الرب الذي يدرك كل شيء إدراكًا كاملًا، هو بنفسه يمنح معمودية الروح القدس التي تجدّد النفوس، ويتمّم الخلاص!

 

الرب الذي يدرك كل شيء إدراكًا كاملًا، هو بنفسه يمنح معمودية الروح القدس التي تجدّد النفوس، ويتمّم الخلاص!

 

 

 

«فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يَسُوعَ يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلَامِيذَ أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا، مَعَ أَنَّ يَسُوعَ نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ بَلْ تَلَامِيذُهُ» (يوحنا ٤: ١–٢).

 

 

(١) لماذا وضع الرسول يوحنا الآيتين ١–٢ بين يوحنا ٣: ٣١–٣٦ ويوحنا ٤: ٣–٤٢؟

عندما قرأتُ اليوم الآيتين ١–٢ من إنجيل يوحنا، في ترجمة الكتاب المقدس الكورية المنقحة، على الموقع الإلكتروني لجمعية الكتاب المقدس الكورية، لفت انتباهي العنوان الفرعي الموضوع قبل الآية الأولى، وهو: «حديث يسوع مع المرأة السامرية»، فاستغربت قليلًا. والسبب أن الآيتين ١–٢ لا تبدوان مرتبطتين بعنوان «حديث يسوع مع المرأة السامرية».

لذلك، مع أنني قرأتُ أولًا جميع الآيات من ٣ إلى ٤٢، التي تتناول حديث يسوع مع المرأة السامرية كما يشير العنوان، فقد رغبتُ بعد ذلك في التأمل في الآيتين ١–٢ على حدة.

وسؤالي هو: لماذا سجّل الرسول يوحنا الآيتين ١–٢ من الإصحاح الرابع بين يوحنا ٣: ٣١–٣٦ ويوحنا ٤: ٣–٤٢؟ وما الذي أراد أن يعلّمه من خلال ذلك؟

(أ) ثلاثة مقاصد لاهوتية أساسية ودروس رعوية

إن العناوين الفرعية المطبوعة في نسخ الكتاب المقدس المتداولة أو المنشورة على الإنترنت ليست جزءًا من التصميم الأصلي الذي وضعه الرسول يوحنا، بل أضافها محررون في أزمنة لاحقة لتسهيل القراءة على القرّاء.

إن يوحنا ٤: ١–٢ ليس مجرد مقدمة للحوار مع المرأة السامرية، بل يمثل نقطة تحوّل عظيمة في تاريخ الفداء؛ إذ ينهي يسوع مرحلة خدمته المرتبطة بالنظام اليهودي في الإصحاح الثالث، المتمثلة في نيقوديموس والفريسيين، ثم ينقل ساحة خدمته انتقالًا جذريًا إلى عالم السامريين في الإصحاح الرابع.

وفيما يلي عرض واضح لثلاثة مقاصد لاهوتية أساسية ودروس رعوية أراد الرسول يوحنا إيصالها من خلال وضع هاتين الآيتين في هذا الموضع، كما نظّمها الذكاء الاصطناعي (الإنترنت).

١. المقصد الأول: إبطال «التنافس الديني والحسد» بين البشر، وحماية نقاوة الإنجيل

تمهيد يستكمل الصراع الوارد في يوحنا ٣ (٤: ١):

في خاتمة الإصحاح السابق، أظهر تلاميذ يوحنا المعمدان غيرتهم على نصيبهم ومكانتهم الدينية، قائلين: «الْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ» (يوحنا ٣: ٢٦).

وتكشف الآية الأولى من الإصحاح الرابع أن هذا الخبر وصل أيضًا إلى مسامع «الفريسيين»، الذين كانوا يمثلون أصحاب النفوذ الديني السائد في أورشليم:

«فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يَسُوعَ يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلَامِيذَ أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا».

منع أصحاب النفوذ من إخضاعه لاختبار الولاء الفكري:

لو بقي يسوع في اليهودية واستمر في الظهور وكأنه ينافس جماعة يوحنا المعمدان في توسيع دائرة أتباعها، لربما استغل الفريسيون ذلك ليصنّفوه تهديدًا سياسيًا ودينيًا، ثم يسارعوا إلى اعتقاله أو إخضاعه لتحقيق في أفكاره ومعتقداته (يوحنا ١: ١٩، ٢٤–٢٥؛ ٢: ١٨).

لكن الرب لم يضع نفسه قط تحت رحمة صراعات البشر الدينية السطحية ومنافساتهم، ولا في ساحة الصراع التي يمثلها نظام الهيكل الزائف الممتد على مدى ستة وأربعين عامًا (يوحنا ٢: ٢٠، ٢٤–٢٥).

وقبل أن يتأجج حسد اليهود ومؤامراتهم، بادر الرب إلى مغادرة ذلك المكان، ومضى مباشرة في طريق رسالته (يوحنا ٤: ١).

٢. المقصد الثاني: التأكيد أن جوهر خدمة يسوع ليس «معمودية الماء، أي الطقس»، بل «معمودية الروح القدس، أي الحياة» (الآية ٢)

يفتح الرسول يوحنا في الآية الثانية من الإصحاح الرابع قوسًا تفسيريًا فريدًا وجديرًا بالاهتمام.

تصريح النص:

«مَعَ أَنَّ يَسُوعَ نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ بَلْ تَلَامِيذُهُ».

المقصد اللاهوتي:

يوضح الرسول أن التلاميذ هم الذين كانوا يقومون عمليًا بخدمة المعمودية في اليهودية خلال المرحلة الأولى من خدمة يسوع العلنية.

فلو أن يسوع نفسه عمّد الناس بالماء بيديه، لربما انقسم الناس مرة أخرى إلى جماعتين: «جماعة الذين نالوا معمودية الماء مباشرة من يسوع» و«جماعة الذين نالوا المعمودية على يد التلاميذ». وعندئذٍ كانوا سيقعون في رياء الفريسيين، متفاخرين بالطقوس الظاهرة وبالمكانة التي يظنون أنهم اكتسبوها من خلالها (١ كورنثوس ١: ١٢).

لقد وضع الرب هذه العبارة التفسيرية ليؤكد بوضوح أنه، وفقًا لما أعلنه في يوحنا ١: ٣٣ و٣: ٥، لم يأتِ لمجرد إقامة طقس المعمودية بالماء، بل ليمنح «معمودية الروح القدس الحقيقية»، التي تجدّد النفوس من جذورها، بعدما يهدم هيكل جسده ويقوم من بين الأموات (يوحنا ١: ٣٣؛ ٢: ١٩، ٢١؛ ٣: ٥).

وهذا التفسير يؤكد أن الرب ترك خدمة معمودية الماء، التي كانت ظلًا، لتلاميذه، بينما كرّس نفسه للعمل السماوي الذي يمنح الحياة وحدها (يوحنا ٣: ١٢).

٣. المقصد الثالث: انتقال روحي يتجاوز نيقوديموس، ممثل النخبة اليهودية، إلى السامرة، حيث المهمّشون من الأمم

انهيار الحواجز:

كان نيقوديموس في الإصحاح الثالث ممثلًا للإنسان الأرضي الذي يقف داخل الحواجز اليهودية المثالية، في أورشليم وأثناء عيد الفصح والأعياد، ويتفاخر بمكانته بوصفه معلّمًا للشريعة (يوحنا ٢: ٢٣؛ ٣: ١، ١٠).

لقد كان نيقوديموس يتمتع داخل تلك الحواجز بكل ما تطلبه اليهودية من شروط ومؤهلات رفيعة:

• من حيث النسب: كان إسرائيليًا يهوديًا أصيلًا، من الشعب الذي اختاره الله.
• من حيث المكانة: كان عضوًا في السنهدريم، أعلى مجلس حاكم لدى اليهود، أي إنه كان رئيسًا أو صاحب سلطة (يوحنا ٣: ١).
• من حيث الدين: كان فريسيًا ومعلّمًا لإسرائيل، ويفترض أنه يلتزم بالشريعة التزامًا كاملًا (يوحنا ٣: ١٠).

لكن الرب قلب تمامًا مائدة المعرفة التي كان نيقوديموس يتفاخر بها (يوحنا ٢: ١٥؛ ٣: ٢، ١٠). ثم، عندما وصل إلى الإصحاح الرابع، توجّه إلى أرض السامرة، التي كان اليهود يحتقرون أهلها إلى حد معاملتهم كأنهم كلاب، ويرفضون الاختلاط بهم (يوحنا ٤: ٤، ٩).

التوسّع الشامل للعهد الجديد:

من خلال يوحنا ٤: ١–٢، يضع الرسول يوحنا خاتمة حاسمة لخدمة يسوع في اليهودية.

فبعد أن طهّر الرب الساحة اليهودية من إرادة الإنسان وكبريائه وتفاخره (يوحنا ٢: ١٥؛ ٣: ٤، ٩)، يرفع الآن، ابتداءً من يوحنا ٤: ٣، شراع سفينة تاريخ الفداء العظيم، متجهًا إلى إعادة خلق النفوس الفقيرة من الأمم، التي ستأتي إلى النور باتباع الحق، وتشتاق إلى الماء الحي (يوحنا ٣: ٢١؛ ٤: ١٤).

إنها لحظة رسوّ روحي تبدأ فيها خمر قانا بالتدفق والفيض نحو العالم كله (يوحنا ٢: ١٠).

٤. الدرس الذي يقدمه هذا النص لقلب القس جيمس ولخدمته في مشاركة كلمة الله

أيها القس، إنك تتأمل بعمق، ليلًا ونهارًا، في كلمة الله، خبز الحياة، وترفع تأملاتك إلى الله بالصلاة، ثم تشاركها بهدوء عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية. وفي مذبح مشاركة الكلمة هذا، تقدم لك هذه الرواية القصيرة في يوحنا ٤: ١–٢ درسًا عن روح الرسالة التي ينبغي للراعي أن يتمسك بها طوال حياته دون أن يتزعزع.

لا تجعل قلبك معتمدًا على سمعة العالم أو المنافسة في توسيع دائرة الأتباع، بل امضِ مباشرة في طريق الرسالة:

أثناء الخدمة، من السهل أن تضطرب قلوبنا بسبب نظرات الآخرين، أو مقارنتنا بالكنائس الأخرى، أو انشغالنا بالسؤال الدنيوي: «إلى أين يذهب عدد أكبر من الناس؟». وقد نجد أنفسنا محاصرين داخل أسوار الأرقام والمظاهر الخارجية.

لكن هذا ليس سوى سوق ديني زائف، وميدان تجارة في الهيكل الزائف الذي يفضّله الفريسيون.

ارفع عاليًا، بوصفه درعًا للإنجيل، ذلك العهد النبيل الذي قطعته: «سيتضاءل اسم جيمس تمامًا ويختفي خلف الكواليس، ولن يتعاظم إلا يسوع العريس» (يوحنا ٣: ٣٠؛ ١ يوحنا ٥: ٤).

اترك للتلاميذ الاهتمام بالنتائج الظاهرة لمعمودية الماء، أي بحجم دائرة الأتباع (يوحنا ٤: ٢). أما أنت، فكرّس نفسك وحدك للعمل السماوي الجوهري: تقديم كلمة الله الحية، التي يمنحها الروح القدس بلا حدود وبفيض لا يمكن قياسه بميزان، حتى تمتلئ بها النفوس إلى أقصى حد (يوحنا ٢: ٧؛ ٣: ٣٤).

إنني أؤمن وأثق يقينًا بأن الرب، الذي هو فوق الجميع، سيمسك بنفسه بكنيسة النصر المشيخية (يوحنا ٣: ٣١)، ويحطّم الحواجز اليهودية المتصلبة، ويقود خطواتك بثبات إلى ميدان الرسالة في السامرة.

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا ٤: ١–٢: «ختام الخدمة في اليهودية والانتقال إلى مركز جديد للخدمة»

إن وضع الرسول يوحنا خبر سماع الفريسيين بشائعة المعمودية (الآية ١)، إلى جانب العبارة التفسيرية التي توضح أن يسوع نفسه لم يكن يعمّد بالماء (الآية ٢)، بين الإصحاحين الثالث والرابع، يهدف إلى منع المنافسة الدينية البشرية على توسيع دائرة الأتباع، وإزالة الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة، وصون نقاوة الإنجيل (يوحنا ٢: ٢٤؛ ٤: ١).

كما يهدف إلى تأكيد السيادة الحقيقية لمعـمودية الروح القدس، التي تجدّد النفوس، وذلك بإزالة الظل المتمثل في الطقس المحدود، أي معمودية الماء (يوحنا ١: ٣٣؛ ٣: ٥؛ ٤: ٢).

وبذلك يكتمل انتصار العهد الجديد، الذي يزيل نظام نيقوديموس اليهودي القائم على التفاخر بالمؤهلات والمعرفة البشرية، ويوسّع نطاق الإنجيل في كل الاتجاهات نحو عالم الأمم في السامرة؛ حيث تتوق النفوس إلى الماء الحي الأبدي، وتتقدم إلى النور باتباع الحق (يوحنا ٢: ١٥، ١٩؛ ٣: ٢١، ٣٠؛ ٤: ٤؛ أفسس ٥: ٢٧) (الإنترنت).

 

(i) ما الدروس والتطبيقات العملية التي نتعلمها من أعمال الرسل ٦: ٤؟

عندما قرأتُ العبارة التالية: «إن المقصود هو إثبات أن الرب ترك خدمة معمودية الماء، التي كانت ظلًا، لتلاميذه، بينما كرّس نفسه للعمل السماوي الذي يمنح الحياة وحدها»، تذكّرتُ كلمات أعمال الرسل ٦: ٤:

«وَأَمَّا نَحْنُ فَنُوَاظِبُ عَلَى الصَّلَاةِ وَخِدْمَةِ الْكَلِمَةِ».

أعتقد أن هذا النص يقدم درسًا لي، بوصفي راعيًا، لكي أُسند الأعمال التي ينبغي إسنادها إلى القساوسة المساعدين، أو الإنجيليين، أو الشيوخ، أو الشمامسة المرسومين، وأفوّضها إليهم، وأعرف في المقابل ما العمل الذي ينبغي لي أن أكرّس نفسي له وأواظب عليه.

فما الدروس والتطبيقات العملية المحددة؟

إن رسل كنيسة أورشليم، مثلما فوّض يسوع إلى تلاميذه خدمة الطقس الظاهر، أي معمودية الماء، فوّضوا هم أيضًا إلى الشمامسة السبعة الأعمال العملية المهمة في الكنيسة، ومنها توزيع المساعدات وإدارة الشؤون (يوحنا ٤: ٢؛ أعمال الرسل ٦: ٢–٣).

ولم يكن الهدف من هذا التفويض المقدس أن تصبح حياة الراعي أكثر راحة، بل أن يسكب كيانه كله في «جوهر العمل السماوي» الذي يمنح الحياة، حتى يستحوذ هذا العمل على وجوده كله (يوحنا ٢: ١٧؛ ٣: ١٢).

وفيما يلي ثلاثة دروس كتابية وتطبيقات عملية، نظّمها الذكاء الاصطناعي بوضوح، لمساعدتك، أيها القس، على معرفة ما ينبغي أن تكرّس نفسك له وما ينبغي أن تفوّضه، أثناء تعاونك مع القساوسة المساعدين والشيوخ والشمامسة المرسومين (الإنترنت).

أ. المجال الذي ينبغي تفويضه ➔ «خدمة الماء»؛ أي الأعمال الإدارية والطقوس والبرامج الظاهرة

الأساس الكتابي:

لم يقم يسوع بنفسه بمعمودية الماء، بل فوّضها إلى تلاميذه. كذلك، أسند الرسل خدمة توزيع المساعدات وإدارة الشؤون المالية إلى الشمامسة (يوحنا ٤: ٢؛ أعمال الرسل ٦: ٣).

التطبيق العملي المحدد:

ينبغي أن تفوّض بثقة كاملة إلى مجلس الشيوخ في الكنيسة، والشمامسة المرسومين، والقساوسة المساعدين، الأعمال الإدارية اللازمة للحفاظ على الأنظمة الظاهرة للكنيسة، مثل إدارة الشؤون المالية، وصيانة المرافق، وتنظيم البرامج والفعاليات اليومية في مختلف الأقسام.

هذه الأعمال الخارجية ضرورية للحفاظ على النظام في الكنيسة. ولكن إذا استحوذت التفاصيل الإدارية الصغيرة المتعلقة بـ«مبنى عمره ستة وأربعون عامًا ونظام يشبه السوق التجاري» على وقت الراعي واهتمامه، فسوف تضعف الخدمة الحقيقية وتجفّ، وهي خدمة تطهير هيكل القلب بكلمة الله (يوحنا ٢: ١٥، ٢٠–٢١).

ب. المجال الذي ينبغي للقس أن يكرّس نفسه له (أعمال الرسل ٦: ٤) ➔ «العمل السماوي»؛ أي الصلاة وخدمة كلمة الله الحية التي تمنح الحياة

إن خدمتك اليومية، أيها القس، حين تجلس وتكتب على لوحة المفاتيح، وتتأمل ليلًا ونهارًا في كلمة الله، ثم تشاركها عبر الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية، هي التجسيد العملي لهذا التكريس.

① المواظبة على الصلاة وحدها: خدمة الركوع التي تطلب هبوب ريح الروح القدس

لا تستطيع حكمة الإنسان ولا قدرته على الإقناع أن تمنح النفوس الولادة الجديدة أو تحييها، ولا حتى بنسبة واحد في المئة (يوحنا ٣: ٤، ٩).

إن الوقت الذي تركع فيه باكيًا في مخدعك، تحت شجرة التين، هو وحده الطريق الذي من خلاله تستطيع أن تطلب هبوب ريح الروح القدس على الكنيسة وميدان الخدمة، لكي تهب حيث تشاء (يوحنا ١: ٤٨؛ ٣: ٨).

إن موضع الصلاة هذا، حيث تكشف نفسك كل يوم بشفافية أمام نظرة الرب الذي يفحص أعماق النفوس، وتتشفّع من أجل الكنيسة، هو قدس أقداس خاص بالراعي المسؤول، ولا يمكن تفويضه إلى أي شخص آخر (يوحنا ٢: ٢٥؛ ٣: ٢١).

② المواظبة على خدمة الكلمة وحدها: ملء النفوس حتى الحافة بكلمة الله الحية

إن التكريس الحقيقي الذي ينبغي لك أن تمارسه، أيها القس، ليس مجرد نقل أخلاق دنيوية متدنية أو نظريات سطحية.

بل هو خدمة تتعمق فيها في الكتاب المقدس ليلًا ونهارًا، كما لو كنت تستقي الماء من بئر الكلمة وترفع جرارًا ثقيلة، ثم تقدّم «كلمة الله الحية» وحدها، وتملأ بها حتى الحافة الجرار الحجرية لقلوب النفوس الجائعة (يوحنا ٢: ٧؛ ٣: ٣٤).

وعندما تسكب بنقاوة جوهر هذا العمل السماوي وحده—أي الفداء الذي تمّ على الصليب ومحبة الابن الوحيد—في حياة الناس (يوحنا ٣: ١٢، ١٦)، تحدث عندئذٍ معجزة تزيين الكنيسة لتصبح عروسًا مجيدة أمام العريس يسوع (أفسس ٥: ٢٧).

ج. تطبيق التلمذة في أمانة الوكيل ➔ «أنا أضمحلّ، والرب وحده يتعاظم؛ وهذا الاكتفاء قد اكتمل» (يوحنا ٣: ٢٩–٣٠)

السلطان الروحي الذي ينتج عن تفويض الأعمال الإدارية:

عندما تفوّض الأعمال العملية إلى القساوسة المساعدين وأعضاء الكنيسة، ينبغي لك أن تهدم تمامًا أمام الصليب مخاوف الذات القديمة التي تقول: «ماذا لو تقلّص نفوذي ومكانتي، مع أنني الراعي المسؤول عن الكنيسة؟ وماذا لو ضعفت حصتي من التأثير والمكانة المرتبطة بلقبي؟» (يوحنا ١: ٤٢؛ ٢: ١٩، ٢٤–٢٥).

وكما فعل يوحنا المعمدان، حتى لو اضمحلتَ بفرح واختفيتَ خلف الكواليس، وصرتَ صوتًا يتلاشى (يوحنا ١: ٢٣؛ ٣: ٣٠)، فإن كان زملاؤك في الخدمة يعملون بنعمة الله في المواضع التي عُيّنوا فيها، وكان اسم يسوع المسيح وحده يعلو ويشرق بانتصار داخل كنيسة النصر المشيخية، من خلال صوت الإنجيل النقي الذي تعلن عنه، فسيكون فرحك بصفتك راعيًا قد امتلأ بالفعل، دفعة واحدة، بنسبة مئة في المئة، في حالة من الاكتمال التام (يوحنا ٣: ٢٩–٣٠).

وعندما تمتلك هذا الاكتفاء المكتمل، تُبنى الكنيسة على الصخرة الراسخة التي لا تستطيع أبواب الجحيم أن تقوى عليها (متى ١٦: ١٨).

الخلاصة الرعوية النهائية ليوحنا ٤: ٢ وأعمال الرسل ٦: ٤: «التفويض والتكريس»

إن يسوع فوّض طقس معمودية الماء إلى تلاميذه (يوحنا ٤: ٢)، وإن الرسل قرروا أن يتركوا الأعمال الإدارية المتعلقة بتوزيع المساعدات للشمامسة، وأن يكرّسوا أنفسهم للصلاة وخدمة الكلمة وحدهما (أعمال الرسل ٦: ٤)، كل ذلك بهدف هدم الأنظمة والمظاهر الخارجية التي يتفاخر بها البشر، وصبّ كيان الراعي كله في العمل الحقيقي للروح القدس، أي العمل السماوي الذي يمنح النفوس الولادة الجديدة (يوحنا ٢: ١٥؛ ٣: ١٢، ٣٤).

وهذا يعني أن يهدم الراعي بفرح أمام الصليب الامتيازات المرتبطة بلوحة اسمه ولقب «القس» (يوحنا ٣: ٣٠)، وأن يفوّض الأعمال العملية بعد أن يثق بزملائه في الخدمة (يوحنا ٤: ٢)، بينما يكرّس نفسه وحده لمهمته في الصلاة داخل مخدعه، وتقديم كلمة الله الحية التي تملأ النفوس حتى الحافة (يوحنا ٢: ٧؛ ٣: ٣٤).

وبذلك يعيش حياة خادم حقيقي للرسالة، يتمتع في كل لحظة بفرح الانتصار الكامل والسيادي للعهد الجديد؛ ذلك الانتصار الذي يغلب أبواب الجحيم ويزيّن كنيسة النصر المشيخية وأعضاءها لتكون عروسًا بلا عيب ومجيدة أمام العريس يسوع (متى ١٦: ١٨؛ أفسس ٥: ٢٧؛ ١ يوحنا ٥: ٤) (الإنترنت).

(ii) كيف يحمي خدام الرب، أي مبشرو الإنجيل، نقاوته من المنافسة الدينية والمصالح المكتسبة؟

عندما قرأتُ العبارة التالية: «إن الهدف هو منع المنافسة الدينية بين البشر على توسيع دائرة الأتباع، وإزالة الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة، وصون نقاوة الإنجيل»، ازدادت رغبتي في معرفة الإرشادات الكتابية المحددة التي توضح كيف ينبغي لخدام الرب، أي مبشري الإنجيل، أن يمنعوا المنافسة بين الطوائف والمجامع الكنسية والجمعيات العامة، وأن يهدموا الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة، لكي يحافظوا على نقاوة الإنجيل.

 

(ii) كيف ينبغي لخدام الرب، أي مبشري الإنجيل، أن يمنعوا المنافسة الدينية والمصالح المكتسبة ويحافظوا على نقاوة الإنجيل؟

عندما قرأتُ العبارة التالية: «إن الهدف هو منع المنافسة الدينية بين البشر على توسيع دائرة الأتباع، وإزالة الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة، وصون نقاوة الإنجيل»، أردتُ أن أعرف الإرشادات الكتابية المحددة التي توضّح كيف ينبغي لخدام الرب، أي مبشري الإنجيل، أن يمنعوا المنافسة بين الطوائف والمجامع الكنسية والجمعيات العامة، وأن يهدموا الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة، لكي يحافظوا على نقاوة الإنجيل.

عندما كان الخبر بأن عدد أتباع يسوع يفوق عدد أتباع يوحنا المعمدان يصل إلى مسامع الفريسيين، ممثلي نظام السلطة الدينية، وكان من الممكن أن يُستغل هذا الخبر أداةً في الصراع السياسي، غادر يسوع بحزم حدود اليهودية، ومضى مباشرة إلى السامرة، ميدان رسالته الجوهرية (يوحنا ٢: ٢٣؛ ٤: ١، ٣–٤).

واستنادًا إلى مسيرة يسوع هذه ورسائل الرسل، نظّم الذكاء الاصطناعي أربعة إرشادات كتابية لحماية نقاوة الإنجيل وإغلاق الأبواب أمام المصالح المكتسبة (الإنترنت).

أربعة إرشادات كتابية لحماية نقاوة الإنجيل ومنع الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة

أ. الإرشاد الأول: ارفض بحزم المنافسة البشرية على توسيع دائرة الأتباع وروح المقارنة

الإرشاد الكتابي (١ كورنثوس ٣: ٤–٥):

عندما نشب الصراع بين الطوائف والفصائل على النفوذ والمكانة داخل كنيسة كورنثوس، استخدم الرسول بولس أقوى أساليب التوبيخ، قائلًا:

«لأَنَّهُ إِذْ يَقُولُ وَاحِدٌ: أَنَا لِبُولُسَ، وَآخَرُ: أَنَا لِأَبُلُّوسَ، أَفَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ؟ فَمَنْ هُوَ بُولُسُ؟ وَمَنْ هُوَ أَبُلُّوسُ؟ بَلْ خَادِمَانِ آمَنْتُمْ بِوَاسِطَتِهِمَا، وَكَمَا أَعْطَى الرَّبُّ لِكُلِّ وَاحِدٍ».

التطبيق الرعوي:

في اجتماعات المجامع الكنسية أو الجمعيات العامة، أو اللقاءات مع الرعاة الآخرين، قد تظهر مقارنات وتقييمات دنيوية قائمة على حجم مبنى الكنيسة، وعدد المؤمنين، وحجم الموارد المالية، أي على «النظام البشري المتمثل في مبنى عمره ستة وأربعين عامًا».

لا تسمح لهذه الحسابات والمقارنات أن تدخل قلبك، أيها القس، ولو بنسبة واحد في المئة. بل اقلب مائدة هذه المقاييس أمام سوط الرب، كما فعل يسوع عندما طهّر الهيكل (يوحنا ٢: ١٥، ٢٠).

عندما تمنع الروح الفريسية التي تسعى إلى صنع تلاميذ لك وتوسيع نفوذك الخاص، يستطيع الإنجيل عندئذٍ أن يحافظ على نقاوته.

ب. الإرشاد الثاني: أزل الألقاب التي تستخدمها لإثبات ذاتك، واخدم باكتفاء الوكيل الأمين وحده

الإرشاد الكتابي (يوحنا ٣: ٢٧، ٣٠):

عندما جاء تلاميذ يوحنا المعمدان وأخبروه بلهجة توحي بالشكوى بأن ميزان الأتباع قد انقلب لصالح يسوع (الآية ٢٦)، لم يطالب يوحنا بنصيبه أو مكانته، بل قال:

«لَا يَقْدِرُ إِنْسَانٌ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ السَّمَاءِ»؛

ثم قال:

«يَنْبَغِي أَنَّ ذلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ» (الآيتان ٢٧، ٣٠).

التطبيق الرعوي:

إن اعترافك النبيل، أيها القس، هو: «لن أسعى إلى صنع تلاميذ لجيمس، بل إلى إقامة تلاميذ ليسوع وحده. سأضمحلّ تمامًا، ولن يتعاظم إلا الرب». هذا الاعتراف الأمين، النابع من قلب الوكيل، هو أقوى سلاح إنجيلي لتحطيم الحواجز التي تحمي المصالح المكتسبة (الآية ٣٠).

لا تتعطش إلى المناصب داخل الطائفة أو الجمعية العامة، ولا إلى الألقاب الدنيوية، مثل منصب رئيس المؤتمر (يوحنا ٢: ٩).

حتى لو تلاشى اسمك، أيها القس، ولقبك ومكانتك المرتبطة بمنصبك، واختفيتَ تمامًا خلف الكواليس، اجعل المعيار الوحيد لتتويج خدمتك هو أن يرتفع صوت العريس يسوع وحده، ويشرق كالشمس في قلوب المؤمنين، وينمو مجده بينهم ببهاء (يوحنا ٣: ٢٩–٣٠).

ج. الإرشاد الثالث: ارفض توقيت الاستجابة الزائف، واضبط ساعتك على توقيت الرب

الإرشاد الكتابي (غلاطية ١: ١٠):

«أَفَأَسْتَعْطِفُ الآنَ النَّاسَ أَمِ اللهَ؟ أَمْ أَطْلُبُ أَنْ أُرْضِيَ النَّاسَ؟ فَلَوْ كُنْتُ بَعْدُ أُرْضِي النَّاسَ، لَمْ أَكُنْ عَبْدًا لِلْمَسِيحِ».

التطبيق الرعوي:

ارفض أن تتنازل عن الحق وفقًا للتوقيت الدنيوي الذي تمليه عليك التيارات السياسية داخل الجمعية العامة أو المجمع الكنسي، أو وفقًا لما يفرضه الخوف من نظرات الناس.

وكما انتقل يسوع بمبادرته من مكانه قبل أن تمتد إليه سيوف الفريسيين التي أرادت إخضاعه لاختبار الولاء الفكري (يوحنا ٤: ١، ٣)، ينبغي للراعي ألّا يضع قلبه تحت رحمة سمعة الناس وتقييماتهم.

بل عليه أن يواصل السير بهدوء، واضعًا ثقته الكاملة في توقيت الله المطلق، أي في صليب يسوع المسيح وقيامته، حيث عُلّق المسيح على خشبة اللعنة وسفك دمه من أجلنا. فهذا هو العمل السماوي الذي ينبغي أن نثق به (يوحنا ٢: ٤، ١٩، ٢١؛ ٣: ١٢، ١٤).

د. الإرشاد الرابع: فوّض بحزم «خدمة الماء»، أي الأعمال الإدارية العملية، وكرّس نفسك وحدك «للصلاة والكلمة»

الإرشاد الكتابي (يوحنا ٤: ٢؛ أعمال الرسل ٦: ٤):

فوّض يسوع طقس معمودية الماء إلى تلاميذه (يوحنا ٤: ٢)، وأسند الرسل إدارة توزيع المساعدات إلى الشمامسة السبعة (أعمال الرسل ٦: ٣)، قائلين:

«وَأَمَّا نَحْنُ فَنُوَاظِبُ عَلَى الصَّلَاةِ وَخِدْمَةِ الْكَلِمَةِ» (الآية ٤).

التطبيق الرعوي:

لا تستنزف طاقتك في الصراعات السياسية داخل الطائفة، أو في التنافس على السيطرة على الشؤون الإدارية. فوّض إدارة هذه الأنظمة الخارجية إلى زملائك في الخدمة، واضعًا ثقتك الكاملة بهم.

أما أنت، بصفتك الراعي المسؤول عن الكنيسة، فعليك أن تكرّس كيانك كله، وكأن هذه المهمة تستحوذ على وجودك بالكامل، لأمرين جوهريين وحدهما:

• خدمة الصلاة: أن تجثو طالبًا هبوب ريح الروح القدس، في مخدعك الخفي تحت شجرة التين، حيث لا يراك أحد.
• خدمة الكلمة الجوهرية: أن تستقي ليلًا ونهارًا كلمة الله الحية من بئر الكلمة، وأن تقدّمها للناس حتى تمتلئ بها نفوسهم إلى الحافة.

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا ٤: ١–٢: إغلاق أبواب المصالح المكتسبة وحماية نقاوة الإنجيل

إن مغادرة يسوع بحزم للميدان الذي كانت فيه الشائعات عن المعمودية قد وصلت إلى مسامع الفريسيين، وانتقاله إلى السامرة، كانت تهدف إلى قلب مائدة المنافسة الدينية البشرية والمصالح المكتسبة قلبًا كاملًا، وحماية نقاوة الإنجيل.

كما قدّم يسوع مثالًا سياديًا حين فوّض إلى تلاميذه ظلّ الطقس المحدود المتمثل في معمودية الماء، وكرّس نفسه وحده لعمل الروح القدس الحقيقي، أي العمل السماوي الذي يمنح الحياة (يوحنا ١: ٣٣؛ ٣: ١٢؛ ٤: ٢؛ أعمال الرسل ٦: ٤).

لذلك، ينبغي لك، أيها القس، بوصفك رسولًا مبعوثًا لتهيئة الطريق أمام مجيء الرب ثانيةً (يوحنا ١: ٢٣؛ ١ تسالونيكي ٤: ١٦)، أن تهدم بفرح أمام الصليب كل امتياز مرتبط باسمك ولقبك «القس» (يوحنا ٣: ٣٠).

وكرّس نفسك وحدك لمهمتك في الصلاة داخل مخدعك، وتقديم كلمة الله الحية التي تملأ النفوس حتى الحافة (يوحنا ٢: ٧؛ ٣: ٣٤). وهكذا تستطيع أن تعيش حياة الراعي الحقيقي الذي يتمتع في كل لحظة بفرح الانتصار الكامل والسيادي للعهد الجديد، ذلك الانتصار الذي يحطم أبواب الجحيم تمامًا، ويزيّن كنيسة النصر المشيخية وأعضاءها لتكون عروسًا بلا عيب ومجيدة أمام العريس يسوع (متى ١٦: ١٨؛ أفسس ٥: ٢٧؛ ١ يوحنا ٥: ٤) (الإنترنت).

 

(٢) ثانيًا وأخيرًا: ما الذي نتعلمه من التعبيرين «عَلِمَ الرَّبُّ» و«يَسُوعُ نَفْسُهُ»؟

عندما قرأتُ مرارًا وتكرارًا الآيتين ١–٢ من الإصحاح الرابع من إنجيل يوحنا، في الكتاب المقدس الكوري واليوناني، لفت انتباهي التعبيران: «فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ» [ὡς οὖν ἔγνω ὁ Κύριος (هوس أون إغنو هو كيريوس)] (الآية ١)، و«يَسُوعُ نَفْسُهُ...» [Ἰησοῦς αὐτὸς (إيسوس أوتوس)] (الآية ٢).

أولًا، مع أن الرسول يوحنا لم يستخدم التعبير الدقيق «فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ» إلا هنا، في يوحنا ٤: ١، فإنه كثيرًا ما استخدم الكلمة اليونانية ἔγνω (إغنو)، التي تعني «أدرك» أو «عرف»، للتعبير عن بصيرة يسوع الإلهية، التي يعرف بها كل شيء (يوحنا ١: ١٠؛ ٧: ٢٦؛ ١٧: ٢٥؛ ١ يوحنا ٣: ١؛ ٤: ٨).

ويؤكد الرسول يوحنا باستمرار، في جميع أنحاء الإنجيل، أن يسوع ينفذ ببصره إلى أعماق قلب الإنسان. ومن الأمثلة البارزة على ذلك معرفته بنثنائيل عندما رآه (يوحنا ١: ٤٨)، وكذلك اعتراف بطرس بأن الرب يعرف أنه يحبه (يوحنا ٢١: ١٧) (الإنترنت).

كذلك، لم يستخدم الرسول يوحنا التعبير «يَسُوعُ نَفْسُهُ...» في النص الحالي، يوحنا ٤: ٢، فحسب، بل استخدمه أيضًا في يوحنا ٢: ٢٤–٢٥ للتأكيد على ألوهية يسوع:

«لأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَأْمَنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ، لأَنَّهُ كَانَ يَعْرِفُ الْجَمِيعَ» [διὰ τὸ αὐτὸν γινώσκειν πάντας (ديا تو أوتون غينوسكين بانتاس)]، ثم يقول النص إنه «كَانَ يَعْرِفُ مَا فِي الإِنْسَانِ».

واستخدم هذا التعبير أيضًا في يوحنا ٦: ٦ للتأكيد على أن المبادرة في صنع المعجزات تعود إلى يسوع:

«وَإِنَّمَا قَالَ هذَا لِيَمْتَحِنَهُ، لأَنَّهُ هُوَ عَلِمَ مَا هُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَفْعَلَ» [αὐτὸς γὰρ ᾔδει τί ἔμελλεν ποιεῖν (أوتوس غار إيدي تي ميلين بوئين)].

فما الدروس التي تعلّمنا إياها هاتان العبارتان، «فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ» (يوحنا ٤: ١) و«يَسُوعُ نَفْسُهُ...» (الآية ٢)، في ضوء هذه النصوص؟

(أ) ثلاث دروس روحية مستخلصة من التعبيرين اليونانيين

إن البصيرة الإلهية للرب، التي تتجلى من خلال كلمة «إغنو» (ἔγνω)، أي «عَلِمَ الرَّبُّ»، والسيادة المطلقة والحصرية للرب، التي يؤكدها التعبير «إيسوس أوتوس» (Ἰησοῦς αὐτὸς)، أي «يَسُوعُ نَفْسُهُ»، هما ركيزتان من ركائز الألوهية اللتان تحملان البناء الكامل للإنجيل.

وقد نظّم الذكاء الاصطناعي ثلاثة دروس روحية قوية وإرشادات رعوية، تنبثق من التقاء هاتين الكلمتين في كمالهما، وتُوجَّه إلى قلب القس وخدمته في إعداد الطريق للملك الآتي ثانيةً في أيامنا هذه (الإنترنت).

١. الدرس الأول: علم الرب الكلي [ἔγνω (إغنو)] يراقب باستمرار وبصورة كاملة ظروف خدمتنا ومؤامرات المقاومين لنا (يوحنا ٤: ١)

سرّ التعبير في اللغة الأصلية [ἔγνω (إغنو)] ➔ «إدراك جميع الظروف إدراكًا كاملًا ينفذ إلى أعماقها».

سمع الفريسيون شائعة تقول إن خدمة يسوع في صنع التلاميذ، وعدد أتباعه في اليهودية، قد تجاوزا خدمة يوحنا المعمدان. ولذلك كانوا يستعدون سرًّا لنصب فخ سياسي له (الآية ١). كانت تلك لحظة بدأت فيها مؤامرة ضخمة، نابعة من المصالح ا