إنجيل يسوع المسيح (الأناجيل الأربعة) (4)

 الأقوال السبعة من على الصليب (5)

 

 

 

[يوحنا 19: 28–30]

 

 

القول الرابع الذي نطق به يسوع من على الصليب هو: "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟" (متى 27: 46). إن هذه العبارة التي تفوّه بها يسوع هي باللغة الآرامية، ومعناها: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (الآية 46). وما يكشفه لنا هذا القول الرابع من على الصليب هو أنه نظراً لكون الله عادلاً ومقدساً—وبالتالي فهو ليس فقط بلا خطيئة، بل هو أيضاً غريب تماماً عن الخطيئة—فقد سمح لابنه الوحيد، يسوع المسيح—الذي حمل عبء خطيئتي، وخطيئتنا، وجميع خطايانا—بأن يُترك وحيداً على الصليب كثمنٍ مدفوعٍ عن تعدياتنا، وبذلك فدانا وخلّصنا. علاوة على ذلك، يُظهر هذا القول الرابع من على الصليب مدى ثقل ورهبة التكلفة الحقيقية لخطيئتنا. وفضلاً عن ذلك، فإن هذه العبارة تُتمّم النبوءة التي أطلقها الملك داود في العهد القديم، وتحديداً في المزمور 22: 1. وما هو أبعد من ذلك، فإن الكلمات: "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟" التي نطق بها يسوع من على الصليب، تقدم لنا دليلاً ملموساً لا يقبل الجدل على محبة الله.

 

عندما صرخ يسوع بصوتٍ عالٍ من على الصليب قائلاً: "إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟"، فإننا نتمكن حينئذٍ من استيعاب محبة الله—ذلك الإله الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8، 16)—بطريقة ملموسة ويقينية. ويقول النص في رسالة رومية 5: 8 (نقلاً عن كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*): "ولكن الله أثبت محبته لنا في أن المسيح، إذ كنا بعد خطاة، مات لأجلنا". لقد كنا خطاة منذ لحظة ولادتنا [(مزمور 51: 5، نقلاً عن *الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية المعاصرة*: "لقد كنت خاطئاً منذ اللحظة التي وُلدت فيها؛ ومنذ الوقت الذي حبلت بي فيه أمي، كانت لي طبيعة خاطئة")]. ومع ذلك، وبينما كنا لا نزال خطاة، تُرِك ابن الله الوحيد، يسوع المسيح، من قِبَل الله الآب على الصليب—من أجلنا وبدلاً منا [“إلوي، إلوي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟”]. (متى 27: 46)] — ومات، مُبرهناً بذلك بشكلٍ قاطعٍ على محبة الله لنا. ويذكر سفر رومية 5: 10 ما يلي: «لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صَالَحَنَا اللهُ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ سَنَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!» لقد وقفت الخطيئة حائلاً بين الله وبيننا، مما جعلنا نصبح أعداءً لله. غير أن ابن الله، يسوع المسيح، قد حمل كل خطايانا، وتخلى عنه الله الآب وهو على الصليب [«إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟» (متى 27: 46)]، ومات؛ ومن خلال هذا العمل، تمّت مصالحتنا مع الله (رومية 5: 10). وفي رسالة يوحنا الأولى 4: 9-10، يصف الرسول يوحنا بدقةٍ وبشكلٍ قاطعٍ كيف تجلت محبة الله على الصليب: «فِي هَذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ. فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا». وهكذا يشرح الرسول يوحنا كيف تجلت محبة الله لنا — وتحديداً، من خلال إرسال الله لابنه الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذا العالم ليكون ذبيحة كفارية لتكفير خطايانا ومنحنا الحياة. وقد صرّح الرسول بولس في رسالة رومية 8: 32 قائلاً: «اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟» ولأن الله أحبنا ورغب في خلاصنا، فقد أرسل ابنه الوحيد إلى هذا العالم ليكون استرضاءً؛ إذ لم يضنَّ به، بل بذله على الصليب، غافراً بذلك كل خطايانا ومصالحاً إيانا مع ذاته.

 

أما القول الخامس الذي نطق به يسوع وهو على الصليب فكان: «أَنَا عَطْشَانٌ».

 

وتأتي قراءة اليوم من سفر يوحنا 19: 28: «بَعْدَ هَذَا، إِذْ عَلِمَ يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، لِكَيْ يَتِمَّ الْكِتَابُ، قَالَ: «أَنَا عَطْشَانٌ»». وهنا، تشير عبارة «بعد هذا» إلى اللحظة التي تلت صرخة يسوع المدوية من على الصليب: «إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟» (متى 27: 46؛ مرقس 15: 34). وعلاوة على ذلك، عندما يذكر النص أن "يسوع، إذ علم أن كل شيء قد كمل الآن" (يوحنا 19: 28)، فإن عبارة "كل شيء" تشير إلى إدراكه بأن الغاية الكاملة من مجيئه إلى الأرض—وهي أن يُصلب، ويسفك دمه، ويموت لكي يخلصنا—قد تحققت الآن بالتمام. وبعبارة أخرى، كان يسوع يعلم أن عمل فدائنا وإنقاذنا من الهلاك الأبدي قد أُنجز واكتمل بالفعل. وفضلاً عن ذلك، فإن الفقرة الكتابية المخصصة لهذا اليوم—يوحنا 19: 28—تذكر أن هذا الأمر قد حدث "لكي يتم الكتاب". ويشير "الكتاب" المذكور هنا إلى المزمور 69: 21 في العهد القديم: "جعلوا في طعامي علقماً، وفي عطشي سقوني خلاً" [(الترجمة المعاصرة: "أعطوني علقماً بدلاً من الطعام، وحين عطشت، سقوني خلاً")]. وقبل أن يصرخ يسوع بصوت عظيم من على الصليب قائلاً: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟"، حاول جنود رومانيون أن يقدموا له "خلاً ممزوجاً بمرارة" (متى 27: 34) أو "خمراً ممزوجة بمرّ" (مرقس 15: 23) ليشرب؛ غير أن يسوع تذوقها ولكنه رفض أن يشربها. وفي هذا السياق، تشير عبارة "خل ممزوج بمرارة" أو "خمر ممزوجة بمرّ" إلى خمرٍ مُطعَّمة بمادة مخدرة—وهي مادة تهدف إلى تخدير الحواس وبالتالي تخفيف الألم الجسدي—ولهذا السبب بالتحديد رفض يسوع شرب الخمر الممزوجة بالمرارة أو المرّ. ومع ذلك، وبعد أن صرخ يسوع بصوت عظيم من على الصليب قائلاً: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟"، سارع "شخص ما" من بين الواقفين هناك فوراً لإحضار "إسفنجة" (شيء يشبه الإسفنج)، وغمسها في "خل" (نبيذ حامض)، وربطها بقصبة (متى 27: 48؛ مرقس 15: 36)—[أو: "ربط الإسفنجة بساق من الزوفا" (يوحنا 19: 29، الترجمة المعاصرة)]—وقرّبها إلى فم يسوع بينما كان معلقاً على الصليب؛ في تلك اللحظة، قَبِل يسوع وشرب "الخمر الحامض" (يوحنا 19: 29-30، الترجمة المعاصرة). وفيما يتعلق بالتساؤل عما إذا كان "الخمر الحامض" هو ذاته — أم يختلف عن — "الخمر الممزوج بالمرارة" أو "الخمر الممزوج بالمرّ"، فإن غالبية الدارسين يرون أنها جميعاً شيء واحد، بينما ترى أقلية منهم أنها أشياء متميزة عن بعضها. أما وجهة نظري الشخصية فهي أن "الخمر الحامض" يختلف بالفعل عن "الخمر الممزوج بالمرارة" أو "الخمر الممزوج بالمرّ". وهناك ثلاثة أسباب لهذا الرأي: (1) إن المصطلحات اليونانية الأصلية المستخدمة للإشارة إلى كل من "الخمر الحامض"، و"الخمر الممزوج بالمرارة"، و"الخمر الممزوج بالمرّ" هي مصطلحات مختلفة. (2) يحتوي "الخمر الممزوج بالمرارة" أو "الخمر الممزوج بالمرّ" على خصائص مخدرة، في حين أن "الخمر الحامض" هو مجرد خمر ممزوج بالخل. (3) لقد رفض يسوع قبول "الخمر الممزوج بالمرارة" أو "الخمر الممزوج بالمرّ" — اللذين كانا يحتويان على خصائص مخدرة (متى 27: 34؛ مرقس 15: 23) — ومع ذلك، فقد قَبِل "الخمر الحامض" (يوحنا 19: 30). وأعتقد أن السبب وراء رفض يسوع لـ "الخمر الممزوج بالمرارة" أو "الخمر الممزوج بالمرّ" هو أنه كان يعلم أن خصائصهما المخدرة ستُخفّف من إحساسه بالألم؛ وعلى النقيض من ذلك، فقد قَبِل "الخمر الحامض" — الذي كان ممزوجاً بالخل — لأنه كان يعلم أنه سيزيد من حدة معاناته. ويستند هذا المنطق إلى حقيقة أنه عندما صلى يسوع في بستان جثسيماني، استُجيبت صلاته — وفقاً لمشيئة الله الآب — من خلال قبوله لـ "كأس المعاناة" (لوقا 22: 42). [ملاحظة: في رواية العشاء الأخير ليسوع، "أخذ الكأس، وشكر، وأعطاهم [التلاميذ] إياها قائلاً: 'اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا'" (متى 26: 27-28؛ مرقس 14: 23-24).] إنني أعتقد أنه بعد تحمله عذاب الشعور بالهجران من قِبَل الله الآب وهو على الصليب—صارخاً: "إيلي، إيلي، لِما شبقتني؟" (متى 27: 46؛ مرقس 15: 34)—قَبِل يسوع "الخمر الحامضة" (الخل) (يوحنا 19: 30)، ليس ليروي عطشه فحسب (الآية 28: "أنا عطشان")، بل ليلحق بنفسه مزيداً من المعاناة. وبعبارة أخرى، أذهب إلى القول إنه لكي يهب الحياة لنا—نحن الذين كنا يوماً أمواتاً في زلاتنا وخطايانا (أفسس 2: 1)—ولكي يبذل حياته طوعاً (1 يوحنا 4: 9؛ يوحنا 3: 16)، قَبِل يسوع "الخمر الحامضة" (الخل)—التي تزيد الألم حدة—بدلاً من "الخمر الممزوجة بمرارة" أو "الخمر الممزوجة بمرّ"، التي تحتوي على خصائص مخدرة كانت لتُخفف من الإحساس بالألم (يوحنا 19: 28). يرجى النظر إلى كلمات الترنيمة رقم 311، بعنوان "من أجلك متّ": (المقطع الأول) "من أجلك متّ؛ جُسدي كُسِر، ودمي سُفِك؛ كفّرتُ عن خطاياك ووهبتُك الطريق إلى الحياة. ومع أنني بذلتُ جسدي من أجلك، فماذا تُعطي *أنت*؟ ومع أنني بذلتُ جسدي من أجلك، فماذا تُعطي *أنت*؟" (المقطع الثاني) "تاركاً عرش أبي ومجده ورائي، نزلتُ إلى هذا العالم—المظلم كالليل—لأخلّص جميع الناس؛ ضحّيتُ بجسدي، فماذا تفعل *أنت*؟ ضحّيتُ بجسدي، فماذا تفعل *أنت*؟" (الآية 3) "لأُخلّص نفوساً غارقةً في الخطيئة — ومحكوماً عليها بالموت الأبدي — سفكتُ دمي. ومع أنني كفّرتُ عن خطاياكم، فماذا تفعلون *أنتم*؟ ومع أنني كفّرتُ عن خطاياكم، فماذا تفعلون *أنتم*؟" (الآية 4) "بمغفرةٍ لا حدود لها ومحبةٍ صادقة، نزلتُ إلى هذا العالم وبذلتُ نفسي طواعيةً. ومع أن هذه العطية ثمينة، فماذا تعطون *أنتم*؟ ومع أن هذه العطية ثمينة، فماذا تعطون *أنتم*؟" لقد نزل ابن الله الوحيد، يسوع المسيح، إلى هذا العالم من أجلنا — نحن البشر المحكوم علينا بالموت الأبدي — لكي يكفّر عن خطايانا، ويمنحنا الخلاص مجاناً، ويهدينا الطريق إلى الحياة؛ فقد ضحّى بجسده على الصليب وسفك دمه حين مات. وها هو يسوع المُحِب هذا يخاطبني وإياك الآن، سائلاً: "مع أنني بذلتُ جسدي من أجلكم، فماذا تعطون *أنتم*؟" "مع أنني ضحّيتُ بجسدي، فماذا تفعلون *أنتم*؟" "مع أنني كفّرتُ عن خطاياكم، فماذا تفعلون *أنتم*؟" و"مع أن هذه العطية ثمينة، فماذا تعطون *أنتم*؟"

 

 

 

الكلمات السبع من على الصليب (6)

 

 

 

[يوحنا 19: 28-30]

 

 

هذا هو التصريح الخامس الذي أطلقه يسوع من على الصليب: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 28). فبينما كان على الصليب، وبعد أن أطاع الله في كل شيء تماماً كما كان قد وعد، و"وهو يعلم أن كل شيء قد تم الآن" (الآية 28)، قال يسوع: "أنا عطشان"، وذلك لكي يتم "الكتاب المقدس" — وتحديداً المزمور 69: 21 (يوحنا 19: 28). وفي تلك اللحظة، سارع "شخص ما" من بين الحاضرين فوراً، وأخذ "إسفنجة" (شيئاً يشبه الإسفنج)، وغمسها في "خل" (نبيذ حامض)، وربطها بقصبة (متى 27: 48؛ مرقس 15: 36) — [أو، "ربط الإسفنجة بغصن من الزوفا" (يوحنا 19: 29، *إنجيل الإنسان المعاصر*)] — وقرّبها إلى فم يسوع، الذي كان مسمراً على الصليب؛ وعند تلك النقطة، تناول يسوع الخل (يوحنا 19: 29-30، *إنجيل الإنسان المعاصر*). إن "الخل" الذي تناوله يسوع هنا كان، في الواقع، عبارة عن خلٍّ حقيقي. وحقيقة أن يسوع — الذي كان عطشاناً بالفعل — قد تناول الخل، تعني أنه قد ازداد عطشاً، وازداد عذاباً وضيقاً، واقترب أكثر فأكثر من الموت. وقد أشار العالِم "جون ستوت" إلى أنه بعد أن تناول يسوع هذا الخل، أعلن قائلاً: "قد تم"، ثم مات — وفاضت روحه في غضون ثوانٍ معدودة (أقل من دقيقة) (ستوت). وهذا يشير إلى مدى القوة والضرر الحقيقيين اللذين كان ينطوي عليهما ذلك الخل.

 

وهذا هو التصريح السادس الذي أطلقه يسوع من على الصليب: "قد تم" (يوحنا 19: 30). وتأتي هذه الفقرة من يوحنا 19: 30: "وبعد أن تناول يسوع الخل، قال: 'قد تم'، ثم حنى رأسه وأسلم الروح". وهنا، ورغم أن عبارة يسوع "قد تم" تظهر ككلمتين في الترجمة الكورية للكتاب المقدس، إلا أنها في النص اليوناني الأصلي تتألف من كلمة واحدة. ورغم كونها كلمة وجيزة ومفردة، إلا أنها تحمل في طياتها ثروة من المعاني العميقة. لقد ذهب العالِم "آرثر بينك"، في كتابه *الأقوال السبعة للصليب*، إلى حد الجزم بأن هذه العبارة الواحدة التي نطق بها يسوع—"قد أُكمِل"—"تحتوي في طياتها إنجيل الله بأكمله". (كما أضاف قائلاً: "علاوة على ذلك، يكمن في صميم هذه الكلمة ذاتها الأساس الراسخ ليقين المؤمن؛ ففيها لا يجد المؤمن كل فرحٍ فحسب، بل يجد فيها أيضاً تجسيداً كاملاً لتعزية الله برمتها"). وقد استفاض "بينك" في شرح إعلان يسوع القائل "قد أُكمِل" من خلال تحديد سبعة جوانب متميزة؛ وأول هذه الجوانب هو حقيقة أن كل نبوءة كُتبت بخصوص المسيا (المسيح)—وتحديداً تلك الأحداث التي قُدِّر ليسوع المسيح أن يتممها قبل موته—قد تحققت بلوغاً كاملاً ومثالياً. ومن بين هذه النبوءات التي تحققت ما ورد في سفر التكوين 3: 15—وهو النص الذي يُشار إليه غالباً بـ *Protoevangelium* (أي "الإنجيل الأولي" أو "البشارة الأولى"): "وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو يسحق رأسك، وأنت تسحق عقبه". وفي هذا السياق، يشير تعبير "نسل المرأة" إلى المسيا—أي يسوع المسيح. وبعبارة أخرى، تنبأ يسوع المسيح بأنه سيُحبل به بقوة الروح القدس (متى 1: 20) من خلال العذراء مريم—التي هي "المرأة" المذكورة في النص (لوقا 1: 34)—وأنه سيولد إلى هذا العالم (الآية 16). [ملاحظة: (غلاطية 4: 4) "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، لكي ننال التبني".] وفي حين أن كل إنسان منذ عهد آدم وحواء قد حُبل به من خلال اتحاد أبٍ وأم، فإن يسوع المسيح قد حُبل به بقوة الروح القدس من خلال العذراء مريم، ووُلد إلى هذا العالم. وهذه هي الكلمة النبوية التي تعلن أن يسوع المسيح—الذي هو "نسل المرأة"—سيضرب "رأسك" (أي رأس الشيطان)، بينما سيضرب الشيطان عَقِب يسوع المسيح. ويُمثّل هذا الحدث بداية النبوءات المتعلقة بيسوع المسيح؛ ففي هذا السياق، تتنبأ النبوءة القائلة بأن الشيطان سيضرب عَقِب يسوع المسيح بالآلام التي سيتكبدها يسوع وهو معلقٌ على الصليب. علاوة على ذلك، فإن النبوءة القائلة بأن يسوع المسيح سيسحق رأس الشيطان تتنبأ بأن يسوع المسيح سيدوس بقدميه الشيطان وجنوده (أي سلطته)—محققاً بذلك النصر من خلال الصليب (كولوسي 2: 15)—وسيقبض على الحية القديمة (التي هي إبليس والشيطان)، ويقيده لمدة ألف سنة، ويلقيه في الهاوية، ويختم عليه لكي لا يعود قادراً على إضلال الأمم حتى تنقضي فترة الألف سنة (رؤيا 20: 2-3)؛ وفي نهاية المطاف، وفي المنتهى الأخير، سيُلقى الشيطان من الهاوية إلى بحيرة النار المتقدة بالكبريت، حيث سيتعذب نهاراً وليلاً إلى أبد الآبدين—وليس لمجرد ألف سنة فحسب (الآية 10). ورغم أن الشيطان تسبب في معاناة يسوع المسيح على الصليب—حتى أن يسوع احتمل كل ألوان العذاب ولم يمت إلا بعد أن أعلن قائلاً: "قد أُكمل" (يوحنا 19: 30)—إلا أن يسوع قام مجدداً في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء بعد أربعين يوماً، وهو الآن جالس على عرشٍ متلألئٍ وممجد.

 

لقد انتصر يسوع المسيح من خلال الصليب. وتذكر رسالة كولوسي 2: 15 (نقلاً عن كتاب *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*): "لقد داس المسيح سلطة الشيطان، محققاً النصر من خلال الصليب، وبذلك أظهر هذا الانتصار علانيةً للجميع". فمن خلال موته هو، دمر يسوع المسيح إبليس—الذي كانت بيده سلطة الموت—وحرر كل أولئك الذين ظلوا طوال حياتهم مستعبدين لرهبة الخوف من الموت (عبرانيين 2: 14-15). وعلاوة على ذلك، فإن الرب يعضدنا ويعيننا—نحن الذين نُعدّ الأحفاد الروحيين لإبراهيم (الآية 16). فمن إذن—وفقاً لما يذكره الكتاب المقدس، وتحديداً سفر التكوين 3: 15—هو الذي مكّن يسوع المسيح من سحق رأس الشيطان على الصليب وتحقيق النصر؟ إنه ليس سوى الله الآب، الذي أعلن قائلاً: "أنا سأفعل ذلك". لقد سلّم الله الآب ابنه، يسوع، إلى الصليب؛ ويسوع، طاعةً للآب، احتمل المعاناة على الصليب ولم يمت إلا بعد أن أعلن: "قد أُكمل". علاوة على ذلك، فإن الله الروح القدس—الذي هو أزلي—يستخدم دم المسيح (أي يسوع بلا عيب، الذي قدّمه للآب) لتطهير ضمائرنا من الأعمال الميتة، ممكّناً إيانا بذلك من خدمة الله الحي (عبرانيين 9: 14). وهكذا، فإن الله الثالوث—المكوّن من الله الآب، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس—قد أتمّ خلاصنا ومنحنا حياة جديدة. ولذلك، لم نعد نخاف الموت؛ والسبب في ذلك هو أن يسوع المسيح—البار بلا خطية، الذي اتخذ جسداً ودماً مثلنا تماماً—قد أبطل عمل إبليس، الذي كان يملك سلطان الموت، وذلك من خلال موته هو؛ وحرّرنا نحن الذين كنا مستعبدين بخوف الموت طوال حياتنا (عبرانيين 2: 14-15). وهكذا، أصبح بمقدورنا أن نرفع تسبيحاتنا لله بالإيمان، منشدين البيتين الرابع والخامس من الترنيمة رقم 27، بعنوان "العرش السامي المتلألئ": (البيت الرابع) إن الحياة التي أحياها الآن هي بنعمة الرب وحدها؛ لأنه قد غلب سلطان الموت، والآن يفيض الفرح—نعم، يفيض الفرح! (البيت الخامس) وحينما يبلغ هذا الجسد المتواضع عرش الرب في الأعالي، وأعاين مجده وجهاً لوجه، سيفيض فرحي—نعم، سيفيض فرحي! آمين. وصلاتي هي أنه بينما نسير في رحلة الغربة هذه وسط هذا الرجاء—مؤمنين بأن يسوع، الذي أعلن قائلاً: "قد أُكمِل" (يوحنا 19: 30)، قد حقق النصر من خلال الصليب (كولوسي 2: 15)—فإننا جميعاً سنظل ثابتين راسخين: محبين لصليب الرب حتى نبلغ نصرنا النهائي، ومتمسكين بذلك الصليب الوعر حتى ننال إكليلنا المتلألئ (مقتبس من لازمة الترنيمة رقم 150، بعنوان "على تلٍ بعيد").

 

 

 

 

 

الأقوال السبعة من على الصليب (7)

 

 

[لوقا 23: 44-46]

 

 

هذا هو القول السابع الذي نطق به يسوع من على الصليب: "يا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي" (لوقا 23: 46).

 

أشار باحثٌ يُدعى "آرثر بينك" إلى هذا القول السابع ليسوع بعبارة "كلمة الرضا". وقد صرّح قائلاً: "لقد كانت عملاً من أعمال الرضا، وعملاً من أعمال الإيمان، وعملاً من أعمال الثقة، وعملاً من أعمال المحبة". وقد استفاض "آرثر بينك" في شرح "كلمة الرضا" هذه، مقسماً إياها إلى سبع نقاط: (1) هنا، نرى المخلّص وقد عاد مرة أخرى إلى حالة الشركة مع الآب. (2) هنا، نلاحظ تبايناً مقصوداً. (3) هنا، نشهد خضوع المسيح الكامل لله. (4) هنا، ندرك تفرّد المخلّص المطلق الذي لا نظير له. (5) هنا، نكتشف ملجأً كاملاً أبدياً. (6) هنا، نعي مدى بركة الشركة مع الله. (7) هنا، نجد موضع الراحة الحقيقي للقلب. واليوم، أود أن أتأمل في النقطة الأولى من هذه النقاط السبع: "هنا، نرى المخلّص وقد عاد مرة أخرى إلى حالة الشركة مع الآب".

 

إن يسوع المسيح هو الابن الوحيد. وقد جمعت بين الله الآب وابنه الوحيد، يسوع المسيح، شركةٌ قائمةٌ حتى في الأزل، وقبل خلق كل الأشياء. وكما هو مكتوب في إنجيل يوحنا 17: 5: "وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا ​​الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ". وحين نتفحص هذه الصلاة—التي قدّمها يسوع، بصفته رئيس الكهنة الأعظم، إلى الله قبيل موته على الصليب مباشرة—نرى أنه قد شارك بالفعل في المجد وتمتع بالشركة مع الله في الأزل، قبل تأسيس العالم ذاته. وعلاوة على ذلك، فحتى مع إشراف الصليب أمامه، ظلت شركته مع الله مستمرةً دون انقطاع. يُسجَّل هذا في إنجيل يوحنا 18: 11، حيث قال يسوع لبطرس: «اِغْمِدْ سَيْفَكَ فِي غِمْدِهِ. أَلَسْتُ أَشْرَبُ الْكَأْسَ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ إِيَّاهَا؟». نطق يسوع بهذه الكلمات بعد أن فرغ من الصلاة في بستان جثسيماني وخرج لملاقاة أولئك الذين جاءوا لإلقاء القبض عليه؛ وتحديداً في اللحظة التي استلَّ فيها بطرس سيفه وقطع أذن "ملخس"، وهو أحد الرجال الذين كانوا ضمن الحشد الذي جاء للقبض عليه (الآية 10). إن "الكأس" التي أشار إليها يسوع هنا هي "كأس المعاناة"؛ إنها كأس غضب الآب ودينونته. ومع ذلك، أعلن يسوع أنه سيشربها. وبهذه الطريقة، واصل يسوع الحفاظ على شركته مع الآب. وعلاوة على ذلك، وحتى بعد أن ظل معلقاً على الصليب لمدة ثلاث ساعات—أو ربما ست ساعات—استمر في صون هذه الشركة (العلاقة). ثم، وحين انقشعت فترة الظلام أخيراً، صرخ يسوع بصوت عالٍ للمرة الأولى على الإطلاق قائلاً: «إِلُوِي، إِلُوِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» (أي: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟») (مرقس 15: 33-34). لقد تخلى الله عن يسوع؛ ففي تلك اللحظة بالتحديد، انقطعت علاقة يسوع بالله. لماذا تخلى الله عن يسوع؟ السبب هو الخطية. ولأن الله بارٌ ومقدسٌ ونقي، فهو لا يستطيع أن يحتمل الخطية؛ فالله يعاقب الخطية ويدمرها. وكما هو مكتوب في سفر حبقوق 1: 13: «عَيْنَاكَ أَنْقَى مِنْ أَنْ تَنْظُرَا الشَّرَّ، وَلاَ تَسْتَطِيعُ النَّظَرَ إِلَى الْجَوْرِ...». وهكذا، فإن الله هو ذاك الذي لا يطيق النظر إلى الشر، ولا يستطيع أن يحتمل الجور. إن الله هو ذاك الذي لا يمكنه التغاضي عن الخطية؛ ومع ذلك، فإن يسوع هو ذاك الذي بلا خطية. ورغم ذلك، فبينما كان يحمل خطاياي—وخطايانا جميعاً—حمل يسوع، ذاك الذي بلا خطية، الصليب بصفته "خاطئاً بلا خطية". هذه هي رسالة سفر إشعياء 53: 4-6: "حَقّاً قَدْ حَمَلَ هُوَ أَحْزَانَنَا وَحَمَلَ أَوْجَاعَنَا، وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَاباً، مَضْرُوباً مِنَ اللهِ وَمُذَلَّلاً. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُورِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا". ومع أنه كان هو ذاك الذي بلا خطيئة، إلا أنه حمل على عاتقه كل آثامنا ومات على الصليب بدلاً منا. لقد تُرِك يسوع وحيداً في مكاننا؛ وقد فعل ذلك لكي نتمكن من التصالح مع الله. وهذه هي رسالة رسالة رومية 5: 10: "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً، إِذْ قَدْ صُولِحْنَا، نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ". وهكذا أتمَّ هو مصالحتنا؛ ولكن كيف تحقق هذا الأمر؟ هذه هي رسالة إنجيل لوقا 23: 46: "وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ". وبالنظر إلى هذا المقطع، نرى أن يسوع لم يصرخ بصوتٍ عالٍ قائلاً: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (وهي حالة ترمز إلى انقطاع العلاقة مع الله)؛ بل صرخ بصوتٍ عالٍ قائلاً: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي". وهذا يبرهن على أن علاقته مع الله الآب قد استُعيدت.

 

وهكذا، فإن يسوع الذي بلا خطيئة لم يكتفِ بإنهاء عمله من خلال احتمال العقاب على الصليب والموت بدلاً منا؛ بل بعد ثلاثة أيام، قام من بين الأموات. وكان أول شيء فعله يسوع هو أن يعلّمنا أن الله هو أبونا. نجد هذا مذكوراً في إنجيل يوحنا 20: 17، حيث قال يسوع: «لا تلمسيني، لأني لم أصعد بعدُ إلى أبي. بل اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: "إني صاعدٌ إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم"». وهنا، نرى يسوع يقول لمريم: «اذهبي إلى إخوتي»، ويشير إلى «أبي» —أي الله بصفته أباً ليسوع المسيح، مما يُرسّخ علاقة الأبوة والبنوة بينهما— ولكنه يضيف بعد ذلك: «وأبيكم»، مما يعني أن الله هو أبونا نحن أيضاً. وعليه، فنحن أبناء لله. فأي نوع من الأبناء نحن إذن؟ يذكر سفر رومية 8: 15 ما يلي: «إذ لم تأخذوا روح العبودية لتعودوا أيضاً إلى الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا! الآب!"». لقد أصبحنا أبناء لله يمكنهم أن ينادوه قائلين: «يا أبا! الآب!». لقد ترسخت الآن مثل هذه العلاقة. ويقرأ نص رومية 8: 17: «وإن كنا أبناء، فنحن ورثة أيضاً — ورثة لله ووارثون مع المسيح؛ إن كنا بالحقيقة نتألم معه لكي نتمجد أيضاً معه». وبصفتنا أبناء لله، فقد أصبحنا «ورثة — ورثة لله ووارثين مع المسيح». ولذلك، وبصفتنا وارثين مع المسيح، فلا بد أن نتألم معه أيضاً. إن اتباعنا ليسوع المسيح ينطوي على معاناة. ومع ذلك، فإن تلك المعاناة لا يمكن مقارنتها —ولو من بعيد— بالمجد الذي سنناله مستقبلاً [(الآية 18): «فإني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تُقاس بالمجد العتيد أن يُستعلن فينا»].

 

إن يسوع، الذي ظل صامتاً إلى حد كبير وهو على الصليب، قد صرخ بصوت عالٍ في مناسبتين. ففي إحداهما، صرخ قائلاً: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» (متى 27: 46)؛ وفي المناسبة الأخرى، صرخ قائلاً: «يا أبتاه، في يديك أستودع روحي» (لوقا 23: 46). من خلال هاتين الصرختين المدويتين ليسوع، صرنا ورثةً؛ أولئك الذين يحق لهم أن يدعوا الله الآب "أباً"، ويرثوا كل ما يخصّه. وهكذا، فإن تجربتنا لا تنتهي عند حدّ المعاناة التي نكابدها على هذه الأرض، بل يعقبها مجدٌ لا يُضاهى. وعليه، أصلي لكي نحيا جميعاً حياةَ نصرٍ—حياةً تفيض بالأمل—بينما نُثبّت أنظارنا على ذلك المجد، وسط تجاربنا الشاقة.

 

  

 

 

 

 

يسوع يموت على الصليب

 

 

 

[يوحنا 19: 30؛ مرقس 15: 42–46]

 

في يوم الأحد الماضي، احتفلنا بأحد الشعانين. ويُطلق على هذا اليوم اسم "أحد الشعانين" استناداً إلى الرواية الكتابية التي تصف ترحيب الناس بيسوع وهم يحملون سعف النخيل. وقبل وقت قصير من حلول أحد الأعياد الكبرى، دخل يسوع إلى أورشليم دخولاً ظافراً. وكان ذلك العيد هو عيد الفصح. ويُشار إلى عيد الفصح أيضاً باسم "عيد الفطير". وبعد مرور خمسين يوماً، يحل العيد المعروف باسم "عيد الخمسين"—ويُسمى أيضاً "عيد الأسابيع" أو "عيد الحصاد". ويلي ذلك "عيد المظال" (يوحنا 7: 2). وفي العهد القديم، كان يُشار إلى عيد المظال هذا باسم "عيد الجمع" (خروج 23: 16؛ 34: 22). وخلال هذه الأعياد الكبرى الثلاثة، كان بنو إسرائيل—أينما وُجدوا—يصعدون جميعاً إلى أورشليم للاحتفال بها. ورغم أن عدد السكان المقيمين بصفة دائمة داخل أورشليم نفسها ربما كان صغيراً نسبياً، إلا أن المدينة كانت تكتظ خلال أوقات هذه الأعياد بالزوار القادمين من الخارج—حيث كان عددهم يصل أحياناً إلى مليوني شخص—يجتمعون جميعاً للاحتفال. وهكذا، عندما دخل يسوع إلى أورشليم خلال عيد الفصح، خرجت حشود غفيرة للترحيب به؛ وبينما كانوا يرافقونه في دخوله إلى المدينة، كانوا يلوحون بسعف النخيل وينشدون تسابيح الحمد، هاتفين: "أوصنا!" (متى 21: 9، 15؛ ​​مرقس 11: 9–10؛ يوحنا 12: 13). هذا ما حدث في أحد الشعانين؛ أما اليوم—في يوم الجمعة هذا من "أسبوع الآلام"—فإننا نتوجه بأنظارنا لنتأمل فيما أنجزه يسوع في هذا اليوم بالتحديد.

 

إن أحداث ذلك اليوم الجمعة—وما فعله يسوع وما قاساه—مروية في الأناجيل الأربعة جميعها؛ غير أننا سنركز تأملنا اليوم، بصفة أساسية، على الرواية الواردة في الإصحاح الخامس عشر من إنجيل مرقس. دعونا نقرأ ما جاء في مرقس 15: 1: "وفي الصباح الباكر جداً، اتخذ رؤساء الكهنة—ومعهم الشيوخ ومعلمو الشريعة والمجمع كله (السنهدريم)—قراراً. فقيّدوا يسوع، واقتادوه بعيداً، وسلّموه إلى بيلاطس". وهنا، يُرجح أن كلمة "الصباح الباكر" تشير إلى الوقت قرابة الساعة السادسة صباحاً. في تلك الساعة—مدفوعين بشعورٍ بالإلحاح—تشاور رؤساء الكهنة "فوراً" مع الشيوخ والكتبة؛ أي مع "السنهدرين" (المجلس الأعلى الذي يمتلك السلطة العظمى)، وذلك للتداول في أمر يسوع. ثم، وبعد أن أوثقوا يسوع، اقتادوه وسلّموه إلى الحاكم الروماني، بيلاطس. وقد سُجّل هذا في إنجيل مرقس 15: 2: "فسأله بيلاطس: 'أأنت ملك اليهود؟' فأجابه: 'أنت تقول ذلك'". استجوب بيلاطس يسوع سائلاً: "أأنت ملك اليهود؟". وكان سبب هذا الاستفسار هو أنه عندما قدّم رؤساء الكهنة اليهود اتهاماتهم ضد يسوع، كانوا قد ادّعوا أنه أعلن نفسه ملكاً. فكان رد يسوع: "أنت تقول ذلك". وقد أجاب يسوع بهذه الطريقة لأنه هو، في الواقع، "ملك الملوك". ويذكر إنجيل مرقس 15: 3: "واتهمه رؤساء الكهنة بأمور كثيرة". وهكذا، وجّه رؤساء الكهنة إليه سيلاً من الاتهامات؛ إذ سعوا، بأي وسيلة كانت، إلى مقاضاة يسوع من خلال الربط بين ادعائه بأنه ملك وبين تهم أخرى شتى. ويقرأ النص في مرقس 15: 4-5: "فسأله بيلاطس ثانية: 'ألا تجيب بشيء؟ انظر كم من التهم يوجهونها إليك!' لكن يسوع لم يزد على ذلك كلمة، حتى تعجب بيلاطس". استجوب بيلاطس يسوع مرة أخرى سائلاً: "لماذا لا تقدم كلمة واحدة دفاعاً عن نفسك، رغم أن الناس يوجهون إليك كل هذه التهم الكثيرة؟" (الآية 4؛ نقلاً عن *Modern People's Bible*)؛ ومع ذلك، ظل يسوع صامتاً (الآية 5). وهناك نقطة يجب علينا التمعن فيها بعناية هنا، إذ تثير تساؤلاً: ففي "أحد الشعانين"، استقبل حشدٌ هائل يسوع عند دخوله إلى أورشليم وهم يلوحون بسعف النخيل؛ فلماذا إذن—في الإصحاح الخامس عشر من إنجيل مرقس—يقوم هؤلاء الأشخاص أنفسهم باتهامه، بل ويسعون حتى إلى الحكم عليه بالموت؟ يكمن السبب في الفهم المغلوط الذي كان يحمله هؤلاء اليهود لشخص "المسيح". فبينما تنبأت نبوءات العهد القديم بمجيء ابن الله—المسيح (أو "الكريستوس")—كان هؤلاء اليهود يتوقعون أنه عند وصوله، سيصبح ملكاً أرضياً لهم، محرراً إياهم من الحكم الروماني، ومقيماً للسلام، وضامناً لازدهارهم المادي. ومع ذلك، فإن يسوع—الملك الحقيقي—لم يأتِ لمجرد تلبية توقعاتهم بإنقاذهم من قبضة روما، أو إحلال السلام، أو ضمان رفاههم المادي؛ بل جاء، بصفته "ملك الملوك"، ليخلصنا من سلطان الشيطان، ويمكّننا من دخول ملكوت الله والعيش فيه إلى الأبد. وعليه، ونظراً لأن هؤلاء الناس كانوا يتوقعون مسيحاً يخلصهم من القمع الروماني—وبالتأكيد لم يتوقعوا مسيحاً يُلقي حاكمٌ روماني القبض عليه ويقدمه للمحاكمة—فقد انقلبوا على يسوع وراحوا يصرخون مطالبين بصلبه. وهذا ما دُوّن في إنجيل مرقس (15: 13-14): "فأجابوا صارخين: 'اصلبوه!'. فسألهم بيلاطس: 'لماذا؟ وأي جريمة ارتكب؟'. إلا أنهم ازدادوا صراخاً: 'اصلبوه!'". ونتيجة لذلك، وفي محاولةٍ منه لاسترضاء الحشود، أمر بيلاطس بجلد يسوع ثم سلمه ليُصلب (الآية 15). وبعد ذلك، قام الجنود الرومان بالسخرية من يسوع وإهانته قبل أن يقتادوه بعيداً لتنفيذ حكم الصلب فيه (الآيات 16-20).

 

يقول النص الوارد في إنجيل مرقس (15: 22-25): «وجاءوا بيسوع إلى الموضع المسمى "جلجثة" (الذي تفسيره: "موضع الجمجمة"). وأعطوه خمراً ممزوجاً بمرّ، لكنه لم يأخذه. ثم صلبوه. واقتسموا ثيابه، مقترعين عليها ليعلم كل واحد منهم ما سيأخذه. وكانت الساعة الثالثة حين صلبوه». لقد اقتاد الجنود الرومان يسوع إلى "جلجثة" —أي موضع الجمجمة— وصلبوه هناك. وقد حدث ذلك في "الساعة الثالثة"؛ وبحسب حسابنا الحديث للوقت، يعني هذا أن يسوع قد صُلب في الساعة التاسعة من صباح يوم الجمعة. ويذكر إنجيل مرقس (15: 33-34): «وفي الساعة السادسة، خيّم الظلام على الأرض كلها حتى الساعة التاسعة. وفي الساعة التاسعة، صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: "إلوي، إلوي، لما شبقتاني؟" (الذي تفسيره: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟")». لقد صُلب يسوع في الساعة التاسعة صباحاً، وحتى حلول "الساعة السادسة" —أي الساعة الثانية عشرة ظهراً— ظل يكابد آلامه تحت وهج الشمس الحارقة فحسب. ثم، ومنذ الساعة الثانية عشرة ظهراً فصاعداً، سقط الظلام على الأرض بأسرها. وفي الساعة التاسعة —أي الساعة الثالثة بعد الظهر— صرخ يسوع، الذي كان قد التزم الصمت حتى تلك اللحظة، بصوت عظيم قائلاً: «إلوي، إلوي، لما شبقتاني؟» (بمعنى: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟»). وهكذا، تخلّى الله الآب عن يسوع. وبعد أن صرخ بصوت عظيم، أسلم يسوع الروح (الآية 37). وبالرجوع إلى إنجيل لوقا (23: 46)، نجد رواية تصف صراخ يسوع بصوت عظيم: «صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: "يا أبتِ، في يديك أستودع روحي". ولما قال هذا، أسلم الروح». ويذكر إنجيل مرقس (15: 38): «فانشق حجاب الهيكل إلى اثنين، من فوق إلى أسفل». بعد أن صرخ يسوع بصوتٍ عظيم قائلاً: "يا أبتِ، في يديك أستودع روحي" (مرقس 15: 37؛ لوقا 23: 46)، وأسلم الروح، انشق حجاب الهيكل إلى اثنين، من فوق إلى أسفل (مرقس 15: 38). كان يوجد "حجابان" داخل قدس الهيكل؛ ففي داخل الحرم، كان هناك "القدس" و"قدس الأقداس"، وكان حجابٌ معلقاً عند المدخل المؤدي من "القدس" إلى "قدس الأقداس". وعبر هذا الحجاب كان يمكن للمرء أن يدخل إلى "قدس الأقداس" قادماً من "القدس". أما الحجاب الآخر، فهو الذي كان يفصل بين "القدس" و"قدس الأقداس". وقد نُسج هذا "الحجاب" تحديداً من أجود الخيوط؛ إذ صُنِع باستخدام خيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية، إلى جانب كتانٍ مبرومٍ بدقة متناهية. ونتيجةً لذلك، كان سُمكُه يعادل عرض كف اليد البشرية (حوالي 2 سم). ولم يكن بوسع أي إنسانٍ أن يمزق هذا الحجاب. وقد نُقشت على واجهة هذا الحجاب صور ثلاثة "كاروبيم" (ملائكة). وكانت دلالة هذه الرموز تكمن في أنه، نظراً لوقوف الملائكة للحراسة، لم يكن لأحدٍ أن يدخل إلى "قدس الأقداس" باجتراءٍ أو بمحض إرادته. وكان السبب في ذلك أن "قدس الأقداس" كان بمثابة المسكن الرمزي لحضور الله؛ وبالتالي، حُجِب "قدس الأقداس" بستارٍ لأنه كان الموضع عينه الذي يحلُّ فيه الإله القدوس، وأي شخصٍ كان يجرؤ على دخوله باجتراءٍ كان يواجه موتاً محتوماً. ولذلك، وقفت الملائكة للحراسة أمام "قدس الأقداس" لمنع أي دخولٍ غير مصرحٍ به. ومع ذلك، ولمرةٍ واحدةٍ في السنة—وفي "يوم الكفارة" فقط—كان يُسمح لرئيس الكهنة وحده بدخول "قدس الأقداس"، ولكن شريطة أن يكون قد أتمَّ بالكامل طقوس التطهير المقررة، نيابةً عن نفسه وعن شعب إسرائيل. وهذا الحجاب عينه هو الذي انشق إلى اثنين، من فوق إلى أسفل، في اللحظة التي أسلم فيها يسوع الروح وهو على الصليب. وهذا يثير تساؤلاً: بالنظر إلى أن المكان الذي صُلِب فيه يسوع ومات كان تلة "الجلجثة"، فكيف أمكن لأي شخصٍ أن يعلم بأن الحجاب—الذي كان يقع داخل الهيكل في قلب المدينة المسوّرة—قد انشق؟ لقد كانت الساعة الثالثة بعد الظهر؛ وهو التوقيت المحدد الذي كان يخرج فيه الكهنة لتقديم الذبائح. ولهذا السبب، يروي بطرس في سفر أعمال الرسل (3: 1-8) قائلاً: "وفي أحد الأيام، عند الساعة الثالثة بعد الظهر—وهو وقت الصلاة" (الآية 1)—بينما كان صاعداً إلى الهيكل، صادف رجلاً أعرجاً جالساً عند باب الهيكل. وباسم يسوع المسيح الناصري، أمره بطرس أن يمشي؛ فتناوله بيده اليمنى وأقامه، مما مكن الرجل الأعرج من أن يثب على قدميه فوراً ويبدأ في المشي. وهكذا، ونظراً لأن الكهنة كانوا حاضرين في الهيكل في تلك الساعة بالتحديد—أي الساعة الثالثة بعد الظهر—فقد تمكنوا من أن يشهدوا واقعة انشقاق الحجاب. وهذا يقودنا إلى السؤال التالي: مَن الذي شقَّ الحجاب؟ لقد كان الله هو الذي تسبب في انشقاق ذلك الحجاب—بواسطة كلمته وبأمره—(وفقاً لما ذكره مفسرو الكتاب المقدس). إذن، السؤال الأخير هو هذا: ما الذي يرمز إليه انشقاق ذلك الحجاب؟ نجد الإجابة في رسالة العبرانيين (10: 19-20): "إذن أيها الإخوة والأخوات، بما أن لنا ثقة في الدخول إلى 'قدس الأقداس' بدم يسوع—عبر طريق جديد وحي قد فُتح لنا من خلال الحجاب، أي جسده". ويُعلن كاتب رسالة العبرانيين أن هذا الحجاب يمثل الجسد المادي ليسوع المسيح. وقد صُلب الجسد المادي ليسوع المسيح ومات على الصليب؛ ولهذا السبب انشق حجاب الهيكل. فكما أن انشقاق حجاب الهيكل قد فتح الطريق أمام الناس للدخول إلى "قدس الأقداس" والخروج منه، كذلك أيضاً—من خلال موت يسوع على الصليب—مُنحنا نحن حق الوصول والاقتراب من "قدس الأقداس" حيث يسكن الله، وتمكّن الله بدوره من أن يأتي ويلتقي بنا. والسبب في أننا لا نهلك—حتى الآن وقد جاء الله القدوس ليسكن في وسطنا—هو أننا قد أصبحنا أبناءه. ولذلك، وإذ نتقوى بدم يسوع، فقد اكتسبنا الجرأة للدخول إلى "قدس الأقداس" والاقتراب من محضر الله القدوس. وحين نتأمل في الكيفية التي عشنا بها خلال الأسبوع المنصرم، قد تثقل ضمائرنا بالشعور بالذنب، وقد تبدو حياتنا مثيرة للخجل العميق، وقد نشعر بأننا غير مستحقين حتى لمجرد الاقتراب من الله؛ ومع ذلك، فمن خلال قوة دم يسوع المسيح، نتمكن من الاقتراب بثقة واطمئنان. هذه هي رسالة سفر العبرانيين 4: 16: "فَلْنَتَقَدَّمْ إِذًا بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ، لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً لِلْعَوْنِ فِي حِينِهِ". وفي نهاية المطاف، يشير هذا النص إلى اقترابنا المستقبلي من عرش الله في الملكوت السماوي حيث يسكن هو. ومع ذلك، فهو لا يتحدث عن تلك الحقيقة المستقبلية فحسب، بل يتحدث أيضاً عن قدرتنا الحالية على الاقتراب من الله في هذه اللحظة بالذات. فاليوم، في يوم الرب، نجتمع في هذا الحرم لنقدم العبادة لله؛ ولكن، وعلى نحوٍ أكثر جوهرية، يجب علينا أن نقترب من حضرته الإلهية ذاتها لكي نقدم تلك العبادة. وللقيام بذلك، نحن نتكئ على دم يسوع، مما يتيح لأرواحنا أن تقترب بجرأة من الله وتلتقي به لقاءً شخصياً. ولكي ننال النعمة التي تعيننا في أوقات حاجتنا، نحن أحرار في الاقتراب من الله بالصلاة في أي لحظة. والسبب في ذلك هو أنه، من خلال موت يسوع الكفاري وسفك دمه على الصليب، قد انشق حجاب الهيكل إلى شطرين. ولأن صلواتنا تنطوي على الاقتراب من محضر الله للتحدث إليه، فإنه يجيب عليها بنعمةٍ وفضل.

 

يأتي هذا المقطع من إنجيل مرقس (15: 42-45): "وكان يوم الاستعداد (أي اليوم السابق للسبت). ومع اقتراب المساء، ذهب يوسف الرامي—وهو عضو بارز في المجلس، وكان هو نفسه ينتظر ملكوت الله—بجرأة إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع. وقد فوجئ بيلاطس لسماعه أنه قد مات بالفعل. فاستدعى قائد المئة وسأله عما إذا كان يسوع قد مات حقاً. وحين علم من قائد المئة أن الأمر كذلك، سلّم الجسد إلى يوسف". وهنا، يشير "يوم الاستعداد" إلى اليوم المخصص للتحضير لعيد الفصح؛ وبصفته اليوم السابق للسبت، فهو يشير تحديداً إلى يوم الجمعة. كان يوسف الرامي عضواً في "السنهدرين"—أي المجلس اليهودي—وكان رجلاً ذا مكانة اجتماعية رفيعة وسلطة. وكان بيلاطس، بحكم مشاهدته لصلب وموت العديد من الأشخاص، يعلم أن المصلوب عادةً لا يموت في غضون ست ساعات فقط؛ بل إنهم في الغالب يبقون على قيد الحياة لمدة يومين أو ثلاثة أيام قبل أن يلفظوا أنفاسهم الأخيرة. غير أن يسوع مات بعد ست ساعات فقط؛ ولذلك، عندما طلب يوسف الرامي جسد يسوع، لم يسعَ بيلاطس—من وجهة نظره—إلا أن يُبدي دهشته من أن يسوع قد مات بهذه السرعة (الآية 44). ونتيجة لذلك، استدعى بيلاطس قائد المئة ليستفسر عما إذا كان يسوع قد مات بالفعل منذ فترة (الآية 44). وبعد أن تأكد من الأمر مع قائد المئة، سلّم بيلاطس جسد يسوع إلى يوسف (الآية 45). ومع ذلك، ففي اللحظة ذاتها التي مات فيها يسوع، كان المجرمان اللذان صُلبا بجواره لا يزالان على قيد الحياة. وكان السبب في ذلك هو أن أولئك الذين يتعرضون للصلب عادةً ما يبقون أحياء لمدة يومين على الأقل. وعليه، ذهب الجنود وكسروا سيقان الرجلين اللذين صُلبا بجوار يسوع (يوحنا 19: 32)؛ وبعد أن قتلوهما، أزالوا جسديهما. أما يسوع، فعندما رأوا أنه قد مات بالفعل، لم يكسروا سيقانه؛ وبدلاً من ذلك، طعن أحد الجنود جنبه بحربة للتحقق من موته، فتدفق الدم والماء فوراً (الآيتان 33-34). وهكذا، سُلّم جسد يسوع إليهم. علاوة على ذلك، أحضر نيقوديموس—الذي كان قد زار يسوع سابقاً ليلاً—خليطاً من المرّ والصبر يزن قرابة 33 كيلوغراماً. وبالاشتراك معاً، أخذ يوسف ونيقوديموس جسد يسوع، وطيّباه بالأطياب وفقاً لتقاليد الدفن اليهودية، ثم لفّاه بأكفان من الكتان، وأودعاه مثواه الأخير في القبر الخاص بيوسف (الآيتان 39-40؛ *الكتاب المقدس المعاصر*). وبهذه الكيفية، اختُتمت أحداث ذلك اليوم، يوم الجمعة، بإيداع يسوع في نهاية المطاف داخل القبر الجديد الذي كان يملكه يوسف الثري. ثم، وفي يوم الأحد، انتصر يسوع على سلطان الموت وقام من بين الأموات.

 

وفي المحصلة، جرت كل الأحداث المتعلقة بيسوع تماماً كما سُبِقَ التنبؤ بها. وبعبارة أخرى، لقد أتمّ يسوع كل نبوءة وردت بشأنه. وتُعثر على النبوءة الأولى على الإطلاق المتعلقة بيسوع في سفر التكوين 3: 15، حيث جاء فيها: "وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ". وهنا، يشير تعبير "نسل المرأة" إلى يسوع المسيح، بينما يشير تعبير "الحية" إلى الشيطان. وجوهر هذه النبوءة هو التنبؤ بأن يسوع المسيح سيقوم بسحق الشيطان. وانطلاقاً من هذه النبوءة، قدّمت الكتب المقدسة العديد من التنبؤات المتعلقة بموت يسوع؛ وقد تحققت كل واحدة من تلك النبوءات تماماً كما سُبِقَ الإخبار عنها. وعلى سبيل المثال، تأمل في ما ورد في سفر إشعياء 53: 9: "وَلَمْ يَفْعَلْ ظُلْماً، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ؛ وَمَعَ ذلِكَ جَعَلُوا قَبْرَهُ مَعَ الأَشْرَارِ—وَمَعَ الأَغْنِيَاءِ عِنْدَ مَوْتِهِ". وهنا، يشير تعبير "الرجل الغني" إلى يوسف الرامي. وانسجاماً مع النبوءة، أطاع يسوع مشيئة الله طاعةً كاملة. وعلينا نحن أيضاً أن نسعى جاهدين لنعيش حياتنا بالكامل وفقاً لمشيئة الله—متقبلين التأديب إن كانت تلك مشيئته، أو متحملين المشقات إن كانت تلك أيضاً مشيئته، وما إلى ذلك—فإن فعلنا ذلك، نكون حقاً قد أسعدنا قلب الله. وعليه، فبينما نسعى لتمييز ما إذا كان أمرٌ ما ينسجم مع مشيئة الله ورغباته، وبينما نجعل من الصلاة القائلة: "لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض" المعيارَ الموجه لحياتنا؛ حينئذٍ—سواء عشنا أم متنا—يغدو وجودنا مصدراً للمجد، والبركة، والبهجة في نظر الله. بما أن يسوع —الذي هو الطريق والحق والحياة— قد احتمل كل ألوان المعاناة ومات على الصليب، تماماً كما تنبأت به النبوءات، وذلك من أجلنا؛ وبذلك فتح لنا الطريق بالكامل للاقتراب من الله، فإنه يحق علينا أن نسلك ذلك الطريق بقلوبٍ تفيض امتناناً وتسبيحاً. وحين نفعل ذلك، سنعاين الله وننال نصيبنا من بركاته.

 

 

 

 

يسوع القائم من الأموات (1)

 

 

 

[يوحنا 20: 1–10]

 

 

لقد سُجّلت حادثة قيامة يسوع في جميع الأناجيل الأربعة (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا). واليوم، أود أن أشارككم رسالة تتعلق بيسوع القائم من الأموات، مُركّزاً على المقطع الوارد في إنجيل يوحنا 20: 1–10؛ وفي الأسبوع المقبل، وخلال خدمة يوم الأربعاء، أنوي مشاركتكم رسالة تستند إلى الإصحاح 28 من إنجيل متى.

 

يأتي نصنا لهذا اليوم من إنجيل يوحنا 20: 1: «وفي أول الأسبوع، وهي ظلام، جاءت مريم المجدلية إلى القبر، فرأت الحجر مرفوعاً عن القبر». وهنا، يشير تعبير «أول الأسبوع» إلى يوم الأحد—أي يوم الرب—نظراً لأن يوم السبت (السبت اليهودي) كان يقع في ذلك الوقت يوم السبت. ويسجل الكتاب المقدس أن «مريم المجدلية» جاءت إلى قبر يسوع في الصباح الباكر بينما كان الظلام لا يزال مخيماً؛ ومع ذلك، إذا نظرنا إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا، نرى أن أربع نساء أخريات على الأقل قد رافقن مريم المجدلية [«مريم المجدلية ومريم الأخرى» (متى 28: 1)؛ «مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وسالومة» (مرقس 16: 1)؛ «هؤلاء النساء» (لوقا 24: 1)—وبالتحديد: «النساء اللواتي كن قد جئن مع يسوع من الجليل» (23: 55)]. أما «الحجر» (يوحنا 20: 1)—الذي استُخدم لإغلاق قبر يسوع وإحكام ختمه بإحكام شديد (متى 27: 66)—فكان صخرة ضخمة، بمثابة حاجز يشبه الباب يغلق مدخل القبر. وكان حجراً من الضخامة بمكانٍ جعل من المستحيل تماماً على أربع نساء أن يقمن بتحريكه بمفردهن. لماذا إذن نزل ملاك الرب من السماء ودحرج الحجر بعيداً؟ (متى 28: 2). كان السبب هو الكشف عن القبر الفارغ—والشهادة له. وبعبارة أخرى، يعمل القبر الفارغ بمثابة شاهدٍ على أن يسوع قد قام من الأموات، تماماً كما سبق وتنبأ هو بذلك. يأتي نصنا لهذا اليوم من إنجيل يوحنا 20: 2: "فَرَكَضَتْ وَجَاءَتْ إِلَى سِمْعَانَ بُطْرُسَ وَإِلَى التِّلْمِيذِ الآخَرِ الَّذِي كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ، وَقَالَتْ لَهُمَا: «أَخَذُوا السَّيِّدَ مِنَ الْقَبْرِ، وَلَسْنَا نَعْلَمُ أَيْنَ وَضَعُوهُ»". فعند رؤيتها لقبر يسوع الفارغ، سارعت مريم المجدلية بالركض إلى الرسول بطرس—وإلى التلميذ الآخر الذي كان يسوع يحبه، وهو الرسول يوحنا—لتخبرهما بأن الرب لم يعد موجوداً في القبر. وهذا الأمر يكشف عن افتقار مريم المجدلية للإيمان؛ أي أنه لو كانت مريم المجدلية قد آمنت حقاً—فور رؤيتها للقبر الفارغ—بأن يسوع قد قام تماماً كما تنبأ هو بذلك، لكانت قد سارعت بالركض إلى بطرس ويوحنا لتشهد بقيامة يسوع. وبدلاً من ذلك، قالت: "أَخَذُوا السَّيِّدَ مِنَ الْقَبْرِ، وَلَسْنَا نَعْلَمُ أَيْنَ وَضَعُوهُ" (الآية 2). وبعبارة أخرى، ولأنها لم تكن قد آمنت بعد بأن يسوع قد قام، فقد أخبرت بطرس ويوحنا بأنها لا تعلم أين وُضِعَ جسد الرب (أي رفاته الجسدية). إن قبر يسوع الفارغ يشهد بوضوح ليسوع القائم من الأموات؛ فيسوع هو الرب الممجد الذي يمتلك القدرة—حتى وإن كانت صخرة ضخمة تسد مدخل القبر—على أن يقوم ويخرج من القبر. فالرب، وقد قام في مجد، هو قادر تماماً على الخروج من القبر، مهما كانت ضخامة الصخرة التي قد تعترض سبيله.

 

ويستكمل نصنا لهذا اليوم في إنجيل يوحنا 20: 3: "فَخَرَجَ بُطْرُسُ وَالتِّلْمِيذُ الآخَرُ وَأَتَيَا إِلَى الْقَبْرِ". وكان السبب وراء توجه بطرس ويوحنا نحو قبر يسوع هو أنهما هما أيضاً لم يكونا قد آمنا بعد بيسوع القائم من الأموات. فعلى الرغم من أنهما قد تبعا يسوع لثلاث سنوات كاملة—تنبأ خلالها هو صراحةً بقيامته في ثلاث مناسبات منفصلة—إلا أن بطرس ويوحنا كانا لا يزالان يفتقران إلى الإيمان اللازم لتصديق كلماته تصديقاً كاملاً؛ ولهذا السبب سارعا بالركض نحو قبر يسوع (الآية 4). فبدلاً من أن يكتفيا بالوثوق في وعد يسوع بأنه سيقوم مجدداً بعد ثلاثة أيام من موته، ويتوجها نحو قبره الفارغ وهما يحملان ذلك اليقين، كان الأجدر بهما أن يذهبا—بدلاً من ذلك—إلى الآخرين ليشهدوا ليسوع القائم من الأموات. تأتي قراءة اليوم من الإصحاح العشرين من إنجيل يوحنا، الآيات 4-8: «وكانا يركضان كلاهما معاً، ولكن التلميذ الآخر سبق بطرس ووصل إلى القبر أولاً. فانحنى لينظر إلى الداخل، ورأى الأكفان موضوعة هناك، لكنه لم يدخل. ثم جاء سمعان بطرس يتبعه، ودخل إلى القبر. فرأى الأكفان موضوعة هناك، ورأى المنديل الذي كان على رأس يسوع، لم يكن موضوعاً مع الأكفان، بل كان مطوياً في مكانٍ منفصلٍ وحده. وحينئذٍ دخل أيضاً التلميذ الآخر الذي كان قد وصل إلى القبر أولاً، فرأى وآمن». لقد سبق الرسول يوحنا الرسول بطرس في الركض، فوصل إلى قبر يسوع أولاً؛ فانحنى لينظر إلى الداخل ورأى الأكفان موضوعة هناك، ومع ذلك لم يدخل القبر الفارغ (الآيتان 4-5). ثم وصل سمعان بطرس، الذي كان يسير خلفه، ودخل إلى القبر؛ وهناك لاحظ أن المنديل الذي كان يغطي رأس يسوع لم يكن موضوعاً مع الأكفان، بل كان موضوعاً جانباً في مكانٍ منفصل، محتفظاً بالشكل الذي كان ملفوفاً به (الآيتان 6-7). فعندما يُلف قماشٌ حول الرأس، فإنه لا محالة يتخذ شكلاً مستديراً، نظراً لأن رأس الإنسان مستدير. وقد ظل القماش الذي كان يغطي رأس يسوع القائم من الأموات محتفظاً بذلك الشكل المستدير. وبعد أن تفحص بطرس هذا الأمر عن كثب وخرج مجدداً، دخل الرسول يوحنا أخيراً إلى القبر أيضاً—وحينها فقط رأى وآمن (الآية 8).

 

تأتي قراءة اليوم من الكتاب المقدس من إنجيل يوحنا 20: 9-10: "(لأنهم لم يكونوا بعد قد فهموا الكتاب، أنه ينبغي أن يقوم من الأموات). ثم مضى التلميذان إلى موضعهما." لقد كان إيمان الرسول يوحنا إيماناً قائماً على الرؤية والتصديق (الآية 8)؛ ولم يكن إيماناً بيسوع—ذلك الذي "حسب الكتب... مات من أجل خطايانا... ودُفن... وقام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1 كورنثوس 15: 3-4). وعلى غرار الرسول يوحنا، فإن الرسول بطرس أيضاً لم يكن قد فهم بعد ما جاء في الكتب المقدسة بخصوص ضرورة قيامة يسوع من الأموات (يوحنا 20: 9). ورغم أن الكتب المقدسة تتضمن بوضوح العديد من النصوص المتعلقة بقيامة يسوع، إلا أنهما أخفقا في استيعاب الحقيقة القائلة بأن يسوع *لا بد* أن يقوم. ونتيجة لذلك، عاد الرسولان بطرس ويوحنا إلى منزليهما (الآية 10). إن مثل هذا الإيمان—القائم حصراً على الرؤية—يعجز عن الانطلاق لإعلان خبر يسوع القائم من الأموات للآخرين؛ بل إنه يكتفي بالانكفاء والعودة إلى حدود المنزل الخاص.

 

وجاء في إنجيل لوقا 24: 7-9: "قائلين: 'إنه ينبغي أن يُسلَّم ابن الإنسان إلى أيدي أناس خطاة، ويُصلب، وفي اليوم الثالث يقوم.'" فتذكرن كلماته. ثم رجعن من القبر وأخبرن بالأمور كلها الأحد عشر وجميع الباقين." لا ينبغي لإيماننا أن يكون شبيهاً بإيمان الرسول يوحنا—ذلك الإيمان القائم مجردَ قيامٍ على الرؤية—بل يجب أن يكون إيماناً "يتذكر كلمات يسوع": تلك الكلمات القائلة بأن "ابن الإنسان (يسوع المسيح) لا بد أن يُسلَّم إلى أيدي أناس خطاة، ويُصلب، وفي اليوم الثالث يقوم." يجب علينا أن نؤمن بقيامة يسوع، وأن ننطلق لنشهد ليسوع القائم من بين الأموات أمام الجميع. وثمة نقطة مثيرة للاهتمام هنا، وهي أن رؤساء الكهنة والفريسيين —وهم أنفسهم الذين تسببوا في صلب يسوع وقتله— قد "تذكروا"، بينما كان يسوع لا يزال حياً... أنّه قد قال إنه سيقوم مجدداً بعد ثلاثة أيام؛ ولذا، سارعوا بالذهاب إلى الوالي الروماني، بيلاطس، وطلبوا منه إصدار أمرٍ للحراس بمراقبة قبر يسوع مراقبةً مشددة حتى اليوم الثالث. ونتيجة لذلك، وبعد حصولهم على إذن بيلاطس، انطلق رؤساء الكهنة والفريسيون —بصحبة الحراس— وقاموا بتأمين قبر يسوع عن طريق ختم الحجر وإخضاعه لحراسة صارمة (متى 27: 62–66). وفي ضوء هذه الحقيقة، يبدو أن رؤساء الكهنة والفريسيين كانوا في الواقع يؤمنون بقيامة يسوع إيماناً أرسخ مما كان يؤمن به الرسولان بطرس أو يوحنا. إن إيماننا هو إيمانٌ يبني قناعته على ما تراه العين. غير أن يسوع قد أعلن قائلاً: "طوبى للذين لم يروا ومع ذلك آمنوا" [(بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة: "إن الذين يؤمنون دون أن يروا هم أناسٌ سعداء حقاً")]. وهذا ما دُوّن في إنجيل يوحنا 20: 27–29: "ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَانْظُرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي. وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِناً». أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلَهِي!». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَلأَنَّكَ رَأَيْتَنِي آمَنْتَ؟ طُوبَى لِلَّذِينَ لَمْ يَرَوْا وَآمَنُوا»".

 

أما الفقرة الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3–4 فتقول: "فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ، كَأَمْرٍ ذِي أَهَمِّيَّةٍ قُصْوَى، مَا كُنْتُ قَدْ تَسَلَّمْتُهُ أَنَا أَيْضاً: وَهُوَ أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَفْقاً لِلْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ أُقِيمَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَفْقاً لِلْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ". لقد مات يسوع "وفقاً للكتب المقدسة"، وقام مجدداً بعد ثلاثة أيام "وفقاً للكتب المقدسة". لذلك، يجب علينا أن نؤمن وفقاً لما جاء في الكتب المقدسة. إن الإيمان القائم فقط على ما يُرى—كما فعل الرسول يوحنا—يُعد أمراً غير كافٍ؛ إذ إنه اكتفى ببساطة بالعودة إلى منزله. وفي أيامنا هذه، غالباً ما يحاول نحن المسيحيين أن نبني إيماننا حصراً على ما رأيناه بأعيننا. فهناك اليوم من يدّعون أنهم قد زاروا السماء أو الجحيم... وكثيراً ما يُصغي الناس إلى أقوال الآخرين ويضعون ثقتهم فيها؛ غير أن مثل هذا الإيمان سرعان ما يتزعزع. أما إذا آمنا بما يتوافق مع الكتب المقدسة، فسيمكننا أن نقف ثابتين راسخين، وبذلك نبني حياة إيمانية وطيدة لا تتزعزع. ويجب على كنيستنا أن تسعى جاهدة لتغدو كنيسةً شبيهةً بكنيسة "فيلادلفيا" (رؤيا 3: 7-13)؛ إذ ينبغي لنا—حتى وإن كنا نمتلك "قوةً يسيرة"—أن نكون كنيسةً ظافرةً تنال ثناء الرب، وذلك من خلال حفظ كلمته المتعلقة بالصبر والاحتمال، وعدم إنكار اسمه قط، حتى في خضم الضيقات والاضطهادات والمشقات التي يوقعها بنا المنتمون إلى صفوف الشيطان. وعلينا ألا نغدو أبداً مثل كنيسة "لاودكية"—التي ادّعت قائلة: "أنا غني، وقد اكتسبت ثروة ولا أحتاج إلى شيء"—لئلا نواجه توبيخ الرب وتأديبه بسبب عيشنا حياةً روحيةً فاترة، ليست باردةً ولا حارة (الآيات 14-19). لقد قام الرب من بين الأموات وفقاً لما جاء في الكتب المقدسة؛ بل إن كلمته تشهد لهذه الحقيقة بعينها. وعليه، يتحتم علينا أن نقبل الرواية الكتابية الخاصة بقيامة الرب بإيمانٍ مطلق، وأن نغدو مبشرين بيسوع المسيح—معلنين للناس أجمعين أنه قد مات وقام من جديد، تماماً كما تنبأت بذلك الكتب المقدسة.

 

 

 

 

 

يسوع القائم من الأموات (2)

 

 

[متى 28: 1–15]

 

 

خلال خدمة يوم الأربعاء في الأسبوع الماضي، شاركنا رسالة نعمة بعنوان "يسوع القائم من الأموات (1)"، ركّزنا فيها على المטע الموجود في إنجيل يوحنا 20: 1–10. ويبدو أنه لم يؤمن شخص واحد بأن يسوع المسيح قد قام من بين الأموات؛ فمريم المجدلية لم تأتِ إلى قبر يسوع لأنها آمنت بأنه قد قام، كما أن الرسولين بطرس ويوحنا لم يأتيا إلى القبر الفارغ لأنهما آمنا بقيامة يسوع. ولم يتوصلا إلى الإيمان بقيامة يسوع لأنهما تذكّرا ما قالته الكتب المقدسة: "إنه [يسوع] ينبغي أن يقوم من بين الأموات" (الآية 9)؛ بل إنهما آمنا فقط بعد أن رأيا الأكفان ولفافة الرأس التي كانت تغطي رأس يسوع ملقاةً داخل القبر الفارغ (الآيتان 6–7). فلم يؤمن شخص واحد بقيامة يسوع استناداً فقط إلى شهادة الكتب المقدسة (الآية 9).

 

واليوم، أود أن أشارككم رسالة نعمة بعنوان "يسوع القائم من الأموات (2)"، نركّز فيها على المطع الموجود في إنجيل متى 28: 1–15.

 

يأتي نصنا لهذا اليوم من إنجيل متى 28: 1: "وَبَعْدَ السَّبْتِ، عِنْدَ فَجْرِ أَوَّلِ الأُسْبُوعِ، جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى لِتَنْظُرَا الْقَبْرَ". فبعد انقضاء "السبت" (يوم السبت) تماماً—وعند "فجر" "أول الأسبوع" (يوم الأحد، يوم الرب)—ذهبت مريم المجدلية و"مريم الأخرى" (أي مريم أم يعقوب) إلى قبر يسوع. وبما أنهما لم تكونا قد آمنتا بعد بقيامة يسوع، فقد ذهبتا إلى هناك بنية تطييب جسد يسوع بالمرّ. ويأتي المطع الكتابي لهذا اليوم من إنجيل متى 28: 2–3: "وَإِذَا زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ حَدَثَتْ، لأَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَجَاءَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ وَجَلَسَ عَلَيْهِ. وَكَانَ مَنْظَرُهُ كَالْبَرْقِ، وَلِبَاسُهُ أَبْيَضَ كَالثَّلْجِ". في هذا السياق، لم يكن "الزلزال العظيم"—وما تلاه من نزول "ملاك الرب" من السماء (الذي كان مظهره يلمع كالبرق وثيابه بيضاء كالثلج) ليدحرج الحجر الذي يسد قبر يسوع ويجلس فوقه—أمراً شاهدته مريم المجدلية ومريم أم يعقوب بأعينهن مباشرة؛ إذ وصلت المرأتان إلى قبر يسوع *بعد* وقوع هذه الأحداث. وتتواصل فقرة اليوم في إنجيل متى (28: 4-5) قائلة: "فارتعب الحراس منه حتى ارتجفوا وصاروا كالأموات. فقال الملاك للمرأتين: 'لا تخافا، فإني أعلم أنكما تبحثان عن يسوع المصلوب'". وهنا، يشير لفظ "الحراس" إلى الجنود المكلفين بالحراسة (27: 65-66)؛ وهؤلاء، إذ ارتعبوا من الملاك، ارتجفوا وصاروا كالأموات (28: 4). وثمة نقطة مثيرة للاهتمام تجدر الإشارة إليها هنا: فتماماً كما ارتجفت الأرض بعنف جراء "الزلزال العظيم" (الآية 2)، ارتعب الحراس الساهرون على قبر يسوع من الملاك لدرجة أن قلوبهم هم أيضاً—على غرار الأرض المرتجفة—ارتجفت بعنف من شدة الخوف. ووفقاً للمفسر والراعي "هندريكسن"، فإن الكلمة التي تصف ارتجاف الأرض والكلمة التي تصف ارتجاف الناس تشتركان في الجذر اللغوي ذاته. ونجد حالة مماثلة لهذا الارتجاف مسجلة في سفر دانيال (5: 5-6)؛ حيث وقع ذلك الحدث تحديداً حين رأى الملك "بلشاصر" أصابع بشرية تظهر وتكتب على الجدار المُليَّس المقابل لشمعدان القصر؛ وفور رؤيته للأصابع وهي تكتب، تغيرت ملامح وجه الملك، واصطكت ركبتاه ببعضهما، واستولى عليه رعب شديد لدرجة أنه شعر وكأن ساقيه تخذلانه وتوشكان أن تنهاراً من تحته. وقد اختبر الرسول يوحنا أمراً مشابهاً لذلك. جاء في سفر الرؤيا 1: 17: «وَلَمَّا رَأَيْتُهُ، سَقَطْتُ عِنْدَ قَدَمَيْهِ كَمَيْتٍ. فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً: "لاَ تَخَفْ. أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ"». لقد وضع الرب يده اليمنى على الرسول يوحنا—الذي كان ساقطاً ساجداً عند قدمي ابن الله، يسوع المسيح، وكأنه ميت—وقال له: «لا تخف...». وبالمثل، فإن الحراس الذين حاولوا منع قيامة يسوع قد سقطوا أرضاً وكأنهم أموات حين شهدوا أفعال الملاك (متى 28: 4). وفي تلك اللحظة عينها، وصلت مريم المجدلية ومريم، أم يعقوب، إلى قبر يسوع (الآية 1). فقال الملاك للمرأتين: «لا تخافا أنتما، فإني أعلم أنكما تطلبان يسوع المصلوب» (الآية 5).

 

تأتي قراءة الكتاب المقدس لهذا اليوم من إنجيل متى، الإصحاح 28، الآيات 6-7: «لَيْسَ هُوَ هَهُنَا، لأَنَّهُ قَامَ كَمَا قَالَ! هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ الرَّبُّ مُضْطَجِعاً فِيهِ. وَاذْهَبَا سَرِيعاً قُولاَ لِتَلاَمِيذِهِ: إِنَّهُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ. وَهَا هُوَ سَابِقُكُمَا إِلَى الْجَلِيلِ؛ هُنَاكَ تَرَيَانِهِ. هَا أَنَا قَدْ قُلْتُ لَكُمَا». وكما أعلن الملاك، لم يعد يسوع موجوداً في القبر؛ فقد قام من جديد، تماماً كما كان قد تنبأ (الآية 6). وقد أوعز الملاك إلى مريم المجدلية ومريم، أم يعقوب، قائلاً: «هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ [يسوع] مُضْطَجِعاً فِيهِ». واستجابةً لتلك الكلمات، وحين نظرتا إلى الموضع الذي كان يسوع مضطجعاً فيه، لم تجدا لجسده أي أثر. وعليه، وفور سماعهما لرسالة الملاك، سارعت المرأتان —وهما ممتلئتان بالخوف والفرح العظيم في آنٍ واحد— إلى مغادرة القبر وركضتا لإبلاغ تلاميذ يسوع (الآية 8). وتتواصل قراءتنا مع إنجيل متى 28: 9-10: «وَفِيمَا هُمَا ذَاهِبَتَانِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ، إِذَا بِيَسُوعَ قَدْ لاَقَاهُمَا قَائِلاً: ‹سَلاَمٌ لَكُمَا!› فَتَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ. حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: ‹لاَ تَخَافَا. اِذْهَبَا قُولاَ لإِخْوَتِي أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى الْجَلِيلِ، وَهُنَاكَ يَرَوْنَنِي›». وبينما كانت مريم المجدلية ومريم، أم يعقوب، تسرعان الخطى نحو التلاميذ لتشاركاهم نبأ قيامة يسوع، ظهر لهما يسوع القائم من الأموات بنفسه، وكشف لهما عن جسده القائم، وقال: «لاَ تَخَافَا...» (الآية 10). ومن النقاط المثيرة للاهتمام التي يجدر التنويه إليها أنه تماماً كما قال الملاك للمرأتين: «لاَ تَخَافَا» (الآية 5)، نطق يسوع أيضاً بالكلمات ذاتها لهما: «لاَ تَخَافَا» (الآية 10). تأتي قراءة اليوم من الكتاب المقدس، وتحديداً من إنجيل متى (28: 11-15): "وفيما كانت النساء في طريقهن، دخل بعض الحراس إلى المدينة وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما حدث. وحين اجتمع رؤساء الكهنة مع الشيوخ وتدبروا أمراً، أعطوا الجنود مبلغاً كبيراً من المال، قائلين لهم: 'عليكم أن تقولوا: "جاء تلاميذه ليلاً وسرقوه بينما كنا نائمين". وإذا وصل هذا الخبر إلى الوالي، فسوف نرضيه ونضمن ألا تُحاسبوا على ذلك'. فأخذ الجنود المال وفعلوا كما أُمروا. وقد ذاعت هذه القصة وانتشرت على نطاق واسع بين اليهود حتى يومنا هذا". وبينما كانت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب تسرعان لإخبار تلاميذ يسوع عن قيامته، دخل بعض الحراس —إذ لم يفرّوا ويتشتتوا جميعاً— إلى المدينة وأخبروا رؤساء الكهنة "بكل ما حدث" (الآية 11). وهنا، يشير تعبير "كل ما حدث" إلى قيامة يسوع، وإلى حقيقة أنهم لم يعودوا قادرين على حراسة قبر يسوع، وإلى ظهور الملاك. ونتيجة لذلك، اجتمع رؤساء الكهنة مع الشيوخ لتدبير خطة؛ فأعطوا الحراس مبلغاً كبيراً من المال (الآية 12) وأمروهم بنشر شائعة —موجّهة في الأساس إلى الوالي الروماني، بيلاطس— تزعم أن تلاميذ يسوع قد جاءوا بينما كان الحراس نائمين وسرقوا جسد يسوع (الآية 13). وفي ذلك الوقت، وإدراكاً منهم لقلق الحراس من احتمال أن يعاقبهم الوالي الروماني لتقصيرهم في تأمين القبر، وعدهم رؤساء الكهنة بالتدخل وتسوية الأمر نيابة عنهم (الآية 14). ونتيجة لذلك، قبل الحراس الرومان المال ونفذوا ما أُمروا به بالحرف —زاعمين أن تلاميذ يسوع قد جاءوا ليلاً وسرقوا جسده— واستمرت هذه القصة في الانتشار على نطاق واسع بين اليهود حتى يومنا هذا (الآية 15). وحتى بين اللاهوتيين الذين ينكرون قيامة يسوع، هناك من يزعمون أن تلاميذه هم من سرقوا جسده.

 

هل نؤمن حقاً بأن يسوع قد قام من بين الأموات؟ يجب علينا أن نحيا حياتنا متمسكين بالإيمان—مؤمنين بقيامة يسوع وموقنين بها تمام اليقين—وبأننا نحن أيضاً سنقوم. في المقطع الكتابي المخصص لهذا اليوم (إنجيل متى 27: 7)، تتلقى مريم المجدلية ومريم أم يعقوب توجيهاً بالذهاب مسرعتين إلى تلاميذ يسوع وإخبارهم بأن يسوع قد قام. وفي حين تذكر الترجمة الكورية للكتاب المقدس أنه قام "من بين الأموات"، فإن الترجمة الصينية تذكر أنه قام "من الموت". وهنا، ورغم أن مفهوم قيامة يسوع "من بين الأموات" ومفهوم قيامته "من الموت" قد يبدوان متشابهين، إلا أن هناك في الواقع فرقاً دقيقاً بين المفهومين. ويكمن هذا الفارق في حقيقة أن الترجمة التي تنص على أن يسوع قام "من الموت" تشهد حصراً على قيامة يسوع ذاته؛ وعلى النقيض من ذلك، فإن الترجمة التي تنص على أن يسوع قام "من بين الأموات" لا تتحدث عن قيامة يسوع فحسب، بل تتحدث أيضاً عن قيامة أولئك الذين رقدوا فيه. وهذا ما تؤكده رسالة كورنثوس الأولى 15: 20: "وَلَكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ". وتعلن هذه الآية أن أولئك الذين رقدوا (أي الأموات) في المسيح سيقومون هم أيضاً. فمن خلال يسوع المسيح—الذي صار باكورة الراقدين—سنقتفي نحن أيضاً أثر يسوع المسيح، تلك "الباكورة"، وسيقوم مجدداً أولئك الذين ماتوا في الرب. النص مأخوذ من رسالة تسالونيكي الأولى 4: 13-17: "أيها الإخوة والأخوات، لا نريدكم أن تجهلوا أمر الراقدين في الموت، لئلا تحزنوا كبقية البشر الذين لا رجاء لهم. فإننا نؤمن بأن يسوع قد مات وقام، وعليه نؤمن بأن الله سيُحضر معه، في رفقة يسوع، أولئك الذين رقدوا فيه. وبحسب كلمة الرب، نقول لكم إننا نحن الأحياء الباقين حتى مجيء الرب لن نسبق بالتأكيد أولئك الذين رقدوا. لأن الرب نفسه سينزل من السماء بصوت أمرٍ عالٍ، وبصوت رئيس الملائكة، وبنفير الله؛ وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. وبعد ذلك، سنُخطف نحن الأحياء الباقين معهم جميعاً في السحب، لنلاقي الرب في الهواء. وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد". وحين يعود الله في مجدٍ بصحبة يسوع المسيح، سيقوم أولئك الذين ماتوا في المسيح من الأموات، وسيكونون مع الرب إلى الأبد. ولذلك، يجب أن نظل واثقين بأنه كما قام يسوع، كذلك سنقوم نحن أيضاً؛ ويجب ألا ننسى أبداً أننا -نحن الذين نحمل رجاء القيامة- سنكون دائماً مع الرب. وهكذا، إن كانت مشيئة الرب الصالحة والمقبولة والكاملة تقضي بأن يُستدعى أخٌ حبيبٌ إلى بيته ليرقد في الرب، فعندئذٍ -وفقاً لكلمة الرب- لا ينبغي لنا أن نخشى رحيله، بل بالأحرى أن نودعه بإيمان القيامة، ونحن نتطلع بشوقٍ إلى اللقاء مجدداً في السماء، من خلال رجاء القيامة، لنعيش معاً إلى الأبد.

 

 

 

 

 

يسوع القائم من الأموات (3)

 

 

[لوقا 24: 1-12]

 

 

لقد تأملنا سابقاً مرتين في موضوع "يسوع القائم من الأموات" [حيث ركزنا على يوحنا 20: 1-10 في الجزء الأول "يسوع القائم من الأموات (1)"، وعلى متى 28: 1-15 في الجزء الثاني "يسوع القائم من الأموات (2)"]. واليوم، وتحت عنوان "يسوع القائم من الأموات (3)"، نسعى لنيل النعمة الممنوحة لنا بينما نتأمل في هذه الرسالة الثالثة، مُركِّزين على المقطع الكتابي الوارد في إنجيل لوقا 24: 1-12.

 

وبالنظر إلى نص اليوم — لوقا 24: 1-2 — نجد أن الكتاب المقدس ينص قائلاً: "وفي أول الأسبوع، باكرًا جدًا، أخذت هؤلاء النساء الأطياب التي كن قد أعددنها وذهبن إلى القبر. فوجدن الحجر قد دُحرج عن القبر". وهنا، يشير تعبير "أول الأسبوع" إلى يوم الأحد — وهو اليوم التالي للسبت (الذي يوافق يوم السبت) — أي "يوم الرب". وعلاوة على ذلك، فإن "النساء" المذكورات هنا قد حُدِّدت هويتهن بأنهن: "مريم المجدلية، ويونا، ومريم أم يعقوب، واللواتي معهن" (الآية 10). وعندما ذهبت هؤلاء النساء إلى قبر يسوع عند فجر يوم الأحد، وهن يحملن الأطياب التي كن قد أعددنها، لاحظن أن الحجر قد دُحرج بعيداً عن القبر. ونكتسب فهماً أكثر تفصيلاً بالرجوع إلى إنجيل متى 28: 2، حيث جاء فيه: "وإذ زلزلة عظيمة قد حدثت، لأن ملاكاً من الرب نزل من السماء ودحرج الحجر وجلس عليه". ولأن ملاكاً من الرب قد نزل من السماء ودحرج الحجر الذي كان يسد مدخل قبر يسوع (الآية 28)، فقد شهدت "هؤلاء النساء" أن "الحجر قد دُحرج عن القبر" (لوقا 24: 1-2). لماذا إذن نزل الملاك من السماء ليدحرج هذا الحجر بعيداً عن القبر؟ لم يكن السبب هو تمكين يسوع القائم من الأموات من الخروج من القبر؛ إذ أن يسوع — بعد أن قام واتخذ جسداً ممجداً — كان قادراً تماماً على الخروج من القبر، حتى لو كان الحجر يسد مدخله. على سبيل التوضيح، ففي مساء يوم الأحد—وهو اليوم التالي ليوم السبت—ظهر يسوع القائم من الأموات فجأة أمام تلاميذه بينما كانوا مجتمعين والأبواب مُغلقة بإحكام خوفاً من القادة اليهود؛ ووقف في وسطهم معلناً: "سلامٌ لكم" (يوحنا 20: 19). وكان السبب وراء نزول ملاكٍ من السماء ليدحرج الحجر الذي كان يسد قبر يسوع هو أن يكون شاهداً على حقيقة أن يسوع قد قام بالفعل—أي أنه قد عاد إلى الحياة.

 

وفي الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا، نجد رواية قيام يسوع بإقامة لعازر—الذي كان يحبه—وإعادته إلى الحياة. والنقطة التي يجب أن نوضحها هنا هي أن عودة لعازر إلى الحياة لم تكن "قيامة"، بل كانت بالأحرى "إحياء". والسبب في هذا التمييز هو أن الجسد الذي عاد به إلى الحياة لم يكن جسداً ممجداً. فعندما ذهب يسوع إلى قبر لعازر—وهو كهفٌ مختومٌ بحجر—وأمر قائلاً: "دحرجوا الحجر" (يوحنا 11: 38–40)، فعل ذلك لأن الحجر كان لا بد أن يُزال لكي يتمكن لعازر الميت من الخروج من القبر الكهفي بمجرد أن يعيد يسوع إليه الحياة. ورافعاً عينيه نحو السماء، صلى يسوع لله الآب قائلاً: "أنا أعلم أنك تسمعني دائماً؛ ولكنني قلتُ هذا من أجل الجمع الواقف حولي، لكي يؤمنوا أنك أنت أرسلتني". ثم نادى بصوتٍ عالٍ: "يا لعازر، اخرج!" (الآيتان 41–42). وعند سماع ذلك الأمر، خرج لعازر الميت من القبر، وما زالت يداه ورجلاه مربوطتين بأقمشة الدفن (الآية 44). ومع ذلك، فإن حالة يسوع تختلف عن حالة لعازر؛ فالسبب وراء نزول ملاكٍ من السماء ودحرجة الحجر الذي كان يسد القبر لم يكن لتمكين يسوع القائم من الأموات من الخروج من القبر، بل كان بالأحرى للشهادة على قيامة يسوع.

 

أما بالنسبة لـ "هؤلاء النساء" (لوقا 24: 1، 10)—ونظراً لأن ملاكاً كان قد نزل من السماء ودحرج الحجر بعيداً عن القبر (متى 28: 2)—فقد رأين أن الحجر قد أُزيح، ودخلن إلى قبر يسوع (لوقا 24: 2–3). عند دخولهن إلى قبر يسوع، نظرت "هؤلاء النسوة" إلى الداخل؛ ولكن، وحين وجدن أن جسد يسوع لم يكن له أثر، أصابهن "الاضطراب" (الآية 4). لقد كن قد ذهبن إلى قبر يسوع وهن يحملن الأطياب التي أعددنها (الآية 1) بقصد تكفين جسده بها؛ ولذا، وحين وجدن جسده غائباً، كان من الطبيعي أن ينتابهن الاضطراب. وفي هذا السياق، فإن الكلمة التي تُرجمت هنا بـ "مضطربات" —عند فحصها في النص اليوناني الأصلي— تحمل في الواقع معنى "الحيرة" أو "الذهول". وعليه، فقد ترجمت نسخة "الكتاب المقدس للإنسان المعاصر" (The Bible for Modern Man) العبارة القائلة: "بينما كن مضطربات بشأن هذا الأمر" (الآية 4) إلى: "بينما كن حائرات، لا يدرين ما الذي حدث". إن السبب الذي جعل هؤلاء النسوة يشعرن بالحيرة حتماً فور دخولهن قبر يسوع واكتشافهن أن جسده مفقود، هو أنهن كن قد شاهدن بأم أعينهن وضع جسد يسوع للراحة في قبر يوسف الرامي. وهذا ما سُجّل في إنجيل لوقا 23: 55: "وتبعته النساء اللواتي جئن معه من الجليل، وشاهدن القبر وكيف وُضع جسده فيه". ولهذا السبب عُدن إلى بيوتهن لإعداد الأطياب والعطور (الآية 56؛ بحسب نسخة "الكتاب المقدس للإنسان المعاصر"). ثم، وعند فجر اليوم الأول من الأسبوع —أي اليوم التالي ليوم السبت— جئن إلى قبر يسوع وهن يحملن الأطياب التي كن قد أعددنها (24: 1). وحين رأين أن الحجر قد دُحرج بعيداً عن المدخل، دخلن إلى الداخل؛ ولكن، عندما لم يعثرن على جسد الرب يسوع (الآيتان 2-3)، انتابتهن الحيرة، وهن لا يدرين ما الذي حدث (الآية 4؛ بحسب نسخة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"). وبينما كن واقفات هناك في حيرة وذهول، ظهر فجأة بجوارهن "رجلان" —أي ملاكان— يرتديان ثياباً متلألئة (الآية 4). وإذ انتابهن الرعب، نكسن وجوههن نحو الأرض (الآية 5). وفي مختلف أسفار الكتاب المقدس، نجد العديد من الأمثلة لأشخاص أصابهم الفزع والرهبة عند رؤية أحد الملائكة؛ ومن هؤلاء الأشخاص زكريا، والد يوحنا المعمدان. عندما حان دوره للخدمة—وفقاً لنظام التناوب الخاص بفرقته الكهنوتية—دخل الهيكل ليؤدي واجباته أمام الله، وكان حينها يقدم البخور. وفي تلك اللحظة، ظهر له ملاك الرب واقفاً عن يمين مذبح البخور. وما إن رأى زكريا الملاك حتى ارتعد واعتراه الخوف الشديد (1: 8-12؛ *Modern People’s Bible*). وبما أن زكريا نفسه—وهو كاهن عظيم—قد ارتعب من مشهد الملاك، فمن المفهوم تماماً أن النساء اللواتي صادفن ملاكين عند قبر يسوع قد شعرن بالخوف هن أيضاً (24: 4-5). حينئذٍ خاطبهن الملاكان قائلين: "لماذا تبحثن عن الحي بين الأموات؟ إنه ليس هنا؛ بل قد قام! تذكرن كيف حدثكن وهو لا يزال في الجليل" (الآيتان 5-6). وهنا، تشير وصية الملاكين بـ "التذكر" إلى استحضار الكلمات التي كان يسوع قد نطق بها حين كان لا يزال حياً. فما هي، إذن، تلك الكلمات بالتحديد التي تفوه بها يسوع وهو على قيد الحياة؟ ترد هذه المقاطع في إنجيل متى، في الأعداد 16: 21، و17: 23، و20: 19: "منذ ذلك الوقت، بدأ يسوع المسيح يشرح لتلاميذه أنه لا بد له أن يذهب إلى أورشليم، ويتألم كثيراً على أيدي الشيوخ ورؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة، وأنه لا بد أن يُقتل، وفي اليوم الثالث يُقام إلى الحياة" (متى 16: 21)؛ "...يُقتل، وفي اليوم الثالث يُقام إلى الحياة..." (17: 23)؛ و"...يُسلَّم إلى الأمم ليُسخَر منه ويُجلَد ويُصلَب. وفي اليوم الثالث، سيُقام إلى الحياة" (20: 19). وهكذا، وفي ثلاث مناسبات منفصلة، ​​تنبأ يسوع بأنه سيتألم، ويُصلَب ويُقتل، ثم يقوم مجدداً بعد ثلاثة أيام. وكانت هذه الكلمات ذاتها التي نطق بها يسوع هي ما طلب الملاكان من النساء أن يتذكرنها (لوقا 24: 6).

 

لقد حمل يسوع خطاياي وخطايانا، وسُمِّر على الصليب ومات بدلاً منا. لقد مات يسوع على الصليب ليُنقذنا من عقاب الخطيئة ومن عقاب الجحيم، وقام من بين الأموات في اليوم الثالث. هذه هي "إنجيل الأناجيل". وبعبارة أخرى، يُشكّل موت يسوع وقيامته جوهر الإنجيل. إن الإنجيل يتمحور حول "ابنه"؛ أي يسوع المسيح، ابن الله (رومية 1: 2). لقد أُسلم يسوع للموت بسبب خطايانا، وقام ثانيةً لكي نتبرر (4: 25). إن السبيل الوحيد لإنقاذنا من الخطيئة يكمن في موت يسوع المسيح على الصليب. والسبيل الوحيد لجعلنا أبراراً (أي طريق التبرير) يكمن في قيامة يسوع المسيح. لقد تذكرت النساء اللواتي جئن إلى قبر يسوع (لوقا 24: 1، 10) كلمات يسوع الثلاث (متى 16: 21؛ 17: 23؛ 20: 19)، تماماً كما قال الملائكة لهن: "اذكرن كيف كلمكن وهو بعد في الجليل" (الآية 6) [(لوقا 24: 8) "فتذكرن كلماته"]. وبعبارة أخرى، لقد تذكرن كلمات يسوع المتعلقة بموته على الصليب وقيامته. أي أنهن تذكرن "إنجيل يسوع". ونحن أيضاً، يجب علينا أن نتذكر إنجيل يسوع؛ إذ يجب أن نتذكر موت يسوع وقيامته. أي أنه يجب أن نتذكر أن يسوع مات على الصليب ليخلصنا من الخطيئة، وقام من الأموات ليبررنا.

 

لقد تذكرن الأمر، ورجعن من القبر وأخبرن الرسل الأحد عشر وجميع الآخرين بكل هذه الأمور (لوقا 24: 9). غير أن الرسل الذين سمعوا كلامهن لم يصدقوهن، ظناً منهم أن ما قلنه مجرد هراء (الآية 11، بحسب الترجمة الإنجليزية الحديثة). ومع ذلك، نهض بطرس وركض إلى قبر يسوع، وانحنى ونظر إلى الداخل؛ فلم يرَ سوى الأكفان الكتانية. فاحتار بطرس في أمره وعاد إلى بيته (الآية 12، بحسب الترجمة الإنجليزية الحديثة). ويقدم إنجيل يوحنا، في الإصحاح العشرين، سرداً أكثر تفصيلاً لهذه الأحداث. يذكر الكتاب المقدس أن سمعان بطرس دخل قبر يسوع ورأى الأكفان الكتانية واللفافة التي كانت ملفوفة حول رأسه، وأن الرسول يوحنا -الذي كان قد سبق بطرس إلى القبر- دخل هو الآخر، ورأى، وآمن (يوحنا 20: 3-8). وهكذا، ورغم أن الرسولين بطرس ويوحنا قد آمنا بعد رؤية الأكفان واللفافة التي كانت حول رأس يسوع داخل القبر، [إلا أنهما لم يؤمنا من خلال تذكّر الكلمات التي نطق بها يسوع حين كان حياً]. ويمكننا استنتاج ذلك بالنظر إلى ما ورد في يوحنا 20: 9: «لأنهم لم يكونوا بعد قد فهموا الكتاب، أنه ينبغي أن يقوم من الأموات». أما النساء اللواتي جئن إلى قبر يسوع، فقد آمَنَّ بقيامته من خلال تذكّر الكلمات الثلاث التي نطق بها يسوع حين كان حياً (متى 16: 21؛ 17: 23؛ 20: 19)، تماماً كما أخبرهن الملائكة. وبدلاً من أن نؤمن بقيامة يسوع من خلال رؤية الأدلة المادية -كما فعل الرسولان بطرس ويوحنا- ينبغي علينا أن نؤمن بقيامته من خلال تذكّر كلماته (أي الإنجيل)، تماماً كما فعلت تلك النساء. ويجب ألا نكون مثل توما، الذي قال: «إن لم أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لن أؤمن» (يوحنا 20: 25). بل ينبغي علينا أن نكون من أولئك الذين يؤمنون دون أن يروا، تماماً كما قال يسوع. وهذا هو فحوى ما ورد في يوحنا 20: 29: «قال له يسوع: "لأنك رأيتني يا توما آمنت! طوبى للذين لم يروا وآمنوا"». وكما فعلت تلك النساء، يجب علينا نحن أيضاً أن نبشّر بإنجيل موت يسوع المسيح على الصليب وقيامته من القبر، مفعمين بذلك الشعور العميق الذي تولّده حقيقة قيامة يسوع.

 

 

 

 

 

الخاتمة

 

 

يجب علينا أن نتعرف على يسوع بعمقٍ أكبر. وعلينا أن ندرك الحقيقة القائلة بأن معرفة يسوع المسيح هي ذات القيمة الأسمى (فيليبي 3: 8). إن يسوع هو ذاك الذي صار جسداً—الكلمة الذي صار جسداً (يوحنا 1: 14). ويسوع، الذي هو تلك "الكلمة"، هو الكائن بذاته (خروج 3: 14)؛ لقد كان مع الله الآب، وهذه الكلمة هي الله ذاته (يوحنا 1: 1). إن الله الآب، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس هم واحد (الإله المثلث الأقانيم). والله الابن، يسوع المسيح، يمتلك الطبيعة الإلهية (السمات) التي تخص الله وحده، وهو يُجري أعمالاً لا يستطيع إنجازها إلا الله. ويُعلن الكتاب المقدس أن الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس هم جميعاً الله، وأنهم جميعاً متساوون، وأنه لا يوجد سوى إله واحد. وبعبارة أخرى، يُعلّم الكتاب المقدس أن الله—الذي يضم الآب والابن والروح القدس—يوجد في صورة ثلاثة أقانيم متميزة، ومع ذلك يظل إلهاً واحداً موحداً. إن يسوع—الإله الذي هو "الكلمة"، الإله الكامل الذي بلا بداية، والإنسان الكامل الأبدي—قد حُبل به بالروح القدس وصار "جسداً" (كائناً بشرياً) من خلال العذراء مريم، وهي من نسل المرأة. وكان الغرض من ذلك هو أن يسكن بيننا، وأن يعمل وسيطاً بين الله وبيننا، وأن يصير كفارةً عن خطايانا. ولذلك، فإن يسوع—الكلمة الذي صار جسداً—قد اختبر كلاً من البداية (الميلاد) والنهاية (الموت) خلال فترة وجوده على هذه الأرض. وكان الهدف من ذلك هو تمكيننا—نحن الذين لنا بداية ونهاية في هذا العالم الأرضي، والذين كنا أمواتاً روحياً ومحكوماً علينا بالموت الأبدي—من أن نصير كائنات أبدية تحيا إلى الأبد في ملكوت السماوات الأبدي، وهو عالم بلا بداية ولا نهاية. وعليه، يجب علينا أن نتمسك بقوة بقناعتنا الراسخة بشأن الحقيقة القائلة بأن "الكلمة صار جسداً". ويجب علينا أن نحيا حياة انتصار—نحارب وننتصر في المعركة الروحية بقوة الله—مستندين في ذلك إلى إيماننا بربنا يسوع المسيح، الذي هو إله كامل، وإنسان كامل، والإنسان الأبدي. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن نقتدي بيسوع ونحيا حياة خدمة. بينما نحيا حياة الخدمة هذه، يجب علينا أن نفعل ذلك بالروح ذاتها التي تحلّى بها يسوع—مستعدين لبذل حتى حياتنا ذاتها. باختصار، يجب علينا أن نخدم حتى الموت، تماماً كما فعل يسوع (فيليبي 2:8).

 

يقول إنجيل متى 20:28: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ حَيَاتَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ". وبالمعنى الواسع، تتحدث هذه الفقرة عن آلام يسوع المسيح. لقد صار يسوع المسيح إنساناً واحتمل الآلام طوال السنوات الثلاث والثلاثين التي عاشها على هذه الأرض. وبكلمة واحدة، كانت سنوات حياة يسوع الثلاث والثلاثون حياةً من المعاناة. لم تقتصر آلام يسوع على موته على الصليب وهو في الثالثة والثلاثين من عمره فحسب؛ بل احتمل الآلام أيضاً خلال طفولته. وتحديداً، عاش يسوع تجربة اللجوء خلال سنواته الأولى (متى 2:13–18). إن يسوع—الذي جاء إلى هذه الأرض ليموت في الوقت الذي عيَّنه الله (غلاطية 4:4)—قد فرَّ إلى مصر لأن الوقت المحدد الذي عيَّنه الله لموته لم يكن قد حان بعد. وطوال سنوات حياته الثلاث والثلاثين على الأرض، كان يسوع كثيراً ما ينفرد بنفسه ويختفي عن الأنظار؛ وكان السبب في ذلك هو أن الوقت الذي عيَّنه الله لموته لم يكن قد أتى بعد. وفي نهاية المطاف، مات يسوع في الوقت الذي عيَّنه الله (رومية 5:6)؛ وقبل تلك اللحظة، كان قد تنبأ بأنه سيموت في أورشليم—المكان المحدد الذي عيَّنه الله (متى 16:21). ولم يكتفِ يسوع بالقول بأن أورشليم ستكون مكان موته فحسب، بل أعلن أيضاً أنه "يجب أن يقوم في اليوم الثالث" (الآية 21). وبعبارة أخرى، تنبأ بأنه سيقوم من الأموات بعد ثلاثة أيام من موته. وتباعاً لذلك، وفي سياق تحقيق هذه النبوءة، صعد يسوع إلى أورشليم، واحتمل الآلام، وصلى في بستان جثسيماني (لوقا 22:39–46) قائلاً: "يَا أَبَا الآبِ، كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ. أَبْعِدْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسَ؛ وَلَكِنْ لَيْسَ مَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ" (مرقس 14:36). صلّى يسوع بمزيدٍ من التضرّع، متألماً أشدّ الألم في صراعه الروحي (لوقا 22: 44). واستمرّ في الصلاة حتى استجاب له الله الآب (متى 26: 42، 44). وبعد أن نال الإجابة على صلاته، تقدّم يسوع بكلّ جرأةٍ ليواجه الحشد الشرير الذي جاء للقبض عليه وعلى تلاميذه الأحد عشر (متى 26: 46). وهناك تجلّت قوة الربّ المذهلة (سلطانه) (يوحنا 18: 4-6). وهكذا، فبعد أن قدّم صلاته في بستان جثسيماني، ورغم قدرته على الهرب حين جاء الحشد الكبير لاعتقاله، اختار يسوع ألا يفرّ، وسمح لنفسه بأن يُؤخذ إلى الحبس. ثمّ سِيقَ ليُحاكم أمام الوالي الروماني، بيلاطس (يوحنا 18: 28 – 19: 16). ورغم أن الوالي بيلاطس أدرك براءة يسوع (يوحنا 18: 38؛ 19: 4، 6) وحاول أربع مراتٍ إطلاق سراحه، إلا أن مساعيه باءت بالفشل (19: 12؛ لوقا 23: 23)؛ وفي نهاية المطاف، أصدر حكمه بصلب يسوع. وبناءً على ذلك، دبّر رؤساء الكهنة أمرَ مجرمين آخرين—وهما لصّان سيئا السمعة (متى 27: 38، 44؛ مرقس 15: 27)—ليُساقا إلى "جلجثة" جنباً إلى جنبٍ مع يسوع. وكان دافعهم من وراء ذلك هو الإيحاء للجموع، بطريقةٍ خفيّة، بأن يسوع لا يختلف شيئاً عن هذين اللصّين الشريرين. وهكذا صُلِبَ يسوع إلى جانب هذين اللصّين؛ وفي تلك الأثناء، أخذ المارّة—الذين انضمّ إليهم رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ—يسخرون منه ويستهزئون به. تُرى، لماذا احتمل يسوع—وهو معلّقٌ على الصليب—كلّ هذا الازدراء والسخرية والإهانات؟ لقد كان ذلك بسبب خطايانا نحن. فقد حمل يسوع على عاتقه كامل ثقل الازدراء والسخرية والإهانات التي كانت في الأصل مستحَقّةً علينا نحن. ومن فوق الصليب، نطق يسوع بسبع كلماتٍ (أقوال): (1) "يا أَبَتِ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ" (لوقا 23: 34)؛ (2) "الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ" (23: 43)؛ (3) "يَا امْرَأَةُ، هُوَذَا ابْنُكِ" (يوحنا 19: 26)؛ (4) "إِلُوِي، إِلُوِي، لَمَا شَبَقْتَانِي؟" (أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟") (متى 27: 46)؛ (5) "أنا عطشان" (يوحنا 19: 28)؛ (6) "قد أُكمل" (الآية 30)؛ و(7) "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46). وبعد أن نطق يسوع بهذه الكلمات السبع، أسلم الروح على الصليب. وهكذا، ووفقاً للكتب المقدسة—إذ مات من أجل خطايانا ودُفن—قام يسوع مجدداً في اليوم الثالث (1 كورنثوس 15: 3-4). "لأننا ما دمنا نؤمن بأن يسوع قد مات وقام، فكذلك أيضاً سيُحضر الله معه، بيسوع، أولئك الذين رقدوا. فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، لن نسبق بالتأكيد أولئك الذين رقدوا. لأن الرب نفسه سينزل من السماء بنداء عظيم، وبصوت رئيس الملائكة، وببوق الله؛ وسيقوم الأموات في المسيح أولاً. وبعد ذلك، سنُخطف نحن الأحياء الباقين معهم جميعاً في السحب، لنلاقي الرب في الهواء. وهكذا سنكون مع الرب إلى الأبد" (1 تسالونيكي 4: 13-17). وهكذا، فإن يسوع—الذي جاء إلى هذه الأرض في الوقت الذي حدده الله (غلاطية 4: 4)، ومات في الوقت الذي حدده الله (رومية 5: 6)—سيعود إلى هذه الأرض في الوقت الذي حدده الله (1 تيموثاوس 6: 14-15). إن يسوع، الذي جاء إلى هذه الأرض ليتمم مشيئة الله، قد أتم بالفعل مشيئة الله في الوقت الذي حدده الله. وعلينا نحن أيضاً أن نقتدي بمثال يسوع ونتمم مشيئة الله في الوقت الذي حدده الله.