全然洞悉一切境况的主亲自施行使灵魂重生的圣灵之洗，从而成就救恩！

 

全然洞悉一切境况的主亲自施行使灵魂重生的圣灵之洗，从而成就救恩！

 

 

 

 

「主知道法利赛人听见耶稣收门徒、施洗，比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）」（约翰福音4:1–2）。

 

 

（1）为什么使徒约翰将约翰福音4:1–2记载在约翰福音3:31–36与4:3–42之间？

今天，在用韩文圣经阅读约翰福音4:1–2之前，

我先在网上阅读了韩国圣书公会出版的《修订版》圣经。当我看到第1节前面的小标题「耶稣与撒玛利亚妇人谈道」时，感到有些疑惑。  原因是，第1–2节的 内容看起来似乎与「耶稣与撒玛利亚妇人谈道」这一小标题没有直接关系。因此，虽然我按照这个小标题，先读完了从第3节到第42节耶稣与撒玛利亚妇人交谈的全部经文，但随后，我还是想将第1–2节单独取出来默想。

我的问题是：为什么使徒约翰要将约翰福音4:1–2记载在约翰福音3:31–36与4:3–42之间？他的用意是什么？

 

（a）经文位置的意义与三项核心神学意图

网上圣经或市面上印刷的圣经中所附的小标题，都是后来的编辑者为了方便读者而自行添加的，并不是使徒约翰原本写作时的编排设计。 约翰福音4:1–2并不是撒玛利亚妇

人故事的开场白，而是一个宏大的救赎历史转折点：主借此终结第3章所呈现的犹太宗教体系——包括尼哥底母与法利赛人所代表的世界——并彻底转移第4章的事工舞台，

进入外邦人的世界，也就是撒玛利亚。

以下是人工智能根据使徒约翰将这两节经文安排在此处的方式，整理出的三项核心神学意图及其牧会教训（网络资料）。

 

1. 第一项意图：终结人类的「宗教竞争与嫉妒」，保护福音的纯正

 

承接约翰福音第3章冲突的伏笔（4:1）:  在上一章的结尾部分，

施洗约翰的门徒流露出对宗教地盘和既得利益的嫉妒，说：「众人都往他那里去了。」（约3:26）  到了第4章第1节，经文进一步指出，

这个消息已经传到了耶路撒冷主流既得利益集团——「法利赛人」——的耳中：

「主知道法利赛人听见耶稣收门徒、施洗，比约翰还多。」

 

主阻断了既得利益集团对祂进行思想审查的企图:

如果耶稣继续留在犹太地，表现得仿佛正在与施洗约翰的群体争夺势力、竞相扩大各自的宗教影响力，那么法利赛人就可能借此将耶稣定性为政治和宗教上的威胁，并提前逮捕祂，或对祂展开严厉的思想审查（约1:19、24–25；2:18）。

主绝不将自己交付给人类浅薄的宗教竞争格局，也绝不把自己置于那种以一座有着46年历史的虚假圣殿体系为中心的争斗场中（约2:20、24–25）。

在犹太人的嫉妒和阴谋尚未完全燃起之前，主便主动离开那里，坚定地沿着使命的道路前行（约4:1）。

 

2. 第二项意图：确证耶稣事工的本质不是「水洗礼（仪式）」，

而是「圣灵之洗（生命）」（第2节）

 

在约翰福音4:2，使徒约翰特意加上了一段十分独特、值得特别留意的括号说明。

经文宣告： 「（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）。」

 

神学意图： 这段说明明确指出，在耶稣公开传道初期的犹太地，

实际执行施洗工作的是门徒。  如果耶稣亲自用手为人施行水洗礼，

人们就可能再次分裂为「直接接受耶稣施洗的人」和「接受门徒施洗的人」两派，并陷入法利赛式的虚伪，把看得见的宗教仪式和受洗资格当作夸耀的资本（林前1:12）。

正如约翰福音1:33和3:5所宣告的，主来到世上，并不是单纯为了施行水的仪式，而是要成为那位施行真正圣灵之洗的主。祂要拆毁自己身体的圣殿，并借着复活，从根本上使人的灵魂获得新生（约1:33；2:19、21；3:5）。

主将作为影子的水洗礼事工交托给门徒，而祂自己则专心致力于赐生命的天上之工。约翰添加这段括号说明，正是为了表明这一点（约3:12）。

 

3. 第三项意图：从尼哥底母（犹太精英）转向撒玛利亚（受排斥的外邦世界），

实现属灵上的转变

 

宗教藩篱的崩塌

约翰福音第3章中的尼哥底母，代表了这样一种「属地的人」：他身处耶路撒冷、逾越节和各种节期所构成的完整犹太宗教藩篱之内，并以自己作为律法师的资格为荣（约2:23；3:1、10）。

尼哥底母在犹太教所要求的各项条件上，都拥有宗教体系内部的最高资格：

• 血统上的内部人士： 他是蒙神拣选的纯正以色列人，也就是犹太人。
• 身份上的内部人士： 他是犹太最高议会——公会——的成员，即一位统治者或官长（约3:1）。
• 宗教上的内部人士： 他既是法利赛人，也是以色列的教师，自认为能够完全遵守律法（约3:10）。

然而，主彻底掀翻了他那张以知识和宗教资格为依据的桌子（约2:15；3:2、10）。到了第4章，主更亲自走进撒玛利亚地——那是犹太人视之如狗、甚至不愿与其居民交往的地方（约4:4、9）。

新约的全方位扩展

使徒约翰借着约翰福音4:1–2，庄严地为耶稣在犹太地的事工作出总结，并宣告这一阶段的结束。

主洁净了充满人的意志和自我夸耀的犹太教院落（约2:15；3:4、9）。如今，在第4章第3节以下，祂开始扬起救赎历史的巨帆，要重新创造那些心灵贫穷、渴慕活水、愿意按照真理来到光明中的外邦人（约3:21；4:14）。

这是一个属灵的交汇时刻：迦拿的酒开始向全世界满溢（约2:10）。

 

4. 对詹姆斯牧师的内心生命与分享神话语之事工的教训

牧师日夜深入默想那赐生命的粮——神的话语，并以祷告将这些默想献给神，再默默地通过网络空间与胜利长老教会的弟兄姊妹分享。

约翰福音4:1–2这段简短的记载，在这样的分享事工上，教导牧者一项必须终生持守、绝不动摇的使命精神。

不要把自己的心交托给世俗的声誉和宗教势力的竞争，而要单单坚定地沿着使命的道路前行。

在事奉过程中，我们很容易被周围人的眼光、与其他教会的比较，或「究竟有多少人流向哪里」这一类世俗的数字和现象所困住，以致内心受到搅扰。

然而，那不过是法利赛人所喜爱的、如同虚假圣殿中的买卖市场一样的东西。

请将您所立下的高贵决心高举为福音的盾牌：

「詹姆斯这个名字要彻底衰微，消失在幕后；唯有新郎耶稣要兴旺。」

这正是您作为管家的自我降服（约3:30；约壹5:4）。

至于看得见的水洗礼成果，也就是教会势力规模的增长，可以交托给门徒去处理（约4:2）。而您应当专心致力于真正的天上之工：将那从不受人的尺度限制、无限倾注在灵魂深处的圣灵活泼话语，充满到满溢的程度，再供应给众人（约2:7；3:34）。

我深信，那位超乎万有之上的主必亲自扶持胜利长老教会（约3:31），并打破犹太人顽固的藩篱，坚定地引领您的脚步，走向撒玛利亚的使命工场。

《约翰福音》4:1–2「犹太地事工的结束与事工据点的转移」之注释性最终总结

使徒约翰将法利赛人听见施洗传闻的记载（第1节），以及「耶稣并未亲自施洗」这一注释性括号（第2节），安排在第3章与第4章之间，是为了彻底阻断人类的宗教势力竞争和既得利益的藩篱，保护福音的纯正（约2:24；4:1）。

同时，约翰也借此废除水洗礼这一有限仪式的影子，确立那真正使灵魂重生的圣灵之洗的实际意义及其主权（约1:33；3:5；4:2）。

借着这一安排，新约那完全出于主权的胜利得以彰显：主拆毁了以人的资格和知识为荣的犹太人尼哥底母所代表的宗教体系，并将福音的疆界向撒玛利亚这一外邦世界全方位扩展，使福音临到那些愿意按照真理来到光明中、渴慕永恒活水的人（约2:15、19；3:21、30；4:4；弗5:27）（网络资料）。

 

 

（i）水洗礼这影子的事工交托给门徒，主专心致力于赐生命的属天之工

当我读到“这证明，主将水洗礼这影子的事工交托给门徒，而祂自己则专心致力于唯独能够赐予生命的属天之工”这句话时，我想起了《使徒行传》6章4节的话：“但我们要专心以祈祷、传道为事。”

我认为，这段经文给了我这样的牧者一项教训：在事奉中，应当把适合交托的工作交给副牧师、传道同工、长老和按立执事，而我自己究竟应当专心致力于什么事呢？这段经文给我们的具体教训和应用是什么呢？

正如耶稣将水洗礼这种看得见的外在仪式交托给门徒一样，耶路撒冷教会的使徒们也将救济和行政管理等教会重要的实际事务，完全交托给七位执事（约4:2；徒6:2–3）。这种神圣托付的目的，并不是为了使牧者自己过得轻松，而是为了使牧者能够将自己的全部生命，如同倾注一切般，完全投入真正能够使人得生命的“属天本质”之中（约2:17；3:12）。

人工智能将牧者与副牧师、长老和按立执事同工时，究竟应当专心致力于什么本质，又应当交托什么工作，清楚地整理为以下三项圣经教训和实际应用（网络资料）。

 

a. 应当交托的领域 ➔ “水的事工”（看得见的外在行政、仪式和事工项目）

圣经依据：

耶稣没有亲自施行水洗礼，而是将这项事工交托给门徒；使徒们也将供给饭食的事务，也就是救济和财务行政管理，交托给执事们（约4:2；徒6:3）。

具体应用：

教会中维持外在可见系统运作的行政事务、财务管理、设施管理、各部门日常项目和活动的安排等，都应当以百分之百的信任，交托给堂会（长老们）、按立执事和副牧师们。

这些外在事工对于维持教会秩序固然必不可少；然而，如果主任牧者的心思和时间，完全被这座“有46年历史的建筑物和如同市场般的系统”中琐碎的行政事务夺去主导权，那么，真正以神的话语洁净内心圣殿的事工本质，就会失去力量，逐渐枯干（约2:15、20、21）。

 

b. 牧者应当专心致力的领域（徒6:4）➔ “属天之工”（使人得生命的祷告和活泼的圣言事工）

牧者每天敲击键盘，在网络空间中，并向胜利长老教会的肢体们，日夜默想和分享神的话语；这正是牧者应当专心致力的事工的具体体现。

① 唯独专心祷告（跪下祈求圣灵之风的事工）

人的智慧和说服力，连百分之一使灵魂重生、使灵魂得生命的能力都没有（约3:4、9）。

牧者在内室、无花果树下流着眼泪跪下祷告的时光（约1:48），才是祈求圣灵之风随自己的意思吹向教会和事奉现场的唯一通道（约3:8）。

每天在鉴察人心深处的主面前，毫无保留地敞开自己，并为教会代祷的祷告之地，是主任牧者绝对的圣所，绝不能交托给任何人（约2:25；3:21）。

② 唯独专心传讲神的话语（将神活泼的话语充满至满溢的事工）

牧者真正应当专心致力的，并不是传讲世俗中低层次的道德之酒，也不是肤浅的理论。

而是如同日夜在话语的井旁汲取沉重的水罐一般，深入研读圣经，将“神活泼的话语”完完全全地充满那些饥渴灵魂的石缸，直到缸口满溢，再将这话语供应给他们的事工（约2:7；3:34）。

当牧者纯粹地倾注这属天之工的核心，也就是十字架的代赎和独生子的爱时（约3:12、16），教会才会发生这样的奇妙作为：被装扮成站在新郎耶稣面前、满有荣耀的新妇（弗5:27）。

 

c. 管家式门徒生活的应用 ➔ “我必衰微，唯有主必兴旺”的完成式满足（约3:29–30）

托付行政事务所带来的属灵权柄：

当牧者将实际事务交托给副牧师和信徒们时，必须在十字架面前彻底拆毁旧我里面的忧虑：“我是主任牧师，如果我的影响力和所占的份额（头衔）减少了，该怎么办？”（约1:42；2:19、24、25）。

正如施洗约翰一样，即使我甘心喜乐地衰微，成为一个在舞台幕后逐渐消失的声音（约1:23；3:30），只要同工们都能在各自蒙召的岗位上蒙恩服事，并且唯有借着牧者所宣讲的纯正福音之声，使耶稣基督的圣名在胜利长老教会上面灿烂地兴旺、显明，那么，作为牧者的您，其喜乐就已经在那一刻百分之百地、完全地充满了；这是一种已经成就、如今仍然处于圆满状态的喜乐（约3:29、30）。

当牧者拥有这种完成式的满足时，教会就被建立在坚固的磐石上，阴间的权势绝不能胜过它（太16:18）。

《约翰福音》4章2节与《使徒行传》6章4节“托付与专心致力”的牧会最终总结

耶稣将水洗礼的仪式交托给门徒（约4:2），使徒们则将救济事务的行政工作交托给执事，并决心唯独专心致力于祷告和传道的事工（徒6:4）。这样做的目的，是为了果断地推翻人所看重的外在成果和制度之桌，将牧者的全部生命倾注于真正使灵魂重生的圣灵之工，也就是属天之工（约2:15；3:12、34）。

因此，牧者应当在十字架面前甘心喜乐地拆毁自己的名牌和“牧师”这一头衔所带来的既得利益（约3:30），唯独信任同工，将实际事务交托给他们（约4:2）；而牧者自己，则应当专心致力于内室中的祷告，以及将活泼的神的话语充满至满溢、再供应给人的使命（约2:7；3:34）。

这就是一位真正蒙召的事奉者应当活出的生命：每时每刻都以已经成就的喜乐，享受新约完全的主权性得胜；在这得胜中，主胜过阴间的权势，并将胜利长老教会及其信徒装扮成站在新郎耶稣面前、毫无瑕疵、满有荣耀的新妇，也就是教会（太16:18；弗5:27；约壹5:4）（网络资料）。

 

 

（ii）如何阻断宗派、区会、总会之间的教势竞争和既得利益的藩篱，以守护福音的纯正

此外，当我读到“全面阻断人类宗教势力的竞争和既得利益的藩篱，以守护福音的纯正”这句话时，我想知道，身为主的仆人、传扬福音的人，究竟应当如何阻断宗派、区会、总会之间的教势竞争和既得利益的藩篱，以守护福音的纯正？我希望能够得到具体的圣经指引。

当耶稣的教势超过施洗约翰的传闻传到法利赛人，也就是宗教权力体系的耳中，并且可能被他们当作政治斗争的工具时，耶稣便果断地离开犹太人的藩篱，径直前往撒马利亚这片回归使命本质的旷野（约2:23；4:1、3–4）。

人工智能根据耶稣所走的道路和使徒们的书信，将阻断既得利益的藩篱、守护福音纯正的四项圣经指引整理如下（网络资料）。

阻断既得利益的藩篱、守护福音纯正的四项圣经指引

 

a. 指引一：坚决拒绝属人的教势竞争和彼此比较的心态

圣经指引（林前3:4–5）：

当哥林多教会内部发生宗派和派系之间争夺既得利益的斗争时，使徒保罗以最严厉的责备予以揭露：

“有说：‘我是属保罗的’；有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”

牧会应用：

在区会、总会或与周围牧者的聚会中，经常会出现一些世俗的比较和评价，例如“教会建筑物的大小、信徒人数、财务规模”，以及“有46年历史的人为建筑体制”等等。绝不可让这些世俗的数字比较进入牧者的内心，哪怕百分之一也不可以；必须在主的鞭子面前将这张桌子彻底掀翻（约2:15、20）。

当我们阻断那种企图建立属于自己的门徒、扩张自身势力的法利赛式属灵心态时，福音才能真正保持纯正。

 

b. 指引二：抹去用来证明自己的头衔，唯独以“管家式的满足”事奉

圣经指引（约3:27、30）： 当施洗约翰的门徒来到他面前，

仿佛在控诉教势已经发生逆转时（第26节），施洗约翰并没有主张自己应当拥有的份额。他说： “若不是从天上赐的，人就不能得什么……他必兴旺，我必衰微。”

（第27、30节）

牧会应用： 您所作出的伟大告白——“我不是为了建立属于詹姆斯的门徒，

而是唯独为了建立耶稣的门徒；我要彻底衰微，唯有主兴旺”——正是打破既得利益藩篱最有力的福音武器，是一种管家式的自我告白（第30节）。

不要渴求宗派或总会中的职位，也不要渴望世俗的头衔，例如担任联会主席的职位（约2:9）。  即使自己的名牌和“牧师”这一带有既得利益的职衔完全退到舞台幕后，

逐渐衰微、消失，也必须唯独将新郎耶稣的声音在信徒的心灵中如太阳般灿烂兴旺，作为自己牧会中唯一的冠冕（约3:29、30）。

 

c. 指引三：放弃虚假的回应时机，将自己的时钟调准到主的时间表

圣经指引（加1:10）：

“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”

牧会应用： 要拒绝那种为了迎合总会或区会的政治走向，或看人的脸色，

而与世俗妥协的时机选择。

正如耶稣在犹太人的思想审查之刀尚未逼近之前，便主动转移了所在之地（约4:1、3），牧者也不应将自己的心交托给人的评价，而应当全然信靠神绝对的时间表——那就是耶稣基督为了我们挂在咒诅的木头上、为我们流血的十字架与复活，也就是属天之工——并且默默地走在这条道路上（约2:4、19、21；3:12、14）。

 

d. 指引四：果断地将“水的事工（实际行政事务）”交托出去，

唯独专心致力于“祷告和神的话语”

圣经指引（约4:2；徒6:4）： 耶稣将水洗礼的仪式交托给门徒（约4:2），

使徒们则将救济行政事务交托给七位执事（徒6:3），并宣告：

“但我们要专心以祈祷、传道为事。”（第4节）

牧会应用： 不要让宗派政治或行政主导权的争夺耗尽自己的精力。

应当以完全的信任，将这些外在系统的管理工作交托给同工。

身为主任牧者的您，应当将自己的全部生命倾注于两项本质性的事工：第一，在无人看见的内室、无花果树下，跪下祈求圣灵之风降临的“祷告事工”；第二，日夜在话语的井旁汲取神活泼而有生命的话语，将其充满至满溢，再充分供应给人的“本质性话语事工”。

《约翰福音》4章1–2节：阻断既得利益、守护福音的注释性最终总结

耶稣果断离开法利赛人因洗礼传闻而形成的政治斗争藩篱，并将事奉据点转移到撒马利亚，这一行动的目的，是彻底掀翻人类宗教教势竞争和既得利益的桌子，以守护福音的纯正。  同时，耶稣将水洗礼这种有限仪式的影子交托给门徒，

唯独专心致力于真正赐予生命的圣灵之工，也就是属天之工，从而为我们树立了具有主权性的榜样（约1:33；3:12；4:2；徒6:4）。

因此，身为奉差遣、在主再来之前预备道路的传令者，牧者应当甘心喜乐地在十字架面前拆毁自己的名字和“牧师”这一头衔（约1:23；帖前4:16；约3:30），唯独专心致力于内室中的祷告，以及将活泼的神的话语充满至满溢、再供应给人的使命（约2:7；3:34）。

借此，牧者便能够活出真正蒙召的牧者生命：每时每刻都以已经成就的喜乐，享受新约完全的主权性得胜。在这得胜中，主彻底击碎阴间的权势，并将胜利长老教会及其信徒装扮成站在新郎耶稣面前、毫无瑕疵、满有荣耀的新妇，也就是教会（太16:18；弗5:27；约壹5:4）（网络资料）。

 

 

（2）最后第二点：主的洞察力与祂亲自施行的作为

最后第二点，当我反复阅读今天的经文《约翰福音》4章1–2节的韩文圣经和希腊文圣经时，我特别注意到“……主知道了”[ὡς οὖν ἔγνω ὁ Κύριος（hos oun egnō ho kyrios）]（第1节）这句话，以及“耶稣亲自……”[Ἰησοῦς αὐτὸς（Iēsous autos）]（第2节）这句话。

首先，“……主知道了”这一表达，虽然使徒约翰只在《约翰福音》4章1节使用了这一完整表达，但他经常使用希腊文单词“ἔγνω”（egnō，意为“知道了”或“察知了”），来表达耶稣无所不知的神圣洞察力（约1:10；7:26；17:25；约壹3:1；4:8）。

在整卷福音书中，约翰不断借着这个词强调：耶稣能够洞察人的内心。典型的例子包括耶稣看见拿但业时（约1:48），以及彼得承认主知道他爱主时（约21:17）。这些经文都使用了这一词语（网络资料）。

此外，使徒约翰并非只在今天的经文《约翰福音》4章2节使用“耶稣亲自……”这一表达。他还在强调耶稣神性的《约翰福音》2章24–25节中使用了类似的表达：

“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人（διὰ τὸ αὐτὸν γινώσκειν πάντας，dia to auton ginōskein pantas）……他知道人心里所存的。”

约翰也在强调耶稣对神迹拥有主导权的《约翰福音》6章6节中使用了类似的表达：

“他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行（αὐτὸς γὰρ ᾔδει τί ἔμελλεν ποιεῖν，autos gar ēdei ti emellen poiein）。”

那么，以这些经文为中心，“……主知道了”（4:1）和“耶稣亲自……”（第2节）这两句话教导了我们什么呢？

 

（a）“ἔγνω”（egnō）所显明的主的神圣洞察力，以及“Ἰησοῦς αὐτὸς”（Iēsous autos，“耶稣亲自……”）所确证的主独有的主权，是支撑整卷福音书的两根神性支柱。

人工智能将这两个词语充分结合起来时，所带出的三项强有力的属灵教训和牧会指引整理如下。这些教训也关系到牧者的内心和事奉，因为牧者正在为那位将要再来的君王预备道路（网络资料）。

 

1. 第一项教训：主的全知［ἔγνω（egnō）］持续鉴察我们的事奉环境，

并完全知晓仇敌的阴谋（约4:1）

原文的奥秘［ἔγνω（egnō）］➔“完全洞察并知晓一切境况”

法利赛人听见传闻，说耶稣在犹太地区使门徒跟随祂的事工及其教势已经超过施洗约翰，于是暗中准备设下政治斗争的陷阱（第1节）。

这是一个时刻：在人眼看不见的地方，一个庞大的宗教既得利益阴谋正在运作。

然而，使徒约翰仅仅用一句“主知道了［ἔγνω（egnō）］”，便平息了整个局面。

这个词并不是说耶稣通过人的信息网络或他人的报告，后来才得知这件事；而是表明，耶稣凭着永恒的神圣目光，早已完全洞察他们邪恶的意图，甚至他们内心最隐秘的思想（约2:24–25；4:1）。

牧会应用： 您默默地事奉，日夜默想并分享神的话语，成为一个没有名字、没有光彩、

逐渐消失的声音（约1:23；3:30）。主早已完全知道您在这样的事奉现场中所经历的一切，以及您所处的境况（约1:48；4:1；21:17）。

即使周围顽固的法利赛式体制，或宗派、区会之间的政治斗争藩篱，试图动摇并束缚您纯正的话语事工，您也完全不必害怕，更不必看人的脸色行事。

请信靠主那如烈焰般的目光。拿但业独自坐在无花果树下时，主早已看见了他（约1:48）；彼得内心深处的破碎，主也完全知道（约21:17）。今天，这目光仍然不断照耀着胜利长老教会，以及您分享神话语的祭坛。

 

2. 第二项教训：主的绝对主权不受人类手段的限制，

并且百分之百独自掌握神迹的主导权（约4:2）

原文的奥秘［Ἰησοῦς αὐτὸς（Iēsous autos）］➔“耶稣亲自、主动地施行”

主是创造主。祂在试验腓力之前，就已经“亲自知道自己将要怎样行”［αὐτὸς γὰρ ᾔδει（autos gar ēdei）］（约6:6）。 《约翰福音》4章2节记载，

主没有亲自施行水洗礼，而是将这项事工完全交托给门徒。这一行动同样彰显了祂的绝对主权：祂主动采取行动，预先阻止人们利用水的仪式或相关资格，建立维护既得利益的藩篱。

牧会应用： 我们在承担事奉时，很容易不断把自己的心交托给看得见的成果、

人数，或自己的牧会智慧和努力等人为方法。  然而，福音真正的神迹和再创造， 并不是从人所建造的、已有46年历史的建筑物之功劳中产生的（约2:20；3:3、5）。

当您在主面前甘心喜乐地彻底掀翻那张写着自己名字、承载既得利益的桌子，唯独祈求主兴旺，并将水洗礼的实际行政事务完全交托给同工时，那位在万有之上的主便会亲自［αὐτὸς（autos）］将无法用秤衡量的圣灵无限权能，如同瀑布一般倾注在您的讲道和分享之中（约3:31、34）。  神迹的主导权唯独属于主。

 

3. 第三项教训：彻底否定自己，甚至不倚靠自己，才能获得真正处于完成状态的安息

救赎历史中的应许： 您在前一段所作出的属灵结论，

借着这段经文得到了令人震撼的确证。正如主没有将自己交托给那些虚假的信徒一样

（约2:23–24），我们这些主的门徒，也不应当把人当作自己倚靠的对象，

而应当唯独把人看作“爱与服事的对象”，让耶稣宝血的恩典流向他们（约3:16、29、35）。 不仅如此，我们还必须达到一种彻底的倒空：甚至不完全信赖“自己”——包括自己的经验和神学资历（约1:20；3:4、9）。

倚靠自己，就会不断陷入灰心和忧虑；但当我们彻底除去自我，享受自己里面拥有永活之子耶稣的现今状态时（约3:36；约壹5:12），蒙召的事奉者便不再随着人的反应而忽喜忽忧，而是能够单单因新郎的声音，一次就得着完全充满、已经成就的喜乐（约3:29）。

《约翰福音》4章1–2节：主的洞察力与亲自施行的作为——注释性最终总结

使徒约翰将两件事连续记载下来：第一，主以神圣的洞察力看穿法利赛人的政治斗争阴谋（第1节）；第二，主将水洗礼的仪式交托给门徒，亲自采取行动（第2节）。

这样安排的目的，是全面阻断人类肤浅的教势竞争和既得利益的藩篱，以守护福音的纯正（约2:24；4:1）；同时，废除水洗礼这种有限仪式的影子，确证唯独能够使灵魂重生的真正圣灵之洗所具有的独占性主权（约1:33；3:5；4:2；6:6）。

因此，詹姆斯牧师作为预备道路、等候那位将要再来之君王的牧者（约1:23；帖前4:16），应当甘心喜乐地在十字架面前拆毁自己的名字，以及“牧师”这一头衔所带来的既得利益（约3:30）。  当您唯独全然倚靠耶稣基督的复活生命——这位完全知道您内心、并且亲自掌管万有的主——继续向前迈进时（约2:25；3:31、36），您就能够每时每刻以已经成就的喜乐，享受新约完全的主权性得胜。在这得胜中，主彻底击碎阴间的权势，并将胜利长老教会及其信徒装扮成站在新郎耶稣面前、毫无瑕疵、满有荣耀的新妇，也就是教会（太16:18；弗5:27；约壹5:12）（网络资料）。