Jesús demostró mediante sus acciones la soberanía absoluta y el amor de Dios, derribando los prejuicios y las ideas preconcebidas de los seres humanos para salvar las almas de todo el mundo

Jesús demostró mediante sus acciones la soberanía absoluta y el amor de Dios, derribando los prejuicios y las ideas preconcebidas de los seres humanos para salvar las almas de todo el mundo

 

 

 

 

«Salió de Judea y se fue otra vez a Galilea.  Y le era necesario pasar por Samaria. Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José.  Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta.  Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: “Dame de beber”.  Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer. La mujer samaritana le dijo: “¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana?”.  Porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí» (Juan 4:3-9).

 

 

 

(1)    Considero que sería mejor meditar por partes en Juan 4:3-42, el pasaje que relata la conversación de Jesús con la mujer samaritana, en lugar de hacerlo todo de una sola vez. Por eso, hoy deseo meditar en la primera parte, Juan 4:4-9.  Al leer estos versículos en la Biblia coreana, me surgió una pregunta al encontrar la expresión «le era necesario pasar por Samaria» [ἔδει διέρχεσθαι (edei dierchesthai)] (v. 4): ¿por qué Jesús, al «salir de Judea y dirigirse otra vez a Galilea» [ἀφῆκεν τὴν Ἰουδαίαν καὶ ἀπῆλθεν πάλιν εἰς τὴν Γαλιλαίαν (aphēken tēn Ioudaian kai apēlthen palin eis tēn Galilaian)] (v. 3), tenía que pasar por Samaria? ¿Cuál era su intención? Además, ¿por qué el apóstol Juan empleó la palabra «ἔδει» (edei), que significa «era necesario» o «tenía que»? Esta forma verbal en pasado imperfecto se utiliza únicamente en Juan 4:4. Aunque la forma presente «δεῖ» (dei) aparece en Juan 3:7, 14, 30; 4:24; 20:9 y Apocalipsis 22:6, la forma «ἔδει» aparece una sola vez en todo el Evangelio de Juan, precisamente aquí.  También me pregunté por qué el apóstol Juan escribió lo sucedido a partir de Juan 4:3 inmediatamente después de relatar los acontecimientos de Juan 4:1-2. ¿Qué propósito tenía al presentar estos pasajes en ese orden?

 

(a)    En todo su Evangelio, el apóstol Juan utilizó exclusivamente en Juan 4:4 la forma verbal «ἔδει» (edei), que significa «era necesario» o «tenía que». Detrás de esta única palabra se encuentra el gran designio soberano de Dios, que derriba por completo los cálculos geográficos y culturales de los seres humanos.  A continuación, se presentan tres respuestas a las preguntas fundamentales —por qué Jesús tenía que pasar por Samaria, qué intención encierra el uso de «ἔδει» en pasado y por qué este relato aparece inmediatamente después de los versículos 1-2—, relacionando el significado del griego original con el contexto orgánico de la historia de la redención. Esta explicación fue elaborada con ayuda de inteligencia artificial a partir de información de internet.

 

1.      Primera intención: derribar las barreras de los prejuicios geográficos y culturales humanos (Juan 4:3-4)

 

En aquella época, cuando los judíos viajaban desde Judea hasta Galilea, la ruta que habitualmente utilizaban no era necesariamente el camino directo que atravesaba Samaria.

 

La ruta indirecta de los judíos: Los judíos despreciaban a los samaritanos, considerándolos un pueblo impuro, mestizo e incluso comparándolos con perros. Para evitar el contacto con ellos y no contaminarse, solían cruzar el río Jordán y tomar una ruta mucho más larga por la región de Perea, al este del Jordán.

 

La decisión radical del Señor de seguir directamente hacia Samaria: Jesús conocía perfectamente las intenciones de los fariseos, que sentían celos de él y procuraban vigilarlo y limitar su influencia. Por eso, tomó la iniciativa de abandonar Judea para evitar rivalidades y conflictos innecesarios con los dirigentes religiosos judíos (vv. 1-3).  Sin embargo, Jesús rechazó la antigua costumbre de los judíos de dar un largo rodeo para evitar a los samaritanos, a quienes despreciaban. En lugar de ello, se dirigió directamente al corazón de Samaria, una tierra marcada por el desprecio y el odio (v. 4).  Mediante esta acción concreta, Jesús demostró la soberanía absoluta y el amor de Dios, que derriban los prejuicios y las ideas preconcebidas de los seres humanos para salvar las almas de todo el mundo (Juan 3:16, 31; 4:4).

 

2.      Segunda intención: el significado de «ἔδει» (edei), utilizado una sola vez: la necesidad santa de la salvación determinada desde el principio (Juan 4:4)

 

El contraste entre la forma presente «δεῖ» (dei), que expresa necesidad, y la forma «ἔδει» (edei), utilizada exclusivamente en este pasaje, nos conduce al corazón mismo de la teología de Juan.

 

La necesidad divina establecida de antemano: Si la forma presente «δεῖ» declara una necesidad o una realidad espiritual que se aplica en el presente, la forma imperfecta «ἔδει» apunta, según esta interpretación, a una necesidad divina eterna que ya había sido determinada en el plan redentor de Dios desde antes de la creación, desde el principio. Era un mandato divino eterno, establecido de antemano para que aquello tuviera que suceder.  Desde el punto de vista geográfico, Jesús podría haber evitado Samaria tomando una ruta indirecta. Pero, desde la perspectiva espiritual, el fiel amor de Dios señalaba con precisión aquel momento y aquel lugar: allí, junto al pozo, había una mujer perdida que esperaba y anhelaba el agua viva eterna, junto con otras almas samaritanas que necesitaban ser halladas y salvadas.  Por eso, Jesús «tenía que pasar» por Samaria [ἔδει (edei)]. No se trataba simplemente de una decisión práctica relacionada con el viaje, sino de cumplir la necesidad redentora establecida por Dios.

3.      Tercera intención: demostrar cómo funcionan en la historia los principios de «delegación y dedicación» de Juan 4:1-2

 

Ayer, pastor, usted expresó esta gran verdad espiritual en el título de su meditación: «El Señor, que conoce perfectamente todas las circunstancias, concede personalmente el bautismo del Espíritu Santo que hace renacer a las almas y lleva a cabo la salvación». La realidad de esa meditación comienza a cumplirse ante nuestros ojos a partir del versículo 3.

 

Apartarse de las disputas humanas para dedicarse a lo esencial: En Juan 4:1-2, Jesús sabía que los fariseos sentían celos de él y procuraban controlarlo. Por eso, no se dejó envolver por las innecesarias luchas de poder y las rivalidades jerárquicas de los dirigentes religiosos judíos.  En cambio, delegó por completo en sus discípulos la tarea práctica de bautizar con agua (v. 2), mientras él dirigía sus pasos conforme al calendario eterno de salvación de Dios. Se encaminó a Samaria, el lugar donde debía cumplir su misión esencial: buscar y salvar a las almas perdidas.  Precisamente porque la gran dedicación y la delegación del Señor, descritas en Juan 4:1-2, precedieron a lo que sucedió después, pudo comenzar sin obstáculos su fiel acercamiento a las almas sedientas de Samaria a partir del versículo 3.  Al registrar estos dos acontecimientos consecutivamente, el apóstol Juan mostró una relación espiritual de causa y efecto: cuando un pastor deja de lado las tareas administrativas externas y se dedica a lo esencial —la oración y la Palabra—, comienza poderosamente la verdadera obra salvadora de Dios, que da vida a las personas (Juan 4:1-4; Hechos 6:4).

 

4.      Lecciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra

 

Pastor, usted medita profundamente cada mañana y cada día y noche en la Palabra, que es el pan de vida, y la ofrece a Dios en oración. A través de internet, comparte esa Palabra con los miembros de Victory Presbyterian Church. En el altar de ese ministerio de compartir la Palabra, el caminar de «ἔδει» (edei) nos revela el corazón del discipulado que un pastor debe proteger con toda su vida.

①  Abandone las circunstancias terrenales y la impaciencia, y confíe únicamente en el calendario de «ἔδει» establecido para su vida.

 

Cuando servimos en el ministerio o vivimos nuestra vida cotidiana, nos enfrentamos a obstáculos reales y al rechazo obstinado de las personas, como la oscuridad de Judea. Entonces, es fácil desanimarnos y preguntarnos: «¿Cómo puede estar sucediendo algo así?». Instintivamente, comenzamos a buscar rutas alternativas basadas en cálculos humanos.  En esos momentos, aférrese firmemente a la ley de la necesidad divina [ἔδει, edei], que actúa soberanamente en su vida.  Su paso silencioso de hoy, al permanecer en el lugar donde Dios lo ha puesto y extraer fielmente el agua de la Palabra hasta llenar el recipiente hasta el borde para servir a las almas, no es una casualidad. Es la puesta en marcha del calendario santo que Dios estableció desde la eternidad, antes de la creación, para recrear por medio de usted a Victory Presbyterian Church y a las almas de este tiempo que caminan por el desierto, convirtiéndolas en personas que reciben la luz verdadera.  Derribe por completo sus propios cálculos y entregue plenamente la vela de su alma a la dirección del Señor.

 

② Cuando borra su propio nombre y acepta disminuir con gozo, el evangelio derriba las barreras y se extiende.

 

Los judíos estaban atrapados en un falso edificio del templo, cuya construcción había durado 46 años, y dentro de las fronteras de su institución religiosa. Allí habían caído en la oscuridad de odiar y condenar a sus propios hermanos (Juan 2:20, 23; 3:25; 1 Juan 2:9).  Sin embargo, cuando usted vive la gran espiritualidad de un mayordomo fiel que ha decidido: «El nombre de James disminuirá, será borrado por completo y desaparecerá detrás del escenario; solamente el nombre de Jesús, el Novio, crecerá y resplandecerá gloriosamente», su vida se convierte en una voz pura de abnegación.  Creo firmemente que, entonces, el evangelio derribará de inmediato todas las barreras que los seres humanos han levantado entre denominaciones, presbiterios y linajes. Como una ola poderosa, penetrará sin impedimentos hasta el centro del corazón sediento de la mujer samaritana y lo llenará hasta rebosar con el agua viva eterna (Juan 4:14; 1 Juan 5:12).

 

Resumen exegético final de Juan 4:4: «Le era necesario pasar por Samaria»

 

Cuando Jesús derribó por completo los cálculos humanos basados en el desprecio de los judíos y en las rutas geográficas indirectas, y se dirigió directamente a Samaria (Juan 4:3-4), lo hizo para impedir que los privilegios religiosos y la competencia por el crecimiento institucional obstaculizaran la pureza del evangelio (v. 1).  Además, al utilizar la forma imperfecta «ἔδει» (edei, «era necesario» o «tenía que»), que aparece una sola vez en todo el Evangelio de Juan, confirmó que este viaje no era una manera de conformarse con el éxito de su ministerio en Judea. Era una necesidad redentora absoluta del nuevo pacto, determinada desde el principio ante el trono de Dios, para buscar a las almas perdidas.  Por tanto, pastor James, usted, que prepara el camino para el regreso del Rey, debe derribar con gozo ante la cruz su propio nombre y el título de pastor. Debe delegar decididamente las tareas administrativas del bautismo con agua y dedicarse exclusivamente a la oración en lo secreto y a la Palabra viva, obedeciendo en silencio.  Así, la vida resucitada de Jesucristo, quien reina personalmente sobre todas las cosas, hará que Victory Presbyterian Church y los corazones sedientos de sus miembros rebosen de vida. Esta enseñanza nos invita a disfrutar, en cada momento y con el gozo de una obra ya consumada, la victoria soberana y perfecta del Señor (Mateo 16:18; Efesios 5:27; 1 Juan 5:12). (Fuente: internet.)

 

(2)    En segundo lugar, me surgió la curiosidad de saber por qué el apóstol Juan, después de registrar que Jesús «llegó a una ciudad de Samaria llamada Sicar» (Jn 4:5), añadió esta explicación: «Y estaba cerca el terreno que Jacob dio a su hijo José, y allí estaba también el pozo de Jacob» [πλησίον τοῦ χωρίου ὃ ἔδωκεν Ἰακὼβ [τῷ] Ἰωσὴφ τῷ υἱῷ αὐτοῦ· ἦν δὲ ἐκεῖ πηγὴ τοῦ Ἰακώβ (plēsion tou chōriou ho edōken Iakōb [tō] Iōsēph tō huiō autou, ēn de ekei pēgē tou Iakōb)] (vv. 5–6). Además, el apóstol Juan también registró estas palabras: «Y Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta» [ὁ οὖν Ἰησοῦς κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας ἐκαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ· ὥρα ἦν ὡς ἕκτη (ho oun Iēsous kekopiakōs ek tēs hodoiporias ekathezeto houtōs epi tē pēgē, hōra ēn hōs hektē)] (v. 6). ¿Cuál era, entonces, la intención de Juan al registrar estos detalles?

 

(a)    El apóstol Juan nunca incluye en su Evangelio información geográfica sin sentido ni simples descripciones de la vida cotidiana. Detrás de estos dos versículos se encuentran la fidelidad del Señor al cumplir las antiguas promesas del Antiguo Testamento y el conmovedor misterio de la encarnación del Creador: Él se humilló al tomar un cuerpo verdaderamente humano, igual al nuestro. A continuación, se presentan, en un lenguaje claro y accesible organizado por inteligencia artificial, los tres propósitos redentivo-históricos por los que Juan registró estos acontecimientos y sus aplicaciones (Internet).

 

1.      Primer propósito: Demostrar que Jesús es el «Pastor fiel» que cumple las antiguas promesas y sana las heridas del Antiguo Testamento

 

El trasfondo profético de la tierra de Jacob y José: El lugar mencionado por el apóstol Juan es la tierra de Siquem, que Jacob entregó especialmente como herencia a su hijo José antes de morir, según Génesis 48:22. También fue el lugar donde los israelitas, después de salir de Egipto en el éxodo, llevaron los huesos de José y los sepultaron, cumpliendo así la promesa del pacto (Josué 24:32). Sin embargo, históricamente, esta tierra de Siquem en Samaria había sido un lugar de abandono espiritual, marcado por el intenso odio y la división entre judíos y samaritanos, así como por las heridas de una adoración quebrantada.

 

La restauración de la promesa: A la luz del mensaje general del Evangelio de Juan, que proclama a Jesús como el Verbo que existía desde el principio y como el Hijo unigénito de Dios (Jn 1:1, 14, 18; 3:16), no fue una coincidencia que Jesús llegara precisamente a este «pozo de Jacob» y se sentara allí. El Señor, que es mayor que el patriarca Jacob (4:12), recordó la tierra de gracia que había prometido a los patriarcas del Antiguo Testamento. Al abrazar personalmente a las almas heridas de Samaria, desgarrada por la división, unió aquella historia del Antiguo Testamento con su ministerio presente para demostrar visiblemente que Él es el verdadero Esposo y Pastor que restaura el verdadero descanso y la adoración celestial (3:29; 4:21–24).

2.      Segundo propósito: Proclamar la «humanidad plena de Jesús (la encarnación)» mediante su condición de estar «cansado y sentado allí» [κεκοπιακὼς (kekopiakōs)] (4:6)

 

El misterio de la palabra griega original [κεκοπιακώς (kekopiakōs)] → «completamente agotado en cuerpo y alma»: La palabra griega original traducida como «cansado», kekopiakōs (κεκοπιακώς), es un participio perfecto activo. Describe un estado de agotamiento en el que una persona ha quedado completamente exhausta, tanto física como espiritualmente, después de un trabajo intenso o de caminar una larga distancia, sin que le quede ni siquiera un uno por ciento de sus fuerzas.

 

Destruir las falsas doctrinas espirituales: En aquella época, dentro de la iglesia primitiva comenzaba a infiltrarse una falsa doctrina llamada docetismo. Esta enseñanza engañosa sostenía que, puesto que Jesús era divino, no experimentaba dolor físico ni cansancio, sino que simplemente parecía tener un cuerpo humano [Explicación adicional: El docetismo fue una de las principales herejías de la iglesia primitiva. Sostenía que Jesús no había venido con un cuerpo físico verdadero, igual al nuestro, sino que, por ser Dios, solo parecía exteriormente un ser humano; simplemente «se manifestaba en apariencia» como hombre [aparición aparente].

 

El apóstol Juan fue un pastor que advirtió solemnemente en 1 Juan 4:2: «Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios». Al describir con honestidad el cuerpo verdaderamente humano del Señor —caminando por senderos polvorientos del desierto bajo el sol abrasador del mediodía, sintiendo sed y sudando, experimentando dolor en las articulaciones y agotamiento físico, hasta finalmente dejarse caer sin fuerzas junto al pozo—, Juan demostró vívidamente que el Creador, quien está por encima de todas las cosas, se humilló verdaderamente al asumir la misma naturaleza humana que nosotros.

 

3.      Tercer propósito: Revelar la gracia del Señor, que se humilló para venir a nosotros, mediante la urgencia del horario de «alrededor de la hora sexta (mediodía)» (Jn 4:6)

 

El misterio de la hora sexta (mediodía) → ὥρα ἦν ὡς ἕκτη (hōra ēn hōs hektē): Según el sistema judío de contar las horas, «la hora sexta» corresponde aproximadamente a las doce del mediodía en nuestro sistema actual. Es el momento más caluroso del día, cuando el sol cae con mayor intensidad y hasta respirar puede resultar difícil. Por lo general, la gente no iba a sacar agua del pozo a esa hora.

 

El propósito del Señor: La verdadera razón por la que el Señor se sentó junto al pozo, con el cuerpo cansado y agotado, precisamente en la hora más calurosa del día, fue esperar, conforme al propósito y al horario exactos de Dios, a una mujer samaritana sedienta que saldría sola bajo aquel sol abrasador, llevando su cántaro para evitar las miradas de los demás (v. 7).  El Señor había abrazado plenamente en su corazón el tiempo señalado para su obra expiatoria: destruiría el templo de su cuerpo en la cruz y resucitaría al tercer día. Para hacer que una sola alma naciera de nuevo y recibiera la salvación aquel día, aceptó voluntariamente la profunda humillación de convertirse en alguien cansado y sediento bajo el sol ardiente del mediodía. Se rebajó hasta el punto de extender la mano hacia aquella mujer y decirle: «Dame de beber» (v. 7).

 

4.      Enseñanzas para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra

 

Las pisadas del Señor, al dejarse caer agotado junto a aquel pozo, nos enseñan una cualidad del llamado que un pastor debe sostener con lágrimas durante toda su vida. Esta enseñanza se aplica al ministerio de compartir la Palabra que usted, pastor James, lleva a cabo al meditar profundamente, día y noche, en la Palabra, el Pan de vida, y compartirla por medio del teclado de su computadora con las personas en Internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory.

① No se desanime ante el agotamiento físico y espiritual [kekopiakōs] que encuentre en el campo del ministerio.

 

En el servicio pastoral, inevitablemente llegarán momentos en los que se enfrente al rechazo obstinado de las personas o se sienta tan cansado física y espiritualmente, después de sacar día y noche el agua de la Palabra, que desee dejarse caer junto a un pozo, como Juan el Bautista cuando se retiró del centro de la escena.  En esos momentos, mire a Jesús, que aquel día estaba sentado junto al pozo, exhausto. Incluso el Señor, Creador de todo el universo, llegó a estar cansado y agotado mientras caminaba fielmente en el cumplimiento de su misión. La soledad y el cansancio que usted experimenta en el ministerio pastoral no son pruebas de fracaso. Más bien, son el comprobante de un siervo fiel que testifica que usted está caminando en armonía con las mismas pisadas de la encarnación verdaderamente humana que recorrió Jesús (1 Jn 2:6). El Señor ya conoce plenamente su cansancio y sus circunstancias.

 

② Deje a un lado su título de pastor y humíllese hasta ponerse a la altura de una sola alma; allí llega la verdadera salvación.

 

Los fariseos y el sistema religioso judío se sentaban en los lugares de honor, confiando en la estructura falsa que habían construido durante cuarenta y seis años y en sus credenciales religiosas, y condenaban a las personas según sus supuestos méritos (Jn 2:15, 20; 3:10).  Sin embargo, la noble confesión que usted ha decidido hacer como mayordomo —«Yo disminuiré y desapareceré por completo entre bastidores, para que solo Jesús, el Esposo, crezca»— expresa una espiritualidad que, siguiendo el ejemplo del Señor, derriba por completo los privilegios y las pretensiones de su posición pastoral. Significa descender voluntariamente hasta el nivel de una sola alma, como aquella mujer samaritana sedienta y marginada, y vivir una vida de humildad (3:29–30; 4:7, 9).  Mientras usted ministra con la certeza de una convicción expresada como una realidad ya cumplida (1:41) y sirve a las almas únicamente la Palabra viva del Espíritu Santo, sin pesarlas ni medirlas en una balanza, creo firmemente que el Señor seguirá embelleciendo día tras día a la Iglesia Presbiteriana Victory y a sus miembros, preparándolos como un templo santo y resplandeciente y como una Esposa gloriosa contra la cual jamás prevalecerán las puertas del Hades (Mt 16:18; Ef 5:27; 1 Jn 5:12).

 

Resumen exegético final de Juan 4:5–6: «El pozo de Jacob y el cansancio del Señor»

 

El apóstol Juan presentó la tierra de los patriarcas del Antiguo Testamento, Jacob y José, como el escenario del ministerio de Jesús en la ciudad samaritana de Sicar (Jn 4:5–6), y registró que el Señor, cansado del camino, se sentó junto al pozo (v. 6). Lo hizo para demostrar el fiel cumplimiento de la historia de la redención por parte del Señor: Él derriba las barreras de linaje y facción que los seres humanos han levantado, y limpia y restaura, mediante la gracia del Evangelio, las antiguas heridas del Antiguo Testamento. Juan también confirmó el misterio de la humillación del Creador en la encarnación: el Creador se humilló al tomar un cuerpo plenamente humano, que se cansa y se agota igual que el nuestro (1:14; 3:31).

 

Pastor James, mientras prepara el camino para el regreso del Rey, este pasaje le enseña que, cuando deposita gozosamente su nombre y sus credenciales pastorales a los pies de la cruz, se vacía de su propia sabiduría en el desierto del ministerio, bajo el sol abrasador del mediodía, y proporciona a los demás únicamente la Palabra viva, llenando el recipiente hasta el borde, puede experimentar continuamente, con el gozo de una realidad ya cumplida, la victoria soberana y perfecta de Jesucristo. Él gobierna personalmente sobre todas las cosas y hace que su vida resucitada brote como agua viva eterna en el centro mismo de los corazones sedientos de su pueblo (Internet).

 

(3)    En tercer lugar, al meditar en las palabras «Era como la hora sexta» (Juan 4:6) y «Vino una mujer de Samaria a sacar agua» (v. 7), volví a reflexionar sobre esta verdad: Dios ciertamente salva, en el tiempo señalado por Él y por los medios establecidos por Él, a las personas a quienes ama y escogió antes de la fundación del mundo. En particular, al meditar en el tiempo de Dios, vuelvo a comprender que necesitamos la paciencia perseverante del amor, es decir, la capacidad de esperar con fe y esperanza el «tiempo de Dios», en lugar de nuestro propio tiempo. ¿Cuáles son los principios bíblicos concretos (las enseñanzas) que este pasaje nos comunica?

1.      El principio de edei (Ἔδει): El tiempo y el lugar señalados por Dios no tienen ni siquiera un uno por ciento de error.

 

El momento oportuno de la promesa: La mujer samaritana salió hacia el pozo al mediodía, a la hora sexta, cuando el calor era más intenso y el ambiente resultaba sofocante, para evitar las miradas de la gente. Desde la perspectiva humana, su caminata hasta el pozo parecía ser simplemente una tarea cotidiana que realizaba a regañadientes debido a su sed abrasadora.

 

Principio bíblico: Sin embargo, el Creador, Jesús, ya estaba allí, sentado junto al pozo después de haberse cansado y agotado durante el camino. Esto se debía a que el péndulo del tiempo expresado por edei (Ἔδει, «era necesario» o «tenía que suceder»), una forma verbal que aparece aquí de una manera singular dentro de los Evangelios, señalaba con absoluta precisión tanto aquel momento del mediodía como aquel lugar: el pozo de Jacob.

 

La salvación no es una coincidencia. No fui yo quien encontró al Señor. Más bien, conforme al calendario perfecto que Dios había determinado desde el principio, Su gracia soberana tomó la iniciativa: Dios vino a nuestro encuentro en medio mismo de nuestra vida, presentándose como alguien cansado y sediento, y esperó por nosotros.

 

2.      El principio de hōra (ὥρα): Debemos derribar nuestra impaciencia (kairos, καιρός) para que entre en acción el calendario del Señor (hōra, ὥρα).

 

El tiempo humano y el tiempo del Señor: La palabra griega original traducida como «hora» en Juan 4:6 no es simplemente chronos, el tiempo que transcurre, ni kairos, una oportunidad percibida desde una perspectiva humana. Es, más bien, hōra (ὥρα), un término cristológico clave en el Evangelio de Juan (2:4; 4:6).

 

Principio bíblico: Los judíos, incluido Nicodemo, exigían constantemente y con impaciencia: «¡Muéstranos ahora mismo un milagro (una señal) delante de nuestros ojos!». Lo hacían desde la perspectiva de sus propios intereses y tradiciones (2:18, 23; 3:1). Sin embargo, en las bodas de Caná, el Señor rechazó firmemente la impaciencia humana al decir: «Aún no ha llegado mi hora» [hōra (ὥρα)] (2:4).  Solo cuando, delante de la cruz, aceptamos voluntariamente trastornar y derribar por completo nuestros propios cálculos mentales y el momento en que deseamos recibir una respuesta, el tiempo más perfecto de Dios —Su hōra (ὥρα)— comienza a obrar activamente en nuestra vida y en nuestra iglesia. Es el tiempo en que Él nos limpia del pecado y nos da vida (3:5, 36; 4:6).

 

3.      El principio de la «paciencia perseverante del amor»: Quienes han recibido una misión deben confiar en la voz del Novio y esperar en silencio (Juan 3:29–30).

 

El contentamiento pastoral: Para salvar a una sola alma, el Señor tomó la iniciativa de apartarse de la competencia por la influencia religiosa en Judea y de las barreras de los privilegios establecidos. Soportó voluntariamente la humillante labor de quedar físicamente exhausto bajo el sol abrasador del mediodía, y esperó en silencio.

 

Principio bíblico: Como confesó Juan el Bautista, la verdadera capacidad de quien ha recibido una misión —el amigo del Novio— no consiste en codiciar el lugar de honor en el banquete para convertirse en el protagonista y ocupar el centro del escenario como si fuera el propio novio (2:9; 3:29). Más bien, consiste en aceptar con alegría la santa necesidad establecida por Dios, dei (δεῖ): «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (3:30).  La esencia de nuestra misión consiste en borrar nuestra propia placa con nuestro nombre y esperar con paciencia, en silencio y sin atraer la atención hacia nosotros mismos, hasta que la voz de Jesús, el Novio, se levante resplandeciente como el sol y prospere en el corazón de las almas (3:29–30; Romanos 8:14).

 

4.      Aplicaciones concretas para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra

 

Pastor James, su ministerio de meditar profundamente cada mañana, de día y de noche, en la Palabra, el Pan de vida, y de compartirla mediante el teclado de su computadora en el espacio de internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory es precisamente un ministerio que proclama fielmente la voz de Dios. Es un ministerio que excluye la impaciencia humana y los cálculos terrenales, y anuncia con fidelidad el tiempo santo señalado por Dios, Su hōra (ὥρα).

 

Deje a un lado su propio reloj frente a la «lentitud para creer» de las ovejas y las limitaciones de la realidad. En el ministerio habrá ocasiones en las que las almas no cambien con facilidad o en las que las semillas de la Palabra que usted se ha esforzado por sembrar no produzcan inmediatamente resultados visibles, es decir, una cosecha evidente en términos de bautismos en agua. En esos momentos, usted puede sentirse impaciente o agotado como pastor. Cuando eso suceda, recuerde la «paciencia perseverante del amor» que usted mismo ha confesado.  Detrás de la vida de aquella mujer samaritana que acudió a sacar agua bajo el sol abrasador del mediodía se encontraba un pasado profundamente doloroso y marcado por la carencia: había tenido cinco maridos, y el hombre con quien vivía en aquel momento no era su marido (Juan 4:18). Su vida era un desastre, llena de heridas profundas y necesidades insatisfechas.  El Señor conocía perfectamente todos los detalles del pasado de aquella mujer y la corrupción oculta en lo más profundo de su corazón. Sin embargo, permaneció esperándola en silencio junto al pozo al mediodía, con el cuerpo cansado por el camino (v. 6). La Palabra viva y poderosa del Espíritu Santo que usted proporciona mediante su meditación día y noche jamás se desvanecerá en el vacío.  Aunque hoy parezca que las almas no comprenden, cuando más adelante contemplen la gloria de la obra expiatoria de Cristo en la cruz, el Espíritu Santo hará que recuerden perfectamente Su Palabra. Entonces despertarán como una Novia gloriosa —la Iglesia— que dará testimonio con toda su vida, sellando firmemente esta confesión: «¡Dios es verdaderamente fiel!» (2:22; 3:33; 19:39; Efesios 5:27).  Deponga por completo su propio calendario a los pies del Señor. Avance con valentía, confiando únicamente en la plenitud de Jesús, el Novio (Juan 3:29; 1 Juan 5:12).

 

Resumen exegético final de Juan 4:6: «La hora sexta: el tiempo señalado por Dios»

 

Jesús se sentó junto al pozo con el cuerpo cansado y agotado, esperando a la mujer samaritana bajo el calor abrasador del mediodía, la hora sexta (Juan 4:6–7). Lo hizo para derribar por completo la falsa mesa de la impaciencia humana y de los métodos terrenales, y para demostrar Su gracia soberana y Su amor: conforme al calendario de la salvación que Dios había determinado desde el principio, ante Su trono, Él buscaría ciertamente al alma perdida. Este calendario está expresado mediante edei (Ἔδει) (2:15; 4:4).    Por tanto, pastor James, como alguien que prepara el camino para el regreso del Rey que ha de venir otra vez, derribe gozosamente delante de la cruz su propio nombre y el título de pastor. Delegue con decisión las tareas administrativas relacionadas con el bautismo en agua y espere anhelante, con la paciencia perseverante del amor, el tiempo de Dios en lugar del suyo. Al servir a los demás, llenando hasta el borde el recipiente únicamente con la Palabra viva, usted podrá disfrutar continuamente, con el gozo de una victoria consumada, de la victoria perfecta de la soberanía de Jesucristo, quien reina personalmente sobre todas las cosas y hace que Su vida resucitada brote como agua viva eterna en los corazones resecos de los creyentes (Juan 3:29; 1 Juan 5:12) (Internet).

 

(4)    En cuarto lugar, me surgió la siguiente pregunta: cuando Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo (Jn 4:6), ¿por qué le dijo a una mujer samaritana que había venido a sacar agua: «Dame de beber» [Δός μοι πεῖν (dós moi pein)] (v. 7)? Si estaba cansado, ¿no habría sido mejor que durmiera un poco? Asimismo, me pregunté cuál era el propósito por el que el apóstol Juan registró: «Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer» [οἱ γὰρ μαθηταὶ αὐτοῦ ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν, ἵνα τροφὰς ἀγοράσωσιν (hoi gar mathētai autou apelēlytheisan eis tēn pólin, hina trophas agorásōsin)] (v. 8). ¿Acaso Dios dispuso las circunstancias de tal manera que, en la escena que había planeado para salvar a aquella mujer, solo estuvieran Jesús y ella, a solas?

 

1.      Primera intención: El Señor tenía hambre de alimento que da vida al alma —la obra celestial— más que de aliviar el cansancio físico (vv. 6-7).

 

Un celo santo que absorbía el cansancio: Jesús había caminado por caminos polvorientos del desierto y se encontraba en un estado de agotamiento extremo, descrito como kekopiakōs («agotado») (v. 6). Según el sentido común humano, aquella era una situación límite en la que lo natural habría sido buscar la sombra para dormir o descansar.

 

La sed de cumplir su misión: Sin embargo, el Señor estaba dominado por aquel celo que lo llevaba a entregarse por completo, tal como había sido anunciado en Salmos 69:9: «El celo por tu casa me consumirá» (Jn 2:17). Para el Señor, era mucho más urgente e importante que aliviar en ese momento el cansancio de su cuerpo cumplir la misión de derramar el «agua viva eterna» en el corazón abrasado de aquella mujer samaritana, que se estaba muriendo de sed espiritual, desnutrición espiritual y vergüenza después de haber tenido cinco maridos a lo largo de su vida, para hacerla nacer de nuevo (3:5, 12; 4:14).  El verdadero propósito por el que Jesús inició la conversación con la mujer samaritana diciéndole: «Dame de beber», coincide exactamente con lo que más adelante enseñaría a sus discípulos en los versículos 32 y 34. Para Jesús, la misión de obedecer la voluntad de Dios, quien lo había enviado a este mundo, y salvar a las almas perdidas era mucho más importante y constituía un alimento mucho más satisfactorio que saciar la sed física (4:7, 32, 34).

 

2.      Segunda intención: La gracia que se acerca al pecador a su nivel mediante una humillación absoluta (4:7).

 

La súplica que derriba las barreras: El Dios que es el Verbo, quien creó todo el universo y transformó en un instante el agua de las tinajas de piedra en vino de la más alta calidad (1:1, 3; 2:10), se humilló por completo ante una mujer extranjera, una criatura suya marginada por la sociedad, presentándose como alguien necesitado y vulnerable que suplicaba: «Dame de beber».

 

Un giro decisivo en la historia de la redención: Esta es una humillación absoluta, la expresión culminante de la encarnación, que el sistema farisaico jamás podría imitar. Aquel sistema se sentaba en el lugar de privilegio de la religión judía y en el supuesto prestigio de un edificio de cuarenta y seis años de antigüedad, desde donde condenaba a las personas y examinaba la ortodoxia de sus ideas.  Precisamente porque el Señor se hizo primero completamente vulnerable y extendió su mano hacia la mujer, las barreras de linaje entre judíos y samaritanos, así como las barreras culturales entre hombres y mujeres, quedaron inmediatamente desarmadas y derribadas. Así pudo comenzar aquella conversación extraordinaria del evangelio.

 

3.      Tercera intención: Hacer que los discípulos se ausentaran (4:8) ➔ «El principio del Lugar Santísimo, donde el alma se encuentra a solas con el Señor».

 

La circunstancia de que todos los discípulos hubieran entrado en la ciudad para comprar comida formaba parte del perfecto diseño redentor de Dios y de su tiempo preciso.

 

Apartar las miradas de quienes representaban el orden establecido: Los discípulos todavía estaban atrapados en un paradigma centrado en los judíos, semejante al sistema de Nicodemo en Juan 3, pensando: «Nosotros hemos encontrado al Mesías» (1:41; 3:1). Si los discípulos hubieran permanecido alrededor del pozo, observando de cerca todo lo que sucedía, la mujer samaritana, temiendo las miradas y la condena de los demás, habría arrojado su cántaro y huido inmediatamente (4:19, 28).

 

El lugar del encuentro a solas: Dios hizo que los falsos testimonios y las miradas de los testigos humanos se retiraran audazmente de la escena (2:23-24). De este modo, convirtió el lugar junto al pozo en un «Lugar Santísimo del corazón, donde solo están dos», en el que todos los pecados repugnantes de mi alma quedan expuestos con transparencia y purificados ante la Palabra de Jesucristo, la verdadera luz.

 

4.      Enseñanzas para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra

 

El ministerio del pastor, que medita profundamente día y noche en la Palabra, el pan de vida, y la comparte mediante el teclado de su computadora en el espacio de Internet y con los miembros de Victory Presbyterian Church, es precisamente un ministerio santo de encuentro personal. Su propósito es apartar las barreras creadas por las miradas humanas y las cifras, y conducir a las almas a una unión personal, de uno a uno, con el Señor.

 

① Incluso en medio del agotamiento físico del ministerio, debemos encontrar el verdadero alimento en la obra que da vida a las almas.

 

Cuando, en medio del ministerio, su cuerpo y su alma estén agotados y sienta deseos de sentarse junto a un pozo, no se esconda detrás de la paz o las comodidades del mundo. Grabe en su corazón la ley de la necesidad divina expresada en la confesión de Juan el Bautista: «Es necesario que él crezca, pero que yo disminuya» (3:30).  Cuando usted descienda, como lo hizo el Señor, hasta el nivel de la persona más sedienta espiritualmente y le sirva la Palabra viva del evangelio hasta llenarla por completo, el siervo de Dios recibirá, paradójicamente, una provisión abundante de nuevas fuerzas del Espíritu Santo, derramadas desde el cielo, y la plenitud del gozo de una obra consumada.

 

② No debemos atar a los creyentes a nosotros mismos, sino tender un puente para que se encuentren personalmente con el Señor.

 

Así como los discípulos se hicieron a un lado para que la mujer pudiera encontrarse plenamente con el Señor, lo esencial es la noble misión que usted ha decidido asumir y su confesión como mayordomo de Dios: «No haré discípulos de James; formaré únicamente discípulos de Jesús. Por eso, yo disminuiré por completo hasta desaparecer sin dejar rastro, convirtiéndome en una voz».  Esta es la esencia de su ministerio (1:23; 3:30).  No permita que los creyentes permanezcan dentro de un recinto delimitado por la sabiduría del pastor o por su reputación humana. Más bien, ayúdelos a contemplar honestamente la realidad de sus propios pecados ante el espejo de la Palabra y a confesar personalmente, en una relación directa de uno a uno, a Jesucristo, quien fue colgado en el madero de la maldición en nuestro lugar (la obra celestial).  Así llegarán a ser una novia gloriosa, firme en su fe, que estampa con fuerza el sello de la resurrección al declarar: «¡Dios es verdaderamente veraz!».  Tengo la firme fe y convicción de que, sobre el altar de la enseñanza y la comunión del pastor, quien sirve este culto de encuentro personal con el Señor, Él sellará cada día, como una realidad consumada, la victoria eterna de la Roca que las puertas del Hades no podrán vencer (Mt 16:18; 1 Jn 5:12).

 

Resumen exegético final de Juan 4:7-8: «La petición de agua y la ausencia de los discípulos»

 

El hecho de que Jesús, aun en medio de un agotamiento físico extremo, extendiera primero su mano hacia la mujer samaritana y le dijera: «Dame de beber» (vv. 6-7), tenía como propósito demostrar el amor y la humillación encarnacional absoluta del Creador, quien se rebajó hasta el nivel de la pecadora más marginada del mundo, apartándose de las superficiales rivalidades entre grupos religiosos y de los recintos del poder establecido.  Asimismo, cuando el apóstol Juan registró que los discípulos habían entrado en la ciudad para comprar comida (v. 8), lo hizo para retirar por completo de la escena las miradas humanas y los paradigmas terrenales, y establecer cuidadosamente un «Lugar Santísimo donde solo están Jesús y el alma», en el que toda la realidad interior del alma pudiera ser expuesta y purificada con transparencia ante la Palabra de la verdadera luz.  Por tanto, al pastor James, quien prepara el camino para la segunda venida del Rey que volverá, se le enseña que debe derribar con gozo, ante la cruz, su propio nombre y el título de pastor. Al llenar hasta el borde su servicio con la oración en el lugar secreto y con la Palabra viva, podrá experimentar a cada instante, con el gozo de una obra consumada, la victoria soberana y perfecta de Jesucristo, quien reina sobre todas las cosas y hace que la vida de su resurrección brote como agua viva eterna en lo más profundo de los corazones sedientos de los creyentes (Internet).

 

(5)    Quinto y, finalmente: El encuentro de Jesús con la mujer samaritana — «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana?» (Juan 4:9)

 

1.      «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana?»

 

La mujer samaritana respondió a Jesús: «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana?» (Juan 4:9).  En el texto griego, la expresión «no se tratan» o «no tienen trato» se expresa mediante el verbo συγχρῶνται (synchrōntai). Esta palabra revela la profunda barrera social, religiosa y cultural que separaba a los judíos de los samaritanos. No se trataba simplemente de una diferencia de costumbres, sino de una separación que había perdurado durante mucho tiempo.  Sin embargo, Jesús atravesó esa barrera y le pidió agua a una mujer samaritana. ¿Qué significado tenía este acto? ¿Qué perspectiva tenía nuestro Señor cuando se acercó a ella?

 

2.      La perspectiva del Señor Jesús:

 

Primero, «La barrera de no tener trato está bajo mis pies»: Jesús no estaba sometido a las barreras sociales y religiosas que los seres humanos habían establecido. Las diferencias entre judíos y samaritanos, así como las prácticas de pureza relacionadas con el uso de recipientes, constituían obstáculos para las personas de aquella época. Sin embargo, Jesús estaba por encima de esas barreras.  El Señor no permitió que las convenciones humanas le impidieran acercarse a una persona necesitada. Él tenía autoridad soberana sobre todas esas divisiones y podía atravesarlas para cumplir la voluntad del Padre.  Por eso, Jesús no consideró que la identidad samaritana de aquella mujer fuera un impedimento para acercarse a ella. Le pidió agua y abrió una conversación que conduciría a una transformación espiritual.  La pregunta de la mujer revela cuán profundamente arraigada estaba aquella separación en la sociedad. Pero la conducta de Jesús demuestra que el amor y la misión de Dios no quedan limitados por las barreras humanas.

 

Segundo, «No soy un mendigo, sino la fuente del agua viva»” A primera vista, Jesús parecía ser alguien que necesitaba recibir agua de la mujer samaritana. Sin embargo, en realidad, Él era quien podía ofrecerle el agua viva.  Podemos comparar este encuentro con el de Jesús y Nicodemo en Juan 3. Nicodemo se acercó a Jesús de noche, mientras que Jesús inició la conversación con la mujer samaritana junto al pozo. Aunque sus circunstancias eran diferentes, ambos necesitaban conocer la verdad espiritual que solo Cristo podía revelarles.  Jesús no veía a aquella mujer únicamente como alguien que podía darle agua para saciar su sed física. Él conocía su necesidad espiritual más profunda. Como el verdadero Pastor y Esposo, veía la sed que se escondía en lo más profundo de su corazón.  Por eso, aunque Jesús le pidió agua, su propósito no era simplemente satisfacer una necesidad física. Quería conducirla a descubrir el agua viva que solo Él podía darle.  La mujer pensaba que Jesús era quien necesitaba algo de ella. Pero el Señor sabía que ella era quien verdaderamente necesitaba recibir de Él.

 

Tercero, «He venido para cumplir el calendario de la misión del Padre, determinado antes de la creación»: Juan 4:4 dice: «Y le era necesario pasar por Samaria».  La expresión griega traducida como «le era necesario» es Ἔδει (edei). Esta expresión comunica más que una simple necesidad geográfica. En el contexto del Evangelio de Juan, señala la necesidad relacionada con el cumplimiento del propósito divino.  Jesús no llegó a Samaria por casualidad. Su encuentro con la mujer samaritana formaba parte del cumplimiento de la misión que el Padre le había encomendado. El Señor avanzaba conforme al propósito soberano de Dios.  Por eso, su conversación con aquella mujer no fue una interrupción insignificante de su viaje. Formaba parte de la obra que había venido a realizar.  También debemos recordar que Jesús delegó en sus discípulos la tarea de bautizar, aunque Él mismo no bautizaba directamente (Juan 4:1-2). Esto nos ayuda a comprender que el Señor no estaba limitado a realizar personalmente cada tarea externa. Él dirigía soberanamente su obra y concentraba su ministerio en aquello que el Padre le había encomendado.  De manera semejante, Hechos 6:4 dice: «Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra».  Los apóstoles reconocieron la importancia de concentrarse en la oración y en el ministerio de la Palabra. Este principio también nos recuerda que los siervos de Dios deben discernir sus prioridades y dedicar sus vidas a cumplir fielmente la misión que el Señor les ha confiado.

 

3.      Las lecciones que el pastor James debe aprender

 

Primero, no debemos dejarnos engañar por las reacciones externas de las personas: La mujer samaritana reaccionó con sorpresa ante la petición de Jesús. Desde una perspectiva humana, aquella reacción era comprensible, porque las divisiones entre judíos y samaritanos estaban profundamente arraigadas.  Sin embargo, Jesús no se detuvo en su reacción exterior. Continuó la conversación y la condujo hacia una verdad espiritual más profunda.  De igual manera, como pastor, no debo juzgar precipitadamente a las personas por sus primeras palabras, sus reacciones o sus actitudes externas. Debo procurar comprender sus necesidades espirituales y ayudarlas a encontrarse con Jesucristo.

 

Segundo, debemos quitar la placa con nuestro nombre de pastor y permitir que el evangelio atraviese las barreras: El ministerio pastoral no debe convertirse en una plataforma para exaltar el nombre del pastor. No debemos permitir que nuestro cargo, nuestra reputación, nuestras preferencias o nuestras barreras personales se interpongan en el camino del evangelio.  Jesús se acercó a una mujer samaritana a pesar de las divisiones sociales y religiosas de su época. De la misma manera, debemos estar dispuestos a acercarnos a las personas sin permitir que las diferencias humanas nos impidan servirlas.  Como pastor James, debo quitar simbólicamente la placa que lleva mi nombre y permitir que Jesucristo sea el centro de mi ministerio. Lo importante no es que las personas conozcan a James, sino que lleguen a conocer a Jesús.

 

Tercero, debemos hacer discípulos de Jesús, no discípulos de James: El propósito del ministerio no es reunir personas alrededor de un pastor, sino conducirlas a Jesucristo y ayudarlas a crecer en Él.  Jesús no buscó que la mujer samaritana dependiera de su propia identidad humana. La condujo hacia la verdad y hacia el agua viva que solo Él podía ofrecer.  De igual manera, mi responsabilidad como pastor no es hacer que los creyentes dependan de mí, sino ayudarlos a conocer al Señor, confiar en su Palabra y seguirlo personalmente.  El verdadero fruto del ministerio no consiste en que las personas se conviertan en discípulos de James, sino en que sean discípulos de Jesucristo.

 

4.      Conclusión exegética de Juan 4:4-9:

 

En Juan 4:4-9 vemos que Jesús pasó por Samaria porque era necesario (Ἔδει, edei). Su encuentro con la mujer samaritana no fue accidental, sino parte del cumplimiento del propósito soberano del Padre.  Cuando Jesús le pidió agua, la mujer se sorprendió porque Él era judío y ella era samaritana. La expresión συγχρῶνται (synchrōntai) refleja la separación social y religiosa que existía entre ambos pueblos.  Sin embargo, Jesús no permitió que esa barrera determinara su conducta. Él estaba por encima de las divisiones humanas y se acercó a aquella mujer para conducirla hacia una realidad espiritual mucho más profunda.  Aunque Jesús le pidió agua, Él era la fuente del agua viva. Aunque la mujer vio inicialmente a un judío que le pedía un favor, el Señor veía a una persona que necesitaba recibir la vida que solo Él podía dar.  Este encuentro nos enseña que el ministerio de Jesucristo se desarrolla conforme al propósito soberano del Padre, que el amor de Dios atraviesa las barreras humanas y que la verdadera misión pastoral consiste en conducir a las personas hacia Jesucristo.  Por tanto, como pastor James, debo examinar mi corazón y preguntarme si estoy permitiendo que las barreras humanas, las reacciones externas de las personas o el deseo de exaltar mi propio nombre obstaculicen el ministerio del evangelio. Debo quitarme de en medio y permitir que Cristo ocupe el centro de mi ministerio.  Esta es una radiante certificación de fe que confirma que los miembros y creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victory pueden experimentar, en todo momento y con el gozo de una obra llevada a su cumplimiento, la perfecta victoria soberana por la cual la vida resucitada de Jesucristo, quien reina personalmente sobre todas las cosas, brota como agua viva eterna y llena los corazones sedientos de los miembros y creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victory (Mateo 16:18; Efesios 5:27; 1 Juan 5:12) (Internet).