耶稣亲自以行动彰显上帝绝对的主权与慈爱，打破人类的偏见和固有观念，为要拯救全世界的灵魂

 

耶稣亲自以行动彰显上帝绝对的主权与慈爱，打破人类的偏见和固有观念，为要拯救全世界的灵魂

 

 

 

 

“耶稣离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约翰福音 4:3-9）

 

 

 

（1）耶稣为什么必须经过撒玛利亚（约翰福音 4:3-4）

我认为，与其一次性默想耶稣和撒玛利亚妇人交谈的全部经文，即约翰福音4:3-42，不如分段默想。因此，今天我想先默想第一部分，也就是约翰福音4:4-9。

当我阅读这段经文的韩文圣经时，读到“必须经过撒玛利亚”[ἔδει διέρχεσθαι（edei dierchesthai）]（第4节），心里便产生了一个疑问：耶稣“离了犹太，又往加利利去”[ἀφῆκεν τὴν Ἰουδαίαν καὶ ἀπῆλθεν πάλιν εἰς τὴν Γαλιλαίαν（aphēken tēn Ioudaian kai apēlthen palin eis tēn Galilaian）]（第3节）

时，为什么“必须”经过撒玛利亚呢？耶稣的用意是什么？

此外，使徒约翰使用了“ἔδει”（edei）这个词，意思是“必须如此”或“不得不如此”。他使用这个词的用意又是什么呢？这里所使用的未完成过去时形式，在约翰福音中只出现这一次。当然，现在时形式“δεῖ”（dei）也出现在约翰福音3:7、14、30；4:24；20:9，以及启示录22:6中。  我也想知道，使徒约翰为什么在记述约翰福音4:1-2之后，

紧接着写下从第3节开始的这段经文。他这样安排叙述的用意是什么呢？

 

（a）三个核心目的

在整卷福音书中，使徒约翰只在约翰福音4:4使用了“ἔδει”（edei）这一未完成过去时形式，意思是“必须如此”。这唯一出现的词语背后，隐藏着上帝宏大的主权性计划；这计划彻底打破人类按照地理和文化因素所作的种种盘算。 针对三个核心问题——耶稣为什么必须经过撒玛利亚、过去时形式“ἔδει”有何用意，以及为什么这段经文紧接在第1-2节之后——以下尝试将希腊原文的深意与救赎历史的整体脉络联系起来，

并借助人工智能整理相关解释（来源：互联网）。

 

1. 第一个目的：打破人类在地理和文化方面的偏见壁垒（约翰福音4:3-4）

当时，人们从犹太地区前往加利利时，犹太人通常采用的路线，并不是直接穿过撒玛利亚的直线路线。

犹太人绕道而行： 犹太人轻视撒玛利亚人，把他们视为不洁的混血族群，

甚至以狗来比喻他们。为了避免接触他们，也为了不沾染他们所认为的不洁，犹太人通常会绕过撒玛利亚，渡过约旦河，沿着约旦河东岸的比利亚地区走一条更远的路线。

主采取突破传统的直接路线： 然而，耶稣完全知道法利赛人嫉妒并防备自己的心思。

为了避免与犹太教的宗教权势人物发生不必要的竞争和冲突，祂主动离开了犹太地区（第1-3节）。 但是，耶稣拒绝遵循犹太人长期以来为了避开撒玛利亚人而绕远路的习俗。

祂没有绕道，而是径直走进撒玛利亚的中心地带——这片充满轻视与仇恨的土地

（第4节）。 耶稣借着这一实际行动，亲自彰显了上帝绝对的主权与慈爱。

上帝要打破人类的偏见和固有观念，为要拯救全世界的灵魂（约翰福音3:16、31；4:4）

 

2. 第二个目的：独一无二的“ἔδει”（edei）——“从太初就已经定下的圣洁救恩必然性”（约翰福音4:4）

现在时形式“δεῖ”（dei）与只在这里使用的过去时形式“ἔδει”（edei）之间的对比，是触及约翰神学核心的一项重要发现。

已经确定的上帝命定——神圣的必然性： 如果现在时形式“δεῖ”（dei）宣告的是当下正在生效的属灵法则，那么未完成过去时形式“ἔδει”（edei），按照这里所提出的解释，就意味着一项永恒的神圣命令：在创世之前、从太初起，已经被确定在上帝的救赎计划之中，必定要如此成就。

从地理角度来说，耶稣原本可以绕过撒玛利亚。但是，从属灵的角度来看，上帝信实的慈爱正如同一座准确的时钟，指向了特定的时间和地点。在那里，井旁有一个失丧的妇人，她渴慕并等待着永恒的活水；那里也有撒玛利亚的众多灵魂，正等待着被寻找、被拯救。

因此，主“必须经过”撒玛利亚[ἔδει（edei）]。这不仅仅是旅行路线上的实际选择，更是上帝所定下的救赎计划必须成就的必然要求。

 

3. 第三个目的：证明约翰福音4:1-2中的“托付与专注”原则如何在真实历史中发挥作用

牧师，您昨天在灵修主题中所表达的属灵真理是：“完全洞悉一切处境的主亲自施行使灵魂重生的圣灵之洗，从而成就救恩！”从第3节开始，这一灵修主题所指向的真实景象便在我们眼前展开。

避开人的争斗，转向真正重要的使命： 在约翰福音4:1-2中，

耶稣完全知道法利赛人嫉妒并防备祂。因此，祂没有让自己陷入犹太宗教领袖之间不必要的权力争斗和地位竞争。

相反，祂把施行水洗的具体事务完全交托给门徒去处理（第2节），自己则使每一步都与上帝永恒的救恩时间表相合，为了寻找并拯救失丧的灵魂，亲自前往撒玛利亚这个真正需要祂履行使命的地方。

正因为约翰福音4:1-2所呈现的主的“专注”与“托付”先于后面的事件发生，

祂从第3节开始寻找并拯救撒玛利亚干渴的灵魂时，才能毫无阻碍地展开这段信实的寻访之旅。 使徒约翰将这两件事接连记载下来，借此揭示一种属灵的因果关系：

当牧者放下外在的行政事务，专心致力于祷告和上帝的话语这两项根本使命时，上帝真正拯救人、使人得生命的工作便会有力地展开（约翰福音4:1-4；使徒行传6:4）。

 

4. 给詹姆斯牧师的心灵及分享上帝话语之事奉的教训

牧师，您每天清晨以及日夜都深入默想作为生命之粮的上帝话语，并以祷告将其献给上帝；您也借着互联网，将这话语分享给胜利长老教会（Victory Presbyterian Church）的弟兄姊妹。在您分享话语的祭坛上，“ἔδει”（edei）所启示的脚步，向我们揭示了牧者一生都应当以生命守护的门徒之道的核心。

① 放下地上的环境与急躁，只信靠上帝为自己生命所定的“ἔδει时间表”。

无论是在事奉中还是在日常生活里，当我们面对现实的障碍，或遇到人们顽固的拒绝——仿佛身处犹太地区的黑暗之中——我们很容易本能地灰心，问道：

“怎么会发生这样的事呢？”随后，我们便开始盘算，试图寻找其他出于人的绕行之路。

在这样的时刻，请您牢牢抓住上帝必然性的法则[ἔδει，edei]，相信这法则正在您的生命中按着上帝的主权运行。 牧师，您今天站在上帝所安排的位置上，

默默地从话语的水井中汲取生命之水，直到水桶满溢，并借此服事众人的脚步，绝非偶然。这是上帝在创世之前、从永恒中便已确定的圣洁时间表正在运行。上帝要借着您，使胜利长老教会以及这个时代行走在旷野中的灵魂被重新创造，成为领受真光的人。

请彻底拆毁自己的盘算，将您灵魂的风帆完全交托给主的引领。

② 当您抹去自己的名字，并甘心乐意地衰微时，福音就会突破壁垒、不断扩展。

犹太人被困在自己建造的、历时46年才建成的虚假圣殿建筑以及宗教体制的围墙之内，陷入仇恨和定罪弟兄的黑暗之中（约翰福音2:20、23；3:25；约翰一书2:9）。

然而，当您活出自己所立志追求的管家属灵生命，发出这样的纯洁自我舍弃之声时——“詹姆斯这个名字要彻底退到幕后，渐渐衰微并被抹去；唯有新郎耶稣的名要荣耀地兴旺起来”——福音便会顷刻间打破人类所划定的一切宗派、长老区会和血统界限。

我深信，福音将如同汹涌的浪潮，毫无阻碍地涌入撒玛利亚妇人干渴的心灵深处，并将永恒的活水充满其中，使她的生命丰盛满溢（约翰福音4:14；约翰一书5:12）。

约翰福音4:4“必须经过撒玛利亚”的释经总结

耶稣彻底打破了犹太人因轻视撒玛利亚人而采取绕道路线的人类盘算，直接前往撒玛利亚（约翰福音4:3-4）。祂这样做，是为了彻底阻断宗教特权和争夺教势的竞争，

不让这些因素破坏福音的纯正性（第1节）。

此外，耶稣借着“ἔδει”（edei，“必须如此”）这一在整卷福音书中只出现一次的未完成过去时形式，确认祂此行并不是满足于在犹太地区事工的成功，而是为了寻找失丧的灵魂，成就一项从太初起就在上帝宝座前确定的新约救赎计划。这是一项绝对的、不可避免的救赎历史使命。 因此，詹姆斯牧师，您正在预备道路，迎接那位将要再来的君王。

您应当甘心乐意地把自己的名字和“牧师”这一头衔带到十字架前，让它们被拆毁；同时，果断地将水洗的具体行政事务交托给他人，把自己完全投入暗室中的祷告和鲜活的上帝话语之中，默默顺服主的引领。 如此一来，那位亲自掌管万有的耶稣基督的复活生命，

就会在胜利长老教会以及信徒干渴的心灵深处涌流满溢。这段经文教导我们，每时每刻都可以带着救恩已经成就的喜乐，领受主完全、掌权且得胜的工作（马太福音16:18；以弗所书5:27；约翰一书5:12）。（来源：互联网。）

 

(2) 其次，我很好奇，使徒约翰在记载耶稣「到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加」（约 4:5）之后，为什么又补充说明：「那地方靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，那里又有雅各的井」[πλησίον τοῦ χωρίου ὃ ἔδωκεν Ἰακὼβ [τῷ] Ἰωσὴφ τῷ υἱῷ αὐτοῦ· ἦν δὲ ἐκεῖ πηγὴ τοῦ Ἰακώβ（plēsion tou chōriou ho edōken Iakōb [tō] Iōsēph tō huiō autou, ēn de ekei pēgē tou Iakōb）]（第 5–6 节）。此外，使徒约翰还记载了以下的话：

「耶稣因走路困乏，就这样坐在井旁。那时约有午正」[ὁ οὖν Ἰησοῦς κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας ἐκαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ· ὥρα ἦν ὡς ἕκτη（ho oun Iēsous kekopiakōs ek tēs hodoiporias ekathezeto houtōs epi tē pēgē, hōra ēn hōs hektē）]（第 6 节）。那么，他记载这些细节的用意究竟是什么呢？

 

（一）三个救赎历史性的目的及其应用

使徒约翰从不在福音书中记载毫无意义的地理资料或日常生活的随意描写。在这两节经文的背后，隐藏着主信实地成就旧约长久以来的应许，以及创造主取了与我们一样真实的人体、降卑自己的感人道成肉身奥秘。以下是人工智能以清晰易懂的语言整理出的三个救赎历史性目的及其应用（互联网）。

 

1. 第一个目的：证明耶稣是成就旧约古老应许、医治历史创伤的「信实的牧者」

雅各与约瑟之地所蕴含的预示： 使徒约翰提到的地方，就是示剑之地。根据《创世记》48章22节，雅各在去世以前，特别将这块地作为产业赐给他的儿子约瑟。后来，以色列百姓出埃及之后，也把约瑟的骸骨带来埋葬于此，成就了圣约的应许（书 24:32）。然而，从历史上来看，撒玛利亚的示剑之地却成为一片属灵上被弃绝的土地，交织着犹太人与撒玛利亚人之间强烈的仇恨和分裂，也承载着敬拜破碎所留下的创伤。

应许的恢复： 从约翰福音整体的信息来看，使徒约翰宣告耶稣就是太初已经存在的道，

也是上帝的独生子（约 1:1、14、18；3:16）。因此，耶稣特意来到这口

「雅各的井」旁坐下，绝非偶然。主比先祖雅各更大（4:12），祂记念自己向旧约先祖应许的恩典之地，并亲自拥抱那些因分裂而受伤的撒玛利亚人。祂将这段旧约历史与自己当下的事工联系起来，借此清楚地显明：祂是真正的新郎和牧者，要恢复真正属天的安息与敬拜（3:29；4:21–24）。

2. 第二个目的：借着耶稣「困乏了，就这样坐着」[κεκοπιακὼς（kekopiakōs）]

的情形，宣告祂完全的人性与道成肉身（4:6）

原文希腊词语的奥秘 [κεκοπιακώς（kekopiakōs）] →「身心完全疲惫、精疲力竭」： 原文中译为「困乏」的希腊词 kekopiakōs（κεκοπιακώς）是完成时主动语态分词，描述一个人在经历高强度劳动或长途跋涉之后，身心完全耗尽、连百分之一的体力都不剩的状态。

彻底击碎属灵的错误教义： 当时，初代教会中开始渗入一种名为「幻影说」（Docetism）的错误教义。这种属灵上的欺骗声称，耶稣既然是神，就不会感受到肉体的痛苦或疲倦；祂只不过是看起来像一个人而已。

【补充说明：幻影说（Docetism）是初代教会具有代表性的一种异端思想，也就是错误教义。它主张耶稣并没有像我们一样真正取了肉身，而是因为祂是神，所以外表看起来像人，实际上只是「显现出人的样子」[幻影、假现]。】

使徒约翰是一位曾在《约翰一书》4章2节中郑重警告教会的牧者：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的。」约翰诚实地描绘了主真实的人体：祂在正午烈日的曝晒下，行走于尘土飞扬的旷野道路上，感到口渴、汗流浃背，经历关节酸痛和身体疲劳，最后无力地坐倒在井旁。借着这样的描述，约翰生动地证明：那位超乎万有之上的创造主，确实取了与我们相同的人性，彻底降卑自己。

 

3. 第三个目的：借着「约在午正」这一紧迫的时间安排，显明主降卑自己、

亲自前来寻找我们的恩典（约 4:6）

午正（第六时）的奥秘 → ὥρα ἦν ὡς ἕκτη（hōra ēn hōs hektē）： 按照犹太人的计时方法，「第六时」相当于今天的中午十二点。这是一天中太阳最猛烈、天气最炎热的时候，甚至让人觉得呼吸都很困难。一般人不会选择在这个时辰来到井边打水。

主的目的： 主特意在一天中最炎热的正午，带着疲惫不堪的身体坐在井旁，

真正的目的，是按照上帝精确的旨意和时间安排，等候一位口渴的撒玛利亚妇人。她为了避开别人的目光，独自顶着烈日，提着水罐走来打水（第 7 节）。

主将自己预定的赎罪时刻完全放在心中。那时，祂要在十字架上拆毁自己身体的殿，并在三日后复活。为了使一个灵魂在那一天得着重生与救恩，祂甘愿在烈日之下成为疲惫、口渴的人，承担彻底降卑的羞辱，甚至主动向那妇人伸出手，说：「请你给我水喝」（第 7 节）。

 

4. 对金牧师的心志及分享圣道事工的教导

主疲惫地坐在井旁的脚踪，向我们显明了一种牧者一生都必须以眼泪持守的使命品格。这也适用于金牧师您的圣道分享事工：您日夜深入默想作为生命之粮的圣道，并通过电脑键盘，将所领受的圣道分享给网络上的人，以及胜利长老教会的弟兄姊妹。

① 面对事奉现场中身体与灵里的疲惫 [kekopiakōs]，不要灰心。

在事奉过程中，您必然会遇到别人顽固的拒绝，也可能因为日夜不断汲取圣道的活水而身心俱疲。那时，您或许会像施洗约翰逐渐退到幕后一样，疲惫得只想坐倒在井旁。

在这样的时刻，请仰望那一天疲惫地坐在井旁的耶稣。即使是创造整个宇宙的主，在忠心走完祂的使命之路时，也会感到疲乏，甚至精疲力竭。您在牧会中所经历的孤独与疲惫，并不是失败的证据；相反，它们是忠心仆人的一份凭据，证明您正与耶稣所走过的、真实的人性与道成肉身的脚踪同行（约壹 2:6）。主早已完全知道您的疲惫和处境。

② 放下自己作为牧师的头衔，谦卑地降到一个灵魂的高度，真正的救恩才能临到。

法利赛人和犹太宗教体制坐在尊贵的位置上，倚靠他们花了四十六年建立起来的虚假建筑，以及自己的宗教资格，按照人的资格和条件定罪别人（约 2:15、20；3:10）。

然而，您作为管家所立下的高贵心志是：「我要彻底退到幕后，渐渐衰微，直到完全从舞台上消失，只让新郎耶稣兴旺。」这表明您愿意效法主，彻底拆毁自己在牧会中所拥有的特权和既得地位，甘心降卑到一个灵魂的高度，就像那位被边缘化、内心干渴的撒玛利亚妇人一样，以谦卑的生命服事人（3:29–30；4:7、9）。

当您带着已经成就的确据来服事（1:41），只将圣灵鲜活的圣道丰丰富富地供应给灵魂，不用任何尺度衡量或评判他们时，我深信主必天天妆饰胜利长老教会及其中的弟兄姊妹，使他们成为一座灿烂、圣洁的殿，也成为荣耀的新妇；阴间的权柄绝不能胜过他们（太 16:18；弗 5:27；约壹 5:12）。

《约翰福音》4:5–6「雅各的井与主的疲乏」释经总结

使徒约翰介绍了旧约先祖雅各与约瑟之地，作为耶稣在撒玛利亚叙加城事奉的背景（约 4:5–6），并记载主因走路困乏，就坐在井旁（第 6 节）。这样记载，是为了证明主在救赎历史中信实地成就祂的旨意：祂彻底拆毁人所设立的血统与派系藩篱，并借着福音的恩典洁净、医治和恢复旧约历史中长久以来的创伤。约翰也进一步确立了创造主道成肉身、降卑自己的奥秘：创造主取了完全真实的人体，像我们一样会疲倦、会精疲力竭（1:14；3:31）。

金牧师，当您预备道路，迎接那位将要再来的君王时，这段经文教导您：要欢喜地将自己的名字和牧师的资格放在十字架脚前，放下自己在正午烈日般的事奉旷野中所倚靠的智慧，只将鲜活的圣道丰丰富富地供应给别人，使器皿满到溢出。如此，您便能时时刻刻以已经成就的喜乐，经历耶稣基督完全的主权性得胜。祂亲自掌管万有，并使祂复活的生命如永恒的活水一般，从祂百姓干渴的心灵深处涌流出来（互联网）。

 

(3) 第三，**当我默想“那时约有午正”（约翰福音4:6）

以及“有一个撒玛利亚的妇人来打水”（第7节）这两句话时，我再次思想到一个事实：上帝必定会在祂所定的时间，按照祂所定的方法，拯救祂所爱的、在创世以前就拣选的人。特别是在默想上帝的时间时，我再次意识到，我们需要拥有爱的忍耐，就是凭着信心和盼望等候“上帝的时间”，而不是“我的时间”。这段经文教导我们哪些具体的圣经原则（功课）呢？

 

1. “Edei”（Ἔδει）的原则：上帝所定的时间和地点，连百分之一的误差都没有。

应许实现的时机： 撒玛利亚妇人为了避开别人的目光，选择在一天当中最炎热、

最令人窒息的正午，也就是第六个小时，来到井边打水。从人的角度来看，她似乎只是因为口渴难耐，不得不勉强走到井边，完成一件日常琐事。

圣经原则： 然而，创造主耶稣已经先在那里了。祂因走路疲倦，

便坐在井旁休息。因为“Edei”（Ἔδει，意为“必须”或“有必要”）这一过去未完成时态的钟摆，正以绝对的精确度指向那个正午的时刻，以及那个特定的地点——雅各井旁。这种形式的用法在福音书中具有独特性。

救恩绝非偶然。 并不是我先找到了主，而是上帝按照祂从起初就已经定下的完美时间表，以主权的恩典主动来到我们生命的中心。祂以疲倦、口渴者的样式来到我们中间，并在那里等候我们。

 

2. “Hōra”（ὥρα）的原则：我们必须拆毁自己的急躁（kairos，καιρός），

主的时间表（hōra，ὥρα）才能开始运行。

人的时间与主的时间： 约翰福音4章6节中译作“时候”的希腊原文，

不是单纯指不断流逝的时间，即 chronos，也不是从人的角度来看待的机会，即 kairos，而是约翰福音中一个重要的基督论术语——hōra（ὥρα）（2:4；4:6）。

圣经原则： 包括尼哥底母在内的犹太人，总是站在自身利益和传统的立场上，

急切地要求：“现在就让我们亲眼看见神迹（记号）吧！”（2:18、23；3:1）。然而，在迦拿的婚宴上，主坚定地拒绝了人的急躁，说：“我的时候（hōra，ὥρα）还没有到。”（2:4）  只有当我们甘心乐意地来到十字架面前，将自己的盘算，

以及自己所期望得到回应的时间，彻底翻转并拆毁时，上帝最完美的时间——祂的 hōra（ὥρα）——会开始在我们的生命和教会中活跃地运行。这是祂洁净我们脱离罪恶、

赐给我们生命的时候（3:5、36；4:6）。

 

3. “爱的忍耐”的原则：领受使命的人必须信靠新郎的声音，安静地等候（约翰福音3:29–30）。

事奉中的知足： 为了拯救一个灵魂，主主动排除了犹太地区宗教势力之间的竞争，

也跨越了既得利益所筑起的藩篱。祂甘愿承担那谦卑而艰辛的工作，在烈日当空的正午使自己疲惫不堪，并且安静地等候。

圣经原则： 正如施洗约翰所承认的，领受使命之人的真正本领——也就是作为新郎朋友的本分——并不在于贪求婚宴中那荣耀的位置，

仿佛自己才是新郎、才是舞台中央的主角（2:9；3:29）。相反，真正重要的是欢喜地接受上帝所定的神圣必然性，即 dei（δεῖ）：“祂必兴旺，我必衰微。”（3:30）

我们使命的本质，是除去自己的名牌，不刻意吸引别人的注意，安静而忍耐地等候，直到新郎耶稣的声音如同灿烂的太阳，在众人的心灵中升起，并且日益兴旺（3:29–30；罗马书8:14）。

 

4. 对詹姆斯牧师的心灵及分享圣言事工的具体应用

詹姆斯牧师，您每天清晨、昼夜不断地深入默想那生命之粮——上帝的话语，并借着电脑键盘，在互联网空间以及胜利长老教会的弟兄姊妹中分享这些话语。您的这项事工，正是一种忠心宣告上帝声音的事工。它排除人的急躁和属地的盘算，忠实地宣告上帝所定的神圣时间——祂的 hōra（ὥρα）。

面对羊群“信得迟钝”的情形以及现实的限制，请放下自己的时钟。 在事奉过程中，您有时会发现人的生命并不容易改变，或者您辛勤撒下的话语种子，无法立即结出肉眼可见的果效，也就是无法立刻看到明显的成果（如水洗礼的规模）。这时，身为牧者的您可能会感到急躁或疲惫。当这种情况发生时，请记得您曾经告白的“爱的忍耐”。  这位在烈日当空的正午来到井边打水的撒玛利亚妇人，

她的生命背后有着一段充满创伤和缺乏的过去：她曾有过五个丈夫，而她现在所生活在一起的男人并不是她的丈夫（约翰福音4:18）。她的生命一团混乱，充满了深刻的伤痛和未能满足的需要。

主已经完全洞悉这位妇人过去的一切，也完全知道她内心深处的败坏。然而，主仍然拖着疲惫的身体，在正午的井旁安静地等候她（第6节）。您昼夜默想并供应的那充满圣灵生命力的话语，绝不会消失在虚空之中。

即使今天看来，众人的心似乎仍未明白，但当他们日后亲眼看见基督在十字架上所成就的代赎之工的荣耀时，圣灵必会使他们完全想起主的话语。他们将要苏醒过来，成为荣耀的新妇——教会——并以整个生命坚定地见证：“上帝是真实可信的！”

（2:22；3:33；19:39；以弗所书5:27）

请将自己的时间表完全放在主的脚前。单单倚靠新郎耶稣的丰盛，勇敢地向前迈进（约翰福音3:29；约翰一书5:12）。

约翰福音4章6节“第六个小时——上帝所定的时间”的最终释经总结

耶稣在最炎热的正午，也就是第六个小时，拖着疲惫不堪的身体坐在井旁，等候撒玛利亚妇人（约翰福音4:6–7）。祂这样做，

是为了彻底推翻人类急躁和属世方法所摆设的虚假餐桌，并证明祂完全出于恩典和慈爱的主权：按照上帝从起初就在宝座前所定下的救恩时间表——edei（Ἔδει）——祂必定会寻找失丧的灵魂（2:15；4:4）。

因此，詹姆斯牧师，作为一位预备道路、迎接将要再来的君王的人，请欢喜地来到十字架面前，放下自己的名字和牧师的头衔。请果断地将水洗礼相关的实际行政事务交托给别人，并以爱的忍耐，热切盼望上帝的时间，而不是自己的时间。当您只用充满生命的话语将器皿装满，甚至满到边沿，并以此服事他人时，您就能时刻享受那已经成就的得胜之乐：耶稣基督亲自掌管万有，祂复活的生命如同永恒的活水，充满圣徒干渴的心灵。这正是祂完全主权所成就的得胜（约翰福音3:29；约翰一书5:12）。 （互联网）

 

(4) 第四，为什么耶稣向撒玛利亚妇人要水喝，门徒又为什么离开？

第四，我心里产生了一个疑问：耶稣走路疲乏，就坐在井旁（约4:6）时，为什么会对一个前来打水的撒玛利亚妇人说：“请给我水喝”[Δός μοι πεῖν（多斯 莫伊 佩因）]（第7节）呢？如果祂已经疲倦了，难道不应该稍微睡一会儿吗？此外，我也思考使徒约翰记载“那时门徒进城买食物去了”[οἱ γὰρ μαθηταὶ αὐτοῦ ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν, ἵνα τροφὰς ἀγοράσωσιν（霍伊 加尔 马塞泰 奥图 阿佩莱吕塞伊桑 埃伊斯 腾 波林，希纳 特罗法斯 阿戈拉索辛）]（第8节），究竟有什么目的。难道在上帝所计划、为要拯救那妇人而安排的场景中，上帝特意使现场只剩下耶稣和那妇人两个人吗？

 

1. 第一个目的：主所渴望的，是使灵魂得生命的“食物”（天上的工作），

而不是解除肉体的疲乏（第6—7节）。

吞没疲乏的圣洁热忱： 耶稣走过尘土飞扬的旷野道路，全身的力量几乎耗尽，

处于一种极度疲惫的状态，即 kekopiakōs（“筋疲力尽”）（第6节）。

按照人的常理，在这种极限状态下，祂理应寻找阴凉处睡一会儿或休息片刻。

使命所带来的渴望： 然而，主的整个生命都被一种完全舍己、甘愿献上的热情所充满。

正如诗篇69篇9节所预言的：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约2:17）

对主而言，比起立即解除肉体的疲劳，更迫切、更重要的是完成天上的使命：将“永远的活水”浇灌在那位撒玛利亚妇人干渴的心灵里，使她重生。她一生先后有过五个丈夫，灵性长期处于营养不良、羞耻和枯竭的状态，心灵仿佛正在干渴中走向死亡（约3:5、12；4:14）。  耶稣主动向撒玛利亚妇人说“请给我水喝”，并以此开始交谈，

其真正目的与祂后来在第32节和第34节向门徒所教导的内容完全一致。对耶稣而言，顺服差祂来到世上的上帝的旨意、拯救失丧的灵魂，比满足肉体的干渴重要得多；这才是真正使祂得饱足的食物（约4:7、32、34）。

 

2. 第二个目的：借着彻底的降卑（虚己），恩典进入罪人的处境，来到罪人的层面

（约4:7）。

以恳求打破隔阂： 那位创造宇宙万物、并曾瞬间将石缸里的水变成上等好酒的道，

就是上帝（约1:1、3；2:10）。然而，祂竟在一个受社会排斥的外邦妇人面前，彻底降卑自己，显出一个有所缺乏、软弱无助之人的样子，说：“请给我水喝。”

救赎历史中的重大转折： 这是彻底的降卑，也是道成肉身的极致，

是法利赛人制度绝不可能模仿的。那个制度倚仗犹太宗教资格和一座有四十六年历史的建筑所带来的虚假权威，坐在高位上定罪他人、审查别人的思想是否正统。

正因为主先使自己成为完全软弱、需要帮助的人，并主动向妇人伸出手，犹太人与撒玛利亚人之间的血统隔阂，以及男女之间的文化隔阂，才得以立刻失去力量并被彻底打破。于是，一场伟大的福音对话得以展开。

 

3. 第三个目的：使门徒暂时离开（约4:8）➔“只有主与灵魂单独相遇的至圣所原则”

所有门徒都进城买食物去了，这一情形正是上帝在救赎历史中所安排的完美设计，也是祂所定的准确时机。

隔绝既得利益者的目光： 门徒当时仍然被以犹太人为中心的思维模式所限制，

类似约翰福音第三章中尼哥底母所代表的体系。他们仍然处于“我们已经遇见弥赛亚”的犹太人中心主义框架中（约1:41；3:1）。  如果门徒当时都围在井旁，

紧紧地站在一旁观看，撒玛利亚妇人很可能会因害怕别人的目光和定罪而扔下水罐，立即逃走（约4:19、28）。

单独相遇的地方： 上帝大胆地让人类见证者的虚假信心和目光退出现场（约2:23—24），并将井旁变成一个“只有耶稣与灵魂两者同在的圣洁心灵至圣所”。

在那里，面对耶稣基督这真正的光，灵魂中所有丑陋的罪都被完全、透明地显露出来，并得以洁净。

 

4. 对詹姆斯牧师的心灵和分享圣言的事奉所带来的教训

牧师日夜深深默想那使人得生命的粮——上帝的话语，并借着电脑键盘，

将这些领受分享在互联网空间以及胜利长老教会（Victory Presbyterian Church）的弟兄姊妹当中。这样的事奉，正是一个圣洁的、使人单独遇见主的事奉。它要隔绝人的目光和人数所形成的障碍，使灵魂与主建立一对一、亲自相遇的关系。

① 即使在事奉的身体疲劳中，也要从使灵魂得生命的工作中得着真正的食物。

当您在事奉过程中，身体和心灵疲惫不堪，想要像耶稣一样坐在井旁时，不要躲进世俗的安逸或舒适中。  要将施洗约翰所宣告的必然原则铭记在心：

“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）  当您像主一样，降卑自己，

来到那个灵性最干渴之人的层面，并将鲜活的福音话语充分地供应给他时，事奉主的人反而会得到从天上丰丰富富浇灌下来的圣灵新力量，并充满那因工作完成而产生的喜乐。

② 不要把信徒束缚在自己身边，而要为他们搭建桥梁，使他们能够亲自、单独地遇见主。

正如门徒离开现场，使那妇人得以完全面对主一样，您所立定的崇高使命，以及您作为上帝管家的认罪与委身，才是事奉的本质： “我不是要使人成为詹姆斯的门徒，

而是要建立耶稣的门徒。因此，我愿意彻底衰微，成为一个完全消失、不留痕迹的声音。”  这正是您事奉的本质（约1:23；3:30）。

不要让信徒停留在由牧师的智慧或个人声誉所构成的围墙之内。相反，要帮助他们站在圣言的镜子面前，诚实地看清自己罪恶的真实面貌，并亲自与那位为我们代替我们被挂在咒诅之木上的耶稣基督建立一对一的关系，承认祂所成就的天上之工。

如此，他们就能成为荣耀的新妇，在信心中坚定站立，并以复活的印记郑重宣告：“上帝是真实可信的！”  我坚定相信并确信，主必在牧师分享圣言、

服事这种单独敬拜的祭坛上，每一天都以已经成就的事实，印证那永恒磐石的得胜。这磐石的胜利，是阴间的权势绝不能胜过的（太16:18；约一5:12）。

《约翰福音》4:7—8“请给我水喝”与门徒离开的释经性最终总结

耶稣即使在身体极度疲惫的情况下，仍然主动向撒玛利亚妇人伸出手，说：“请给我水喝”（第6—7节）。这证明了创造主道成肉身的彻底降卑与大爱： 祂降卑自己，来到世上最受排斥的罪人所处的层面，同时拒绝陷入人类肤浅的宗教群体竞争和既得利益者所设立的隔阂之中。 同样，使徒约翰记载门徒进城买食物（第8节）， 是为了将人的目光和属地的思维模式完全移出现场，精心建立一个“只有耶稣与灵魂两者同在的圣洁至圣所”。在那里，灵魂所有真实的光景，都能在真正之光的圣言面前毫无隐藏地显露出来，并得到洁净。

因此，对于预备那将再来之王降临道路的詹姆斯牧师而言，这段经文教导他：要甘心乐意地将自己的名字和“牧师”这一头衔带到十字架面前，彻底放下。

借着在内室中的祷告，以及将鲜活的圣言充充足足地供应给人，牧师就能在每一个时刻，以已经成就之工所带来的喜乐，经历基督完全的主权性得胜。那位在万有之上亲自掌权的耶稣基督，必使祂复活的生命如永远的活水一般，充满信徒干渴的心灵深处（互联网）。

 

(5) 第五，也是最后一点：耶稣与撒玛利亚妇人的相遇——“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约翰福音 4:9）

一、“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”

撒玛利亚妇人回答耶稣说：

“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约翰福音 4:9）

在希腊原文中，“没有来往”或“彼此不相交”这一表达使用了动词 συγχρῶνται（synchrōntai）。这个词揭示了犹太人与撒玛利亚人之间深刻的社会、宗教和文化隔阂。这不仅仅是风俗习惯上的差异，更是一种延续了很长时间的彼此隔绝。

然而，耶稣跨越了这道隔阂，向一位撒玛利亚妇人要水喝。这一举动具有怎样的意义？当我们的主走近她时，祂怀着怎样的眼光？

二、主耶稣的眼光

第一，“彼此不相交的隔阂在我的脚下。”

耶稣并不受人类所设立的社会和宗教界限所辖制。犹太人与撒玛利亚人之间的差异，以及当时与洁净礼仪有关的器皿使用规矩，都是那个时代人们所面对的障碍。然而，耶稣超越了这些隔阂。

主没有允许人类的习俗拦阻祂接近一个有需要的人。祂对这一切分隔拥有至高无上的主权，能够跨越这些界限，成就父神的旨意。

因此，耶稣没有把那妇人的撒玛利亚人身份视为接近她的障碍。祂向她要水喝，并开启了一段对话，而这段对话将引向属灵生命的改变。

妇人的问题显明，这种隔阂在当时的社会中根深蒂固。然而，耶稣的行动表明，神的爱和使命不会受到人类所设立的界限所限制。

第二，“我不是乞求者，而是活水的源头。”

乍看之下，耶稣似乎是一个需要从撒玛利亚妇人那里得到水的人。然而，实际上，祂才是能够赐给她活水的那一位。

我们可以将这次相遇与约翰福音第三章中耶稣和尼哥底母的相遇作比较。尼哥底母在夜间来到耶稣面前，而耶稣则在井旁主动与撒玛利亚妇人展开对话。虽然两人的处境不同，但他们都需要认识唯有基督才能启示的属灵真理。

耶稣并没有仅仅把那妇人看作一个能够给祂水、解祂肉身干渴的人。祂知道她内心深处更深的属灵需要。作为真正的牧者和新郎，祂看见了隐藏在她心底深处的干渴。

因此，耶稣虽然向她要水喝，但祂的目的并不只是满足肉身的需要。祂要引导她认识那只有祂才能赐下的活水。

妇人以为耶稣是那个需要从她那里得到东西的人。然而，主知道，真正需要从祂领受恩典的人是她自己。

第三，“我来是要成就父神在创世以前所定的使命时间表。”

约翰福音 4:4 说： “必须经过撒玛利亚。”  “必须”这一表达在希腊原文中是 Ἔδει（edei）。这一表达所传达的，不仅仅是地理上的需要。在约翰福音的语境中，它指出了与成就神圣旨意有关的必然性。

耶稣来到撒玛利亚并非偶然。祂与撒玛利亚妇人的相遇，是祂成就父神所托付之使命的一部分。主按照神至高无上的旨意前行。

因此，祂与那妇人的对话并不是祂旅途中一个无关紧要的插曲，而是祂来世所要完成之工作的组成部分。  我们也应当记得，耶稣把施洗的工作交给门徒去执行，

虽然祂自己并没有亲自施洗（约翰福音 4:1-2）。这帮助我们明白，

主并不受限于必须亲自完成每一项外在的事务。祂以至高无上的主权带领自己的工作，并专注于父神所托付给祂的使命。 

同样，使徒行传 6:4 说： “但我们要专心以祈祷、传道为事。”

使徒们认识到，专注于祈祷和传讲神的话语是何等重要。这一原则也提醒我们，神的仆人必须 discern 并确定自己的优先次序，将生命献上，忠心完成主所托付的使命。

三、詹姆斯牧师应当学习的功课

第一，不要被人外在的反应所迷惑。

撒玛利亚妇人听见耶稣的请求时，表现出惊讶。从人的角度来看，这种反应是可以理解的，因为犹太人与撒玛利亚人之间的隔阂早已根深蒂固。

然而，耶稣并没有停留在她外在的反应上。祂继续与她交谈，并引导她进入更深的属灵真理。  同样，作为牧师，我不应当仅凭一个人最初所说的话、 当下的反应或外在的态度，就轻易地对他作出判断。我应当努力理解他们属灵上的需要，并帮助他们亲自遇见耶稣基督。

第二，摘下写着自己名字的牧师名牌，让福音跨越一切隔阂。

牧养事奉不应当成为高举牧师自己名声的平台。我们不可让自己的职位、名誉、个人偏好或内心的隔阂，成为阻碍福音传扬的因素。 耶稣在当时社会和宗教隔阂重重的环境中，

仍然主动走近一位撒玛利亚妇人。同样，我们也应当愿意接近不同的人，不让人与人之间的差异阻碍我们服事他们。 作为詹姆斯牧师，

我必须在象征意义上摘下写着自己名字的名牌，让耶稣基督成为我事奉的中心。重要的不是人们认识詹姆斯，而是他们能够认识耶稣。

第三，要使人作耶稣的门徒，而不是詹姆斯的门徒。

事奉的目的不是把人聚集在某一位牧师周围，而是带领他们归向耶稣基督，并帮助他们在基督里不断成长。  耶稣并没有要求撒玛利亚妇人依赖祂作为一个普通人的身份。

祂引导她认识真理，并认识唯有祂才能赐下的活水。  同样，我作为牧师的责任，

不是让信徒依赖我，而是帮助他们认识主、信靠祂的话语，并亲自跟随祂。

事奉真正的果效，不是人们成为詹姆斯的门徒，而是他们成为耶稣基督的门徒。

四、约翰福音 4:4-9 的释经总结

在约翰福音 4:4-9 中，我们看见耶稣经过撒玛利亚，因为祂“必须”这样做

（Ἔδει，edei）。祂与撒玛利亚妇人的相遇并非偶然，而是父神至高无上之旨意得以成就的一部分。  当耶稣向妇人要水喝时，她感到惊讶，因为祂是犹太人，

而她是撒玛利亚人。希腊词 συγχρῶνται（synchrōntai）

反映了这两个群体之间存在的社会和宗教隔阂。

然而，耶稣没有让这道隔阂决定祂的行动。祂超越了人类的分裂与界限，主动接近那妇人，为要引导她进入更深的属灵实际。

耶稣虽然向她要水喝，但祂自己才是活水的源头。虽然妇人起初看见的是一位向她请求帮助的犹太人，但主看见的却是一个需要领受唯有祂才能赐下之生命的人。

这次相遇教导我们：耶稣基督的事奉是按照父神至高无上的旨意展开的；神的爱能够跨越人类所设立的一切隔阂；真正的牧养使命，就是带领人归向耶稣基督。

因此，作为詹姆斯牧师，我必须省察自己的内心，问自己：我是否让人与人之间的隔阂、他人外在的反应，或高举自己名声的欲望，妨碍了福音的事奉？我必须退居幕后，让基督成为我事奉的中心。

这是一个荣耀的信心凭证，证实胜利长老教会的会众和信徒能够在每一个时刻，带着一项工作已经完成的喜乐，经历那完全的、至高无上的主权得胜。这得胜使复活的耶稣基督——那位亲自掌管万有的主——如同永恒的活水涌流出来，

充满胜利长老教会会众和信徒干渴的心灵（马太福音 16:18；以弗所书 5:27；约翰一书 5:12）（互联网）。