耶稣基督的福音 （《罗马书》5–8章） (7)

神的救恩（1）

 

 

 

[罗马书 8章29-30节]

 

 

请看罗马书 8章29-30节：“因为神预先所知道的人，他也预先定下效法他儿子的形象，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先定下的人，他又召他们来，被召的人，他又称他们为义；称为义的人，他又叫他们得荣耀。”

 

第一，“神的救恩”中的“神”是怎样的呢？

 

神是救恩的神。请看罗马书 8章3-4节：“律法因肉体软弱，神既不能亲自成就，就差遣自己的儿子，成为有罪之肉的形状，为罪定罪，使律法的义在我们这随从圣灵而行的人身上得以成全。”

 

“律法”本身无法成就救恩，“神却成就了”（3节）。也就是说，神是救恩的施行者，因此神是救恩的神。

 

那么神是如何拯救我们的呢？他差遣自己的独生子（即圣子神）成为“有罪之肉的形状”，定了肉体的罪，从而拯救我们（3节）。圣经特别指出，神差遣的是“有罪之肉的形状”，而不是“有罪之肉”，原因是神的独生子耶稣没有罪。道成肉身的独生子耶稣是神（约1:1）。这位道成肉身的圣子神成为了人（约1:14）。

 

他如何成为人？独生子耶稣作为圣子神，按血统是大卫的后裔（罗1:3），从童贞女马利亚所生，并借着圣灵感孕（太1:18）。因此，耶稣没有罪。“有罪之肉的形状”（罗8:3）意味着虽然耶稣没有罪，却以有罪肉体的外观来到世上，更具体地说，是以软弱人类的形象来临。因此，耶稣会感到疲倦（可4:38）、口渴、饥饿，当被钉十字架时也经历极大痛苦。

 

撒但抓住这个机会试探耶稣，例如在耶稣禁食四十天后（太4:1-11）。除此之外，耶稣经历了多次撒但的试探，但他都胜过了。请看希伯来书 4章15节：“我们的大祭司，并非不能同情我们的软弱；他在各方面受过试探，与我们一样，只是没有犯罪。”

 

因此，在神救赎我们的时候，虽然独生子以“有罪之肉的形状”来临，但耶稣克服了一切试探，没有罪。我们在软弱时也会受试探，撒但会趁机试探我们。但因为耶稣已经得胜，我们可以凭着胜利的确据，用神的话语与撒但的试探作战并得胜。

 

第二，“神的救恩”中的“救恩”是什么意思？

 

在罗马书 8章29-30节中提到的“救恩”，从广义上讲，指的是神的救赎。

 

神按照自己的形象创造了第一位亚当（创1:27）。神在东方的伊甸建立了园子，将亚当安置在那里（2:8）。神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的日子必定死”（16-17节）。

 

然而，亚当违背了神的命令，犯罪了，因此死亡临到了人类。这里的死亡包括三种：

 

属灵的死亡：与神的交通被切断。亚当与神的交通中断，因此他与夏娃被赶出伊甸园（3:23）。

身体的死亡：亚当活了930岁才死（5:5）。

永远的死亡：当亚当死时，他的身体被埋葬，灵魂在地狱中受永远的刑罚。直到耶稣再来时，他的身体将从墓中复活，灵与身体合一，否则他灵魂在地狱中仍将受永罚。

 

这就是“神的救恩”的意义！

 

神救赎了亚当，首先是属灵的救恩。请看创世记 3章21节：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”

 

神为亚当和夏娃用动物的皮子制衣，意味着必须杀死牲畜（流血）来取皮，给亚当和夏娃穿上。这个行为象征神遮盖了亚当和夏娃一切的污秽，这就是称义。其中，牲畜象征耶稣基督。神通过杀牲取皮给亚当和夏娃穿，使亚当在神眼中成为义人。

 

因此，虽然亚当的身体归入坟墓，但他的灵魂得以进入天堂。当耶稣再来时，他在天堂的灵魂与墓中的身体将复活并结合，在天堂中享受永远的福乐。这就是神的救恩！

 

神拯救了我们。因一个人亚当，罪进入了世界，罪的结果是死亡临到所有人（罗5:12）。我们作为亚当的后裔，本因过犯和罪而死（弗2:1），本应永受刑罚，注定在地狱永远生活。然而，成为逾越节的羔羊的独生子耶稣基督，因十字架而死又复活，使我们一切的罪得以赦免，并被称为义（罗4:25）。在神拯救我们的过程中，那些神预先知道的人、预先拣选的人，神也呼召他们，呼召的人又称为义，被称义的人又得荣耀（8:29-30）。这里“得荣耀”就是救恩的完成。虽然我们还没有得荣耀，但圣经用的是过去式。请看以弗所书 2章4-6节：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，叫我们死在过犯中的人，与基督一同活过来，（你们得救是本乎恩）并叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。”这里“坐在天上”也是用过去式。

 

使徒保罗在罗马书 8章29节提到“神所预先知道的人”。这里“知道”一词含有超越普通“知道”的特别含义。请看马太福音 7章21-23节：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道、赶鬼、行许多异能吗？’我就明明告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

 

耶稣无所不知，却称那些迷惑和伤害圣徒、行不法事的假先知（15节）为“我从来不认识你们”，意思是耶稣不爱这些假先知。结果，假先知将离开耶稣（23节），注定灭亡，在地狱受永罚。请看阿摩司书 3章2节：“我只知道你们在地上的众族中，所以我要向你们的罪施行报应。”神在众族中只认识以色列，意味着神只爱以色列民。神从埃及到阿摩司先知时代，知道他们所犯的一切罪，若不悔改，神出于爱会惩戒他们（来12:5-6）。神预先知道的人（罗8:29）是神所爱的人。神爱他的儿女，因此当我们作为神的儿女，在撒旦的试探下犯罪而不悔改时，神仍以爱惩戒我们（来12:5-6）。

 

我们必须更加认识神的这份救恩。我们要祈求真理的圣灵成为我们的老师，使我们逐节明白这真理的话语。特别是，当我们认识神的救恩时，要认识“救恩的神”，并且更加深切地认识神的救恩。在了解神救恩的广义时，我们才能体会神救恩的爱与恩典是多么伟大、奇妙、不可思议。这样，我们不只是在圣经中学习和听到这奇妙的救恩福音，更会情不自禁地传扬这救恩的福音。愿主使用我们作为传福音的工具，拯救每一颗灵魂。

 

 

 

 

 

 

 

神的救恩（2）

 

 

 

【罗马书 8章29-30节】

 

 

请看罗马书 8章29节：“神预先所知道的人，他也预先定下，使他们效法他儿子的形象，好叫他儿子在许多弟兄中作长子。”（现代译本：“神预先所知道的人，他预定他们效法他儿子的样式，使基督在许多圣徒中作长子。”）

 

这里，韩文圣经以“神预先所知道的人……”开始第29节，但原文希腊语在该经文开头有一个连词“For”（ὅτι），表示与前一节第28节相连。我认为第29节是对第28节所说内容的进一步具体说明。也就是说，使徒保罗在第29节中具体解释的是，第28节所说的：“我们知道，神爱他的人，就是按他旨意被召的人，万事都互相效力，为善。”换句话说，保罗向罗马教会的信徒强调：那些“爱神的人”（即神“先爱了他们”，约4:19）——按神旨意被召的人——万事必定互相效力，使神的救恩（“善”）得以实现，正是第29节所具体阐述的。

使徒保罗谈到“神预先所知道的人”（29节），这里所说的“神预先所知道的人”就是“爱神的人”，按神旨意被召的人（28节），即神所预先所爱的对象（参见：亚3:2）。神就是爱（约4:8,16）。有爱的神会爱他所造的所有人（一般的爱），但罗马书8章29节所说的“神预先所爱的人”不是一般的爱，而是特别的爱——救恩的爱。这种特别的救恩之爱，甚至为此赐下独生子，其目的在于赐给我们永生（约3:16）。而神对我们的这份救恩之爱，不仅在我们出生前，甚至在创造万物之前（“创世以前”）就存在（弗1:4）。神在“创世以前”的这份爱，是神的拣选之爱，使徒保罗在罗马书8章30节称这些蒙拣选的人为“预先定下的人”（现代译本：“神所预定的人”）。

 

保罗说，神预先所知道的人，也预先定下，使他们效法他儿子的形象（现代译本：“效法他儿子的样式”）（罗8:29）。这里的“形象”原意是“样式”，希腊语意思是‘类似、样子、效法’。

 

可参考马太福音22章15-21节，法利赛人想设下圈套试探耶稣，派门徒和希律党人一起去问耶稣：“纳税给该撒可以不可以？”（15-17节）耶稣看穿他们的诡计，回答：“拿一个银钱给我看看。”（18-19节）他们拿了一个银币，耶稣问：“这像和这号是谁的？”（19-20节）他们回答：“该撒的。”（21节）这里“该撒的像”指罗马皇帝的形象。

 

同理，罗马书8章29节所说的“儿子的形象”，并不是指耶稣在世33年、身为人的软弱形象，而是指复活、升天，现在坐在神右边的荣耀主的形象。出于爱，神在创世以前就爱我们（“神预先所知道的人”，罗8:29），拣选并预定我们（“预先定下”，29节；弗1:4-5），目的是要我们效法坐在天上宝座上的神的儿子——主耶稣的形象（罗8:29）。

那么，我们何时效法主的形象呢？当耶稣再来时，我们将完全效法主坐在天国宝座上的荣耀形象（“得荣耀”，30节）。现在，圣灵使我们部分地、逐渐地效法主的形象（成圣）。

使徒保罗说：“神预先所知道的人，他也预先定下，使他们效法他儿子的形象，好叫他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）

出于爱的神在创世以前就爱我们、拣选我们、预定我们，使我们效法坐在天上宝座上的神的儿子——主耶稣的形象（29节），其目的正是要使神的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子（29节）。

这里，我们需要思考“许多弟兄”一词。当耶稣在世时，他从未称他的门徒为“弟兄”。然而，当耶稣从坟墓复活后，他称他们为“弟兄”。请看约翰福音20章17节：“耶稣说：‘不要抓住我，因为我还没有升上我的父那里去。你要去告诉我的弟兄们说，我要升上我的父，也是你们的父，我的神，也是你们的神。’”

“门徒”指师徒关系中的弟子，而“弟兄”则指家庭关系。如今，在世上，我们与耶稣的关系是门徒与弟兄的关系，但当耶稣再来，我们复活、改变后进入天国时，将完全成为弟兄关系。也就是说，我们与神的儿子耶稣基督的弟兄关系，将在来世的天国中完全实现（与救恩的完成一同）。

 

因此，使徒保罗教导我们，我们终将得荣耀（罗8:30），即我们将进入天国。

另一点需要思考的是“长子”（29节）一词，其意思是“至高、首位”。耶稣基督是至高者。腓立比书2章9-11节讲到这位至高者耶稣基督：“所以神把他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫天上、地上和地底下的所有膝盖都向耶稣的名屈膝，并且所有口都承认耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”

神不仅凭着完全的恩典使我们这些因过犯而死的人（“因罪而属灵死亡”，弗2:5，现代译本）与基督一同活过来，而且又与他一同复活，使我们在基督耶稣里一同坐在天上（6节）。圣经说，现在我们与基督耶稣一同坐在天上。如此，救恩是确定无疑的。

出于爱的神从创世以前就爱我们。因此，神预先拣选我们，赐下救恩的恩典。我们是因神完全的恩典而得救的人。因此，我们应当感谢神的救恩恩典，向神献上赞美和敬拜。同时，我们应当怀着救恩的确据，信心盼望将来得的荣耀，在当下战胜一切患难。尤其是，我们应当靠耶稣基督福音的能力，享受神救恩的恩典，在地上部分地经历天国生活，并竭力传扬耶稣基督的福音。

 

 

 

神的救恩（3）

 

 

 

[罗马书 8章29-30节]

 

 

罗马书 8章29-30节中描述了神救恩的五个过程：（1）神预先知道，（2）神预先定下，（3）神呼召，（4）神称义，（5）神荣耀化。

 

第一过程是“神预先知道”（罗8:29）。

这里的“神预先知道”（29节）并不是指神预先知道某人会信耶稣，而是指神预先爱他（参考：太7:15及以下，亚3:2，来12:7）。神在创世以前就爱我们。请看约翰福音17章24节：“父啊，你所赐给我的人也要在我那里，与你同在，因为你从创世以前就爱我，所以你所赐给我的荣耀，我愿他们也看见。”父神、子耶稣、圣灵三位一体的神彼此相爱，三位一体的神以这三者间的爱来爱我们。

 

第二过程是“神预先定下”（罗8:29, 30）。

为什么神要预先定下我们？神在创世以前在基督里拣选我们的目的是什么？（弗1:4）是为了效法神儿子的形象（罗8:29）。这里的“神的儿子”指神的独生子耶稣基督，而“神儿子的形象”并非指降临到这低贱世上的道成肉身、软弱的耶稣形象，而是指坐在神宝座右边的荣耀之子主耶稣的形象。

复活的耶稣基督是坐在神宝座右边，为我们代求的主（罗8:34）。为了让我们效法神儿子——在十字架上为救赎我们受尽刑罚、死而三天后复活、升天并坐在神右边为我们代求的主耶稣基督，神预先定下了我们（罗8:29）。

那么我们何时效法神儿子的形象呢？在末次号角响起时（林前15:52），也就是主亲自从天而降，发出号令、天使长的声音和神的号角声时（帖前4:16）。死在基督里的人首先复活（16节），并且复活为不朽之体（林前15:52）；活着的信徒（帖前4:17）会瞬间被改变（林前15:51），在空中完全效法神儿子的形象。

届时，我们将被一同提到云里，在空中迎接主，永远与主同在（帖前4:17）。我们将得荣耀（救恩完成、永生），进入新天新地（启21:1）和圣城新耶路撒冷（2节），参加羔羊的婚筵（19:9），享受永生的福乐，并永远生活在主的同在中。

 

看看神预先认识（爱）并预先定下（拣选）的人——雅各。请看罗马书9章11-13节：“这孩子们还未出生，甚至还未行善恶的时候，神的旨意按拣选就已定，不是因行为，而是因那召他们的，就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”这里的“孩子们”指的是以撒的妻子利百加因我们祖先以撒而怀的双胞胎，以扫和雅各（10节）。

以撒在40岁时娶了利百加，二十年没有孩子。他为此向神祈求（创25:21），最终在他60岁时，双胞胎以扫（25节）和雅各（26节）作为祷告的应答降生。神在他们尚未出生、尚未行善或作恶的时候（罗9:11），预先以救恩之爱爱雅各，而没有以这特别的救恩之爱爱以扫（“恨他”）（13节）。

罗马书9章13节引用了马拉基书1章2节的话：“耶和华说：‘我爱你们。’但你们却说：‘主啊，你怎么爱我们呢？’我耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？然而我爱雅各。’”

神预先认识（爱）并定下（拣选）雅各，是在他“尚未出生、尚未行善或作恶之前”拣选的。这表明拣选的标准不在于雅各的行为，而在于神的旨意（罗9:11）。换言之，按拣选而成的神的旨意，是单凭神的呼召立定的（11节）。这里的“立定”意味着“持续、维持、稳固”。神的（救恩）旨意和计划不是依靠人的努力、功绩或善行来获得救恩，而是依靠神预先爱、预先定下（拣选）、呼召、称义、荣耀化的旨意来实现救恩。

这就是神的旨意，也是神旨意持续维持的证明。既然神如此救我们，神的救恩是确定无疑的。因此，我们不仅要相信这救恩，也必须有救恩的确信。

神的救恩旨意必定实现！爱我们的神是救恩的神。那在创世以前就爱我们的神，为了让我们效法坐在神右边、神的独生子耶稣基督的形象，预先定下（拣选）了我们（罗8:29）。神预先定下我们的同时，也呼召我们；呼召我们的同时，也称我们为义（称义）；称我们为义的同时，也荣耀化我们（30节）。这位天父神的救恩旨意在天上已经完成，我们也在祷告中求它在地上成就（太6:10）。也就是说，天父神的救恩旨意在天上已“已经”完成，而在地上仍“尚未”完成。当主亲自从天而降，发出号令、天使长的声音及神的号角声时（帖前4:16），这一救恩旨意将在地上完成。届时，我们将得荣耀，达到荣耀（永生）。我们怀着对救恩的确信，忠心完成主托付给我们的每一项工作，当主召我们进入天国时，将被接入主怀中，在天国享受永生福乐。

 

 

 

  

 

 

 

 

神的救恩（4）

 

 

 

【罗马书 8章29-30节】

 

 

请看罗马书8章29-30节：“神预先所知道的人，也预先定下，要叫他们效法他儿子的形象，使他儿子在许多弟兄中作长子。既然预先定下他们，又召他们来；所召来的人，又称为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

 

从这段经文中，我们可以再次回顾救恩的五个阶段：

 

第一阶段：神拯救他预先所知道的人，即神所爱的。

第二阶段：神拯救他预先所定下的人，即神在创世以前所拣选的人。

第三阶段：神拯救他所召的人，即神有效地呼召的人。

第四阶段：神拯救他称为义的人。

第五阶段：神拯救他得荣耀的人。

今天我们要思考的是第三阶段——神拯救他所召的人，也就是神有效地呼召的人。

 

根据《威斯敏斯特信条》第10章（有效呼召），我们可以注意几个关键教训：

“神按他喜悦的旨意，在适当的时候，有效地呼召所有预定得生命的人。”（参考罗8:30、11:7；弗1:10、11）神预先所知道的人，也就是他预先所爱的，为要效法他儿子的形象而预定（罗8:29-30），这里的“预定”意味着在创世以前拣选。神在他所定的时间，有效地呼召这些人。

这种呼召是通过神的话语和圣灵完成的（帖后2:13；林后3:3,6），将他们从自出生以来所处的罪与死亡状态中拯救出来，引向因耶稣基督而来的恩典与救恩（提前1:9,10；罗8:2；弗2:1-5）。

 

那么，神是通过什么方式有效地呼召呢？就是通过“他的道和圣灵”。

神呼召他预先所爱、预先所拣选的人进入救恩，是通过神的话语——也就是耶稣基督的福音——来呼召的。同时，神也借着圣灵呼召，圣灵使人听见、明白、接受福音，并相信耶稣基督。

关于圣灵使人明白的经文有：

使徒行传26:18：“开他们的眼睛，使他们从黑暗转向光明，从撒但的权势转向神，使他们因信我得罪得赦免，并在成圣之民中得基业。”

哥林多前书2:10,12：“惟有神借着圣灵向我们显明，因为圣灵能查尽万事……我们所领受的不是属世界的灵，乃是从神来的灵，为要叫我们知道神恩赐给我们的事。”

以弗所书1:17-18：“愿我们主耶稣基督的神、荣耀的父赐给你们智慧和启示的灵，使你们真知道他，也开你们心中的眼睛，好叫你们知道他的召唤有何盼望，并知道圣徒中得基业的荣耀丰富。”

 

关于圣灵使人心柔软以接受神话语的经文有：

以西结书11:19：“我要赐他们一颗心，将新灵放在他们里面，从肉体中除掉刚硬的心，赐给他们柔软的心。”

以西结书36:26-27：“我必将新灵放在你们里面，赐给你们新心，从你们肉体中除掉刚硬的心，赐你们柔软的心，又将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例。”

申命记30:6：“耶和华你的神必在你和你子孙的心上行割礼，使你全心、全意爱耶和华你的神，使你得生命。”

腓立比书2:13：“因为你们里面的行动，是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

圣灵在我们里面工作，使我们听到神的话语（福音）、明白、接受，并相信耶稣基督。

 

那么，神是通过什么方式呼召我们呢？通过话语（福音）和圣灵。而神呼召我们的状态是怎样的呢？是“我们自出生以来所处的罪与死亡状态”。

 

这里说的“自出生以来的罪”，意思是“我生在罪中，我母亲怀我时就在罪中”（参考现代中文圣经：“我生来就是罪人，我母亲怀我之时，我就带着罪性”）（诗51:5）。

而说我们“处于死亡状态”，指的是因为我们的不顺从和罪，我们在属灵上是死的状态（弗2:1，现代中文圣经）。请看以弗所书2章1-3节：

“他叫你们从前死在过犯和罪中活过来；那时你们在其中行事，随从这世界的风俗，随从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵；我们从前也是随从肉体的私欲，随心所欲行事，像别人一样，本性中是忿怒之子。”

当时，我们随从世界的风俗，听从掌管空中权势者的引导，也随从肉体的私欲行事，随心所欲。换句话说，我们在本质上是“忿怒之子”的时候，神呼召了我们。

那时，圣灵感动、感化我们，使我们从因过犯和罪而死的状态中复活（重生）（参考提多书3:5：“他救我们，不是因我们所行的义，而是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”），使我们悔改，相信耶稣，得称义，成为神的儿女，能称神为“阿爸，父”（罗8:15）。

同时，圣灵使我们成圣（成圣化），渐渐效法耶稣基督的样式。当主再来时，圣灵将使我们复活、变化，引领我们进入新天新地，使我们享受永生的福乐。

这一切都是因神有效的（功效的）呼召，我们最终得以荣耀（罗8:30）。

 

请看关于神呼召的圣经经文：

 

帖撒罗尼迦后书 2:13-14：

 

“主所爱的弟兄们，我们本应常为你们感谢神，因为神从起初就拣选了你们，使你们藉着圣灵的成圣并信真理而得救。为此，他借我们的福音呼召你们，使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。”

 

神爱我们，拣选我们，并通过福音呼召我们。当时，圣灵在我们心里工作，使我们因信那真实的耶稣基督而得救。

 

提摩太后书 1:9-10：

 

“神拯救了我们，并用圣洁的呼召呼召我们，这不是照我们的行为，而是照自己的旨意和那从永恒以前在基督耶稣里赐给我们的恩典。如今这恩典因我们的救主基督耶稣显明出来，他废除了死亡，并藉福音显明永生和不朽。”

 

神以圣洁的呼召拯救我们，绝不是凭我们的行为或功绩，而是照神的救恩旨意，照他从永恒以前在基督耶稣里赐给我们的恩典。我们的救主耶稣基督消除了死亡，通过福音指示永生之路。

以弗所书 2:4-5：

“然而神丰富的怜悯因他爱我们的大爱，使我们因过犯而死的与基督一同活过来（你们得救是出于恩典）。”

我们因神的大爱而从因过犯和罪而死的状态中与基督一同复活（重生），完全是出于神的恩典。

约翰福音 6:37：“凡父所赐给我的人必到我这里来，来到我这里的，我绝不丢弃他。”

神预先认识（爱）的人、预先拣选的人，以及被呼召的人，都会来到耶稣那里。

约翰福音 5:25：

“我实实在在地告诉你们：时候将到，死人要听见神子的话，就要活过来；那时候现在到了。”

我们这些因过犯和罪而死、属灵上死、注定会永死的人，藉着神有效的呼召，听见神的儿子耶稣基督的声音，就会活过来。圣灵使我们重生，使我们悔改，使我们信耶稣基督，使我们顺服神的话语，在属灵成长中效法耶稣。到耶稣再来时，我们将复活或瞬间变化，进入天国，享受永生的福乐。

因此，接受神有效呼召而得救的我们，应当在主的工作上竭力努力。我们应藉祷告配合圣灵的工作，将神的话语和耶稣基督的福音传扬出去。无论在何种逆境和患难中，我们都应以圣灵所赐的喜乐接受话语，成为效法主的人（帖前 1:6）。我们领受神的话语时，不是凭人的言语，而是凭神的话语（帖前 2:13）。这话语在我们信徒中也在运行（13节）。

我们应顺服神的话语，过圣洁生活，在效法耶稣的生活中（配合福音的生活，腓 1:27）传扬耶稣基督的福音。还有些未归入耶稣羊群的人，我们通过传福音，使神预先爱并拣选的羊听见耶稣的声音，在一位牧者之下成为一群羊（约10:16）。

因此，当耶稣再来时，我们都要得荣耀，进入天国，享受永生的福乐。

神的救恩（5）

 

 

 

[罗马书 8章29-30节]

 

 

“神预先所知道的人，也预先定他们效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定的人，他又召他们来；所召的人，他又称他们为义；称为义的人，他又叫他们得荣耀。”

 

今天我们要思考救恩五个阶段中的第四阶段，即神称义的人得救【“称为义”（30节）】。

根据《威斯敏斯特小问答》第33问：

问：“何谓称义？”

答：“称义是神凭无偿的恩典所行的行为，他赦免我们的所有罪，并在他面前视我们为义而接纳我们；这义完全归于耶稣基督，并且唯独凭信心才能领受。”

称义是神凭无偿恩典的行为。比如说，救恩本身就是神无偿赐给我们的恩典行为。

以弗所书 2:5：

“他使我们因过犯而死的，与基督一同活过来（你们是因恩典得救的）。”

神赦免我们所有的罪，也是凭他无偿的恩典行为。我们都是罪人，都有罪。

罗马书 3:23： “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”

神在他面前视我们为义、接纳我们，也完全是无偿恩典的行为。耶稣基督的义归于我们（转嫁、imputed），我们因此称义（称为义）。这唯独凭信心（only by faith）领受。

 

基督教有三种“转嫁”:

 

(1) 亚当的罪的转嫁

 

《威斯敏斯特信仰告白》第6章3条：

“由于亚当是全人类的始祖，这罪的责任被转嫁给了他，由他生出的所有后代也继承了因罪而来的同样死亡和堕落的本性。”

第一个亚当因违背神的命令而犯罪，这罪转嫁给了我们所有人。

罗马书 5:12：

“因此，罪是借着一人进入世界，死亡是因罪而来的；既然众人都犯了罪，死亡也就临到所有人身上。”

因一个人——亚当，罪进入了人类世界，死亡也随之而来。所有人都犯了罪，死亡临到所有人。这样，原罪 由亚当转嫁到每个人身上。因此，每个人都被罪污染、堕落（全然堕落）。

 

诗篇 51:5（现代中文圣经）：

“我生来就有罪，从我母亲怀我的那一刻起，就带着罪性。”

 

(2) 神将我们的所有罪转嫁给了无罪的耶稣基督

 

请看以赛亚书 53章6节：

“…耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

这里的“归在他身上”意思是“转嫁”。也就是说，神将我们所有的罪孽都转嫁给了无罪的耶稣基督。

请看彼得前书 2章24节：

“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然向罪死，就向义活；他被鞭打，你们便得了医治。”

神的羔羊耶稣基督担当了我们的所有罪，在十字架上死去，其目的是要使我们向义而活。

请看哥林多后书 5章21节：

“神本不认识罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

（现代中文圣经）“神将我们罪加在未曾有罪的基督身上，是要使我们在基督里面被神看为义。”

耶稣基督本身完全无罪，却被“替我们成为罪”，目的是“使我们在他里面成为神的义”。神父将我们所有的罪都转嫁给耶稣基督，使他代替我们钉在十字架上。

请看罗马书 4章25节：

“他为我们的过犯被交给死地，并为使我们称义而复活。”

 

(3) 基督的义的转嫁

 

《威斯敏斯特信仰告白》第11章1条：

“神对有效呼召的人，也凭无偿恩典称他们为义，这并非把义注入他们，而是赦免他们的罪，并视他们的品格为义予以承认。这并非因为他们自身的努力或所行的事，而完全是因基督。信心本身，也不是通过信心的行为或其他福音顺从转嫁给他们，而是基督的顺服与补偿转嫁给他们；他们通过信心接受并依靠基督及其义。这信心不是出于自己，而是神的恩赐。”

请看罗马书 3章21-22节：

“如今神的义已经显明，不凭律法，而是得以显明；律法和先知作见证，这义是神借着耶稣基督、凭信心，赐给一切信的人，没有分别。”

（现代中文圣经）“现在，不靠律法，也可以得到神的义，这已由律法和先知证明。凡信耶稣基督的人，都能平等地被神看为义。”

请看加拉太书 2章16节：

“人称义不是靠律法的行为，而是靠信耶稣基督；我们也信基督耶稣，好称义，不是靠律法的行为，而是靠信基督。没有人靠律法行为能称义。”

靠律法的行为无法称义，唯独通过信耶稣基督才能称义。耶稣基督顺从神的旨意（话语）直到十字架之死。我们因信基督的恩典，基督的义就转嫁到我们身上，因此神称我们为义。

请看罗马书 5章18节：

“如同一人的过犯使众人受定罪，照样，一人的义行使众人称义得生命。”

（现代中文圣经）“就像因一人的犯罪，所有人都被判为罪人一样，因一人的义行，所有人都被看为义，从而得享生命。”

 

罗马书 8章30节中“称义”一词是法庭用语。作为审判官的神，审查（察看）耶稣基督顺从神旨意（话语）直到十字架上担当我们所有罪的行为，并宣布我们无罪，这就是所谓的“称义”。

请看罗马书 8章1节：

“所以，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

这里的“定罪”就是“称义”的反义词。由于基督将他的义转嫁给我们（imputation），神就称我们为义，并视我们为义人，对待我们如义人般。

如此被称义的我们，神又将我们“收为儿子”。救恩的顺序如下：

 

呼召

重生

回转/悔改

信心

称义

收为儿子/领养

圣化

保守/坚固

荣耀

 

《威斯敏斯特小问答》第34问：

“收为儿子是什么意思？”

答：“收为儿子是神凭无偿恩典所行的行为，使我们成为神的子女，并能享有子女的各样特权。”

请看约翰一书 3章1节：

“你们看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未认识他。”

（现代中文圣经）“想想神父赐给我们的巨大爱吧。正因这爱，我们成为了神的子女。世人不认识我们，是因为他们不认识父。”

因神父所赐的巨大爱，我们得以成为神的子女。

请看约翰福音 1章12节：

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

（现代中文圣经）“凡接纳他、信他的人，神赐给他们成为子女的特权。”

作为神的子女，我们有特权可以亲近神父，并称神为“阿爸，父”（罗8:15；加4:6）。

 

请看《罗马书》8章17节（现代中文译本）：

“既然我们是神的儿女，就也是他的后嗣，与基督一同成为后嗣……。”

神父通过独生子耶稣基督，使他成为“许多弟兄中的长子”（8:29），也因此将我们收为儿子。

请看《希伯来书》2章11节（现代中文译本）：

“因为成圣的和那些得以成圣的人都是出于同一位神。所以，耶稣称他们为弟兄，丝毫不以为羞。”

我们都是神的家人。既然我们成为了神的儿女（被收为子），耶稣就是我们的长兄，而我们是他的弟兄。耶稣称我们为“弟兄”，丝毫不觉得羞耻。这是神凭无偿恩典赐予我们的永恒身份。神使我们成为儿子是永恒的，无法被取消，也没有任何人能夺走。

请看《约翰福音》10章29节：

“赐给我的父，比万物都大，所以没有人能从父手里把他们夺去。”

正因如此，神的救恩是确实可靠的，因此我们可以有救恩的确信。

 

因为我们的救恩是由神完成的，我们可以以救恩的确据坚定信心，不动摇；并且要与撒旦一切想要使我们对救恩确信生疑、怀疑或失去信心的诱惑作战，并得胜。

 

神的救恩（6）

 

 

 

【《罗马书》8章29-30节】

 

 

请看《罗马书》8章29-30节：

“神预先所知道的人，也预先定下，使他们效法他儿子的模样，叫他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；称为义的人，又叫他们得荣耀。”

 

今天我们要思考的是救恩五个阶段中的最后第五阶段：神使人得荣耀（glorification）的救恩。在这里，“叫他们得荣耀”这个动词是过去时（表示已经完成）。然而，我们尚未真正得荣耀。那么，为什么神说“已经叫他们得荣耀”呢？这是因为神必定会100%实现荣耀，罗马书的作者使徒保罗对这救恩充满信心，所以使用了过去时。他确信神必定且充足地完成救恩的五个阶段，因此在描述五个阶段的动词时都用了过去时（预先所知道的人、预先所定下的人、所召来的人、称为义的人、叫他们得荣耀）。

那么，什么是荣耀呢？当我们都进入天国时，我们都会得荣耀。以《罗马书》为中心，我们可以从四个方面理解荣耀：

 

第一，荣耀指的是救恩。

 

请看《罗马书》5章10节：

“因为我们作仇敌的时候，借着他儿子的死，已与神和好；既已和好，更要因他的生得救。”

在信主之前，我们是神的仇敌，但神父差遣独生子耶稣基督降世，并为我们作和好祭，任其受死。结果，我们与神和好。我们这些已经和好的人，即那些被称为义的人（称义），将因耶稣基督的复活而得救。也就是说，我们将来必得荣耀。这里所说的“将来得荣耀”，指的是我们要像基督复活一样，也要复活。

请看《哥林多前书》15章20节：

“但基督已经从死人中复活，成为睡了之人的初熟果子。”

基督是那些在主里死去、得称义的人的初熟果子，因此在主里死去的人也必复活。

 

第二，荣耀指的是在天上承受产业。

请看《罗马书》8章17节：

“既为儿女，也就是后嗣，就是神的后嗣，并且与基督同为后嗣；若与他一同受苦，也要与他一同得荣耀。”

那些得称义的人，是“神的后嗣，并且与基督同为后嗣”。得荣耀意味着成为承受者。这不是指承受地上的东西，而是承受天国的产业，因此这就是荣耀。

 

第三，荣耀指的是身体的复活。

 

请看《罗马书》8章10-11节：

“如果基督在你们里面，身体因罪而死，灵却因义而活。那使耶稣从死里复活的灵住在你们里面，复活基督的也必借着住在你们里面的他的灵，使你们必死的身体活过来。”

我们因过犯和罪而死的灵（参《以弗所书》2:1）已经被那复活了耶稣的神的灵——圣灵——所复活（第一次复活）。那内住的圣灵也必复活我们必死的身体。当耶稣再来时，我们死去的身体将全都复活（第二次复活）。因此，得荣耀也包括身体（肉体）的复活。

 

第四，荣耀指的是我们将与基督耶稣一同坐在天上。

 

请看《以弗所书》2章5-6节：

“他使我们因过犯而死的灵与基督一同活过来（你们得救是因恩典），又叫我们与他一同复活，且与基督耶稣一同坐在天上。”

因过犯和罪而属灵死亡的我们，被与基督一同复活（这里指我们的灵复活，即重生），并将与基督一同被提升（指我们的身体将复活），在基督耶稣里与他一同坐在天上（从神的角度来看这已经成就，但从我们的视角来看要等耶稣再来时）。

请看《罗马书》8章34节：

“谁能定他们的罪呢？基督耶稣已经死了，而且复活了，现今在神的右边，并且为我们祷告。”

复活的基督耶稣现今在神的右边。我们也将在基督耶稣里与他一同坐在天上（参《以弗所书》2:6）。那么我们将坐在天上的何处呢？请看《启示录》3章21节：

“得胜的，我要赐给他与我一同坐在我的宝座上，就如我得胜，与父同坐在宝座上一样。”

我们将与基督耶稣一同坐在天上主的宝座上。这样的荣耀，是多么令人赞叹的荣耀啊！

神救恩的五个阶段完全是出于神的恩典。

看第一阶段：神预先所知道的人（《罗马书》8:29），即神所爱的那些人得救，完全是神的恩典。我们并不是因行了什么配得神爱的善行，神才爱我们、拯救我们。换句话说，我们在神眼中没有任何条件可以使我们被爱，但神本身就是爱（《约翰一书》4:8,16），他先爱了我们（19节），因此神拯救我们完全是出于神的恩典。

 

请看第二阶段：神预定的人，即神在创世以前所拣选的人得救，也完全是出于神的恩典。神在创世以前在基督里拣选我们（参《以弗所书》1:4），并不是因为我们有什么配得被拣选的条件（信心、善行等等）。因为充满爱的神先爱我们，选择拯救我们，所以我们被拣选得救，这同样完全是神的恩典。

 

第三阶段：神呼召的人，即神有效呼召的人得救，也完全是出于神的恩典。请看《提摩太后书》1章9节：

 

“神救了我们，按着自己的旨意，借着他从永恒之前在基督耶稣里赐给我们的恩典，呼召我们成圣。这救恩不是按我们的行为，而是按神的旨意和恩典。”

 

神的呼召绝不是根据我们的行为（我们的善行或功劳），而是完全按照神的旨意，以及从永恒以前在基督耶稣里赐给我们的恩典。

第四阶段：神称义的人得救，也完全是出于神的恩典。请看《罗马书》3章24节：

“只是如今蒙神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，白白称义。”

我们是“白白蒙神的恩典称义”（即称义）。

第五阶段：神荣耀的人得救，也完全是出于神的恩典。我们是借着神的恩典得救（参《以弗所书》2:5）。我们得以承受天上的产业，也完全是出于神的恩典（参《罗马书》4:16）。我们将与基督一同坐在主的宝座上，也完全是出于神极大的恩典（参《以弗所书》2:6-7）。神将我们造为他的杰作（参《以弗所书》2:10），要将他极其丰盛的恩典显明给后来的世代（参2:7）。

那么，为什么神要凭神的恩典使我们得荣耀呢？请看《以弗所书》2章9节：

“这不是出于行为，免得有人自夸。”

其目的在于让任何人都不能自夸。我们不是凭自己的努力、善行或行为得荣耀，而是完全凭神的恩典。因此，我们没有什么可以自夸的，唯一可以夸的只有耶稣基督。我们应当默默、谦卑地感谢，事奉主。请看《哥林多前书》15章57节：

“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“神为我们着想”（一）

 

 

 

【《罗马书》8章31-34节】

 

 

请看《罗马书》8章31节：“既然如此，我们还说什么呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”

 

这里的“既然如此”是一个连接词，用来把前文与后文联系起来。关于前文的范围，学者有不同意见：（1）罗马书3:21–8:30，（2）罗马书5:1–8:30，（3）罗马书8:1–30，（4）罗马书8:26–30。我个人认为，“既然如此”是与罗马书8章29-30节的内容相连的。

 

《罗马书》8章29-30节讲述了神救恩的五个阶段：

 

神预先知道的人（神爱的人）；

神预先拣选的人（被神拣选的人）；

呼召他们信靠耶稣；

称他们为义（称义）；

荣耀化他们。

 

使徒保罗说：“我们还说什么呢？”（31节）这里的原文希腊语使用的是复数，意为“这些事”，即指神救恩的五个阶段。换句话说，“这些事”指的是神预知、预拣选、呼召、称义并荣耀化的工作。保罗说“我们还说什么呢”，意思是我们对这神救恩的作为无话可说，因为神已经完成了这五个阶段的救恩工作，我们无法对这神圣的救恩历史提出任何异议。

 

保罗在罗马书8章31节中使用了“如果”（만일/if）一词。这并不是因为他心存疑虑，而恰恰相反，他内心充满了极大的确信，所以才使用了“如果”。他的确信是：救恩的神必定会完成救恩的五个阶段。换句话说，保罗完全确信，神必定会呼召那些他在创世以前爱并拣选的人，使他们称义并最终荣耀化。

 

因此，他在《以弗所书》1章4节说：

“神就照自己的旨意，在创世以前在基督里拣选了我们，使我们在爱中成为圣洁、无瑕。”

 

同时，保罗在《罗马书》8章29-30节使用过去时动词，也是因为他对神的救恩有极大的确信。虽然保罗的身体尚未荣耀化，甚至在衰老，且有肉体的刺痛（参《哥林多后书》12:7），但他确信，那位救恩的神已经爱他、拣选他、呼召他、称义他，因此必定会荣耀化他。

 

保罗作为基督徒，生活在“已然”和“未然”之间：

“已然”（Already）——耶稣第一次降临时，神的救恩已经完成了部分工作；

“未然”（Not-yet）——在耶稣再来时，救恩将在地上完全实现。

 

保罗深信，在神的旨意下，救恩既在天上实现，也必将在地上实现。他的信心与主所教导的祷告一致：“愿你的旨意在天上成就，如同在地上也成就”（《马太福音》6:10）。

 

保罗这种救恩的确信，是基于那位在我们心中开始救恩工作的神。请看《腓立比书》1章6节：

“我深信，那在你们心里开始善工的神，必成全这工，直至耶稣基督再来之日。”

 

因此，保罗在写腓立比书给教会的时候，虽然自己身处生死之间，他仍愿意留在世上，为的是教会信徒的信心成长和喜乐（1:21-25）。无论生死，他都希望基督在他身上得荣耀（1:20）。虽然保罗尚未被荣耀化，但他坚信自己必将荣耀化，因此他这样生活。

 

使徒保罗在《罗马书》8章31节说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”

 

这里的“神若帮助我们”，现代中文译本翻作“神若在我们这一边”。神是为我们着想的，神是我们的同盟。因此，保罗确信神为我们着想，这意味着神自创世以前就爱我们、拣选我们、呼召我们、称我们为义并最终荣耀化我们。于是，他满怀信心地说：“谁能抵挡我们呢？”（31节）

实际上，邪恶势力正在攻击那些神在创世以前所爱、所拣选、呼召、称义并荣耀化的人。这些邪恶势力不断攻击我们——通过世界的诱惑、我们自身的软弱、罪恶等等多种方式。请看《马太福音》24章24节：

“因为假基督和假先知将要起来，显大神迹奇事，倘若能行，连被拣选的人也要迷惑。”

 

那些攻击我们的邪恶势力——假基督和假先知——甚至行大异能和奇事，想要尽可能迷惑神所拣选的人。实际上，撒旦四处游行，意图迷惑、试探并攻击我们（参《约伯记》1:7）。彼得前书5章8节也说：“你们要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

撒旦到处游行，想要吞吃神所爱、所拣选的人。但因为神为我们着想，撒旦也不敢真正抵挡我们（《罗马书》8:31）。

 

请看《撒迦利亚书》1章8节：

“我夜间观看，看见一人骑着红马，站在谷中石榴树中间，后面跟着红马、紫马和白马。”

这段异象中，“一人”就是独生子耶稣基督。这里说“站着”，意味着耶稣站立着。请参见《使徒行传》7章55节：

“斯提反被圣灵充满，仰望天，看见神的荣耀，并见耶稣站在神的右边。”

 

圣经中通常描写耶稣坐在神的右边（参《马可福音》16:19，《路加福音》22:69，《歌罗西书》3:1，《希伯来书》1:3；10:12；12:2），那么为什么在斯提反殉道前耶稣是“站着”的呢？因为斯提反正面临困境，耶稣站着，是为了向他表明自己在旁边支持他。

在撒迦利亚的异象中，独生子耶稣站在谷中石榴树中间，意味着祂为我们着想，为要救我们而站立。独生子耶稣后面有红马、紫马和白马（1:8），这些骑马的人是神差遣在地上巡视的使者（天使）（1:10）。神为我们着想，派这些使者在地上巡行，来关照和保护我们。  因此，无论撒旦如何试图抵挡我们，神既然预先爱我们、拣选我们、呼召我们、称义我们、荣耀化我们，神必定会救我们、荣耀我们，使我们最终在天国中得享永远的荣耀。

 

因此，我们应当怀着得救的确据，以信心生活。救赎我们的神，自创世以前就爱我们、拣选我们、呼召我们、称我们为义并荣耀化我们，因此我们必须坚信自己必定会完全荣耀化，必将进入天国并永远与神同住。

 

我们不应害怕。请看《希伯来书》13章6节：

“所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”

同时，我们应当保持清醒、谨守、警醒祷告。请看《彼得前书》4章7节与5章8节：

“万物的末期近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告……要谨守，要警醒，你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

我们应当坚定，不动摇，并且在主的事上更加用力。请看《哥林多前书》15章58节：

“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

因此，我们每个人都应当期望，当站在主面前时，听到主的赞许：

“好，你这又良善又忠心的仆人，你在少事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐吧。”（《马太福音》25:21）

 

 

  

 

 

 

 

 

“神若帮助我们”（二）

 

 

[《罗马书》8章31-34节]

 

 

请看《罗马书》8章32节：

“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”

这里的“自己的儿子”指的是神的独生子，圣子耶稣基督。圣父神差遣独生子到世上，而独生子耶稣顺服神的旨意来到世间。在先知撒迦利亚所见的八个异象中，第一个异象就是圣子耶稣基督降临人间（撒1:8）。他所见的异象是神的独生子耶稣基督站立着的样子（“独生子站立”一词在8、10、11节中出现三次）。通常圣经描写耶稣基督是坐在神的右边（可16:19；路22:69；西3:1；来1:3；10:12；12:2），但司提反在殉道前看见耶稣站在神的右边（徒7:55）。耶稣之所以站立，是因为他心爱的人司提反遇到困难时，他站着伸手帮助。如今，耶稣仍然帮助遭遇困难的信徒。因此，由于神为我们，我们面对撒旦及其手下的攻击，终将失败。

 

《罗马书》8章32节上半节说：

“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了他……”

圣经中提到，圣父神曾经把并非自己的儿子而是别人之子赐出（既不是自己的儿子，而是他人的儿子，所以不觉可惜）。请看《以赛亚书》43章3节：

 

“我耶和华是你的神，以色列的圣者，是你的救赎主。我曾将埃及作你的赎价，将古实、示巴代替你交出。”（现代中文译本：我是你们的神耶和华，是拯救你们的圣者。我为释放你们，将埃及和埃塞俄比亚及示巴交出作你们的赎价。）

圣洁的神在拯救以色列时，把埃及人、古实人（即埃塞俄比亚）和示巴人作为以色列的赎价。这里“赎价”指为了拯救者的生命而付出的替代性代价。神在红海中拯救以色列人，将那些本该死的埃及人淹没，代替以色列人承受死亡，从而拯救以色列百姓。请看《以赛亚书》43章4节：

“你在我眼中宝贵尊贵，我也因你喜爱，所以我将人代替你，将民作你的生命赎价。”（现代中文译本：我视你为宝贵、尊贵，并深爱你，我要牺牲别的民族，拯救你的生命。）

神之所以把他人（埃及人、古实人、示巴人）作为赎价，是因为在神眼中，以色列百姓宝贵、尊贵，并且神爱他们。然而，圣父神即使爱惜他的独生子，仍然为了爱我们、拯救我们，舍弃独生子耶稣，为我们在十字架上流血而死。

我们如何知道圣父神多么爱惜独生子耶稣呢？可从神对独生子说的独特话语看出，这是对任何人都没有说过的：

 

“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17；17:5）

神如此爱惜独生子耶稣，而《罗马书》8章32节却说，神并没有爱惜自己的儿子，而为我们众人舍了他。这里“爱惜”一词意味着“赐出、交付、放弃”。神为了我们，为了我们的救赎，将自己极其爱惜的独生子耶稣毫不迟疑地交付十字架，让他流血而死。正因为独生子耶稣被神“弃绝”（forsaken by God），我们才蒙神赦免（forgiven by God）。

 

在旧约《创世纪》22章中，我们看到上帝试验亚伯拉罕的场景。上帝的试验是这样说的：

“你带着你的儿子，你所爱的独生子以撒，往我所指示你的那一山去，将他献为燔祭。”（创22:1-2）

当时，亚伯拉罕没有犹豫，清晨即起，顺从了神的话（3-10节）。如果当时亚伯拉罕犹豫不决，或者与妻子撒拉商量，他就无法立即顺从神的话。亚伯拉罕真的到达了神指示的地方，筑坛、摆好柴，把儿子以撒捆绑在坛上，举起手拿刀准备献他的儿子（9-10节）。此时，神的使者从天上呼唤他，阻止了亚伯拉罕杀害以撒（11节），并说道：

“不可在童子身上下手，一点也不可害他。你既未吝惜你的儿子，就是你独生的儿子，我现在知道你敬畏神了。”（12节）

亚伯拉罕明知道独生子以撒是神应许的后裔（应许之子，罗9:8），也知道神曾应许通过以撒，他的后裔将如天上无法数的星（创15:5），即便在不可能的情况下，他仍然相信神的应许（罗4:18，现代中文译本），顺从神的话（创22:2），毫不吝惜他的儿子（12节），举手拿刀准备杀他的儿子（10节）。

神父为了爱我们，为了拯救我们，也不吝惜自己的独生子耶稣基督，甘愿将他交在十字架上，为我们流血而死。

然而，耶稣的对手们并不希望他被钉十字架。其中有犹太教的领袖。请看《马可福音》14章1-2节：

“过两天是逾越节和无酵节。大祭司和文士商议要用诡计捉拿耶稣杀他，说：‘节期不可，恐生乱民。’”

犹太宗教领袖大祭司和文士担心百姓起乱，所以逾越节时暂不捉拿耶稣。他们“怕百姓”（路22:1-2）。

请看《路加福音》22章3-5节：

“那称作加略的犹大，十二门徒之一，撒旦入了他。于是他去见大祭司和殿里的官，与他们商议怎样把耶稣交给他们。他们喜悦，约定给他银子。”

撒旦借加略犹达之手，使他与宗教领袖商议，并收取银子出卖耶稣，最终导致耶稣在逾越节被钉十字架。

另一批对手正是犹太民众。当耶稣进入耶路撒冷受苦并将被钉十字架时，民众高声欢呼：

“和散那，归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的！”（太21:9）

那时，他们并不打算钉耶稣十字架。罗马总督本丢·彼拉多也是对手，但他也不想杀耶稣，反而尽力想释放他。因为彼拉多亲自审问耶稣，三次找不到他应死的罪（路23:22）。彼拉多知道大祭司出于嫉妒出卖耶稣（可15:10），想释放无罪的耶稣。他利用逾越节释放一名囚犯的惯例，原想借此释放耶稣，但大祭司煽动民众要求释放巴拉巴（11节），为了满足群众，彼拉多释放了巴拉巴，把耶稣鞭打后交给他们钉十字架（15节）。

连彼拉多的妻子也不希望耶稣被钉十字架。请看《马太福音》27章19节：

“总督坐堂的时候，他妻子打发人来说：‘那义人，不要理他。我今天因他受了许多苦梦。’”

她在梦中警告彼拉多，不要伤害这位义人。

 

撒旦是在神的许可之下，利用他的手下杀害了耶稣。撒旦绝不可能在没有神允许的情况下杀死耶稣。请看《约翰福音》10章17-18节：

“我为父舍命，因我父爱我。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

耶稣自己有舍命的权柄，也有再取生命的权柄，那么撒旦怎么可能杀死耶稣呢？绝不可能。无论撒旦如何全力攻击，都无法杀死耶稣。唯有在神的主权之下，按神所限定的范围才可能发生。这神所限定的范围，就是《创世纪》3章15节的原始福音：

“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

独生子耶稣基督要伤撒旦的头，而撒旦只能伤耶稣的脚跟。撒旦攻击的限度，就是伤耶稣的脚跟。这个攻击的结果正如《约翰福音》19章30节所说：

“耶稣拿了那醋，就说：‘成了。’于是低下头，灵魂离开了。”

作为圣子的耶稣基督完成了神父的旨意，实现了《创世纪》3章15节的应验。换言之，耶稣通过伤撒旦的头，完成了救恩的工作。神在我们救恩的工作中如此关心、如此爱我们，那么谁还能敌挡我们呢？（罗8:31）敌对者的攻击，最终也成为了神救恩旨意实现的工具。请看《使徒行传》2章23节：

“这人本是照神预先所定的旨意和预知，被交在你们手里，你们借着不法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”

神按他所定的旨意和预知，将独生子耶稣交给十字架，为我们这些因过犯和罪而死的人（弗2:1）作赎价。

因此，我们的救恩是确定无疑的。我们理所当然拥有救恩的确据。我们应当因我们的主耶稣基督，感谢那赐给我们胜利的神，同时结果子，不动摇，常常在主的工作上更加努力（林前15:57-58）。愿我们所有人在主面前站立时，都能听到主的称赞：

“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）

 

 

 

 

 

 

 

 

“神若帮助我们”（3）

 

 

 

[罗马书 8章31-34节]

 

 

请看罗马书8章32节：

“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”

这里的“舍了他”指的是神不爱惜自己的独生子，为了我们众人舍了他。那位神就是那位为我们着想的神（31节）。而那位为我们着想的神，是永恒的神（申33:27；赛40:28；罗16:26）、无所不在的神（赛57:15；耶23:24）、全能的神（创28:3；书22:22；伯8:3,5；诗50:1；赛9:6；结10:5；启11:17；15:3；16:7,14；19:6,15；21:22）、又是充满爱的神（约一4:8,16）。这位满有爱的神为我们着想，为了我们的救恩，竟不爱惜他的独生子耶稣基督，而是让他代替我们死在十字架上。

 

在罗马书8章32节中，使徒保罗所说的“他的儿子”，指的是独生的、与神平等的耶稣基督。那位爱我们、为我们着想的神，不爱惜自己的儿子，为了我们的救恩，把他交在十字架上死去。

上周我们在创世纪22章中默想过神试验亚伯拉罕的事：“神说：‘你带着你所爱的独生子以撒，到我所要指示你的地方去，把他献为燔祭。’”（创22:1-2）实际上，亚伯拉罕还有另一个儿子以实玛利（16:16）。但神仍然说“独生子以撒”（22:1）。

希伯来书11章17节在1956年的和合本中译为：“亚伯拉罕因着信，就把以撒献上，他乃是承受应许的人，且献上了自己的独生子。”而在1998年的修订本中，则改译为“独生子”。对亚伯拉罕而言，以撒确实是独生子。然而，亚伯拉罕在顺服神的话语时，仍不爱惜自己深爱的独生子以撒，而是顺服神，将他捆绑在祭坛上，举手拿刀，几乎要杀他（创22:9-10）。

同样，爱我们、为我们着想的神，也不爱惜他的独生子耶稣基督，为了我们的救恩，把他交在十字架上死去。

 

神竟然连他的独生子耶稣基督都不爱惜，为了我们把他交在十字架上死去，那么他岂不也把万物和他的儿子一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）神已经把独生子耶稣基督与万物一同赐给了我们，并且持续赐下。这里“与耶稣基督一同”的意思，也可以理解为“在基督里”“在耶稣里”或“在他里面”。“一同”这个词也可以理解为“借着”或“凭着”，因此“与耶稣基督一同”也可以解释为“借着耶稣基督”。

 

换句话说，神在独生子耶稣基督里面、借着他，把“万物”赐给了我们，并且持续赐下。那么这里的“万物”指的是什么呢？换句话说，神借着耶稣基督赐给我们的“万物”，究竟是什么呢？请看以弗所书1章3节：

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神！他在基督里，赐给我们天上各样属灵的福。”

神借着耶稣基督赐给我们的“万物”，就是“各样属灵的福”（现代中文译本作“所有属灵的福”）。使徒保罗在以弗所书1章4节开始，向以弗所教会列举了这些属灵福气中的几项。例如，保罗在1章4节说：

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，因爱他而成为他的子民。”

这与罗马书8章29节中所说的“神预先所知道的人，或预先所爱的人成为所定之人（拣选的人）”是同一意思。神在创世以前就预定、拣选了我们，这就是我们之前默想的救恩五步骤中的第二步。

简言之，罗马书8章32节所说的“万物”，就是“各样属灵的福”（弗1:3），而这些属灵的福包含了救恩的五个阶段：

 

神预先知道/预先爱我们

神预先定/拣选我们

神呼召我们

神称我们为义

神使我们得荣耀（罗8:29-30）

 

当我们思考神呼召我们的事时，提摩太后书1章9节这样说：

“神救了我们，并且用圣召呼召我们，这不是按我们的行为，而是按他的旨意和他在万古以前在基督耶稣里赐给我们的恩典。”

神救了我们，并且呼召我们，这呼召是出于恩典，并且从永远以前就已在基督耶稣里赐下的。这里的“永远以前”，意思是神救我们的计划从永远以前就已完全定好。在救恩的五个阶段中，神从永远以前（或创世以前）就预先知道我们、爱我们，并预定、拣选了我们。随后，在我们出生之后，神又呼召了我们。

请看约翰福音10章3节：

“看门的为他开门，羊也听他的声音；他按名叫出自己的羊，把它们领出来。”

神是按每一个人的名字分别呼召我们的。这不仅是呼召，神在创世以前就预知、预爱、预定、拣选我们，也是按每一个人分别进行的。在基督耶稣里，神还按每个人分别称我们为义，最终也按每个人分别使我们得荣耀。

神如此爱我们，为我们预备救恩，按个人分别地爱、拣选、呼召、称义并荣耀我们，那么谁还能敌挡我们呢？（罗8:31）因此，我们理所当然拥有救恩的确据。

 

在《罗马书》8章32节下半节中，使徒保罗说到“岂不也把万物和他一同赐给我们吗？”这里的“我们”指的是什么样的人呢？《罗马书》5章6、8、10节中有三个描述：

 

我们是“软弱的人”

《罗马书》5章6节说：“因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不虔敬的人死了。”

我们在得救、在享受天国、在与主一同坐在天上的宝座上时，毫无能力，也绝无可能靠自己成就任何事。救恩绝不是信心（恩典）加上行为（善行）。这荣耀的救恩完全是神的作为，而非我们所能做到的。神为软弱、不虔敬的我们，把独生子耶稣基督交在十字架上。

我们是“罪人”

《罗马书》5章8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

神不是在我们义的时候才赐下独生子，而是在我们仍是罪人的时候，为我们交付了耶稣。我们的义完全不存在。我们作为全然败坏（totally depraved）的罪人，无法靠自己行任何功德来救自己。神为救我们的缘故，把独生子耶稣交在十字架上，因而神的义（the righteousness of God）就归于我们。

我们是神的“仇敌”

《罗马书》5章10节说：“我们既作了神的仇敌，且借着他儿子的死与神和好，既然已经和好，更要借着他的生得救。”

神在我们还是仇敌的时候，把独生子耶稣交在十字架上，为我们死，使我们与神和好。我们无法靠自己的努力或行为与神和好。那种仇敌的关系，唯有神才能解决，而解决的方式就是让独生子作为和好的祭物死在十字架上。

简单说，《罗马书》8章32节所指的“我们”，是软弱的、罪人、甚至是神的仇敌，但神仍为我们毫不保留地赐下独生子，为我们成就救恩。

 

如果我们的得救依赖于我们哪怕一点点的作为，我们就永远不可能拥有得救的确据。或许我们之所以现在缺乏得救的确据，是因为我们把焦点放在必须努力、必须行善等自身行为上，而不是完全依靠神。然而，救恩是神所成就的，所以我们必然可以有得救的确据。神从创世以前就决定并计划拯救我们，并一步步实现救恩的五个阶段，因此我们必然可以有得救的确据。

在《罗马书》8章32节“岂不也把万物和他一同赐给我们吗？”这一句中，1998年的《和合本修订版》翻译为“岂不也把万物和他一同赐给我们吗”，而1956年的《和合本旧版》翻译为“岂不也把万物赐给我们当作恩赐吗？”其不同之处就在于旧版加上了“恩赐”一词。原文希腊语是“xarizomai”，意思正是“作为恩赐赐给”。也就是说，《和合本旧版》对原文的翻译更加贴切。

这个“恩赐”一词在《罗马书》6章23节也出现过：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”再看《以弗所书》2章4-5、8-9节：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中时，便叫我们与基督一同活过来……你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

这些经文给我们的重要教训是：基督耶稣里所赐的永生（救恩）完全是神的恩典，是神的恩赐，而绝不是出于我们自己，也不是出于我们的行为。

神在创世以前就爱我们、拣选我们，并呼召我们、称我们为义、使我们得荣耀，这救恩的五个阶段——也就是神的救恩——完全是神的恩典。换句话说，救恩是在基督里神的恩典，与我们的功劳毫无关系。神使我们通过听道、信靠耶稣基督而得救，这信心本身也是神恩典的赐予，而非我们自己的行为。正因为神恩典赐下信心，我们才能相信耶稣基督，所以我们可以有得救的确据。

神连独生子耶稣基督都不吝惜，为我们的救恩交在十字架上。这样深爱我们的神，岂不也必将与他一同的一切赐给我们作为恩赐吗？（罗8:32）神从创世以前就爱我们、拣选我们，他必成就呼召、称义和荣耀的救恩工作。因此，我们应当凭信心仰望这位深爱我们、为我们成就救恩的神，持有得救的确据。同时，我们应当感谢神救恩的恩典，并为取悦神而更加竭力事奉主（林前15:57-58）。

 

如果我们的救恩哪怕只有丝毫取决于我们自身的作为，我们就绝不可能拥有救恩的确据。也许，我们之所以此刻缺乏这种确据，正是因为我们将注意力集中在了自己的行为上——误以为我们必须努力奋斗、行善积德，诸如此类。然而，既然救恩是由神亲自成就的，我们就理应拥有这份确据。鉴于神在创世以先就已爱我们，并定意筹划要拯救我们——且如今正将救恩的五个阶段逐一成全——我们怎能不对自己的救恩怀有充分的确据呢？在此，关于“岂不也赐给我们吗”（罗 8:32）这一短语：虽然《韩语修订版》（1998年）将其直译为“岂不也赐给我们吗”，但《韩语谚文修订版》（1956年）却将其译作“岂不也*作为礼物*赐给我们吗？”换言之，两者的区别在于“作为礼物”这一短语——它出现在《韩语谚文修订版》中，却缺失于《韩语修订版》中。若查考希腊语原文，此处所用的词汇是 *charizomai*，该词在韩语中确切传达了“作为礼物赐予”之意。因此，《韩语谚文修订版》通过增补“作为礼物”这一短语，准确地还原了希腊语原文的含义。在《罗马书》6章23节中，我们再次邂逅了这一希腊语词汇——同样意指“作为礼物”：“……神的恩赐（希腊语作 *charisma*）在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”请参阅《以弗所书》2章4至5节及8至9节：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来——你们得救是本乎恩——……你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这些经文教导我们的一个至关重要的功课是：在我们主耶稣基督里的永生（即救恩），完全是出于神的恩典（弗 2:5, 8）与赏赐（罗 6:23; 8:32）；它绝非源自我们自身（弗 2:8），亦非我们行为的成果（第9节）。它是神恩典的赏赐（第8节）。

 

救恩的五个阶段——即上帝在创世以先就爱并拣选了我们，随后又呼召、称义并荣耀了我们——共同构成了这样一种救恩：它完全是上帝恩典的作为。换言之，救恩乃是彰显在基督里的上帝之恩典，而我们自身的功德对此毫无任何贡献。正是上帝使我们能够听见祂的话语——即耶稣基督的福音——并借着对祂的信心而领受救恩。我们之所以能信奉耶稣，正是因为那话语的力量——即福音的力量——正在我们里面运行做工。此外，即便这信心本身，也是上帝恩典的赏赐，绝非我们自身行为的产物（以弗所书 2:8–9）。我们之所以信奉耶稣基督，恰恰是因为上帝凭着祂的恩典，将这信心赐予了我们。正因如此，我们才能够拥有对自身救恩的确据。

  

上帝并未顾惜祂的独生爱子——耶稣基督，而是为着我们的救赎，将祂舍弃，使祂死在十字架上。既然上帝爱我们至此，难道祂不也会将万物连同祂的爱子一同恩赐给我们吗（罗 8:32）？上帝正是以这种方式爱了我们——不顾惜祂的独生爱子（约 3:16）耶稣基督，甚至将祂舍弃在十字架上——既然如此，祂怎会不将救恩作为礼物赐予我们呢（罗 8:32）？那位在创世以先就已爱我们并拣选了我们的上帝，必将这救赎之工成全到底——即呼召我们、称义我们，并使我们得荣耀。因此，我们必须凭信心仰望上帝——即那位爱我们、并始终与我们同在的救主——且要坚守我们得救的确据。此外，为了报答上帝的救赎恩典，我们更当加倍殷勤地投身于主的事工，竭力寻求讨上帝的喜悦（林前 15:57-58）。