¡El Señor, que conoce perfectamente cada situación, concede personalmente el bautismo del Espíritu Santo que hace renacer el alma y lleva a cabo la salvación!

¡El Señor, que conoce perfectamente cada situación, concede personalmente el bautismo del Espíritu Santo que hace renacer el alma y lleva a cabo la salvación!

 

 

 

«Cuando, pues, el Señor entendió que los fariseos habían oído decir: Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos)» (Jn. 4:1–2).

 

 

(1)    Cuando leí Juan 4:1–2, me llamó la atención que el evangelista Juan hubiera colocado estos versículos entre Juan 3:31–36 y Juan 4:3–42.  En la versión coreana revisada de la Biblia, antes del versículo 1 aparece el subtítulo editorial «Jesús habla con la mujer samaritana». Sin embargo, al leer los versículos 1–2, parece que su contenido no guarda una relación directa con la conversación de Jesús con la mujer samaritana que comienza en el versículo 3.  Por eso, en lugar de leer Juan 4:1–42 como una sola unidad, decidí leer primero los versículos 3–42 y después detenerme por separado en los versículos 1–2 para meditarlos.  Los subtítulos que aparecen en nuestras Biblias fueron añadidos posteriormente por los editores; no formaban parte del texto original escrito por Juan. Por lo tanto, debemos prestar atención a la intención teológica de Juan al colocar estos versículos precisamente en este lugar.  Considero que Juan tenía tres propósitos teológicos al hacerlo.

 

1.      Poner fin a la competencia y a los celos religiosos humanos, y proteger la pureza del evangelio

Un hilo narrativo que da continuidad al conflicto planteado en el capítulo 3 de Juan (4:1): al final del capítulo anterior, los discípulos de Juan el Bautista manifestaron celos en cuanto a su influencia religiosa y su ámbito de autoridad, al comentar: «Todos acuden a él [Jesús] para ser bautizados» (3:26).  El versículo 1 del capítulo 4 revela que esta noticia llegó a oídos de los «fariseos» —la élite religiosa establecida en Jerusalén—: «Cuando el Señor se enteró de que los fariseos habían oído decir que él estaba ganando y bautizando a más discípulos que Juan...»

 

Evitar el escrutinio ideológico del *establishment*: Si Jesús hubiera permanecido en la región de Judea —dando la impresión de competir con los seguidores de Juan el Bautista por ganar influencia—, los fariseos sin duda habrían aprovechado la situación para calificarlo de amenaza política y religiosa, tratando de arrestarlo prematuramente o sometiéndolo a un intenso interrogatorio ideológico (1:19, 24, 25; 2:18).  El Señor se negó a enredarse en las superficiales rivalidades religiosas de los hombres o en el sistema corrupto centrado en un templo falso, construido a lo largo de «cuarenta y seis años» (2:20, 24, 25).  Antes de que la envidia y las conspiraciones de los líderes judíos pudieran desatarse por completo, el Señor tomó la iniciativa de marcharse, avanzando con determinación por la senda de su misión divina (4:1).

 

2.      Confirmar que la misión de Jesús no consiste simplemente en administrar el bautismo con agua, sino en conceder el bautismo del Espíritu que da vida

 

En el versículo 2 del capítulo 4, el apóstol Juan abre un paréntesis exegético sumamente singular y digno de mención.

 

Una afirmación dentro del texto ➔ «(aunque no era Jesús mismo quien bautizaba, sino sus discípulos)».

 

Intención teológica: Este pasaje aclara que fueron, de hecho, los discípulos quienes se encargaron principalmente de realizar bautismos en la región de Judea durante las primeras etapas del ministerio público de Jesús. Si Jesús mismo hubiera administrado el bautismo en agua con sus propias manos, es probable que la gente hubiera caído en una forma de hipocresía farisaica —vanagloriándose del rito externo o de la condición específica de quien los bautizaba—, dando lugar a divisiones tales como «los bautizados por Jesús mismo» frente a «los bautizados por los discípulos» (1 Corintios 1:12).

 

Esta nota entre paréntesis se incluye para aclarar que el Señor no vino a realizar un ritual basado en el agua —como podría inferirse de Juan 1:33 y 3:5—, sino más bien a derribar el templo de Su propio cuerpo y resucitar, otorgando así el «verdadero bautismo del Espíritu Santo» que, en esencia, da vida a las almas (1:33, 2:19, 21, 3:5). Sirve para demostrar que el Señor confió el ministerio del bautismo en agua —una mera sombra— a Sus discípulos, mientras que Él mismo se centró exclusivamente en la obra celestial de impartir vida (3:12).

 

3.      Mostrar la transición espiritual desde Nicodemo, representante de la élite religiosa judía, hacia Samaria, un pueblo marginado

 

El colapso del cerco: Nicodemo, quien aparece en el capítulo 3 del Evangelio de Juan, servía como representante de la «humanidad terrenal»: un hombre que se enorgullecía de su condición de maestro de la Ley, mientras permanecía firmemente «dentro» del perfecto cerco judío definido por Jerusalén, la Pascua y las festividades religiosas (2:23; 3:1, 10). [Dentro de este cerco, Nicodemo gozaba de todas las ventajas que el judaísmo exigía: por linaje, era un israelita (judío) de pura cepa, elegido por Dios; por su posición social, era miembro del Sanedrín —el consejo supremo judío— y, por tanto, un dirigente; y, en el ámbito religioso, era fariseo y «maestro de Israel» (Juan 3:10), alguien que observaba la Ley a la perfección]. Sin embargo, el Señor volcó por completo la «mesa» de todo el conocimiento que él había acumulado (2:15; 3:2, 10) y, ya en el capítulo 4, se dirigió a la región de Samaria: un lugar habitado por personas a quienes los judíos consideraban «perros» y con las cuales se negaban a tener cualquier tipo de trato (4:4, 9).

 

La expansión integral del Nuevo Pacto: En Juan 4:1–2, el apóstol Juan lleva el ministerio en la región de Judea a una conclusión solemne. Tras haber purificado el ámbito del judaísmo —un espacio saturado de voluntad humana y jactancia personal (2:15; 3:4, 9)—, el Señor, a partir del versículo 3, orienta el rumbo de la historia redentora hacia las almas necesitadas entre los gentiles; aquellos que, al seguir la verdad, entrarán en la luz y sentirán sed de agua viva (3:21; 4:14). Es un momento de «atracada» espiritual, en el que el vino de Caná comienza a desbordarse hacia el mundo entero (2:10).

 

4.      Aplicación personal al ministerio pastoral

 

Mientras el pastor medita profundamente, día y noche, en la Palabra —el Pan de Vida— y la presenta, mediante la oración, a la comunidad en línea y a los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory, este breve pasaje de Juan 4:1–2 sirve como recordatorio de ese espíritu misionero «indómito y salvaje» al que todo ministro debe aferrarse, sin vacilar, a lo largo de toda su vida.

 

No ancles tu corazón en la reputación mundana ni en la búsqueda de un crecimiento numérico; más bien, avanza con paso firme por el camino de tu vocación.  En el ejercicio del ministerio, es fácil perder la estabilidad —quedar atrapado en la percepción que otros tienen de ti, en comparaciones con otras iglesias o en los criterios mundanos que miden dónde se congregan las mayores multitudes—. Todo esto no es más que el mercado de un «falso templo», precisamente el tipo de templo que tanto favorecían los fariseos.

 

Mantén en alto, como un escudo del Evangelio, el noble propósito que has adoptado: que el nombre «James» se desvanezca y pase a un segundo plano, para que solo Jesús, el Esposo, pueda crecer (Juan 3:30; 1 Juan 5:4).  Deja los resultados visibles del bautismo en agua —el tamaño de la congregación— en manos de tus discípulos (Juan 4:2), y entrégate por completo a la tarea esencial y celestial: llenar los corazones de las personas hasta el borde con la Palabra viva del Espíritu Santo, quien es derramado sin medida (Juan 2:7, 3:34).  Creo firmemente y tengo plena confianza en que el Señor, quien está por encima de todas las cosas, sostendrá personalmente a la Iglesia Presbiteriana Victory (Juan 3:31), derribando las barreras obstinadas de Judea y guiando con firmeza tus pasos hacia tu campo misionero en Samaria.

Resumen exegético de Juan 4:1–2: «La conclusión del ministerio en Judea y el traslado de la base de operaciones»

 

Al situar el relato sobre cómo los fariseos tuvieron noticia de los bautismos (v. 1) —junto con la aclaración entre paréntesis de que Jesús mismo no realizaba los bautismos (v. 2)— entre los capítulos 3 y 4, el apóstol Juan elimina cualquier posible competencia humana por la influencia religiosa o la defensa de intereses creados, salvaguardando así la pureza del Evangelio (2:24; 4:1). Él deja a un lado la sombra del rito finito del bautismo en agua para afirmar la realidad soberana del bautismo por el Espíritu Santo, el cual es el único que hace que el alma nazca de nuevo (1:33; 3:5; 4:2). Al hacerlo, desmantela el sistema judeano —representado por Nicodemo, con su énfasis en las cualificaciones y el conocimiento humanos— y extiende el alcance del Evangelio hacia el mundo samaritano y gentil, donde las personas llegarían a la luz al seguir la verdad y sentir sed del «agua viva» eterna. Esto representa la victoria completa y soberana del Nuevo Pacto (2:15, 19; 3:21, 30; 4:4; Efesios 5:27).

 

(i)                  Cuando leí la frase: «Esto demuestra que el Señor confió a sus discípulos el ministerio de la sombra que representa el bautismo con agua, mientras que Él se dedicó exclusivamente a la obra celestial que da vida», recordé las palabras de Hechos 6:4: «Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra».  Considero que estas palabras me enseñan, como pastor, qué responsabilidades debo confiar —o delegar— a los pastores asociados, a los evangelistas, a los ancianos y a los diáconos ordenados, y a qué obra debo dedicarme con todo empeño. ¿Cuáles son las enseñanzas concretas y sus aplicaciones prácticas?

 

·         Así como Jesús delegó a sus discípulos el ministerio visible y externo del rito del bautismo con agua, los apóstoles de la iglesia de Jerusalén también delegaron plenamente en siete diáconos las importantes tareas prácticas de la iglesia, relacionadas con la distribución de la ayuda y la administración (Jn. 4:2; Hch. 6:2–3).  El propósito de esta santa delegación no es que el pastor tenga una vida más cómoda, sino que pueda derramar todo su ser, como si se consumiera por completo, exclusivamente en la esencia celestial que da vida (Jn. 2:17; 3:12).  A continuación, la inteligencia artificial ha organizado claramente tres enseñanzas bíblicas y sus aplicaciones prácticas para ayudar al pastor a discernir en qué esencia debe concentrarse y qué responsabilidades debe delegar mientras trabaja junto con los pastores asociados, los ancianos y los diáconos ordenados (internet).

 

a.      El ámbito que debe delegarse → «El ministerio del agua» (la administración externa y visible, los ritos y los programas)

 

Fundamento bíblico: Jesús no administraba personalmente el bautismo con agua, sino que lo confió a sus discípulos. De la misma manera, los apóstoles confiaron a los diáconos la distribución de la ayuda y la administración de los recursos (Jn. 4:2; Hch. 6:3).

 

Aplicación concreta: La administración que mantiene los sistemas visibles de la iglesia, la gestión financiera, el mantenimiento de las instalaciones y la organización de los programas cotidianos y los eventos de cada departamento deben delegarse plenamente, con absoluta confianza, al consejo de la iglesia y a sus ancianos, a los diáconos ordenados y a los pastores asociados.

 

Aunque estas tareas externas son indispensables para mantener el orden de la iglesia, si el pastor principal permite que los pequeños detalles administrativos de este «sistema de un edificio de 46 años, convertido en una especie de mercado» le arrebaten por completo el control de su tiempo y de su corazón, la esencia del verdadero ministerio —purificar mediante la Palabra el templo del corazón— perderá su fuerza y se marchitará (Jn. 2:15, 20–21).

 

b.      El ámbito al que debe dedicarse el pastor (Hch. 6:4) → «La obra celestial» (la oración que da vida y el ministerio de la palabra rhēma)

El ministerio en el que usted se dedica diariamente a escribir con el teclado, meditar día y noche en la Palabra y compartirla en internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory constituye precisamente la expresión concreta de esta dedicación.

 

① Dedicarse exclusivamente a la oración (el ministerio de arrodillarse para pedir el viento del Espíritu Santo)

 

La sabiduría humana y la capacidad de persuasión no poseen ni siquiera el uno por ciento de la capacidad necesaria para hacer que un alma nazca de nuevo o reciba vida (Jn. 3:4, 9).  Solo el tiempo que usted pasa de rodillas, derramando lágrimas en oración en la intimidad de su habitación, debajo de la higuera (Jn. 1:48), constituye el único canal por el cual suplicamos que el viento del Espíritu Santo sople soberanamente sobre la iglesia y el campo del ministerio (Jn. 3:8).  Este lugar de oración, donde cada día expone transparentemente su propio corazón ante la mirada del Señor, que examina el interior de las almas, e intercede por la iglesia, es un santuario sagrado e irrenunciable del pastor principal que no puede delegarse a ninguna otra persona (Jn. 2:25; 3:21).

 

②  Dedicarse exclusivamente al ministerio de la Palabra (el ministerio de llenar hasta el borde con la Palabra viva de Dios)

 

La verdadera dedicación que le corresponde no consiste en transmitir el vino de baja calidad de la moralidad mundana ni teorías superficiales.  Consiste en estudiar profundamente las Escrituras, como quien acude día y noche al pozo de la Palabra y extrae con esfuerzo agua de un pesado cántaro, para después servir a las almas hambrientas la «Palabra viva de Dios», llenando por completo hasta el borde las tinajas de piedra de sus corazones (Jn. 2:7; 3:34).  Cuando usted derrama con pureza el contenido esencial de esta obra celestial —la expiación de la cruz y el amor del Hijo unigénito— (Jn. 3:12, 16), entonces se produce el milagro por el cual la iglesia es adornada como una esposa gloriosa ante Jesús, el Esposo (Ef. 5:27).

 

c.      Aplicación del discipulado de un mayordomo → «La satisfacción plena de quien acepta que él disminuya y que solo el Señor crezca» (Jn. 3:29–30)

 

La autoridad espiritual que nace de delegar las responsabilidades administrativas: Cuando usted delega las tareas prácticas a los pastores asociados y a los miembros de la iglesia, debe derribar por completo ante la cruz las preocupaciones del viejo yo, tales como: «¿Qué sucederá si, siendo yo el pastor principal, disminuyen mi influencia y mi participación —mi título y mi posición—?» (Jn. 1:42; 2:19, 24–25).

 

Al igual que Juan el Bautista, aunque usted disminuya con alegría y se convierta en una voz que desaparece detrás del escenario (Jn. 1:23; 3:30), si sus colaboradores sirven con la gracia de Dios en los lugares que les corresponden y, por medio del sonido puro del evangelio que usted proclama, solo el nombre de Jesucristo se levanta gloriosamente y prospera en la Iglesia Presbiteriana Victory, entonces la alegría de usted como pastor ya habrá alcanzado, de una sola vez, una plenitud del cien por ciento: un estado consumado que permanece plenamente vigente (Jn. 3:29–30).  Cuando existe esta satisfacción plena, la iglesia es edificada sobre una roca firme contra la cual jamás prevalecerán las puertas del Hades (Mt. 16:18).

 

Resumen pastoral final sobre «la delegación y la dedicación» en Juan 4:2 y Hechos 6:4

 

Cuando Jesús delegó a sus discípulos el rito del bautismo con agua (Jn. 4:2) y los apóstoles decidieron confiar a los diáconos la administración de la ayuda, para dedicarse exclusivamente a la oración y al ministerio de la Palabra (Hch. 6:4), lo hicieron para derribar audazmente la mesa de los logros externos y de los sistemas humanos, y para derramar todo el ser del pastor exclusivamente en la verdadera obra del Espíritu Santo —la obra celestial— que hace renacer las almas (Jn. 2:15; 3:12, 34).  Esto significa que el pastor debe derribar con alegría ante la cruz la placa con su nombre y los privilegios asociados a su título pastoral (Jn. 3:30); delegar las tareas prácticas confiando plenamente en sus colaboradores (Jn. 4:2); y dedicarse exclusivamente a la misión de servir, hasta llenar por completo y hasta el borde, la oración de la intimidad y la Palabra viva (Jn. 2:7; 3:34).  De esta manera, podrá disfrutar a cada momento, con la alegría de una obra ya consumada, de la victoria soberana y perfecta del nuevo pacto: la victoria por la cual el Señor vence el poder del Hades y adorna a la Iglesia Presbiteriana Victory y a sus miembros como una esposa —la iglesia— sin mancha y gloriosa ante Jesús, el Esposo (Mt. 16:18; Ef. 5:27; 1 Jn. 5:4) (internet).

 

(ii)                Cuando leí la frase «con el propósito de bloquear por completo la competencia entre las organizaciones religiosas humanas y las barreras de los privilegios establecidos, para proteger la pureza del evangelio», quise conocer las directrices bíblicas concretas que deben seguir los proclamadores del evangelio, siervos del Señor, para impedir que la competencia por el poder entre denominaciones, presbiterios y asambleas generales, así como las barreras de los privilegios establecidos, contaminen el evangelio.

 

·         Cuando los fariseos —representantes del sistema de poder religioso— oyeron el rumor de que Jesús estaba haciendo más discípulos que Juan el Bautista y existía el peligro de que su ministerio fuera utilizado como instrumento de una lucha política, Jesús abandonó decididamente las fronteras de Judea y avanzó directamente hacia Samaria, el desierto de su misión esencial (Jn. 2:23; 4:1, 3–4).  Basándose en la manera de actuar de Jesús y en las epístolas de los apóstoles, la inteligencia artificial ha organizado las siguientes cuatro directrices bíblicas para impedir las barreras de los privilegios establecidos y proteger la pureza del evangelio (internet).

 

Cuatro directrices bíblicas para impedir las barreras de los privilegios establecidos y proteger la pureza del evangelio

a.      Directriz 1: Rechace firmemente la competencia humana por el poder religioso y la mentalidad de comparación

 

Directriz bíblica (1 Co. 3:4–5): Cuando surgieron en la iglesia de Corinto luchas por los privilegios y el poder entre grupos y facciones, el apóstol Pablo intervino con una de las reprensiones más contundentes: «Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales? ¿Qué, pues, es Pablo, y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído; y eso según lo que a cada uno concedió el Señor».

 

Aplicación pastoral: En las reuniones de los presbiterios, las asambleas generales o los encuentros con otros pastores, es frecuente que se produzcan comparaciones mundanas basadas en el tamaño de los edificios de las iglesias, el número de miembros y la magnitud de los recursos económicos: una especie de «mesa de cálculos y evaluaciones del sistema humano de un edificio de 46 años».  Usted debe impedir que esa manera mundana de calcular y evaluar entre siquiera en un uno por ciento en su corazón, y debe derribarla por completo ante el látigo del Señor (Jn. 2:15, 20).  Cuando se bloquea la espiritualidad farisaica que busca formar discípulos propios y ampliar la influencia personal, el evangelio puede conservar verdaderamente su pureza.

 

b.      Directriz 2: Elimine los títulos que utiliza para demostrar su propia importancia y sirva únicamente con la satisfacción de un mayordomo

 

Directriz bíblica (Jn. 3:27, 30): Cuando los discípulos de Juan el Bautista acudieron a él y le informaron, casi como una acusación, que la situación había cambiado y que Jesús estaba atrayendo a más personas (v. 26), Juan no reclamó ninguna participación personal ni defendió su posición: «No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo […] Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (vv. 27, 30).

 

Aplicación pastoral: La gran confesión que usted ha establecido para su vida pastoral —«No quiero hacer discípulos de James, sino formar exclusivamente discípulos de Jesús; yo disminuiré por completo y solo el Señor crecerá»— constituye la mejor arma evangélica para derribar las barreras de los privilegios establecidos (v. 30).  No tenga sed de ocupar cargos dentro de una denominación, un presbiterio o una asamblea general, ni de obtener títulos mundanos o puestos destacados, como el de presidente de una reunión denominacional (Jn. 2:9).  Aunque la placa con su nombre y el título privilegiado de pastor disminuyan por completo y desaparezcan detrás del escenario, debe considerar como la única corona de su ministerio pastoral el hecho de que la voz de Jesús, el Esposo, se eleve y resplandezca como el sol en los corazones de los miembros de la iglesia (Jn. 3:29–30).

 

c.      Directriz 3: Abandone los tiempos falsos de respuesta y ajuste su reloj al calendario del Señor

 

Directriz bíblica (Gá. 1:10): «Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo».

 

Aplicación pastoral: Rechace los tiempos mundanos que llevan a hacer concesiones por seguir las corrientes políticas de las asambleas generales o de los presbiterios, o por preocuparse excesivamente de lo que piensan los demás.  Así como Jesús cambió de lugar por iniciativa propia antes de que comenzara el escrutinio ideológico de los judíos (Jn. 4:1, 3), el pastor no debe confiar su corazón a la opinión ni a la reputación que le atribuyen las personas.  Por el contrario, debe avanzar silenciosamente, confiando plenamente en el calendario soberano de Dios: la cruz y la resurrección de Jesucristo, quien derramó su sangre por nosotros al ser colgado en el madero de la maldición. Esta es la obra celestial de Dios (Jn. 2:4, 19, 21; 3:12, 14).

 

d.      Directriz 4: Delegue audazmente «el ministerio del agua» —las tareas administrativas prácticas— y dedíquese exclusivamente a «la oración y la Palabra»

 

Directriz bíblica (Jn. 4:2; Hch. 6:4): Jesús delegó a sus discípulos el rito del bautismo con agua (Jn. 4:2), y los apóstoles confiaron a siete diáconos las tareas administrativas relacionadas con la distribución de la ayuda (Hch. 6:3).  Los apóstoles declararon: «Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra» (Hch. 6:4).

 

Aplicación pastoral: No permita que sus energías sean consumidas por la política denominacional ni por las luchas para controlar la dirección administrativa.  Confíe plenamente estas tareas externas relacionadas con la organización y los sistemas de la iglesia a sus colaboradores.  Como pastor principal, debe dedicar todo su ser, hasta consumirse por completo, exclusivamente a dos ministerios esenciales:

·         El ministerio de la oración: arrodillarse en la intimidad de su habitación, debajo de la higuera, donde nadie lo ve, para suplicar que sople el viento del Espíritu Santo.

·         El ministerio esencial de la Palabra: acudir día y noche al pozo de las Escrituras, extraer la Palabra de Dios viva y vigorosa, y servirla a las almas hasta llenar sus corazones por completo, hasta el borde.

 

Resumen exegético final de Juan 4:1–2: impedir los privilegios establecidos y proteger el evangelio

 

El hecho de que Jesús abandonara decididamente el escenario de las luchas políticas de los fariseos, después de enterarse de que habían oído los rumores acerca de su ministerio de bautismo, y se trasladara a Samaria, tuvo como propósito derribar por completo la mesa de la competencia por el poder religioso y de los privilegios establecidos, y proteger la pureza del evangelio.  Asimismo, al confiar a sus discípulos la sombra de un rito limitado como el bautismo con agua y dedicarse exclusivamente a la verdadera obra del Espíritu Santo que da vida —la obra celestial—, Jesús nos dejó un ejemplo soberano (Jn. 1:33; 3:12; 4:2; Hch. 6:4).  Por tanto, usted, pastor James, enviado como mensajero para preparar el camino ante el regreso del Señor (Jn. 1:23; 1 Ts. 4:16), debe derribar con alegría ante la cruz su propio nombre y los privilegios asociados a su título pastoral (Jn. 3:30).  Debe dedicarse exclusivamente a la misión de servir la oración de la intimidad y la Palabra viva, llenando por completo y hasta el borde los corazones de las personas (Jn. 2:7; 3:34).  De este modo, podrá vivir como un verdadero pastor que disfruta a cada momento, con la alegría de una obra ya consumada, de la victoria soberana y perfecta del nuevo pacto: la victoria por la cual el Señor destruye completamente el poder del Hades y adorna a la Iglesia Presbiteriana Victory y a sus miembros como una esposa —la iglesia— sin mancha y gloriosa ante Jesús, el Esposo (Mt. 16:18; Ef. 5:27; 1 Jn. 5:4) (internet).

 

(2)    Cuando hoy leí y releí el pasaje de Juan 4:1–2 tanto en la Biblia coreana como en el texto griego, me llamaron la atención las expresiones «el Señor lo supo» [ὡς οὖν ἔγνω ὁ Κύριος (hōs oun egnō ho Kyrios)] (v. 1) y «Jesús mismo» [Ἰησοῦς αὐτὸς (Iēsous autos)] (v. 2).  En primer lugar, aunque el apóstol Juan utiliza la expresión «el Señor lo supo» específicamente en Juan 4:1, emplea con frecuencia el término griego ἔγνω (egnō), que significa «conoció» o «se dio cuenta», para expresar la percepción divina de Jesús y mostrar que Él conoce todas las cosas (Jn. 1:10; 7:26; 17:25; 1 Jn. 3:1; 4:8).  A lo largo de su Evangelio, Juan enfatiza repetidamente que Jesús puede penetrar hasta lo más profundo del corazón humano. Entre los ejemplos representativos se encuentran el momento en que Jesús vio a Natanael (Jn. 1:48) y la confesión de Pedro de que el Señor sabe que él lo ama (Jn. 21:17) (internet).  Además, el apóstol Juan no emplea la expresión «Jesús mismo» exclusivamente en el pasaje de Juan 4:2. También la utiliza en Juan 2:24–25, donde destaca la divinidad de Jesús: «Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque conocía a todos» [διὰ τὸ αὐτὸν γινώσκειν πάντας (dia to auton ginōskein pantas)] […] «pues él sabía lo que había en el hombre».  Asimismo, en Juan 6:6, utiliza una expresión semejante para destacar que Jesús tiene la iniciativa y la autoridad sobre los milagros: «Pero esto decía para probarle; porque él sabía lo que había de hacer» [αὐτὸς γὰρ ᾔδει τί ἔμελλεν ποιεῖν (autos gar ēdei ti emellen poiein)].  ¿Qué enseñanzas nos transmiten estas expresiones —«el Señor lo supo» (Jn. 4:1) y «Jesús mismo» (v. 2)— cuando las estudiamos a la luz de estos pasajes?

 

(a)    La percepción divina del Señor, manifestada mediante el término egnō (ἔγνω, «el Señor lo supo»), y la soberanía exclusiva del Señor, confirmada por la expresión Iēsous autos (Ἰησοῦς αὐτὸς, «Jesús mismo»), constituyen dos pilares de su divinidad que sostienen la estructura fundamental de todo el Evangelio.  La inteligencia artificial ha organizado las siguientes tres poderosas enseñanzas espirituales y directrices pastorales que surgen de la plena combinación de estas dos expresiones y que se aplican al corazón y al ministerio del pastor que prepara el camino para el Rey que ha de regresar (internet).

 

1.      Primera enseñanza: La omnisciencia del Señor [ἔγνω (egnō)] significa que Él examina constantemente y conoce perfectamente las circunstancias de nuestro ministerio y las intrigas de nuestros adversarios (Jn. 4:1)

 

El significado profundo de la expresión original [ἔγνω (egnō)] → «Conocer y comprender perfectamente todas las circunstancias».

 

Los fariseos habían oído el rumor de que, en Judea, Jesús estaba haciendo discípulos y que su ministerio había superado al de Juan el Bautista en cuanto al número de seguidores (v. 1). Era el momento en que una gran conspiración, relacionada con los privilegios del poder religioso y oculta a los ojos humanos, comenzaba a ponerse en marcha. 

 

Sin embargo, el apóstol Juan resuelve toda la situación con una sola expresión: «el Señor lo supo» [ἔγνω (egnō)].  Este término no significa que Jesús se enterara tardíamente de lo ocurrido por medio de las redes de información humanas o de los informes de otras personas. Significa que ya conocía perfectamente, bajo su mirada divina y eterna, las malas intenciones de aquellos hombres y hasta los pensamientos más secretos de sus corazones (Jn. 2:24–25; 4:1).

 

Aplicación pastoral: Pastor, el Señor conoce perfectamente las circunstancias de su silencioso ministerio, en el que usted medita día y noche en la Palabra y la comparte, convirtiéndose en una voz que desaparece sin buscar su propio nombre ni su propia gloria (Jn. 1:23; 3:30). Él conoce por completo ese trabajo, aunque los demás no lo vean ni lo reconozcan (Jn. 1:48; 4:1; 21:17).  Aunque los sistemas farisaicos inflexibles de su entorno, las estructuras denominacionales o las luchas políticas dentro de los presbiterios intenten perturbar o restringir su ministerio fiel de la Palabra, no tiene ninguna necesidad de vivir con temor ni de preocuparse por la opinión de las personas.  Confíe en que la mirada ardiente del Señor, que vio a Natanael cuando estaba solo debajo de la higuera (Jn. 1:48) y que conocía profundamente el corazón de Pedro, incluso en su debilidad (Jn. 21:17), sigue iluminando constantemente a la Iglesia Presbiteriana Victory y el altar desde el cual usted comparte la Palabra.

 

2.      Segunda enseñanza: La soberanía absoluta del Señor no está limitada por los medios humanos; Él posee exclusivamente la iniciativa de los milagros (Jn. 4:2)

 

El significado profundo de la expresión original [Ἰησοῦς αὐτὸς (Iēsous autos)] → «Jesús mismo actúa por su propia autoridad».

 

Nuestro Señor es el Creador que, antes de poner a prueba a Felipe, ya sabía personalmente lo que iba a hacer [αὐτὸς γὰρ ᾔδει (autos gar ēdei)] (Jn. 6:6).  De la misma manera, cuando en Juan 4:2 el Señor no administró personalmente el bautismo con agua, sino que delegó plenamente esa tarea a sus discípulos, su acción expresó su soberanía absoluta. Él tomó la iniciativa de antemano para impedir que los seres humanos utilizaran el rito del agua o las supuestas cualificaciones religiosas como una barrera para establecer privilegios y ejercer poder.

 

Aplicación pastoral: Al desempeñar nuestro ministerio, es fácil que pongamos nuestra confianza en los resultados visibles, en el número de personas o en nuestros propios métodos humanos, incluidos nuestros conocimientos y esfuerzos pastorales.  Sin embargo, los verdaderos milagros del evangelio y la recreación espiritual no surgen de los méritos de un edificio construido por los seres humanos durante 46 años (Jn. 2:20; 3:3, 5). 

 

Cuando usted derriba con alegría ante el Señor la mesa de sus propios privilegios y de la exaltación de su nombre, busca que solo el Señor crezca y delega plenamente a sus colaboradores las tareas prácticas relacionadas con el bautismo con agua, el Señor que está por encima de todas las cosas actuará personalmente [αὐτὸς (autos)] y derramará como una cascada, en su predicación y en lo que comparte, el poder ilimitado del Espíritu Santo, que no puede medirse con ninguna medida humana (Jn. 3:31, 34).  La iniciativa y la autoridad para realizar los milagros pertenecen exclusivamente al Señor.

 

3.      Tercera enseñanza: La completa negación de uno mismo, hasta el punto de no depender ni siquiera de uno mismo, produce el verdadero descanso de una obra consumada

 

La promesa de la historia de la redención: La conclusión espiritual a la que usted llegó en el apartado anterior queda confirmada de manera extraordinariamente precisa por este pasaje.  Así como el Señor no confió su persona a quienes tenían una fe falsa o superficial (Jn. 2:23–24), nosotros, como discípulos del Señor, no debemos considerar a las personas como el fundamento de nuestra confianza. Debemos verlas exclusivamente como destinatarias del amor y del servicio por medio de los cuales debe fluir la sangre preciosa de Jesús (Jn. 3:16, 29, 35).

 

Además, debemos llegar a una completa renuncia de nosotros mismos, hasta el punto de no confiar plenamente ni siquiera en nuestra propia experiencia o trayectoria teológica (Jn. 1:20; 3:4, 9).  Si confiamos en nosotros mismos, siempre permanecerán la preocupación y el desánimo. Pero cuando nos borramos por completo a nosotros mismos y disfrutamos del estado presente de tener al Hijo Jesús, que vive en nosotros (Jn. 3:36; 1 Jn. 5:12), el siervo de Dios deja de oscilar entre la alegría y el desánimo según las reacciones de las personas.  En su lugar, posee la alegría perfecta de una obra consumada, una alegría que se llena de una sola vez con la voz del Esposo (Jn. 3:29).

 

Resumen exegético final de Juan 4:1–2: la percepción del Señor y su actuación personal

 

El apóstol Juan colocó consecutivamente la percepción divina del Señor, que discernió las intrigas políticas de los fariseos (v. 1), y la actuación personal del Señor, que delegó a sus discípulos el rito del bautismo con agua (v. 2).  Lo hizo para bloquear por completo la superficial competencia humana por el poder religioso y las barreras de los privilegios establecidos, y para proteger la pureza del evangelio (Jn. 2:24; 4:1).  También lo hizo para dejar de manifiesto que el rito limitado del bautismo con agua no es la obra definitiva de salvación, y para confirmar la soberanía exclusiva del Señor sobre la verdadera obra del Espíritu Santo, que hace renacer las almas (Jn. 1:33; 3:5; 4:2; 6:6).  Por tanto, pastor James, usted, que prepara el camino para la venida del Rey que regresará (Jn. 1:23; 1 Ts. 4:16), debe derribar con alegría ante la cruz su propio nombre y los privilegios asociados a su título pastoral (Jn. 3:30).  Cuando avance dependiendo plenamente de la vida resucitada de Jesucristo, quien conoce perfectamente lo más profundo de su corazón y gobierna personalmente sobre todas las cosas (Jn. 2:25; 3:31, 36), podrá disfrutar a cada momento, con la alegría de una obra consumada, de la victoria soberana y perfecta del nuevo pacto.  Esta es la victoria por la cual el Señor destruye completamente el poder del Hades y adorna a la Iglesia Presbiteriana Victory y a sus miembros como una esposa —la iglesia— sin mancha y gloriosa ante Jesús, el Esposo (Mt. 16:18; Ef. 5:27; 1 Jn. 5:12) (internet).