耶稣基督的福音 （四福音书）(7)

十字架上的七句话（1）

 

 

 

 

【路加福音23章34-43节】

 

 

从今天开始，我们要默想耶稣在十字架上所说的七句话。

 

耶稣从客西马尼园被祭司长、长老、文士和兵丁捉拿并带走，直到被钉十字架之前，几乎没有说什么话。祂所说的话，都是真理与福音（太26:64；27:11；可14:62；15:2；路23:3,28-31；约18:20,21,23,34,36,37；19:11）。除此之外，没有因为痛苦或折磨而发出的言语。

 

当耶稣与两名强盗一起被带往各各他时，他们或许说了许多话，但耶稣却沉默不语。这正应验了以赛亚书53章7节的预言：

 

“他被欺压、受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”

 

然而，这位一直沉默的耶稣，在十字架上却说了七句话：

 

（1）第一句话（路加福音23:34）：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”

 

（2）第二句话（路加福音23:43）：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（对一个强盗所说）

 

（3）第三句话（约翰福音19:26-27）：“母亲，看，你的儿子！”（对祂母亲说）；“看，你的母亲！”（对祂所爱的门徒说）

 

（4）第四句话（马太福音27:46；马可福音15:34）：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

 

（5）第五句话（约翰福音19:28）：“我渴了。”

 

（6）第六句话（约翰福音19:30）：“成了。”

 

（7）第七句话（路加福音23:46）：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”

 

从这七句话可以看到：马太福音与马可福音记载了同一句话；路加福音记载了三句其他福音书没有记载的耶稣的话；约翰福音也记载了三句。因此四卷福音书共同见证了耶稣在十字架上的七句话。

 

今天我们要默想耶稣在十字架上的第一句话——路加福音23章34节，并领受神所赐的恩典。我们必须珍贵地看待耶稣在十字架上的这句话。

 

路加福音23章34节说：

 

“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。’”（现代人的圣经）

 

这句话是耶稣向天父所献上的话语，是祷告的话语（我们也应当像耶稣一样，与神以祷告来交流，也就是说，我们的祷告应当以神的话语为中心）。这段耶稣祷告的对象是“父”，祷告的内容是“赦免他们”。这里的“他们”指的是将耶稣钉在十字架上的人，但从广义上看也包括我们。

 

把耶稣钉在十字架上的那些人，是因为不知道（出于无知）才这样做的[参考：（新赞美诗144首《耶稣为我》第二节歌词）“背负十字架是因何罪？无知的人们竟杀弥赛亚”]。我们有时也会在不知不觉中犯许多罪。当耶稣的门徒也不知道耶稣所说的“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19）（这是指耶稣的受死与复活）这句话的意思，直到耶稣从死里复活之后，他们才想起这句话，并信了圣经和耶稣所说的话（22节）。

 

圣经告诉我们，有些罪是可以被赦免的，也有些罪是不能被赦免的。约翰一书5章16-17节说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他，就是给那些犯不至于死之罪的人。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。凡不义的都是罪，但也有不至于死的罪。”（现代中文译本）那些在无知中所犯的罪是可以得赦免的。

 

耶稣在十字架上所祷告的“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34），这赦罪的祷告得到了应允。从使徒行传可以看出这一点。路加记述说，上帝应允了耶稣在十字架上的祷告，使许多在创世之前被拣选的人听见基督的福音，信耶稣基督，悔改，奉耶稣基督的名受洗，罪得赦免（徒2:38），并得救：

 

（2:41）“于是领受他话的人都受了洗，那一天门徒约添了三千人”；

（4:4）“听道的人中有许多信的，男丁数目约有五千”；

（5:14）“信主归主的人越发增添，连男带女很多”；

（6:1,7）“那时门徒增多……神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目大大增加，甚至许多祭司也顺服了这道”；

（21:20）“他们听见就归荣耀与神，对保罗说：弟兄，你看犹太人中信主的有数万之多……”

 

直到今天，耶稣在十字架上向天父所献上的赦罪祷告仍然在不断地被成就着。

 

现在耶稣基督坐在神的右边，为我们代求（罗8:34）。希伯来书7章25节说：“所以，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，为他们代求。”（现代中文译本）

 

作为永远长存、永远活着的大祭司耶稣（24节，现代中文译本），他为了要拯救那些借着自己来到神面前的人到底，就为他们不断代求（25节，现代中文译本）。其原因是，神愿意万人得救，并认识真理（提前2:4，现代中文译本）。

 

因此，我们也应当像耶稣一样，向天父祈求：“父啊，赦免他们”（“父啊，请饶恕这些人”）（路23:34）。在祈求时，我们要凭信心相信：住在我们里面的圣灵在我们的软弱中帮助我们，用说不出来的叹息替我们祷告，按着神的旨意为我们代求（罗8:26-27）；并且坐在神右边的基督耶稣也为我们代求（34节）。在这样的信心中，我们当向天父求赦罪的恩典。

 

并且我们也要像施洗约翰一样，“宣讲使人悔改得罪赦的洗礼”（路3:3）。在传讲时，我们要像被圣灵充满的使徒彼得一样，凭信心勇敢地传讲耶稣基督的福音——耶稣的十字架受死与复活（徒2:14-36）。这样，当人们因听见基督的福音而扎心，说：“我们当怎样行呢？”（37节）的时候，我们就要对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（38-39节，现代中文译本）

 

或者我们也要说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（16:31）因此，他们以及他们全家的人都应当信耶稣而得救（33-34节）。这样，那些在过犯和罪恶中灵里死去的人就会被活过来（重生）（弗2:1，现代中文译本），我们也必因此欢喜快乐（路15:32，现代中文译本）。

 

让我们一起以新赞美诗150首《加略山上》的歌词作为我们的祷告来赞美：

 

（1节）加略山上十字架高立，是主受苦的记号；我爱那粗陋的十字架，因为主流出宝血。

（2节）被轻视、被藐视的十字架，使我心深深被吸引；宝贵的羔羊背负世人罪，背起那苦难的十架。

（3节）仰望那十字架上所流的血，凭信心我来仰望；为赦免我、洗净我罪，主流出祂的宝血。

（4节）在主为我预备的天家中，等候那日被主呼召；在荣耀里与主同在，我愿忠心直到死亡。

（副歌）直到得着最终的胜利，我仍爱主的十字架；直到领受荣耀冠冕，我仍紧紧持守十字架。

 

我们都当在得着最终胜利之前，爱主的十字架，因为那是主受苦的记号，是主流血之处。我们也当立志：除了耶稣基督，并祂钉十字架之外，别无所知（林前2:2）。

 

我们要凭信心仰望那十字架上所流的宝血，因为那是为赦免我们、洗净我们罪而流出的血。直到领受荣耀冠冕，我们都要凭信心紧紧持守耶稣基督的十字架。

《在十字架上所说的七句话（2）》

 

 

 

 

【路加福音23章34-43节】

 

 

这是耶稣在十字架上所说的第二句话：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

 

这里耶稣所说的“你”和“你要”，指的是谁呢？换句话说，耶稣是对谁说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”呢？他就是与耶稣一同被钉在十字架上的“两个罪犯”（39节），即“两个强盗”（太27:38）中的一个。至于他是被钉在耶稣右边的强盗，还是左边的强盗，并不清楚（路23:33，现代中文译本）。当时强盗所受的刑罚并不只有十字架刑，但这两名强盗竟然与耶稣一同被钉在十字架上，从这一点可以推测，他们应是强盗中的重罪之人。

 

这两个强盗也曾辱骂被钉十字架的耶稣。请看马太福音27章44节：“和他同钉十字架的强盗也是这样地讥笑他。”这里的“这样”，是指他们也像先前的大祭司与文士、长老们一起讥笑耶稣一样地辱骂祂。马太福音27章41-43节说：“大祭司们和文士并长老也是这样戏弄他说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他说自己是神的儿子。’”（现代中文译本）

 

其中一个强盗讥讽耶稣说：“你不是基督吗？救救你自己和我们吧！”（路23:39）。但另一位强盗责备他说：“你同样受刑，还不怕神吗？我们是罪有应得，理当受这样的报应；但这个人并没有做过什么不对的事。”（40-41节，现代中文译本）

 

他说完后，又对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”（42节）这里的“你得国降临的时候”是指耶稣的再来。这位强盗领悟了这宝贵的真理——福音，是圣灵使他明白，使他信靠耶稣、依靠耶稣。

 

于是耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43节）这里的“乐园”是指天国。

 

这里有一个有趣的点：如果看马太福音27章41-44节，当与耶稣一同被钉十字架的两个强盗辱骂耶稣时（44节），他们很可能像大祭司、文士和长老一样对耶稣说（41节）：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在就从十字架上下来吧，我们就信他。他倚靠神，既然自称是神的儿子，若神喜悦他，现在就会救他吧”（42-43节，现代中文译本）。

 

然而，如果看路加福音23章39-41节，却发现两个强盗中只有一个人“讥讽耶稣说：‘你不是基督吗？救救你自己和我们吧！’”（39节，现代中文译本），而另一位强盗却责备那个辱骂耶稣的强盗说：“你同样受刑，还不怕神吗？我们是罪有应得，理当受这样的报应；但这个人并没有做过什么不对的事。”（40-41节）

 

那么问题是：为什么两个曾经一起辱骂耶稣的强盗中，一个继续讥讽说：“你不是基督吗？救救你自己和我们吧！”（39节），而另一个却在责备同伴之后，对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”（42节）呢？

 

那个讥讽耶稣的强盗所说的“救救你自己和我们吧”（39节，现代中文译本），其实是一种带着嘲讽的意思——如果你真是基督，就从十字架上救自己，也救我们脱离这死刑和刑罚，不要死在十字架上。

 

而另一个责备他的强盗则是出于敬畏神的心，说我们因犯罪受这样的刑罚是应当的，但耶稣却没有做过任何不义的事（40-41节，现代中文译本）。也就是说，虽然耶稣与他们同样被定罪，但他们是因犯罪而应受十字架的刑罚，而耶稣却是无罪的。

 

因此，当这位强盗对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”（42节，现代中文译本）时，他并不是像另一个强盗那样寻求从十字架上得救、保住肉体生命的拯救，而是求耶稣在进入神的国时记念他，使他也能与耶稣一同进入“乐园”（天国），得着永远的生命（42-43节）。

 

这是上帝完全的救恩之恩典与救恩的历史作为。上帝按照自己的旨意怜悯这位强盗，并向他施赐救恩的恩典；相反地，另一位强盗则被使心刚硬（罗9:15,18）。

 

那位蒙神怜悯而得救的强盗，原本是作恶之人、犯罪之人，本应因其恶行而被钉十字架受死刑，但他却因上帝完全的恩典，信靠无罪的耶稣基督，得着救恩（永生），并进入天国。

 

正如新赞美诗87首《我主所穿的衣袍》所唱：耶稣基督离开那比锡安城更为荣耀辉煌的天城，来到这世界，在十字架上忍受极大的痛苦，直到被钉死，祂以到底的爱爱我们（约13:1），甚至连那作恶的强盗也一同爱了，并拯救了他（路23:43）。

 

正因如此，若不借着这位道路、真理、生命的耶稣基督，没有人能到父神那里去（约14:6）。唯有借着信耶稣基督，人才可以得救并进入天国。

 

“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31，现代中文译本）

 

 

《在十字架上所说的七句话（3）》

 

 

 

 

【约翰福音19章25-27节】

 

 

这是耶稣在十字架上所说的第三句话：“妇人，看，你的儿子……看，你的母亲。”（约19:26-27）

 

今天的经文如下：“站在耶稣十字架旁边的，有他的母亲、他母亲的姊妹、革罗罢的妻子马利亚、以及抹大拉的马利亚。耶稣看见母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：‘妇人，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从那时候起，那门徒就接她到自己家里去了。”

 

从这段经文我们可以看到，在耶稣十字架的旁边共有四位妇女和一位男子。

 

首先来看这四位妇女：

 

（1）“他的母亲”，指的是被钉十字架的耶稣的母亲马利亚。

 

（2）“他母亲的姊妹”，是耶稣母亲马利亚的妹妹，也就是雅各和约翰的父亲西庇太之妻（太27:56），名叫“撒罗米”（可15:40）。这一点可以通过对比马太福音27章56节和马可福音15章40节来确认：

（太27:56）抹大拉的马利亚、小雅各和约西的母亲马利亚、“西庇太儿子的母亲”；

（可15:40）抹大拉的马利亚、小雅各和约西的母亲马利亚、“撒罗米”。

 

（3）“革罗罢的妻子马利亚”（约19:25）是谁并不能非常确定，有多种说法。根据马太福音10章2-4节和马可福音3章18节所记载的十二使徒名单，有一种观点认为，亚勒腓的儿子就是革罗罢的儿子，也就是说“革罗罢”和“亚勒腓”可能是同一个人。通过四福音书的对照可以推测，小雅各和约西是革罗罢的儿子，而小雅各又被称为亚勒腓的儿子，因此有人认为“革罗罢”可能就是“亚勒腓”的另一种名字（网络资料）。

 

（4）“抹大拉的马利亚”，是住在抹大拉地区的马利亚。她曾被七个鬼附身，受尽痛苦，后来被耶稣医治，因此一直服事耶稣。路加福音8章2节说：“还有被恶鬼所附、被治好的几个妇女，就是那被称为抹大拉的马利亚，她曾被七个鬼附着……”

 

这四位妇女并不是从一开始就一直站在耶稣身旁（约19:25）。事实上，她们最初是远远观看耶稣（可15:40）。因此，当她们从远处观看耶稣，到后来在耶稣被钉十字架时，穿过众多人群，来到十字架旁，这对她们来说绝不是一件容易的事。

那么，今天经文《约翰福音》19章25-27节中所提到的那一位男子是谁呢？这位男子在经文中被称为耶稣所“爱的门徒”（约19:26）【这里“门徒”一词是单数】。

 

在十二门徒之中，耶稣特别爱彼得、约翰和雅各。当会堂主管睚鲁的女儿死去时，耶稣只允许彼得、雅各和雅各的弟弟约翰跟随祂，其余人都不能进入（可5:37）。当耶稣登上变相山显现荣耀时，祂也只带了彼得、雅各和约翰三人（太17:1-2）。在客西马尼园祷告时，祂将八个门徒留在园门口，只带彼得、雅各和约翰进入园内（可14:33）。

 

在这三位门徒之中，《约翰福音》19章26节所说的“耶稣所爱的门徒”，就是“约翰”。

 

我们如何知道这一点呢？因为使徒雅各已经被希律杀害（徒12:2），因此当耶稣在十字架上对“那门徒说：看，你的母亲”（约19:27）时，雅各不可能负责照顾耶稣的母亲马利亚。

 

那么为什么也不是使徒彼得呢？因为耶稣在逾越节前知道自己离世归父的时候到了，就爱世间属自己的人，爱他们到底（约13:1），并为门徒洗脚，并在教导他们时说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我”（21节）。那时彼得用眼神示意，要门徒中那位“耶稣所爱的门徒”靠在耶稣胸前，并问祂指的是谁（约13:23-24）。

 

那么，使徒彼得在耶稣被钉十字架时在哪里呢？圣经中并没有记载彼得像那四位妇女一样站在十字架旁（约19:25），也没有说他像她们一样从远处观看（可15:40）。因此可以推测，彼得当时甚至可能不在那里。

 

彼得在三次否认耶稣之后，想起主的话就痛哭（太26:75），若他真的悔改了，难道不应该更靠近主吗？

 

我们呢？我们是否站在耶稣十字架的旁边？还是至少在远处观看祂？

 

我们也应当像《约翰福音》19章25-26节中的四位妇女和这位门徒约翰一样，亲近耶稣，站在祂的十字架旁。

 

今天经文《约翰福音》19章26-27节如下：

 

“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对母亲说：‘妇人，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”

 

朴允善博士对此经文提出三点解释：

 

1）耶稣直到最后在顺服父神的同时，也没有忘记人伦责任，完成了对母亲的照顾责任，并将赡养母亲的责任托付给所爱的门徒约翰。

2）耶稣将母亲交托给所爱的门徒，是属灵使命的教训：属世之事都应当服事属灵之事。

3）耶稣比起肉身关系，更看重属灵的家人。因此祂将母亲交给约翰，而不是交给自己的弟弟们，强调属灵关系的永恒性与以神为中心的重要性。

 

耶稣的十字架旁有四位妇女：耶稣的母亲马利亚、耶稣的姨母撒罗米、革罗罢的妻子马利亚，以及抹大拉的马利亚；还有一位男子，就是使徒约翰。

 

耶稣正如《马太福音》20章28节所说，不是来受人的服事，乃是来服事人，并且舍命作多人的赎价。

 

《罗马书》8章35-37节说：

 

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”

 

因为这无法隔绝的基督之爱，我们也应当像马利亚、撒罗米、革罗罢的妻子马利亚、抹大拉的马利亚以及约翰一样，直到最后都站在主的身边。

 

并且靠着爱我们的主，在患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险或刀剑中得胜。

 

因此，当主再来、打开荣耀之门时，我们要进入主的国度，永远与祂同在（新编赞美诗87首《我主所穿的衣袍》第4节）。

 

被钉十字架上的耶稣（4）

 

 

 

 

[马太福音 27章45-49节]

 

 

这是耶稣在十字架上所说的第四句话：“以利，以利，拉马撒巴各大尼。”

 

《马太福音》27章46节说：“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’”这里的“申初”是指“下午三点左右”（46节，现代中文译本）。经文中“耶稣大声喊着说”，意思是祂向天父发出大声呼求，有人甚至说这是耶稣的“绝望呼喊”。这里所说的“呼喊”，是指耶稣用尽全力、极其痛切地向天父呼求。

 

大约在700年前，以赛亚先知已经预言弥赛亚（基督）将保持沉默：“他被欺压受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛53:7）。

 

正如这预言所说，耶稣在受审与审判时保持沉默；甚至在被钉十字架时，从“午正到申初遍地都黑暗了”（太27:45，现代中文译本）的那三小时里，祂也没有说话。

 

这里说“遍地都黑暗了”（45节），让我们联想到《出埃及记》10章21-23节：“耶和华对摩西说：‘向天伸出你的手，使埃及地黑暗，这黑暗是可以摸的。’摩西向天伸杖，埃及全地就黑暗了三天……惟有以色列人所住的地方都有亮光。”

 

在埃及的十灾中，第九灾是“密布的黑暗”，遍地黑暗三天（22节），埃及人彼此不能相见，也无人能起身离开自己的地方（23节），但以色列人所住的歌珊地却有光。

 

这表明神对埃及所降的黑暗是审判。

 

同样，当耶稣在十字架上从“午正到申初”（太27:45）三小时之间，遍地黑暗笼罩（45节），说明天父的审判临到祂的独生子。

 

作为“世界的光”（约9:5）的耶稣，在十字架上承受了黑暗的刑罚（太27:45）。

 

当祂被钉十字架时，人们摇头辱骂祂（太27:39-40），祭司长、文士和长老一起戏弄祂（41-43节），连与祂同钉的两个强盗也辱骂祂（44节），祂都没有开口，保持沉默。

 

然而在沉默了三小时之后，约在下午三点，耶稣大声呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼！”意思是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）

 

神曾在埃及降下第九灾——三天黑暗；但因法老心刚硬，最终又降下第十灾。

 

《出埃及记》11章5节说：“从坐宝座的法老的长子直到推磨的婢女的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”

 

那一夜，埃及全地哀声遍野，因为没有一家不死人（出12:29-30）。这是他们罪恶所带来的审判。

 

然而，耶稣基督本是无罪的，却在十字架上从“午正到申初”（太27:45）三小时之间，不仅遍地黑暗临到祂（45节），更经历了被慈爱的天父离弃的痛苦（46节）。

 

 

圣经清楚地指出耶稣基督是没有罪的：

 

（林后5:21）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

（现代中文译本）“神使那位不知道罪的基督，替我们成为罪，好使我们在基督里被神称为义。”

 

（彼前2:22）“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”

（现代中文译本）“基督没有犯过罪，口里也没有诡诈的话。”

 

（约一3:5）“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”

（现代中文译本）“你们也知道，耶稣显现是要除掉人的罪；在他里面毫无罪。”

 

虽然耶稣在世上生活33年期间受过许多试探，但他从未犯罪。耶稣完全没有任何犯罪的经历。那么，为什么这位完全无罪的人不仅被钉在十字架上，而且在三小时内经历遍地黑暗，并且承受被天父离弃的“刑罚”呢？原因正是为了我们。耶稣为了拯救我们脱离罪，代替我们被钉在十字架上，并担当被天父离弃的刑罚。最终，耶稣死在十字架上。

 

一个值得注意的对应是：神向埃及人降下第九灾——“遍地黑暗”，持续三天（出10:22，现代中文译本）；悖逆的先知约拿在大鱼腹中“三昼夜”（拿1:17，现代中文译本）；而无罪的耶稣不仅在十字架上经历“三小时的黑暗”（太27:45），最终也“在地里三昼夜”（太12:40）。

 

先知约拿把大鱼腹称为“如同坟墓之地”（拿2:2，现代中文译本）或“死亡之地”（6节，现代中文译本）。正如耶稣所说：“约拿三昼夜在大鱼腹中，人子也要三昼夜在地里。”（太12:40）为了拯救我们，耶稣在承担我们一切罪之后被钉十字架并死去，就如约拿在鱼腹中三日一样，基督也经历了“在地里三昼夜”。

 

正如神使悖逆的约拿被关在如同坟墓的鱼腹中三日（拿2:2,6，现代中文译本），神也使自己的独生子耶稣在“死亡之地”停留三日（英文《使徒信经》中表述为“he descended into hell”）。也就是说，耶稣真实地经历了黑暗死亡之地的苦难。其目的，是要把原本应当永远停留在黑暗中的我们，带入天上的国度，使我们得享永远的生命。

 

神将悖逆的约拿从自己面前赶出（拿2:4），而顺服至死的耶稣（腓2:8）也被“送入”死亡之地，其目的，是要把本应被投入永远地狱、与神为敌的罪人我们，带入永恒的天国。耶稣一步步降卑，甚至降到地的深处，是为了使我们成为“属天的人”（林前15:48）。

 

 

福音诗歌《那时那群人》第一节歌词如下：

“那时那群人把耶稣钉在十字架上，用三颗生锈的钉子，锤子的声音震动我心中响起，是祂的血洗净了我的罪。”

 

当耶稣在各各他山上被三颗生锈的钉子钉在十字架上时，那锤击的声音是否也在我们心中响起呢？当耶稣在十字架上大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）那痛苦的呼喊声是否也在我们心中回荡呢？

 

愿神赐给我们众人恩典，使我们能够听见耶稣在十字架上的第四句话——“我的神，我的神，为什么离弃我？”（第46节）那痛苦的呼喊声。愿我们都能向神竭尽全力地献上感谢与赞美，说：

“那时是我们把耶稣钉在十字架上，用三颗生锈的钉子，那呼喊的声音在我心中回荡，是祂的血洗净了我的罪。”

 

 

 

 

“以利，以利，拉马撒巴各大尼”

 

 

 

 

【马可福音15章33-36节】

 

 

这是耶稣在十字架上所说的第四句话：“以利，以利，拉马撒巴各大尼。”

 

马可福音15章34节说：“到了第九时，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼！’翻出来就是：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’”

 

在上周的周三敬拜中，我们曾以马太福音27章46节为中心，默想了耶稣在十字架上所说的这第四句话：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”。在耶稣基督来到世上之前约700年，先知以赛亚在以赛亚书53章7节预言弥赛亚——耶稣基督将会默然无声，而正如这预言所说，耶稣在十字架上直到临死之前都是沉默的，但在即将死去之前，他却大声呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（太27:46）。

 

耶稣基督虽然没有罪，却因我们的罪被天父离弃，因此他大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

 

今天我们要以马可福音15章33-36节，特别是第34节为中心，默想耶稣在十字架上所说的这第四句话：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”。首先需要注意的是，“以利，以利，拉马撒巴各大尼”是亚兰语。也就是说，耶稣是在十字架上用亚兰语大声呼喊这句话的。当时以色列百姓也使用亚兰语。

 

接下来我们要思考的是：天父神是在什么时候离弃圣子耶稣的呢？马可福音15章33-34节说：“从午正到申初遍地都黑暗了。到了申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼！’翻出来就是：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’”

 

耶稣什么时候大声呼喊“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（“我的神，我的神，为什么离弃我？”）呢？不是在大祭司亚拿面前受审时，也不是在该亚法面前受审时，不是在公会审判时，也不是在彼拉多或希律王面前受审时；也不是在背十字架前往各各他途中；也不是在刚被钉十字架的时候；也不是在十字架上上午九点到中午十二点的三小时内；也不是在中午十二点到下午三点遍地黑暗的时候。

 

而是在一切即将结束、临近完成的下午三点左右，耶稣大声呼喊了这句话。

 

在耶稣知道“各样的事都已成就了”，为要使经上的话应验，就说：“我渴了”（约19:28，现代中文译本），并在喝了酸酒之后说：“成了”（30节），低下头将灵魂交付之后，他在临死之前大声喊出了“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（可15:34）。

 

耶稣在十字架上大声呼喊“以利，以利，拉马撒巴各大尼”，这向我们显明了什么？接下来我们要从三个方面来默想这一点。

 

第一，耶稣所说的“以利，以利，拉马撒巴各大尼”向我们显明：神是公义、正直且圣洁的神。

 

从耶稣所教导的祷告（主祷文）来看，他说：“愿你的名被尊为圣”（太6:9；路11:2）。神是圣洁的。哈巴谷书1章13节上半节说：“你眼目清洁，不看邪僻，不容忍奸恶……”（现代中文译本）意思是：“你的眼目极其清洁，不能看见邪恶，也不能容忍罪恶。”

 

因为神是圣洁、公义且正直的，所以他以清洁的眼目无法容忍罪恶。圣洁、公义、正直的神恨恶罪，不会容忍罪，并且必定毫不留情地施行对罪的惩罚。神在执行对罪的公义审判时，甚至连他所爱并喜悦的独生子耶稣基督（太3:17）也在十字架上“离弃”了他，显明神的公义。

 

第二，耶稣所说的“以利，以利，拉马撒巴各大尼”向我们显明罪的代价是何等沉重与可怕。也就是说，这句话显明罪的工价就是死。

 

创世记2章16-17节记载，神吩咐亚当说，伊甸园中各样树上的果子都可以吃，唯独分别善恶树上的果子不可吃；因为吃的日子必定死（17节）。然而亚当违背了神的约，吃了禁果（创3:6），因此落入罪的刑罚——死亡，并被神弃绝。

 

在耶稣登山宝训（马太福音5—7章）中，马太福音5章26节说：“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（和合本）

 

这里的“一文钱”是当时罗马货币中最小的单位；在和合本中称为“厘”，大约相当于四分之一阿萨里翁（而一阿萨里翁约为一天工价的1/16左右），非常微小（相当于今天的1美分）。

 

耶稣这句话的意思是：若债务人连最后一分都无法偿还，就绝不能从监牢中出来。换句话说，强调要完全偿清债务几乎是不可能的，因此在偿清之前必然无法脱离刑罚。这句话表达了通过神的审判所带来的最终定罪。

 

在世上的监狱里，没有人因为只差一美分而无法还清债务而一直被关押，但在神的律法中，即使是一点点罪也不能被忽略。若无法完全偿还，就要承受永远的刑罚，在永恒的监狱（地狱）中无法出来。神的公义正是如此严厉。

 

即使是如同一美分般微小的罪，在人眼中甚至不被当作罪，但在神面前仍然不能被容忍。哪怕只是头发末端的一点罪，也无法隐藏或被忽略，因为神完全知道我们的罪。正因如此，耶稣基督才因承担我们一切的罪而被天父离弃。换句话说，耶稣不仅担当我们“一文钱般”的罪、1美分般的罪，甚至连“头发尖端般”的罪都完全担当了，因此才在十字架上被神所离弃。

 

第三，“耶稣的‘以利，以利，拉马撒巴各大尼’向我们显明了预言的应验。”

 

这里所说的预言，是指大约在耶稣基督降世前1000年，大卫所预言的诗篇22篇1节：

 

“我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我呻吟的言语？”

 

【现代译本】“（大卫的诗。交与乐长，用‘朝鹿’的曲调。）我的神，我的神，为什么离弃我？为什么不帮助我，不垂听我呻吟的声音？”

 

从诗篇22篇的标题（序言）可以看到：“大卫的诗，交与伶长，用‘朝鹿’的曲调”。现代译本也译作“大卫的诗，交与乐长，用‘朝鹿’的曲调所唱的诗”。

 

但诗篇22篇与其说是诗歌，更可以说是预言。我们如何知道这一点呢？除了第1节“我的神，我的神，为什么离弃我”这句预言在耶稣十字架上大声呼喊“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（可15:34）时已经应验之外，还可以从第18节看到同样的应验：

 

“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”

 

这一预言在约翰福音19章23–24节得到了应验：

 

“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每人一份，又拿他的里衣；这件里衣原来没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘不要撕开，我们来拈阄，看是谁的。’这就应验了经上所说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然这样做了。”

 

这样看来，耶稣被天父离弃，是为了成全神的公义。耶稣承担了我们一切的罪——无论是像“一分钱”般微小的罪，还是人看不见的罪，甚至是人不当作罪的罪——祂在十字架上大声呼喊“以利，以利，拉马撒巴各大尼”，直到被天父离弃，从而满足了神的公义。

 

以赛亚书53章11节说：

 

“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”

 

圣子耶稣基督在被天父离弃的苦难中所成就的工作，父神看为满足。这是因为这一切正是神的旨意。神预先定意，并借着旧约先知预言的，如今在新约中由耶稣亲自成就，因此主也喜悦并以此为满足。

 

不仅如此，天父也因此得着满足并喜悦。耶稣基督为了使天父满足，承担了我们一切的罪（不仅是大罪，甚至连最微小如“一分钱”的罪也包括在内），并在十字架上被天父完全离弃。

 

因此，我们必须凭信心聆听耶稣在十字架上的大声呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（我的神，我的神，为什么离弃我）。

 

并且，我们要一生、直到永远，以感恩、赞美、敬拜来回应这奇妙的赦罪恩典——因着独生子耶稣基督被神离弃，我们却得以被神赦免（forsaken by God → forgiven by God）。

 

同时，我们也要以耶稣基督的爱，将这福音传扬出去。

 

  

 

 

 

 

耶稣在十字架上所说的七句话（5）

 

 

 

 

【约翰福音 19章 28–30节】

 

 

耶稣在十字架上所说的第四句话是：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（太27:46）。这句话是亚兰语，其中文意思是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（46节）

 

耶稣在十字架上所说的这第四句话向我们显明：神是公义且圣洁的神，祂不仅没有罪，也不知罪，却因着我们所有的罪，将无罪的独生子耶稣基督承担在十字架上被离弃，使我们得以被救赎并得救。

 

同时，这第四句话也显明我们的罪价何等沉重与可怕，并且成就了旧约诗篇22篇1节中大卫的预言。此外，耶稣在十字架上说“以利，以利，拉马撒巴各大尼”，也具体而确切地向我们显明了神的爱。

 

当耶稣在十字架上大声呼喊“以利，以利，拉马撒巴各大尼”时，我们就能清楚具体地认识那位爱我们的神（约一4:8,16）的爱。

 

罗马书5章8节（现代译本）说：

 

“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

 

我们从出生起就是罪人：

 

“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪性”（诗51:5，现代译本）。

 

当我们还是罪人的时候，神的独生子耶稣基督为了我们、代替我们，在十字架上被天父离弃（“以利，以利，拉马撒巴各大尼”），并为我们死，从而确切地显明了神对我们的爱。

 

罗马书5章10节说：

 

“因为我们作仇敌的时候，尚且因着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的复活得救了。”

 

因着罪的缘故，我们与神成为仇敌。但神的儿子耶稣基督承担我们一切的罪，在十字架上被天父离弃并死去，使我们与神得以和好（罗5:10）。

 

使徒约翰在约翰一书4章9–10节如此说明神爱的显明：

 

“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。”

使徒保罗在罗马书8章32节也说：

 

“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”

 

神因爱我们，为要拯救我们，就将独生子作为和好的祭献在十字架上，毫无保留地舍弃祂，使我们一切的罪得赦免，并与神和好。

 

耶稣在十字架上所说的第五句话是：“我渴了。”

 

约翰福音19章28节今天的经文如下：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”

 

这里的“这事以后”，是指耶稣在十字架上大声喊叫“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（太27:46；可15:34）之后的时刻。

 

经文说“耶稣知道各样的事已经成了”（约19:28），这里的“各样的事”是指耶稣来到世上，为拯救我们而被钉十字架、流血舍命的救赎之工，已经全部完成。也就是说，耶稣知道救赎我们、使我们脱离永远灭亡的工作已经成就。

 

另外，约翰福音19章28节说“为要使经上的话应验”，这里的“经”是指旧约诗篇69篇21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（现代译：“他们用苦胆代替食物给我，我口渴时却给我醋喝。”）

 

在耶稣于十字架上大声喊出“以利，以利，拉马撒巴各大尼”之前，罗马兵丁曾把“苦胆调和的酒”（太27:34）或“没药调和的酒”（可15:23）递给被钉十字架的耶稣，要他喝，但耶稣尝了以后并没有喝。

 

这里的“苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”，是把麻醉成分混入酒中，使人神志变得模糊，从而减轻痛苦。因此耶稣没有喝这种酒。

 

然而，在耶稣在十字架上大声呼喊之后，当时在场的人中有一个人立刻跑去，拿海绵（类似海绵的东西），蘸满“酸酒”，用芦苇穿起（太27:48；可15:36；约19:29，现代译“把海绵绑在牛膝草上”），递到被钉在十字架上的耶稣口边，那时耶稣就接受了这酸酒（约19:29-30，现代译）。

 

关于这里的“酸酒”与“苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”是否相同，学者们大多认为是相同的，但也有少数学者认为是不同的。

 

我的看法是“酸酒”与“苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”是不同的，理由有三点：

 

(1) “酸酒”与“苦胆调和的酒”“没药调和的酒”在原文希腊文中不同。

(2) “苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”含有麻醉成分，而“酸酒”是加了醋的酒。

(3) 耶稣没有接受含麻醉成分的“苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”（太27:34；可15:23），但却接受了“酸酒”（约19:30）。

 

我认为耶稣不接受麻醉酒，是因为祂知道那会减轻痛苦；而接受加醋的“酸酒”，是因为祂愿意更深地承受痛苦。

 

我这样理解的依据是，耶稣在客西马尼园祷告时，已经按照天父的旨意接受了“苦难的杯”（路22:42）。并且在最后的晚餐中，耶稣也说：“这是为多人流出的、使罪得赦的我的血，就是立约的血”（太26:27-28；可14:23-24）。

 

因此，耶稣在十字架上经历被天父离弃的痛苦之后（“以利，以利，拉马撒巴各大尼”），接受了加醋的“酸酒”（约19:30）。这并不仅仅是为了缓解自己的口渴（第28节“我渴了”），更是出于祂愿意亲自承担更深痛苦的心意。

 

也就是说，耶稣为了使我们这些“因过犯和罪恶而死的人”（弗2:1）得以活过来（约壹4:9；约3:16），不是选择减轻痛苦的“苦胆调和的酒”或“没药调和的酒”，而是选择更深痛苦的“酸酒”（约19:28）。

 

 

请看《新编赞美诗》第311首《我为你舍己》的歌词：

 

（第一节）

我为你舍弃身体，流血赎你罪，

为你开生命道路。

我为你舍身流血，你又给我什么？

我为你舍身流血，你又给我什么？

 

（第二节）

离开天父宝座与荣耀，

来到黑暗世界拯救万民，

我为你牺牲自己，你又在做什么？

我为你牺牲自己，你又在做什么？

 

（第三节）

为拯救陷在罪中、将要灭亡的人，

我流出宝血代赎你，

我已替你赎罪，你又做什么？

我已替你赎罪，你又要做什么？

 

（第四节）

带着无尽的赦免与真爱，

降临世间白白赐下恩典，

这恩何等宝贵，你又献上什么？

这恩何等宝贵，你又献上什么？

 

神的独生子耶稣基督，为了我们这些在罪中将要灭亡的人，为要替我们赎罪（代赎），白白拯救我们，并赐给我们生命的道路，来到这世上，在十字架上舍身流血而死。

 

这位爱的耶稣如今也在对你我说：“我已为你舍了身体，你又献上什么？”

“我已为你舍命，你又做了什么？”

“我已为你代赎，你又回应什么？”

“这恩如此宝贵，你又献上什么？”

 

 

 

 

 

 

《十字架上的七句话（6）》

 

 

 

 

【约翰福音 19章 28-30节】

 

 

耶稣在十字架上所说的第五句话是：“我渴了”（约19:28）。

 

耶稣在十字架上完全顺服神所立的约，正如经上所说，“知道各样的事已经成了”（28节），为要使旧约诗篇69篇21节应验，就说：“我渴了”（约19:28）。

 

当时在场的人中，有一个人立刻跑去，拿海绵（类似海绵的东西），蘸满“酸酒”，用芦苇穿起（太27:48；可15:36），也就是把海绵绑在牛膝草上（约19:29，现代译），递到被钉十字架的耶稣口边，那时耶稣就接受了这酸酒（约19:29-30，现代译）。

 

这里耶稣所接受的“酸酒”其实就是醋。口渴的耶稣接受醋，意味着祂的痛苦更加加深，也更加接近死亡。

 

约翰·斯托特（John Stott）学者曾说，耶稣在接受这酸酒之后，说“成了”，随即死去，几乎是在几秒之内（不到一分钟）就断气了。他认为这说明这种酸酒是非常刺激、极其有害的。

 

耶稣在十字架上所说的第六句话是：“成了”（约19:30）。

 

约翰福音19章30节说：“耶稣尝了那酸酒，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”

 

这里“成了”在中文圣经中虽然是两个字，但在原文希腊文中只是一个词。虽然很简短，却包含极其丰富的意义。

 

亚瑟·平克（Arthur Pink）在《十字架七言研究》中甚至说，这一句“成了”里面包含了整本福音的内容。他指出，这句话中包含了信徒确据的根基，也包含了一切喜乐的源头，并蕴含神一切的安慰。

 

他将“成了”总结为七个方面，其中第一点是：关于弥赛亚（基督）的一切预言在祂死前都已经完全成就。

 

其中最初的福音预言，就是创世记3章15节：“我要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

 

这里“女人的后裔”指的就是弥赛亚——耶稣基督。也就是说，耶稣基督将要借着童贞女马利亚（路1:34，现代译），由圣灵感孕（太1:20）而生（加4:4）。

 

从亚当和夏娃之后，所有人都是由父母而生，但耶稣基督却是由圣灵感孕，借童贞女马利亚进入世界。

 

“女人的后裔要伤你的头”，指的是基督要击败撒但；“你要伤他的脚跟”，则预言基督在十字架上所受的苦难。

 

撒但要伤基督的脚跟，正是指耶稣在十字架上受苦；而基督要伤撒但的头，则指祂在十字架上得胜，彻底击败撒但与其权势（西2:15，现代译）。

 

圣经也预言，基督要捆绑古蛇——魔鬼撒但，把他投入无底坑（启20:2-3），并最终被扔进烧着硫磺的火湖中（启20:10），昼夜受痛苦，直到永远。

 

虽然撒但使耶稣在十字架上受尽苦难，使祂说出“成了”并死去，但耶稣第三天复活，四十天后升天，如今坐在荣耀高天的宝座上。

 

耶稣基督借着十字架得胜了。《歌罗西书》2章15节（现代译）说：“基督既然在十字架上胜过一切，就解除了撒但的权势，并将其公开示众。”

 

耶稣基督借着自己的死，败坏了那掌管死亡权势的魔鬼，并释放了那些一生因怕死而作奴仆的人（来2:14-15，现代译）。并且主也扶持、帮助我们这些在属灵上属于亚伯拉罕后裔的人（第16节）。

 

那么，《创世记》3章15节中说，是谁使耶稣基督借着十字架打伤撒但的头而得胜呢？正是那位说“我要”的父神。

 

父神将圣子耶稣基督交付在十字架上；圣子耶稣基督顺服父神，在十字架上受苦，并在说“成了”之后死去。圣灵神也借着无瑕疵的耶稣基督所流的宝血，使我们的良心从死行中洁净，使我们能够事奉永活的神（来9:14）。

 

这样，圣父、圣子、圣灵三位一体的神成就了我们的救恩，并赐给我们新生命。

 

因此，我们不再惧怕死亡。因为与我们一样有血肉之体、却无罪的耶稣基督，借着自己的死，败坏了掌死权的魔鬼，并释放了我们这些一生因怕死而作奴仆的人（来2:14-15，现代译）。

 

因此，我们可以凭信心向神献上《新编赞美诗》第27首《荣耀高天宝座上》第4、5节的赞美：

 

（第4节）

我今得生命存在，全因主恩典，

胜过死亡权势后，满心大喜乐，

满心大喜乐。

 

（第5节）

当我到主宝座前，卑微人得见，

荣耀亲自得瞻仰，喜乐必充满，

喜乐必充满。阿们。

 

愿我们在这盼望中行走这寄居之路，凭信心相信那位说“成了”（约19:30）的主，祂借十字架得胜（西2:15，现代译）。愿我们直到得着最终的胜利，都爱主的十字架，正如《新编赞美诗》150首《在各各他山上》副歌所说，紧紧抓住那荣耀的十字架，直到得着荣耀的冠冕。

 

 

 

 

 

 

十字架上的七句话（7）

 

【路加福音 23章 44–46节】

 

这是耶稣在十字架上所说的第七句话：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）。

 

亚瑟·平克（Arthur Pink）学者称这句耶稣的话为“满足的话语”。他说，这是“满足的行为、信心的行为、信靠的行为、爱的行为”。他将这“满足的话语”分为七点详细说明：（1）在这里我们看见救主与父的交通再次得以恢复。（2）在这里我们看见一个刻意的对照。（3）在这里我们看见基督对神完全的顺服。（4）在这里我们看见救主的绝对独一性。（5）在这里我们看见永远完全的避难所。（6）在这里我们看见与神交通何等有福。（7）在这里我们看见心灵真正的安息处。今天我们先思想其中第一点：“在这里我们看见救主与父的交通再次得以恢复”。

 

耶稣基督是独生子。圣父神与独生子耶稣基督在创造万物之前，在永恒的世界中就已经有交通。约翰福音17章5节说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”从这段耶稣作为大祭司在被钉十字架前向神所献的祷告可以看到，耶稣在创世之前的永恒中就与神同享荣耀，并与神有交通。

 

不仅如此，即使在十字架面前，这种与神的交通仍然持续。约翰福音18章11节说：“耶稣对彼得说：收刀入鞘，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”这句话是在客西马尼园祷告之后，彼得用刀砍掉大祭司仆人马勒古的耳朵（10节）时，耶稣所说的。这里的“杯”指的是苦难之杯，是父所赐的忿怒之杯，但耶稣仍然说要喝这杯，表明祂继续与父神保持交通。

 

耶稣在十字架上被钉三小时或六小时期间，也持续与父有交通。然而，当黑暗过去时，耶稣第一次大声呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（意思是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”）（可15:33–34）。在那一刻，神离弃了耶稣，耶稣与神的关系似乎中断了。

 

为什么神要离弃耶稣？因为罪。神是公义、圣洁、洁净的，因此不能容忍罪。哈巴谷书1章13节说：“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶……”神不能容忍罪，也必定审判罪。

 

然而耶稣本是无罪的，却担当了我们的罪，被当作罪人钉在十字架上。以赛亚书53章4–6节说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

 

无罪的耶稣担当了我们一切罪恶，代替我们死，使我们与神和好。罗马书5章10节说：“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好……”

 

那么这种和好是如何显明的呢？路加福音23章46节说：“耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”这里不再是“我的神，我的神，为什么离弃我”，而是“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。这表明耶稣与父神的关系已经恢复。

 

这样，这位无罪的耶稣基督代替我们在十字架上承担刑罚并死去，并没有就此结束，而是在三天之后复活了。并且，耶稣复活后首先所做的事，就是教导我们“神是父”。

 

约翰福音20章17节说：“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，就是你们的父；见我的神，就是你们的神。”这里可以看到，耶稣对马利亚说“你往我的弟兄那里去”，并称“我的父”，即耶稣基督的父——也就是耶稣与神父之间是父子关系；同时也说“就是你们的父”，意思是神也是我们的父。

 

并且，我们成为了神的儿女。那么我们是怎样的儿女呢？罗马书8章15节说：“你们所受的，不是奴仆仍旧害怕的心，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父。”我们已经成为可以称神为“阿爸父”的神的儿女，这样的关系已经确立。

 

罗马书8章17节说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”我们作为神的儿女，已经成为“神的后嗣，并与基督同作后嗣”。因此，作为与基督同为后嗣的人，我们也必须与基督一同受苦。在跟随耶稣基督的过程中，必然有苦难，但这苦难与将来要显现的荣耀是无法相比的（18节）：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”

 

在十字架上持续沉默的耶稣，曾两次大声呼喊：一次是“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）；另一次是“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）。正是通过这两次大声呼喊，我们得以称神为“父”，并成为可以承受神一切产业的后嗣。因此，我们的人生不只是停留在地上的苦难之中，更有无法相比的荣耀在等候我们。

 

愿我们都在各样的苦难中仰望荣耀，在盼望中得胜地生活。