节：“坚固门徒的心，使他们常在信心里，又说：‘我们必须经历许多艰难才能进入神的国。’”（现代中文译本：“信徒们应当坚定心意，常活在信心中，他劝勉说：‘要进入神的国，我们必须经历许多苦难。’”）

圣经告诉我们，要进入神的国，也就是天国，必须经历许多苦难。请看马太福音16章24节：“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”

舍己、背起自己的十字架跟随耶稣，是多么艰难、痛苦啊！这必然是苦难的连续，就像耶稣为十字架受死一样，我们也可能为了耶稣基督的名面临死亡。

 

在启示录7章4-14节中，出现了十四万四千人（4节）。使徒约翰称这个数字为“无法计算的大群人”（9节）。他们穿着白衣，手拿棕树枝，站在宝座前和羔羊面前（9节），赞美神说：“拯救归于坐在宝座上的我们神和羔羊”（10节）。

这些人经历过巨大的苦难，是用羔羊的血将衣服洗白的人（14节，现代中文译本）。

 

这些苦难本身，也是神恩典的礼物。请看腓立比书1章29节：“因为你们蒙恩，不但得以信他，也得以为他受苦。”

信心也是神恩典的礼物。无论一个人的心多么刚硬，只要神以恩典赐下信心，她也能信靠耶稣得救。然而，无论一个人多么善良，如果没有神的恩赐信心，即使想信也不能信。圣经也说，苦难也是神恩典的礼物（腓1:29）。为了耶稣基督而受苦，是神的儿女的特权。

使徒们为耶稣的名而受苦，仍然充满喜乐。苦难磨炼我们，使我们在灵里成长、成熟。请看罗马书5章3-4节：“不但如此，我们在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

苦难不是我们孤单承担的，耶稣基督与我们一同受苦。请看罗马书8章17节：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，也是基督的后嗣；若与他同受苦，也要与他同得荣耀。”

当我们受苦时，耶稣基督也与我们一同受苦，因此苦难是蒙福的。正因如此，即使我们软弱、有限，也能忍受苦难，最终胜过，并在主的引领下成长成熟。

 

第二点，未来的荣耀

 

请看罗马书8章18节下半节，使徒保罗提到“……将来要显于我们的荣耀”。这里的“将来”（“未来”）不是指这个世界，而是指来世，即天国或永恒的世界。那么，“荣耀”到底是什么呢？

 

1. 圣灵将使我们必死的身体复活

 

请看罗马书8章11节：“若住在你们里面那使耶稣从死里复活之灵，借着住在你们里面的他，就必使你们必死的身体也复活。”

 

我们的人是由灵与身体组成的。身体因罪而死，但灵因义而永远在天国中活着。耶稣再来时，圣灵将复活我们的死体，并赐予荣耀的身体、坚固的身体和灵的身体（林前15:43-44，现代中文译本）。当耶稣再来时，他将以能力将我们卑微的身体改变，使其与自己的荣耀身体一样（腓3:21，现代中文译本）。当主带着号令、天使长的声音以及神的号角从天而降时，那些在基督里死去的人将首先复活（帖前4:16，现代中文译本），他们复活的荣耀身体将与在天国中的灵合而为一，在永恒的天国中与主同住。

 

2. 我们将与基督一同承受产业

 

请看罗马书8章17节：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，也是基督的后嗣；若与他同受苦，也要与他同得荣耀。”

 

请看腓立比书2章9-11节：“因此，神将他升为至高，赐给他超乎万名之上的名，使天上、地上和地底下的万膝都向耶稣的名跪拜，并口口承认耶稣基督为主，将荣耀归给父神。”

 

请看马太福音25章34节：“那时，王要对右边的说：‘蒙我父赐福的人哪，来吧，承受从创世以来为你们预备的国度。’”

 

3. 我们将获得赏赐

 

请看提摩太后书4章7-8节：“我已经打过那美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了信仰。以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到那日要赐给我的，不仅是我，也要赐给凡爱慕他显现的人。”

我们将戴上公义的冠冕，这是何等荣耀的奖赏啊！

 

4. 我们将在天国中永远作王

 

请看启示录22章5节：“不再有夜，也不再需要灯光和日光，因为主神要照耀他们。他们要永远作王。”

 

因此，使徒保罗说：“我认为现在的苦难与将来要显于我们的荣耀相比，简直算不了什么”（罗8:18）。

 

请看哥林多后书1章5节：“基督的苦难在我们身上多多临到，正如我们借着基督所得到的安慰也多多临到一样。”

保罗经历了极大的苦难，他所受的苦难甚至曾使他失去生存的希望（8节）。然而，他仍然坚信并宣告：“现在的苦难与将来要显于我们的荣耀相比，简直算不了什么”（罗8:18）。

 

请看哥林多后书4章17节：“我们暂时受的轻微苦难，为我们成就极重、永远的荣耀。”

（现代中文译本：“我们暂时所受的轻微苦难，将为我们带来无法比拟的巨大、永恒的荣耀。”）

 

这里的“暂时”也可理解为“瞬间”。保罗称自己所受的“苦难”为“暂时”，并称其为“轻微的苦难”。同时，他对将来所要得到的“荣耀”充满信心，称其为“极重、永恒的荣耀”。这里的“极重”指的是永恒的荣耀，其重量和价值无法想象。

 

因此，使徒保罗说，现在的苦难与未来的荣耀无法相比。因为未来的荣耀是确定无疑的（“我认为”罗8:18），他满有信心地作出宣告。我们也应当像保罗一样，怀着这样的信心，凭信心宣告：“现在的苦难与将来要显于我们的荣耀相比，简直算不了什么。”同时，我们要在这世上暂时所受的一切苦难中坚忍，胜过它们，并持续前行。

 

 

被造之物的期待

 

请看罗马书8章19-22节：“受造之物切望神的儿女显现，因为受造之物被虚空所奴役，并非出于自己的意思，而是因那使它如此的；它所盼望的，是受造之物也能从腐败的奴役中得释放，得以享受神儿女的荣耀自由。我们知道，受造之物直到如今一同叹息，一同受苦。”

 

一、关于保罗所说的“受造之物”

 

除了三位一体的神之外，其余都是受造之物。三位一体的神创造了宇宙万物（创世记1-2章）。起初创造天地的神（创1:1）所造的一切都是极好的（31节）。那么罗马书8章19节中所说的“受造之物”是指什么呢？

在天上，有神所造的天使；在天空，有神所造的日、月、星辰；在地上，有各种兽类、树木、人类等。然而，这里所说的“受造之物”不包括天上的天使，也不包括地上的人类。换句话说，那些能表达自己思想、意志的受造之物不在这里所指的“受造之物”之列。这里所说的“受造之物”，是指不能自我思考、也不能言语的受造之物，例如树木、鱼类等。

 

二、“被虚空所奴役”

 

保罗说：“受造之物被虚空所奴役，并非出于自己的意思，而是因那使它如此的”（20节）。

这里的“自己的意思”是什么意思呢？既然这些受造之物不能思考，也不能表达，就不存在真正的意志。那么，“自己的意思”指的是，受造之物并非自愿（willingly）屈服于虚空，而是因造物主神的安排而屈服。神使这些受造之物暂时受虚空奴役，借此让我们得以理解将要显现的荣耀（18节）。

这里提到的“将来显现的荣耀”，是与“现在的苦难”无法相比的（18节；参见哥林多后书4:17）。时间上无法相比：现在的苦难只是短暂瞬间，而未来的荣耀是永恒的。重量上也无法相比：现在的苦难轻微，而永恒的荣耀极重、极大（17节）。因此，我们在世上为耶稣的名受苦，应当视为神的恩赐（腓1:29），并牢记我们是幸福的人（彼前4:14，现代中文译本），因为神的灵——荣耀之灵——常住在我们心中（14节，现代中文译本）。

 

三、受造之物为何屈服于虚空

 

保罗在8章20节提到“受造之物被奴役”，但这些受造之物原本是神所造的极美之物（创1:31）。为什么它们会屈服于虚空呢？原因在创世记3章17-18节：“又对亚当说：‘你既听从妻子的言语，吃了我所吩咐你不可吃的那树的果子，地必因你受咒诅，你必终身劳苦才能吃地里的出产；地必给你长出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜。’”

原因是亚当不顺从神的命令——“不可吃分别善恶树的果子”（2:17），吃了那树的果子，因此地受了诅咒（3:17）。

这段经文表明，受造之物的苦难与被奴役，并非神本意，而是人类堕落的结果。然而，这些苦难也指向神将要显现的荣耀，以及最终万物的更新与释放。

保罗所说的“受造之物的叹息”与“神的儿子显现”

保罗说：“我们知道，受造之物直到如今一同叹息，一同受苦”（罗8:22）。由于一个人——亚当的犯罪，整个受造之物直到如今都在一同叹息，一同受苦。因此，受造之物所切望的，是神的儿子显现（19节）。也就是说，受造之物期待将要显现的荣耀（18节）。在亚当犯罪之后，立约的神虽然让受造之物受了诅咒，却仍赐给它们希望，而这希望就是神的儿子将要显现（19节）。

 

一、关于“神的儿子显现”

 

请再次看罗马书8章19节：“受造之物切望神的儿子显现。”根据帖撒罗尼迦前书4章14-17节，这里的“神的儿子”可以分为两大类：

第一类：在“耶稣里睡了的人”（帖前4:14）。

“在耶稣里睡了的人”（14节）指的是“在基督里死了的人”（16节）。

这些信徒是在信耶稣的过程中去世的，他们的灵魂已经在天国，而身体归于尘土。

第二类：仍然活着、信耶稣的信徒。

我们这些活着的信徒，由于重生的灵在我们里面，当我们将来离世时，我们的灵魂也会像“在耶稣里睡了的人”一样进入天国。

受造之物所切望的，就是这两类神的儿子显现，因为这是将来我们要显现的荣耀（罗8:18-19）。

 

二、复活与变化

 

当耶稣再来时，“在基督里死了的人”（帖前4:16）或“在耶稣里睡了的人”（14节）将首先复活（16节，现代中文译本）。

换句话说，当耶稣再临世界时，那些在基督里死去的人的身体，将与在天国的灵魂结合，复活为不再朽坏、不再受辱、强健、属灵且荣耀的身体（林前15:52-53）。

此外，当耶稣再来时，那些仍活着的信徒（帖前4:17）将瞬间变化（林前15:51-53）：我们这必朽坏的身体将变为不朽坏的身体，这死亡的身体将得以不死。

腓立比书3章20-21节说：“但我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督；他要按自己的能力，使万物服在自己之下，将我们的卑贱身体改变，形状与他荣耀的身体相同。”

也就是说，我们这世上“卑贱的身体”（朽坏、受辱、软弱的肉体），将因耶稣基督复活的荣耀身体而改变。然后，复活的信徒将与已经复活的“在基督里死了的人”一起被提到云里，在空中迎接主，永远与主同在天国（帖前4:16-17）。

那时，受造之物也将进入将来显现的荣耀（罗8:18-19）。

 

请看启示录5章13-14节：“我又听见在天上、地上、地下、海上，并其中所有的受造之物都说：‘愿坐在宝座上的与羔羊得着称颂、尊贵、荣耀、权能，直到永永远远！’四活物说：‘阿们！’众长老就俯伏敬拜。”

在天上，宝座上坐着三位一体的神，在神面前有二十四个座位，二十四位长老穿着白衣、戴着金冠（4:4），还有四活物（4:8；5:8；19:4）、神的儿子，以及所有受造之物。四活物和二十四位长老各自手拿琴和装满圣徒祈祷的金香炉，俯伏在羔羊面前（5:8，现代中文译本），向宝座上的神敬拜，并说“阿们！哈利路亚！”（19:4，现代中文译本）。

此外，因信耶稣而战胜了兽、撒但和敌基督，并忍受末世所有逼迫与患难的最终胜利者——神的儿子们，将站在如火与玻璃海的边上，手持神的琴（15:2），唱“神仆摩西的歌，羔羊的歌”（3节）。将来要得胜的神的儿子们，将在神的天国宝座前唱“摩西的歌、羔羊的歌”，也就是胜利之歌、救赎之歌（3节）。而“在天上、地上、地下、海上，并其中所有的受造之物都要说：‘愿坐在宝座上的与羔羊得着称颂、尊贵、荣耀、权能，直到永永远远！’”（5:13）。

 

因此，我们应当切望将来要显现的荣耀（罗8:18，19节），这是与我们现在所受的苦难无法相比的。正如鹿切慕溪水（诗42:1），我们的灵魂也应当渴望将来要显现的荣耀。愿我们所有人都满心期待主的再来，预备迎接主，在荣耀中看见主，并在天上永远赞美、敬拜主。

 

 

 

 

 

 

 

 

我们的盼望

 

 

 

[罗马书8章23-25节]

 

 

请看罗马书8章23-25节：“不但如此，我们这领受圣灵初熟果子的，也是心里叹息，等候成为儿子，也就是等候我们身体得赎。我们既因希望得救，所望的不是已经看见的，谁还盼望那看得见的呢？但若盼望那未见的，就必忍耐等候。”

 

这里的“我们”指的是怎样的人呢？

 

第一，我们是“领受圣灵初熟果子的我们”。

 

罗马书8章23节说：“不但如此，我们这领受圣灵初熟果子的，也是心里叹息，等候成为儿子，也就是等候我们身体得赎。” 这里的“领受圣灵初熟果子”指的是我们已经得了圣灵的初熟果子（23节，现代中文译本）。我们什么时候领受了圣灵呢？从罗马书1章开始，圣经就说明我们全人类都是罪人（参创3章）。为了拯救我们这些罪人，神差遣独生子耶稣基督到世上，为我们在十字架上赎罪而死，使我们得救成为神的儿女。基于此，神称我们为义，并将圣灵赐给我们。圣灵使我们重生（再生）（以弗所书2:1）。我们因神的恩典得救（罗马书5:5）。这样，我们就领受了圣灵作为初熟的果子（过去的救恩）。

 

第二，我们是“因盼望得救的我们”。

 

罗马书8章24节说：“我们既因希望得救，所望的不是已经看见的，谁还盼望那看得见的呢？” 圣经说，我们是凭信心得救的。罗马书5章1节说：“所以我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神和好。” 罗马书3章28节说：“所以我们认为，人称义是因信，不在乎行律法。” 然而罗马书8章24节说，我们是因盼望而得救。现代中文译本解释为：“我们在这盼望中得救。” 也就是说，我们得救不是靠盼望，而是靠信心；盼望是在信心里得救的经历。盼望本身不是救恩的途径，信心才是救恩的途径。

 

那么，我们所“盼望”的是什么呢？

 

首先，我们所盼望的是“成为儿子，也就是我们身体的得赎”（罗8:23）。

 

我们已经“成为儿子”（Already）。

 

请看罗马书8章15-16节：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

 

我们将来还要[“尚未”(Not-yet)]成为真正的儿子。请看罗马书8章23节：“不但如此，我们这领受圣灵初熟果子的，也是心里叹息，等候成为儿子，也就是等候我们身体的得赎。”

 

这里所说的“身体的得赎”是什么意思呢？

 

请看罗马书8章10节下半段到11节：“…身体是因罪而死的，灵却因义而活。若那叫耶稣从死里复活的灵住在你们里面，那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们里面的他的灵，使你们必死的身体活过来。”

 

尽管我们的身体因罪而死，但因圣灵住在我们里面，我们的灵已经重生（得救），所以我们必得复活。最后号角吹响时（哥林多前书15:52，现代中文译本），我们将瞬间变化（51节），死去的身体将复活，且不再朽坏（52节）。

 

请看帖撒罗尼迦前书4章16-17节：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音、天使长的声音，并神的号筒声，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着的人，也要与他们一同被提到云里，在空中迎接主，从此永远与主同在。”

 

请看腓立比书3章20-21节：“但我们的国籍在天上，我们也等候救主、主耶稣基督，从那里祂必按着能使万有顺服自己的大能，将我们卑贱的身体改变成和祂荣耀的身体一样。”

请看约翰一书3章2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，祂显现的时候，我们要像祂，因为必看见祂本来面目。”

“身体的得赎”（罗8:23）就是指我们在主再来时必复活得荣耀的身体，这就是将来要显现的荣耀（18节）。

请看马太福音13章43节：“那时，义人在他父的国里要发光如同太阳。耳可听的，就应当听。”

请看启示录22章5节：“不再有黑夜，也不再需要灯光和日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”

我们盼望的，就是身体的得赎，也就是未来将要显现的荣耀（罗8:23）。

 

第二，我们所盼望的，不是看得见的，而是看不见的（罗8:24-25）。

 

看得见的，并不是盼望（24节）。在这个世界上，我们用肉眼可以看到许多“希望”：希望发财、希望健康、希望权力和名誉等等。但圣经告诉我们，看得见的并非真正的盼望（24节）。所以，我们不该盼望看得见的东西，也不能把可见的东西置于不可见的之上。真正的盼望，是不可见的（25节）。

我们因信而活（哥林多后书5:7，现代中文译本），所以应盼望不可见的事，而不是看得见的。作为盼望不可见之事的人，我们应更渴望将要显现的荣耀。我们因圣灵已在现今部分经历这荣耀，因此更应热切追求和渴慕它。

正如希伯来书11章中的信心前人，我们应以信心盼望天上的更美之故乡（希11:16）。

 

接下来，我们要探讨的问题是：我们该如何“盼望”呢？

 

首先，我们应当心里叹息着怀着盼望（罗马书8:23）。

 

就像临产的产妇，当怀孕足月、即将分娩时，她怀着对将要出生的宝贵生命的盼望，在分娩的痛苦和劳苦中呻吟和叹息。

同样地，我们若真正相信将来的荣耀，当主的再临越近，我们就应越在心里叹息、呻吟，同时怀着盼望。

 

其次，我们应当以忍耐来怀着盼望（罗马书8:25）。

请看希伯来书12章2节（现代中文译本）：“我们要仰望信心的创始成终者耶稣。他为那将来的喜乐忍受了羞辱和十字架的痛苦，如今坐在神的右边。”

我们也要像耶稣一样，为了将来的喜乐，忍受现今的任何苦难（罗8:18），与基督一同忍耐，直至终末，以忍耐怀着盼望。

请看马太福音10章22节（现代中文译本）：“你们因我必为所有人所恨，但那忍耐到底的人必得救。”  请看马太福音24章13节：“惟有忍耐到底的，必然得救。”

因此，我们应当在主再来之前，持守盼望，忍耐到底，如此才能与主一同进入盼望的国、荣耀的国，并永远享受荣耀。

 

 

 

 

 

 

 

 

圣灵的帮助

 

 

 

[罗马书8章26-27节]

 

 

请看罗马书8章26-27节：“况且，圣灵也帮助我们的软弱。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。察明人心的，晓得圣灵的意念，因为圣灵按着神的旨意为圣徒代求。”

我们的圣灵是帮助我们的圣灵神。慈爱的圣灵、安慰的圣灵、全能的圣灵神在帮助我们，这该是多么令人感恩和喜乐啊！因圣灵的帮助，我们就不再缺乏，心中满足。

 

第一，圣灵帮助谁？

圣灵帮助的是已经成为子女的我们。受到圣灵帮助的我们，已经领受了子女的灵，向神呼喊“阿爸，父啊”（罗8:15）。圣灵亲自与我们的灵一同证明我们是神的儿女（16节）。圣灵所帮助的我们，不仅已经成为神的儿女，还是神的继承人，并与基督同为继承人（17节）。

圣灵还帮助那些将来要成为子女的人，也就是等待身体得赎的我们。这里的“我们身体的赎回”（23节）指的是，当耶稣再来时，圣灵将使我们的死去的身体复活（11节）。虽然我们的身体因罪而死，但当末次号角响起时（哥林多前书15:52），死去的人将瞬间复活，变为不朽坏的身体，我们也都将改变。

当主降临时，伴随命令、天使长的声音和神的号角，那些在基督里死去的人将首先复活（帖撒罗尼迦前书4:16）。随后，活着的人也将与他们一同被提到云中，在空中迎接主，并永远与主同在（17节）。这就是我们身体得赎的意义。

 

第二，圣灵帮助我们的什么？

 

圣灵帮助我们的软弱（罗8:26）。我们在身体和心灵上都是软弱的人。原本神造我们是刚强的，但因第一位亚当的犯罪而软弱。耶稣的身体也曾软弱。

当耶稣与门徒同船时，忽然刮起大风暴，波浪打在船上，几乎将船淹没（马可福音4:37）。然而耶稣因疲惫，在船尾枕着枕头睡觉（38节）。耶稣曾禁食四十天，非常饥饿（马太福音4:2）。在身体软弱时，魔鬼试探了耶稣，但耶稣凭神的话语胜过了魔鬼的试探。

我们必须深刻认识自己的软弱。不仅身体软弱，心灵和决心也同样脆弱。新赞美诗214首第3节唱到：“我力气和决心软弱，总是容易破碎……。”

即使在苦难和逆境中，我们也应深刻认识自己的软弱。因此，我们必须明白自己是多么无能和软弱。当我们这样认识时，就能像使徒保罗一样，经历到神的能力在我们的软弱中得以完全（哥林多后书12:9）。

当我们软弱时，圣灵会大大地在我们里面作工。因此，我们也只能像保罗一样，为自己的软弱自夸，其目的是要基督的能力住在我们里面（9节）。

我们必须记住，当我们软弱时，撒旦会试探我们。我们应依靠圣灵的帮助来战胜撒旦的试探。为此，我们要祷告。马太福音26章41节说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑；心灵固然愿意，肉体却软弱。”

此外，我们也要像耶稣一样，用神的话语战胜撒旦的试探（马太福音4:4, 7, 10）。

 

圣灵帮助我们的祷告（罗8:26）。有人说，祷告就像呼吸。若不能呼吸，我们就会死亡。由此可见，属灵的呼吸——祷告，是非常重要的。我们有很多事情需要祷告，但往往祷告不够。很多时候，我们祷告不起来，心里苦闷、挣扎。我们该怎么办呢？我们应当渴望圣灵的帮助。

圣灵帮助我们的祷告，以说不出来的叹息亲自为我们代求（26节）。当我们祷告时，大多数时候无法分辨这是否是神的旨意。因此，我们经常按自己看到的、按自己的意思来祷告。这就好像是在击空一样祷告（哥林多前书9:26）。

因为圣灵知道神的旨意，当我们软弱、不知道当如何祷告时，圣灵会按神的旨意亲自为我们代求（罗8:26-27）。此外，圣灵还会让我们明白神的旨意，并帮助我们按神的旨意祷告。因此，我们不要灰心，应当依靠圣灵的帮助，用说不出来的叹息向阿爸天父祷告。我们也要相信，耶稣现在仍然为我们代求（希伯来书7:25），并且借助圣灵的帮助向天父祷告。

圣经说：“要不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书5:17）。为了遵行这句话，我们可以采用多种祷告方式，例如：定时规律的祷告、清晨祷告、周三祷告、中保祷告、禁食祷告等。我个人的建议是，把祷告生活化。就像我们每天呼吸一样，也要把属灵的呼吸——祷告，融入生活中。生活中的每一刻，都应努力成为向神祷告的时刻。要经常与阿爸天父对话，特别可以养成用敬拜与赞美来祷告的习惯。

 

总结

圣灵帮助我们！圣灵帮助我们在软弱中祷告，以说不出来的叹息亲自为我们代求。圣灵按神的旨意为我们这群圣徒代求。我们正是靠着圣灵的帮助走到今天（以便以谢，撒母耳记上7:12）。现在，以及直到将来我们遇见主的那一刻，我们都应靠着圣灵的帮助，在软弱中祷告，并在经历圣灵大能的同时，过得胜的生活。

 

 

 

 

 

 

 

救恩的确据

 

 

 

[罗马书8章28-29节]

 

 

请看罗马书8章28-29节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。” 这段经文中并没有出现“救恩”这个词，但从内容来看，使徒保罗是在谈论救恩。尤其这段经文，是关于救恩确据的教导。因此，我把默想的题目定为“救恩的确据”。

 

第一，罗马书8章28-29节所谈的“救恩”是什么？

 

罗马书8章28-29节所说的救恩，是指将来向我们显现的荣耀（8:18），即永生（永恒的生命）。换句话说，本文所谈的救恩，是未来救恩的完全实现。也就是当耶稣再来时，我们将复活/改变，进入天国，与三位一体的神同享永恒的生命与福乐。若我们对这救恩有确据，就能在任何困难与逆境中仍喜乐得胜，不被动摇。

 

第二，什么样的人可以拥有救恩的确据？

 

“爱神的人”（28节）可以拥有救恩的确据。不是任何人都能爱神。例如，那些没有神的人（以弗所书2:12，现代中文译本）无法爱神。相信“天上的父亲”（主祷文）存在的我们——神的儿女，首先是被神所爱的人（约一4:19），也就是能够爱神的人（罗8:28）。这就是我们得救的凭据，也是我们有救恩确据的证明。

我们如何能爱神呢？因为神赐给我们的圣灵，将他的爱浇灌在我们心里，使我们能够爱神（罗5:5，现代中文译本）。

请看马太福音10章37节：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，也不配作我的门徒。” 圣经教导我们，要把神置于父母或子女之上。如果我们把父母或孩子放在神之前，那就是拜偶像。如果我们凭借神所赐的爱，跟随圣灵的引导，比任何人更爱神，这就是我们得救的证据。

再看马太福音22章37节：“耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。” 若我们按照耶稣的诫命，尽心、尽性、尽意去爱神，那么我们就是拥有救恩确据的人。然而，现实中我们往往做不到完美，因此我们的救恩确据常常会受到动摇。

“爱神的人”是按圣父神旨意蒙召的人，[即“按他旨意蒙召的人”（罗8:28）]必定得救。这里的“蒙召”（或“呼召”）有两种类型：

 

一般呼召：神呼召所有人。

有效呼召（特殊呼召/效力呼召）：

正如《威斯敏斯特要理问答》第31条所说：“有效呼召是神的灵所做的工作，使我们认识自己的罪与卑微，并启示我们的心认识基督，使我们的意志更新，并能促使我们信靠在福音中白白赐给我们的耶稣基督。”

 

《威斯敏斯特信仰告白》第10章“有效呼召”中说明：

 

神只按他悦纳的旨意，在适当的时候，有效呼召那些蒙预定得生命的人（参考：罗8:30，11:7；弗1:10,11）。这呼召是通过神的话语与圣灵进行的（帖后2:13；林后3:3,6），将他们从生来所处的罪与死亡状态中拯救出来，使之得着因耶稣基督而来的恩典与救恩（提前1:9,10；罗8:2；弗2:1-5）。神还使他们的心在属灵上觉醒，认识救恩的工作（林前2:10,12；徒26:18；弗1:17,18），除去他们如石般刚硬的心，赐给他们如肉般柔软的心（结36:26）。神更新他们的意志，用全能的能力使他们追求善事（腓2:13；申30:6；结11:19,36:27），有效地引导他们来到耶稣基督面前（约6:44,45；弗1:9）。他们凭神的恩典，自由自愿地来到基督面前（诗110:3；雅1:4；约6:37；罗6:16-18）。

这种有效呼召完全是神白白施予的特别恩典。神并非预先看到人内在的条件才施行呼召（提前1:9；罗9:11；弗2:4,5,8,9；多3:4,5）。人借圣灵（林前2:14；罗8:7；弗2:5）得复活更新后，才能回应呼召（结36:27；约5:25；6:37），接受所传的恩典。在这方面，人完全是被动的。

 

请看马太福音22章中耶稣的婚宴比喻：

一位君王为自己儿子摆设婚宴（2节），派仆人去请所邀请的人来，但他们不肯来（3节）。王又派其他仆人去说“来参加婚宴”（4节），但他们都不理，忙于自己的事务（5节），甚至侮辱仆人并杀害他们（6节）。这些人对应于一般呼召的人。君王对仆人说，被邀请的人不配，命令他们上街去，无论遇到善人或恶人都请来（8-10节）。当王察看宾客时，发现一个没有穿礼服的，就吩咐仆人“把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必哀哭切齿”（11-13节）。“被召的人多，选上的人少”（14节）。也就是说，接受一般呼召的人很多，但接受有效/特别呼召的人少。

“爱神的人”是按圣父神旨意蒙召的人（罗8:28），也是“神预先所知道的人”（29节），是“神预定的人”（30节）。

 

神父为我们——那些他预先所知道的人——预定了，使我们效法他儿子耶稣基督的形象（罗8:29）。他又呼召了那些预定的人，被呼召的人他也称义（30节）（称义）。被称义的人，他也使之荣耀化（30节）。这里所说的荣耀化指的是救恩的完成，即永生（将来要显现给我们的荣耀）。圣经这样告诉我们：按神旨意被呼召的人必定得救（28节）。

 

“按他的旨意”（罗8:28）意味着完全按照神的旨意，而神的旨意就是救恩。我们本来在属灵上是死的（弗2:1，现代中文译本），也注定要受永远的刑罚，但神为了把我们带入永恒的天堂而呼召我们，因此我们可以对救恩有确据。也就是说，即使我们今天去世，也可以确信会进入天堂。

 

“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）中，“万事”指的是我们一生中的一切，包括我们的罪。我们犯罪时，神会悲伤；若我们仍不听神的话，神会警告我们；若仍犯罪，神会管教我们（鞭打），因为我们是神所爱的亲子（来12:5-8）。我们要在受管教前悔改。

 

“互相效力”意为“合在一起”或“融合”，即不同的事物融为一体，最终达到同一个目标。 “成就善事”中的“善”是至高的善，也就是救恩。换句话说，神将一切，包括我们的罪，都整合并运作，以成就我们最终的救恩，这是至高无上的善。

 

因此，我们应当对救恩有确据！拥有救恩确据的人，会更加努力坚固自己的蒙召与被拣选（彼后1:10），随时不至跌倒。我们要坚定站立，不动摇，并在主的工作上常常尽力。我们的劳苦在主里绝不会徒然（林前15:58，现代中文译本）。